Etica Exponer Final

8/17/2019 Etica Exponer Final

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1. BENITES RODRÍGUEZ GREYS

2. CASTRO CAMPOS ANTHONYHEYSON

3. CAMPOS LOPEZ DIEGOALEXANDER

4. ESPINOZA HUAMÁN MISAEL

HISTORIADE LAÉTICA

CURSO: DEONTOLOGÍA FORENSE

PROFESOR: MATTA BERRIOSWILLAN


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ÍNDICE

1. MITOLOGÍA Y ÉTICA……………………………..…………………………………………….. Pág.22. EL PASO DEL MITO AL LOGOS.…………………………………….……………………….. Pág.43. ÉTICA SOCRATICA.- EL INTELECTUALISMO ÉTICO……………...…………................. Pág.54. ÉTICA DE PLATÓN.…………………………………………………………………................. Pág.6

5. ÉTICA DE ARISTOTELES………………………………………………………………………. Pág.6. ÉTICA EDONISTICA.- EPICURO………………………………………………………………. Pág.!". ÉTICA ESTOICA………….………………………………………………………………………. Pág.11. LA #ISTORIA DE LA ETICA EN EL TIEMPO MEDIE$AL %I$ & '$ SIGLOS D.C(………. Pág.12!. SAN AGUSTIN Y SANTO TOMAS……………………………………………………………... Pág.151). LA ETICA EN LA EDAD MODERNA………….………………………………………………... Pág.16

-*+, / G,011. LA ETICA EN LA EDAD CONTEMPORANEA

P+, / ,12. RIEDRIC# NIETSC#E. LA MUERTE DE DIOS……………………………………………. Pág.1!13. LA ÉTICA DE LOS $ALORES DE MA' SC#ELLER………………………………….………

Pág.2114. ÉTICA DIALÓGICA. #AERMAS 78RGEN……………………………………………….….. Pág.22

15. LA DEONTOLOGÍA……………………………………………………………………………….. Pág.2316. LA ÉTICA CÍ$ICA…………………………………………………………………………………. Pág.24

#ISTORIA DE LA ÉTICA

1. MITOLOGÍA Y ÉTICA.

Muchos estudiantes griegos aprendieron ética al hilo de la mitología. Todoslos relatos con que cuenta la mitología griega son extraordinariamente aptospara la reflexión ética. Algunos no son precisamente edificantes, pero lamayoría sirven para extraer muy positivas consideraciones morales aunque seapor contraste. No est claro el crédito que los maestros de ética concedían a

esos cuentos legendarios, pero para el caso es lo mismo! a la ve" quealimenta#an maravillosamente la imaginación y las mentes de sus alumnos

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$pocos pero muy influyentes en el futuro$, servían tam#ién como meditacionesde hondo calado humano. %os dioses podían ser interpretados como lapersonificación de los ms altos deseos humanos, de tal manera que lo que elhom#re desea#a pero no podía lograr, lo conseguían los dioses. A veces esosmismos dioses favorecían a los po#res y despreocupados humanos y, en otroscasos les entorpecían, cuando no les quita#an completamente el li#re al#edrío.&n muchas ocasiones pueden verse dioses con sentimientos tan humanos quedelatan por sí mismos quién los ha creado. 'ero sirve asimismo para ver conms claridad hasta dónde puede llegar el hom#re con su amor o con su odiollevado al extremo.

Algunos cuantos mitos sirven de e(emplo para estudiar algunas ense)an"aséticas muy claras!

• E9 :; / N+,


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seductoras. &pimeteo, hermano de 'rometeo aceptó a 'andoraenamorndose perdidamente de ella a pesar de la advertencia que leha#ía dado su hermano de no aceptar regalos de los dioses. 'andoralleva#a con ella una ca(a sin a#rir que contenía todos los males ydesgracias 4ve(e", enfermedades, vicios, triste"a, po#re"a, crimen5 quehasta entonces no existían en el mundo. &n un momento dado 'andoraa#rió la ca(a difundiendo todos los males por el or#e y la cerró (ustocuando i#a a salir tam#ién la esperan"a, con lo que la humanidad se viosumida en una realidad desgraciada. 6omo no salió la esperan"a laexistencia de todos los hom#res se convirtió en un drama.

6on este mito se quiere explicar cul es el enigmtico origen del mal7'or qué si todos queremos el #ien, sin em#argo no lo hacemos8 7'or qué tantas veces hacemos el mal sin quererlo8 7'or qué lo que a unos

les per(udica a otros les #eneficia8 %a ca(a de 'andora da una respuestamítica #ien diferente del cristianismo, y mucho ms negativa.

• E9 :; / L+ S;,+= %as 9irenas son el prototipo de la seducción.%os cantos de sirenas son esas sugerentes llamadas hacia algo muyatractivo, pero que conlleva la destrucción. Todos los vicios se podríandefinir como cantos de sirenas porque prometen mucho y en realidad nodan nada, exigiendo de paso un sometimiento incondicional. lises,sa#iendo que i#a a pasar con su nave cerca de la isla de las 9irenas, yhaciendo caso a la advertencia de Tiresias, ordenó a sus marineros quele atasen al mstil del #arco y que no pararan de remar hasta ha#er so#repasado la isla. 'or si acaso, tanta era la precaución que se tomóque, re#landeciendo un poco de cera tapó los oídos de los marinerospara que no escucharan la melodiosa vo" de las 9irenas. / es quelises conocía #ien la de#ilidad de los seres humanos que cedenfcilmente a la tentación que siempre se presenta provocativaenga)ando fcilmente a todo aquel que, creyéndose valiente no tomaprecauciones. %as 9irenas em#elesa#an a muchos con sus cantos paradespués devorarlos y, lises, que imprudentemente no se ha#ía

taponado los oídos, al escuchar a las sirenas que le anuncia#an que yaha#ía llegado a :taca dónde le espera#a su esposa 'enélope, gritó a susmarineros para que le soltaran e hi"o lo imposi#le para desatarse, perono lo consiguió. / estos, al no oír nada, franquearon el peligro. No hacenfalta muchos comentarios para deducir que las diferentes seduccionesque a lo largo de la vida asaltan a los hom#res, con todo su atractivo,son cantos de sirenas; y todas las precauciones son pocas si no sequiere terminar devorado por ellas. 'ero 7quién tiene la fortale"a deatarse al mstil del #arco o de taponarse los oídos con cera8 7quién

sa#e ale(arse con decisión de las fascinaciones que llevan a la ruina8

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2. EL PASO DEL MITO AL LOGOS.

'ara determinar el comien"o de la filosofía, y por tanto de la ética, sueledecirse que ésta comien"a cuando la humanidad da el paso del mito al logos.%o que esto quiere decir es que unos pocos hom#res comen"aron a noconformarse con la mitología para explicar el porqué de las cosas, y #uscaronsus causas naturales. 9e de#e a)adir que filosofía y ciencia no se distinguenen sus comien"os. Nacen a la ve" cuando esos sa#ios pusieron en duda esosrelatos fantsticos y #uscaron respuestas racionales naturales. 9i, por e(emplo,se ponía a llover y a tronar, esto no tendría que atri#uirse al enfado de unosdioses, sino a unas causas naturales que desde entonces se investigan conmayor o menor éxito. %as predicciones meteorológicas fallan cada ve" menos.%as primeras teorías que esos filósofos aportaron pueden verse hoy comorotundamente falsas y, sin em#argo, ya no eran simplemente mitológicas. 9i

por e(emplo, Tales de Mileto 4 ? @< a.6.5 afirmó que todas las cosasprovenían del agua y a dicho elemento le atri#uyó condición de origen del restode la naturale"a, en efecto, el filósofo se equivocó, pero su explicaciónpertenece al m#ito de la ciencia y de la filosofía y no a la simple mitología. 9isus discípulos rectificaron al maestro y trataron de exponer el origen del mundoatri#uyéndolo a otras causas, asimismo inciertas, tam#ién esas explicacionesse revelaron erróneas, pero no eran tampoco mitológicas sino científicas. Notuvieron otros medios para o#servar el mundo que les rodea#a ms que sussentidos y su ra"ón, y con esos medios, trataron de alcan"ar alguna verdad y

consiguieron adems sem#rar la inquietud de seguir indagando. %os primerosfilósofos se ocuparon so#retodo de la naturale"a, y sólo mucho ms tarde de laantropología y consiguientemente de la ética.

&l primer autor destacado que se ocupar del hom#re, de la ética, yconsecuentemente de la política es 9ócrates. / ese interés por la verdad so#reel hom#re y sus respuestas le costar la vida a manos de sus contemporneos,los sofistas. %os sofistas eran considerados unos sa#ios a los o(os de todos.&nse)a#an retórica, el arte de convencer, como instrumento para la política, yasí, por las ense)an"as de 9ócrates veían peligrar su posición privilegiada.

'ero 9ócrates, una ve" iniciado el camino de la ra"ón y de la o#(etividad norenuncia a #uscar la verdad, el #ien y la #elle"a, no para unos pocos sino paratodos. %a mitología ha quedado ya como fa#ulación literaria magnífica, perofalsa. Mucho mienten los poetas, dir Aristóteles. 9in em#argo, no de#eremosdespreciar la mitología. 6omo hemos podido compro#ar, la #uena literaturapuede muy #ien servir a la ética cuando a#orda los temas humanos desiempre. / la mitología la consideramos desde hace tiempo, literatura, literaturadidctica y moral en la mayoría de los casos.

3. ÉTICA SOCRATICA.- EL INTELECTUALISMO ÉTICO.

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9ócrates 4BC ? =>> a.6.5 ha pasado a la historia como un modelo dehom#re íntegro que prefirió morir antes que renunciar a sus ideas. Atenas lecondenó a muerte in(ustamente y él aceptó la sentencia con la conciencia clarade su inocencia. 'refirió dar la vida como e(emplo de sometimiento a las leyesantes que huir de la (usticia o a#dicar de su pensamiento. 9us amigos lefacilitaron la huida pero él rehusó y aceptó la muerte sin miedo. &n la Apologíade Sócrates, su discípulo 'latón relata el caso y la defensa que su maestrohi"o de sí mismo. 9ócrates creía en la inmortalidad del alma y por eso no leimportó de(ar esta vida dando muestra a sus discípulos de entere"a moral. %ahistoria, con muy pocas excepciones, ha (u"gado muy negativamente a lossofistas y encum#rado a 9ócrates.

&n el fondo, su condena a muerte se de#ió al enfrentamiento doctrinal quemantuvo con los sofistas que no soporta#an oír a 9ócrates re#atiéndoles en el

punto ms vital de su pensamiento. %a controversia consiste en la #+squeda dela o#(etividad socrtica frente a la su#(etividad y relativismo sofista. Dicho deotro modo, los sofistas pensa#an que la ley la hacen, caprichosamente, loshom#res que ostentan el poder sin ms referencias y, en cam#io 9ócratespartía de la existencia de una ley natural que puede y de#e ser alcan"adaracionalmente por cualquiera que haga el esfuer"o necesario que todo tra#a(ointelectual conlleva. %os sofistas ense)an la retórica y elocuencia necesariaspara convencer, no de la verdad en la que no creen, sino de lo que msconvenga en cada momento. 9ócrates quiere ense)ar la verdad.

Eue sepamos, 9ócrates no de(ó nada escrito. %o que conocemos de esteautor se lo de#emos casi todo a su discípulo 'latón, y alguna referencia en losescritos de Aristóteles. %as o#ras de 'latón son dilogos entre variosinterlocutores entre los que destaca 9ócrates que lleva siempre el peso de losargumentos, y la conclusión de los mismos. 'odría pensarse que esto esde#ido simplemente a un mero homena(e del discípulo hacia su maestro, peropuede aventurarse la hipótesis de que esto se corresponde con elreconocimiento de su pensamiento, que es fiel al de su maestro. Nuncasa#remos completamente qué es lo propio de uno y del otro y, sin em#argo

podemos esta#lecer que el intelectualismo ético es socrtico y que 'latón loasumió enteramente.

&l intelectualismo ético consiste en la convicción de que para hacer el bien hay que sa#er lo que éste es. 9eg+n esta teoría ética, el que sa#e lo quees el #ien, lo hace necesariamente. / al revés, si no se hace el #ien es que nose perci#e con rotundidad lo que significa, es decir, no se hace uno cargo de loque el #ien supone. %os que discuten este principio aducen que, en la prcticalos hom#res, aun sa#iendo lo que tenemos que hacer sin em#argo no lo

hacemos, y coligen de ahí que por eso somos li#res, y que en eso consiste lali#ertad. %a cuestión no es sencilla. Da la impresión de que la historia se

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desarrolla inconscientemente contando con ese intelectualismo ético, cuandotanto se han esfor"ado los hom#res en la educación de las generaciones, unatras otra. %os Ministerios de &ducación de todos los países #uscan la me(ora enla ense)an"a confiando en que si los ni)os y (óvenes aprenden ms, sernme(ores y la sociedad avan"ar en todos los sentidos. 6uestión distinta ser elcontenido de los conocimientos ms convenientes, pero todos parecen estar deacuerdo en que saber más es condición necesaria para ser mejores. 'or víanegativa y con otro e(emplo se puede llegar a la misma conclusión! en losesta#lecimientos penitenciarios se #usca que los internos se formen, adquieranconocimientos prcticos y se eduquen en valores para que no vuelvan adelinquir, es decir, para que sean me(ores. / tam#ién por vía estadística sepuede compro#ar que entre los internos de las crceles a#undan los queposeen una educación deficiente o muy escasa. Así pues, la conclusión lógicadel intelectualismo ético es que los -ignorantes hacen el mal, porque no

sa#en lo que es -#ueno. / la propuesta social que pretenden es me(orar elconocimiento a través de la me(ora en la calidad de la educación, manteniendoque así me(ora la sociedad necesariamente.

4. ÉTICA DE PLATÓN.

&l pensamiento ético de 'latón 4FB ? =B a.6.5 como es comprensi#le, sededuce de su antropología, es decir, de su concepción del hom#re. 'ero notenemos ninguna o#ra de 'latón que trate selectivamente de este tema. 9uética la hemos de entresacar de su filosofía que por lo dems est repartida deforma no sistemtica en sus escritos. 9us dilogos a#ordan diversos temas enforma literaria, pero no es difícil apreciar el fondo de su pensamiento. 0aquedado para los estudiosos de la filosofía ela#orar la sistemati"ación de susideas.

'ara el filósofo griego el hom#re est compuesto de dos sustancias, elcuerpo y el alma. &sas dos sustancias son tan distintas como la materia y elespíritu y lo insólito es que estén unidas siendo de naturale"a tan diferente. Dela misma forma que el agua y el fuego no se pueden com#inar por su distinta

naturale"a, asimismo el cuerpo y el alma son irreconcilia#les y no puedenllevarse #ien. no prevalecer so#re el otro. G #ien el cuerpo manda yentonces ahoga el espíritu, o #ien, mandar el espíritu y entonces de#ersometer al cuerpo como un (inete ha de su(etar a su ca#allo, como sugiereel mito del auriga que nos propone el filósofo griego. 'ara 'latón, el cuerpo esla crcel del alma, pero ésta es espiritual e inmortal y, por el contrario, el cuerpomaterial y compuesto. %a muerte es claramente la escisión de am#assustancias y, mientras que el cuerpo se descompone al separarse, el almaescapa hacia otra vida superior. Tam#ién en esto 'latón parece seguir a su

maestro 9ócrates. %a vida moral así entendida consistir en el tra#a(o delhom#re por li#erarse de la esclavitud material del cuerpo y ascender, con la


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sola inteligencia, al mundo de las 1deas, mundo espiritual que le es familiar alalma. De esta forma, el ateniense se declara contrario al hedonismo porquesupone que dar satisfacciones al cuerpo y sus pasiones impide al almaelevarse hacia lo que le es propio, el mundo eidético o de las 1deas. %a virtudse entiende así como purificación, como com#ate del alma contra el cuerpo,com#ate de lo espiritual que de#e imponerse a lo material. &l alma desea laverdad que no se encuentra en el su(eto sino ms all, en el mundo de las1deas, pero el cuerpo tiene unas necesidades materiales inevita#les que ha desatisfacer. De esta manera para 'latón la falta de virtud se puede identificar con la ignorancia.

&n %a Hep+#lica, uno de sus ms conocidos dilogos, 'latón nos ha#la delas virtudes principales que hacen referencia a las distintas partes del alma. &lsiguiente cuadro es ilustrativo tam#ién para ver la relación entre ética y política!

P+, /9 +9:+= R+


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guardin, no lo haría con prudencia y por tanto go#ernaría mal. Mucho menos,si go#ernara alguien del pue#lo llano no lo podría hacer #ien, puesto que noconoce la 1dea de Iien y por tanto no est capacitado para sa#er qué es lo quems conviene hacer en la prctica. 9eg+n el pensamiento platónico, la políticava ligada a la ética, lo que significa que el estado ha de organi"ar las cosaspara que la educación selectiva ponga a cada uno en el lugar que lecorresponde, seg+n el nivel de conocimiento que alcance. 9i el intelectualismoético es verdadero, el filósofo go#ernar teóricamente #ien pues conoce laverdad de la 1dea de Iien. 'ara 'latón, solo es filósofo el que conoce la 1deade Iien.

5. ÉTICA DE ARISTÓTELES.

Discípulo de 'latón, Aristóteles 4=J ? =FF a.6.5 se aparta un tanto del

maestro en su filosofía, pero sin em#argo su ética se #asa asimismo en lasvirtudes. %a o#ra principal en la que desarrolla su pensamiento moral esla Ética a Nicómaco que dedica precisamente a su hi(o, que así se llama#a. %aética de Aristóteles suele reconocerse como una ética eudaimonista.&udaimonía es una pala#ra griega que puede traducirse por felicidad pero elsignificado etimológico es un tanto distinto! la partícula -eu significa en griego-#ueno y -daimon demonio. No o#stante, el uso que se hace de demonio noes de la encarnación espiritual del mal, sino que ms #ien de#e ser traducidopor ngel, suerte. Tener #uen ngel es ser feli" entendiendo por felicidad unestado extremadamente difícil de lograr, algo que no consiste en ser mediopara otra cosa, sino que precisamente es fin. / el fin es el #ien, que es lo quetodos quieren conseguir. &l fin +ltimo del hom#re es desde luego, el #ien, lafelicidad. Teóricamente cuando se logra la felicidad ya no se quiere nada ms y,en cam#io, Aristóteles perci#e con claridad que la mayoría de los #ienes quesuelen perseguirse, siempre se pretenden como medios para conseguir algoque se valora todavía ms. 9i, por e(emplo, decimos que queremos terminar losestudios y con eso seremos felices, pro#a#lemente no estamos siendo sincerosporque una ve" lograda esa meta, en seguida queremos otra, como por e(emplo lograr un #uen tra#a(o, y luego otra ms, como por e(emplo casarse. Al

final de esa larga cadena est la consa#ida felicidad, el fin +ltimo del hom#re.

&l hom#re es un ser eternamente insatisfecho y sus deseos tantas vecesmayores que sus posi#ilidades. 'ara Aristóteles, la ética es una reflexiónprctica encaminada a la acción. 'ero para cada ser de#e desarrollar los actosque le hagan cumplir lo que le es propio, según su naturaleza. %a naturale"ade los peces, por e(emplo, les permite a la ve" que les o#liga, a nadar y a vivir en el elemento líquido que le es propio. 9i los apartas de su lugar natural,mueren. De la misma manera, el hom#re posee una naturale"a exclusiva y sus

acciones de#en ser fieles a ella. 'ero, nadie discute que lo ms propio delhom#re es su racionalidad, luego su conducta ms genuina ser pensar. De

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esta forma, el autor griego postula la necesidad que el hom#re tiene de pensar antes de hacer, y a eso le llamar fronesis, prudencia, y consecuentemente,eso es lo que tiene que hacerle feli". Actuar prudentemente llevar pues a lafelicidad. Desde luego, tam#ién perci#e Aristóteles que el hom#re no es sóloentendimiento pues posee un cuerpo material. De ahí que postule asimismootras virtudes menores, propias del cuerpo, que no hay que despreciar.

Aristóteles est de acuerdo con 'latón en se)alar a la prudencia como lavirtud fundamental. %a prudencia es una virtud intelectual que se)ala siemprecon suficiente precisión lo que de#e hacerse y marca convenientemente elpunto medio entre el exceso y el defecto del resto de las virtudes. %e llamaasimismo virtud dianoética porque entiende que la prudencia es la expresión dela racionalidad prctica. A las dems virtudes les llamar virtudes éticas omorales y en todas se destaca el hecho de ser h#itos, lo cual quiere decir que

no #asta reali"ar actos valiosos pero aislados, sino que hay que lograr lacostum#re de hacer el #ien continuamente. De ese modo, el hom#re virtuosoes feli" porque se sa#e dominador de sí mismo.

6. ÉTICA EDONISTICA.- EPICURO

0edonismo es una pala#ra procedente del griego -hedoné» que significa-placer. 9eg+n esta teoría ética, los hom#res #uscan el placer en todos susactos y eso sería, para los seguidores de esta teoría, lo #ueno. 'ero hedonistaslos hay de muchos tipos. 'ara algunos, el placer es algo meramente sensi#lecon el que el cuerpo se asegura la supervivencia individual; y comprenderíanlos placeres de la comida y la #e#ida; pero tam#ién la supervivencia de laespecie lleva apare(ados placeres fuertes derivados de la sexualidad. Gtroshedonistas, superando ese primer nivel puramente fisiológico, dirían que losplaceres son, adems de los anteriores, otros ms elevados como la fama, eldinero o el poder o incluso mucho me(or, todos (untos. na ética hedonista msprofunda estudiaría los placeres y trataría de investigar una posi#le (erarquía delos mismos, procurando definir cules son preferi#les. De esta forma se llevaríaa ca#o una clasificación de placeres seg+n su carcter.

&picuro de 9amos 4=K ? FBC a.6.5 es el filósofo de la antigLedad que msteori"ó so#re el hedonismo. undó su escuela en Atenas en un (ardín. &picuroha sido en ocasiones muy mal interpretado. &s cierto que este autor defiendeque es el placer el ms elevado o#(etivo que el hom#re ha de perseguir de caraa la felicidad, pero se suele pasar por alto la distinción y clasificación que hacede los placeres existentes. &xplica &picuro cules son preferi#les y llega a laconclusión de que el placer hay que entenderlo ms #ien de modo privativo, esdecir, como ausencia de dolor. %o que, en +ltimo término hay que lograr es

la ataraia, la tranquilidad de espíritu, que sería el mayor placer posi#le.

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na primera distinción que &picuro esta#lece es entre placeres sensi#les yplaceres espirituales. / opina que son preferi#les los segundos respecto de losprimeros. %os placeres intelectuales son me(ores y de ms calidad que losmateriales y corporales. &sa primera discriminación no la de#ieron tener encuenta muchos de los discípulos que (ustifica#an ciertas #acanalesorgani"adas en su memoria. 'or e(emplo, el poeta romano 0oracio, llegó alamentarse porque, seg+n comentó, en su (uventud fue un puerco de la piarade &picuro.

&n concreto &picuro distingue entre placeres naturales y necesarios, loscuales hay que satisfacerlos; placeres naturales innecesarios, los cuales hayque limitarlos y los que no son ni naturales ni necesarios, los cuales hay queesquivarlos. &ntre los placeres naturales y necesarios &picuro pone el e(emplode comer, #e#er, vestirse y descansar. &ntre los naturales innecesarios el

filósofo griego incluye las variaciones superfluas de los anteriores, como comer caprichosamente o #e#er licores y vestirse de manera lu(osa. / entre losplaceres que no son necesarios ni naturales se encontrarían todos los nacidosde la pedantería humana como el deseo de enriquecerse, de o#tener poder uhonor a toda costa, etc.

TALA DE POSILES PLACERES SEGFN EPICURO

PLACERES N+?,+9 0


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&l estoicismo de#e su nom#re a la 9toa 4'órtico5 de Atenas una escuelafilosófica donde se reunían sus partidarios por los a)os =CC a. 6. con 2enón de6itio 4=== ? F


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patria. &l estoico es ciudadano del mundo y no de ning+n estado particular. Aesta postura política suele llamrsele cosmopolitismo.

. LA #ISTORIA DE LA ETICA EN EL TIEMPO MEDIE$AL %I$ & '$SIGLOS D.C(

Dice osé Hamón Ayllón en su 1ntroducción a la Otica que! -&l cristianismono es una ética, pero la revolución religiosa que origina tiene, como gran efectosecundario una extraordinaria revolución éticaK. %a ética cristiana supone, enefecto, mucho ms que unos principios o reglas so#re la conducta humana. &lcristiano de#e sa#er que la ética que de#e practicar consiste en imitar a unapersona, a esucristo, que dio la vida por amor de los hom#res. &se Amor notiene medida, es un amor desmedido hacia cada uno de los hom#res. 'eroante la dificultad o ms #ien imposi#ilidad de lograrlo se al"a la promesa delmismo Hedentor que asegura que lo que es imposi#le a los hom#res es posi#lepara Dios. &n otras pala#ras, que el cristiano ha de contar con la gracia, con elfavor de Dios sin el cual no podemos hacer nada. %a ética cristiana puederesumirse en el 9ermón de la Monta)a, lo cual hace ver que no se trata de unaética de mínimos sino de mximos. %a propuesta que esucristo hace a susdiscípulos en el 9ermón de la Monta)a es verdaderamente exigente, por nodecir, utópica. %o que se le pide al cristiano es superior a sus posi#ilidades, por eso se requiere el auxilio del mismo Dios, de su gracia. Dios ayuda al cristiano.&l cristiano puede contar con el favor de Dios, con su auxilio para vivir con laexigencia su#lime de superar el egoísmo. 'or e(emplo, el mandamiento nuevo

del amor, es modelo del empe)o que de#e seguir un cristiano! Amaos unos aotros como /o os he amado. 6laramente ello implica dar la vida, o por lo menosestar dispuesto como esucristo que afirma que nadie tiene amor ms grandeque el que da la vida por sus amigos. / para eso hay una condiciónindispensa#le que el mismo esucristo ense)a! negarse a uno mismo porque,en efecto, si hay que seguir al 9alvador y tomar la 6ru", eso no puede hacersecon facilidad. &s imprescindi#le aca#ar con el egoísmo. /a avisa el na"areno!porque el que quiera salvar su vida, la perder, y el que la pierda por Mí y por el evangelio, la salvar

'or otra parte, los die" mandamientos de la antigua ley mosaica se resumen enla novedad evangélica en dos reglas #sicas que no son propiamenteo#ligaciones onerosas sino compromisos de amor! -ama a Dios so#re todaslas cosas y al pró(imo como a ti mismo. 'recisamente 9an Agustín llegar adescri#ir la li#ertad del cristiano con una sencilla propuesta ética! ama y ha" loque quieras. / es que el que ama, hace el #ien necesariamente y lo haceli#remente.

%os autores medievales que reflexionaron ms so#re la teología cristiana y ledotaron de una #ase filosófica fueron pro#a#lemente 9an Agustín 4=@$ =C5 y

1 J%&' R()*+ A,--*+. I+/%0*+ ( -( É(. C(. .

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9anto Toms de Aquino 4KFF$ KFB5. 9an Agustín en el siglo 1* contó con elplatonismo tomado de un autor llamado 'lotino. 9anto Toms, conocedor delplatonismo, tiene noticias sin em#argo de Aristóteles a través de los ra#esafincados en la península i#érica. No o#stante, al sospechar que el Aristótelesque le llega#a por esa vía pudiera estar mal traducido o interpretado #uscó aun compa)ero dominico que le tradu(era directamente del griego al latín laso#ras del estagiritaF.

&l pro#lema del mal es a#ordado por 9an Agustín de forma magistral. &l mal notiene entidad; es negatividad, ausencia de #ien. De alguna forma el mal estemparentado con la nada, pero la nada no es y por lo tanto el mal reside en un#ien mayor, igual que la enfermedad 4mal5 reside en un ser humano 4#ueno5. &lenfermo es un ser humano al que le falta la salud pero sigue poseyendo otrasmuchas cualidades. / el mal físico no es el peor, para 9an Agustín puesto que

el pecado, mal moral, es la verdadera ignominia y la causa de los mayoresdesastres de la humanidad. 'ero 9an Agustín supera el pro#lema por elevación. &l PAma y ha" lo que quierasQ es una propuesta tan sencilla, comoclara y exigente. &n el amor se resume la vida ética cristiana. 9a#e muy #ien9an Agustín que el que ama ya hace después todo lo que tiene que hacer ymucho ms, porque el amor no se contenta con cumplir. &s excesivo y gratuitopor sí mismo.

%a 9uma Teológica es el resumen de doctrina católica que 9anto Toms legó ala posteridad y constituye, todavía hoy, una o#ra de referencia en muchos

puntos, tanto de teología dogmtica como moral, y siempre de o#ligadaconsulta. 6omo es sa#ido, la teología requiere de una filosofía #sica paradesarrollarse y, en este caso, esa filosofía es la aprendida fundamentalmentede Aristóteles y desarrollada por el propio Aquinate. &n cuestiones moralessigue pues #sicamente la Otica a Nicómaco, si #ien a)ade la gracia comoayuda sin la cual no se pueden desarrollar las virtudes, no sólo lasso#renaturales, como es lógico, sino tam#ién las cardinales. &l cristiano de#econtar con la ayuda de Dios que reci#e a través de la gracia. &sa gracia leviene por el canal de los sacramentos y la oración y requiere verseacompa)ada por la acción li#re del su(eto. &sa gracia, ms la correspondenciaa dicha gracia que es la lucha ascética cristiana, hace al hom#re santo, esdecir, sagrado, escogido por Dios como cola#orador li#re de la redención detodos los hom#res. Dios llama a todos sus hi(os a seguir sus pasos mediante lafe, y las o#ras que confirmen dicha fe.

!. SAN AGUSTIN Y SANTO TOMAS3

6uando Agustín y Toms tra#a(an con la filosofía platónica el primero yaristotélica el segundo, aportan un dato a#solutamente nuevo, impensa#le para

2 A A/&*-& & - %+% ()6'+ %)% - &(7/( %/ 8(6/ +(0% +E&(7/(9 +( 0(0 7/7(.

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el griego! la creación de la nada 'latón ha#ía pensado en un semidiós, quehace las cosas visi#les pero a partir de las ideas que constituyen propiamentePlo divinoQ, Aristóteles ha#ía pensado un Dios como motor 4que todo lo mueve yproduce todos los cam#ios como una causa primera5 pero a su ve" inmóvil, esdecir no movido por nada. Aunque para Aristóteles ese motor inmóvil esverdadera inteligencia, no tiene las características de la persona; no ama,porque amar es depende de otro, estar ligado a otro. Al griego le preocupa#a latransformación de la creación de una materia eterna; al cristiano le interesa elhecho mismo de la creación. &xistir como ser humano, por e(emplo, no esha#er reci#ido la forma de lo humano en una materia pre$existente, sino ha#er reci#ido la misma existencia.

&s fcil perci#ir el carcter a#soluto de una ética teónoma, ya que Dios es elcreador, principio original y fin +ltimo de toda creatura.

1mposi#le presentar una imagen adecuada de Agustín en el escaso tiempo denuestra conferencia. 'ocos hom#res han #uscado apasionadamente la verdad,atormentados por el pro#lema del mal, como lo hi"o Agustín. %os maniqueos leense)aron que al lado de un origen de todo lo #ueno que es el ser espiritual deDios, hay otro origen de lo malo que es la materia. Agustín comprenderdespués que #ien y mal no tienen raíces ontológicas, es decir, fuentes del ser independientes, puesto que no hay sino un solo comien"o d todo lo creado, quees Dios. 'or lo tanto el mal que existe no puede ser atri#uido a Dios, somos losseres creados a los que nuestras ocasiones morales damos origen al mal que

existe en el mundo; el mal tiene origen ético! depende de la li#ertad humana. El mal es la mordida del bien.

&l camino filosófico de Agustín parte del espacio interior para ir hacia Dios yretornar hacia las creaturas; el camino de Toms parte de ir a las creaturas, vaa Dios y termina en el ser humano, la creatura superior por su inteligencia y suvoluntad.

Agustín perci#e una gradación de seres! animados, animal, racional. &n el ser humano se dan todos, pero de tal modo que cada nivel domina y controla losinferiores, por e(emplo, la vida animal domina la vida vegetativa, así como loracional domina a la animal. 'arece, pues que nada hay superior a la ra"ón.'ero Agustín, con mucha finura perci#e que la ra"ón misma reconoce algosuperior a ella misma! la verdad, el poder decir Ptengo ra"ónQ, o el reconocer ha#erse equivocado. &sta exigencia de verdad que rectifica incluso la mismara"ón es para Agustín la presencia de Dios en el alma del ser humano.

3 ANTONCICH9 R(/0% S.J. :L( '( + -( 8&%/( 0- +&()+% I. E+;

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%a verdad, pues no es simple adecuación de entendimiento a las cosas, sinoadecuación con el mismo entendimiento divino, creador de la realidad. %averdad divina ilumina la verdad humana.

'ara Agustín a pesar de su gran aprecio por la inteligencia, hay todavía algo

ms importante, el amor. &se es el verdadero dinamismo del espíritu. 0ay unainquietud en todo ser humano que no es otra cosa que la nostalgia del creador;nos hi"o con un cora"ón que solo puede ser plenamente feli" encontrndole aOl. Así como el agua y el aceite no se me"clan, porque tienen diferente PpesoQ odensidad, de la misma manera del amor humano tiene su PpesoQ que lo u#icaexactamente en su lugar, es decir, entre todas las creaturas y el creador. &lespíritu humano, porque es espíritu est en relación con el espíritu infinito, quees Dios; por eso est a#ierto al infinito de la verdad y del #ien y no puedesatisfacerse adecuadamente con los #ienes y verdades finitas.

'ero por otra parte, es espíritu humano y por tanto finito, marcado por lafelicidad que sólo puede adquirirse con la conducta moral, #uscando el Iiena#soluto que nos orienta en el uso (usto de todos los otros #ienes de lacreación. Tres pala#ras! #eate 4ser feli"5, #ene 4actuar #ien5 y #onum 4#ieninfinito como meta5.

Agustín #uscó la felicidad pasando de un #ien finito al otro. %a presencia delmal, que le atormentó mucho, le reveló el pecado y la incapacidad humana deo#rar el #ien sin la ayuda divina. 'or eso san Agustín es considerado el teólogode la gracia.

Nuestro +ltimo autor es Toms de Aquino. &n su pensamiento encontramos lashuellas de Aristóteles. &l esquema de su pensamiento moral es muy sencillo.Todas las creaturas tienen como fin a Dios, pero el ser humano lo tiene al modohumano, es decir por inteligencia y li#ertad; por ellas es capa" de regir todassus acciones, que vienen a ser los medios para llegar al fin.

%o primero que hay que hacer es delimitar que tipo de acciones entran en lavida ética. No todo lo que hace el ser humano es o#(eto de la ética, v.g. dormir,comer, caminarR %o esencial para la ética es que el acto sea voluntario, es

decir consiente y querido. 6on anlisis muy finos distinguen en los actosvoluntarios los que #uscan el fin y los que eligen los medios. 'ara Toms, comopara Agustín, es un axioma fundamental que la voluntad solo puede #uscar el#ien, ha sido hecha para eso; y el #ien supremo es Dios.

&n la vida terrena, pues, para que exista li#ertad, Dios tiene que PesconderseQ,aparecer como un #ien como tantos otros. %a li#ertad como facultad de elegir comien"a cuando hay diversas propuestas de #ienes; en estas propuestaspuede esconderse la falsedad de un #ien aparente que oculta un malconsiderado como un #ien para su propio #olsillo.

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%a persona humana se encuentra entre lo involuntarios y lo voluntario. 0oytenemos un me(or conocimiento de lo involuntario, lo no$conscientementequerido.

'odemos precisar me(or las características de nuestros actos humanos.

'ero este conocimiento nos a#re a la tentación de explicar la conducta humanaexclusivamente desde lo involuntario, por las herencias psicológicas osociológicas.

6omo para Aristóteles, para Toms no #astan actos aislados para la #ondadética. &s necesario repetirlos de tal manera que se inscri#an en nuestro propioser como una cualidad permanente que se vuelvan ha#ituales.

'ara Toms el h#ito es como la raí" de la cual #rotan los actos normalmentecualificados sean los de la virtud o el vicio. &l ser humano se moldea

éticamente a sí mismo, se configura éticamente y esto lo hace por las opcionesde un Pestilo de vida ha#itualQ. Adems de la raí" interior elegida por nosotros,la vida moral tiene otras instancias externas como la de la ley. %a voluntad deDios es la ley eterna para toda la creación; la 'rovidencia go#ierna el mundocreado. 'or dentro de ese mundo est el ser humano de quien Toms dice quede#e ser en parte Pprovidencia para sí mismoQ porque es inteligente y li#re.

%a importancia de la ética tomista es la discusión contempornea radica en ser una Pética de primera personaQ y no solo de Ptercera personaQ. %a éticacontempornea se limita a (u"gar la corrección de las acciones externas

4espacio exterior5 respetando de#eres y derechos de convivencia humana; perono entra en el comple(o mundo de las intenciones, elecciones, ni tampoco en lareferencia a la teonomía ética, es decir, a la voluntad de Dios.

Toms, en cam#io nos exige poner las acciones externas en el contexto de unproyecto de vida virtuoso que tiene ya sus raíces en motivaciones internas,intenciones #uenas o malas, elecciones acertadas o equivocadas, control delas pasiones, paciencia en el e(ercicio de los h#itos; y adems de todo esto, lareferencia al a#soluto del creador que es tam#ién el +ltimo fin de la creación.

&ste rpido recorrido de ms de K@ siglos de historia de la ética nos hapermitido ver muchos pro#lemas actuales como el de la ética y la política en lademocracia y los fundamentos religiosos de las normas morales. Dentro decada cultura los pro#lemas humanos de siempre han sido enfocados de modosdistintos. 'ero no podemos negar que en todos ellos sigue latente aquello queToms se)ala#a! hay una exigencia humana! ha" el #ien y evita el mal.

1). LA ETICA EN LA EDAD MODERNA

De los filósofos griegos ha#íamos aprendido el a#ismo que separa el

conocimiento de lo sensi#le por la experiencia de los sentidos y el de lointeligi#le por el e(ercicio de la ra"ón. 'ara ellos lo que les interesa es el

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conocimiento del 9&H externo y no reflexionan explícitamente so#re el modode conocimiento que nace de lo interno del ser humano.

'ara los empiristas solo conocemos datos de los sentidos y luego losarticulamos o com#inamos de diversas maneras. 'or otro lado los racionalistas

confían en forma a#soluta en la ra"ón. Mientras alg+n empirista como %ocSeafirma que el entendimiento es un papel a#solutamente en #lanco, en donde sevan inscri#iendo nuestras sensaciones, un racionalista como %ei#ni" dir quenada hay en el entendimiento salvo el mismo entendimiento.

ant es la figura genial que #usca la síntesis de estas dos corrientes. %aexperiencia tiene la venta(a de darnos nuevos conocimientos, pero particulares;la ra"ón tienen la venta(a de darnos conocimientos universales, pero vie(osrepitiendo lo mismo.

%o Pinteligi#le puroQ, es decir un ser que solo es accesi#le por el e(ercicio de lara"ón pero no por la experiencia de los sentidos. 6lsicamente se se)alan dos!el alma y Dios. ant ante esta situación usa una expresión parecida! Pra"ónpuraQ, refiere que la ra"ón pura no de#e invadir el campo de la ra"ón que estunida a la sensi#ilidad.

ant no quiere decir que Dios no sea un ser real y muy importantes en nuestravida, lo que él nos quiere decir es que no tenemos acceso a él por el camino dela ra"ón teórica. 0ay todavía un paso ms que el '&N9AH de la ra"ón teórica,que es la ra"ón pura.

6on todo lo demoledor que es este pensamiento, ant nos ofrece otro caminopara conocer y afirmar a Dios! %a ra"ón pura prctica, es decir! el camino de lamoral, de la ética.

Todo ser humano es un Pfin en síQ; ant ha#la del Heino de los fines en sí, quees la sociedad de seres humanos donde todos respetan a todos. &ntramos enel reino de los fines en si por medio de los imperativos categóricos. 9i yo hagoalgo para ser feli", lo que hago no se me impone como fin en si sino comomedio para ser feli". ant piensa que la moral no puede descansar en este tipode proposiciones

ant propone la autonomía de la propia ra"ón como fuente del valor moral delos actos.

9e trata por tanto de que ética se funde en la #uena voluntad y no en la#+squeda de la felicidad, y que esta #+squeda se nos impone por si misma; Psiquieres ser feli", compórtate moralmente, has esto o lo otroQR pero y si uno noquiere ser feli", 7de dónde sale la o#ligación8

%a ética contempornea oscila entre dos polos! el de#er o la felicidad. &n el

primer caso del de#er se trata de conseguir la universalidad racional de unaconducta para ser humana; en el segundo de proponer un modelo de vida que

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sirva como pauta dentro de una cultura y como factor de identidad en un pue#loo comunidad.

7Dónde est la diferencia entre la ética contempornea con la antiguamedieval8 &n las dos primeras hay algo o#(etivo que funda la norma! la

naturale"a de las cosas, la voluntad divina. &n la contempornea, siguiendo lashuellas de ant, se #usca una fundamentación en la autonomía del su(eto.

E9 P+,+/;g:+ / 9+ ;


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y rique"a, esta intención moderna. 6onstruyó por eso primero una ética so#rela #ase del principio de la autonomía, por medio de la cual fuese posi#lefundamentar la conciliación entre la li#ertad individual y la constitución de unconsenso universal.

%a pie"a central de esa construcción es la idea de un principio general, antllamó a ese principio el ;:*,+;K


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se tome una decisión racional, entendiendo por ello una decisión que sea frutode un ra"onamiento so#re las causas y las consecuencias del li#re accionar detodos los involucrados

L+ É;


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&l empirismo filosófico es una corriente de filosofía que considera que el +nicoconocimiento verdadero es el adquirido por los sentidos. Al contrario que elracionalismo, el empirismo desconfía de la ra"ón y lo que considera excesosmetafísicos. &l empirismo es un precedente del moderno cientificismo"#$ que (u"ga que el +nico conocimiento vlido es el conocimiento científico o#tenidopor experimentación. &stas conclusiones repercuten en la ética porque siendola ética un -deber ser% depender siempre de lo que digamos -ser%. &n otraspala#ras, para poder decir al hom#re lo que debe hacer& parece imprescindi#lepartir de lo que éste sea.Dicho en forma negativa, si no se sa#e lo que elhom#re es, no se le podr exigir moralmente nada. 6omo ya se ha advertidovarias veces, de la antropología siempre se ha deducido la ética, o lo que es lomismo, del ser del hom#re, lo que el hom#re debe hacer para ser lo que es.

David 0ume 4KBKK ? KBB


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11. RIEDRIC# NIETSC#E. LA MUERTE DE DIOS.

Niet"sche 4KJ $K>CC5 es uno de los autores de mayor influencia enactualidad. 6on él se puede afirmar que concluye el optimismo en el que ha#íaincurrido la Modernidad filosófica. &l camino de confian"a en la ra"ón como

motor del progreso, iniciado con Descartes, y continuado por ant y 0egel,puede considerarse completamente fracasado con la crítica del filósofo alemn.&l futuro de la sociedad y los hom#res que la componen sería el nihilismo B &scierto que la crítica de Niet"sche va ms le(os todavía pues llega hasta9ócrates, 'latón y Aristóteles y desde luego hasta el cristianismo, el marxismo,el socialismo y la m+sica de Vagner. 9u filosofía puede considerarse como unvitalismo e irracionalismo extra)amente unidos. De ahí se puede derivar laparado(a de que si quieres WvivirW, no de#ers pensar; y por el contrario, sidecides pensar entonces no vivirs.

%a crítica de Niet"sche alcan"a, como es lógico, tam#ién a la ética. 9ecomprende que recha"ando la filosofía racional, tam#ién niegue la ética que deella se deriva. 9i, como afirma Niet"sche, la ra"ón no puede alcan"ar la verdaddel conocimiento tampoco podr sa#er nada respecto del #ien.

'(ios ha muerto) es qui" la frase ms conocida de Niet"sche, pero esaexpresión requiere un esclarecimiento. Eue Dios haya muerto significa para elautor alemn, que toda una cultura #asada en la preeminencia de Dios hade(ado de existir y ya se anuncia una nueva humanidad que tendr quefundarse so#re otros presupuestos. Niet"sche no tiene dudas al respecto. 'ara

él Dios no ha existido nunca, pero la humanidad creyó necesitar de un 9er superior para colocarse #a(o Ol e imponer un orden social igualitario que deotro modo se veía muy difícil. %os poderosos se*ores 4en lengua(eniet"scheano5 fueron sometidos por los inventores de la religión, los escla+os,que de ese modo trastocaron el orden natural de las cosas seg+n el cual losfuertes necesariamente han de someter a los dé#iles. &n la interpretación de lahistoria que hace Niet"sche, se puede ver a los (udíos que inventaron la religióncomo modo de imponerse a los poderosos romanos, y asimismo, tam#ién elcristianismo 4la religión de los dé#iles en terminología del autor5 continuó ese

camino. %as consecuencias de dicha inversión de valores est clara para elpensador alemn! los valores de los dé#iles se han impuesto en una sociedadque se ha hecho decadente. / a)ade que todo en la naturale"a es desigual; nohay dos hom#res iguales ni dos ho(as idénticas.

/ de ahí que, la igualdad, solidaridad, humildad, socialismo, democracia sonpara Niet"sche, valores falsos derivados de la religión de los dé#iles (udeocristianos que quieren impedir el resurgir del superhom#re, el msdesigual de todos.

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E9 S?*,:>,. Hecha"ado el vie(o logos, reaparece nuevamente el mitosugeridor &l superhom#re es pro#a#lemente una metfora porque a vecesparece que el 9uperhom#re que anuncia Niet"sche est por llegar y ya seadvierte su presencia. Gtras veces parece que hay que for"ar las cosaspreparando su llegada. %o ms interesante es sin duda, que el 9uperhom#retendr que ser aquél que supere los límites de esa moral decadente (udeocristiana. 9uperhom#re ser el que se imponga con su fuer"a so#re losdems, PnaturalmenteQ sin tra#as éticas de ning+n tipo. 'ero para ello no usarla inteligencia sino su misma fuer"a vital. na vitalidad irracional que no conocelímites fuera de la misma vida. 'arece que nos propone pues unatransmutación de todos los valores contrarios al cristianismo! la desigualdad, laoriginalidad, la individualidad, la so#er#ia, sern los valores propios delsuperhom#re pero pueden ser asimismo los valores de la nueva sociedad queya amanece.

%a crítica a la crítica de Niet"sche ha de ser contundente pues lasconsecuencias de su pensamiento son excesivamente peligrosas, si se le tomaen serio. No se puede mantener ninguna ética si Niet"sche tuviera ra"ón por loque de#eremos concluir que se equivoca en todo su planteamiento. %a ley de laselva, la ley del ms fuerte que se deduce de su filosofía ya est superada por la historia. 'or otro lado, es cierto que en la naturale"a existen las diferenciaspero tam#ién encontramos similitudes y por ellas avan"amos, si no hacia laigualdad plena, al menos hacia la disminución de las in(usticias.

%a humanidad ha reali"ado avances importantes y, pese a todo, se puedeafirmar que camina paso a paso hacia la pa". %a propuesta niet"scheanatomada en serio termina en la #ar#arie. Algunos autores posteriores comentanque a Niet"sche no se le puede tomar en serioJ. / nos da pie para pensar asícuando Niet"sche afirma de sí mismo! “Yo no soy un hombre, soy dinamita”.

12.LA ÉTICA DE LOS $ALORES DE MA' SC#ELLER.

Max 9cheller 4KJB ? K>FJ5 es un autor dedicado casi exclusivamente a la

ética. &l término PvaloresQ se ha populari"ado hoy y parece que todos en laactualidad se ven (ustificados para ha#lar de ellos. %a ética de este autor sale alpaso de la que ha#ía mantenido ant por parecerle carente de aplicaciónprctica. Dicho de otro modo, nadie parece regirse por la ética formal de antque parece PvacíaQ. &l de#er por el de#er no parece mover a nadie a la acción.

'ero de nuevo el pro#lema es dónde fundamentar la ética y 9cheller vuelve aretomar la postura de 0ume, aunque con variaciones importantes. &st de

" D G--& D-; : Aquellos que lean a Nietzsche sin reírse, y sin reírse

mucho, sin reírse a menudo, y a veces a carcajadas, es como si no loleyeran” .

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acuerdo con 0ume en que la ética no se funda en la ra"ón sino en elsentimiento, pero no es un sentimiento caprichoso y hedonista. %a experienciade los valores es diferente de la experiencia estética. 6uando se o#ra #ien, sepuede decir que el protagonista de la acción perci#e el valor de la acción dealguna manera y esa experiencia ética la llama el autor PespiritualQ. %os valores,seg+n 9cheller, son o#(etivos y no dependen de gustos. 9eg+n él, la #elle"a yla #ondad son o#(etivas y universales, aunque algunos opinen que so#re#elle"a cada cual puede apreciarla de forma distinta. %a diferencia con ant esque 9cheller sí dota de contenido a la ética! los valores. 'or tanto su ética noes formal como la de ant sino material, con contenido, pero no meramenteempírica como la de 0ume.

&sos valores, como es lógico, se diferencian o#(etivamente. Todos estarn deacuerdo en que existen valores superiores e inferiores en una (erarquía

relativamente fcil de discernir, de mayor a menor!+( $+9, / 9 ,9;g;= santo o profano.>( $+9, *;,;?+9= el conocimiento, la (usticia, la #elle"a, etc., 9 +g,+/+>9 /+g,+/+>9= responden a emociones y

estados afectivos.

6on esa (erarquía el hom#re de#e aprender a no perder de vista ese orden ya(ustar de ese modo su vida prctica. 9i en un momento dado se contraponendos valores, la elección de#er recaer siempre en la del valor ms alto

(errquicamente. 'or e(emplo, el cuidado del cuerpo, siendo un valor importante es inferior al cultivo de las cualidades espirituales del hom#re.

0ay en Max 9cheller una aportación muy a tener en cuenta para entender loque ms tarde ser el personalismo ético. 9ostiene este autor que el valor dela persona es un valor superior al de las cosas, organi"aciones y comunidades./ tan persona es un ni)o que pide limosna en la calle como el presidente delgo#ierno. / a)ade tam#ién que PpersonaQ no se hace uno con su vida o susméritos, simplemente se es persona por el hecho de existir como tal. 6ontraNiet"sche, afirma 9cheller que no existen categorías entre los hom#res. Todos

somos iguales.

De todos modos, pese a las #uenas intenciones del autor alemn, sufundamentación de los valores parece insuficiente. 9i estos son o#(eto de unPsentimientoQ espiritual es muy difícil que no salga alguien con un emotivismo osentimentalismo ético que concluya de forma relativista.

13. ÉTICA DIALÓGICA. #AERMAS 78RGEN

%a ética dialógica arranca seg+n Apel y 0a#ermas de la misma filosofía de9ócrates, autor griego del siglo *. a de 6., como vimos en un tema anterior. &l

acento que ponen estos dos autores es criticar a ant que pensó en una éticamonológica y universal cuando a su (uicio la ética tiene un carcter dialógico,

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es decir que nace en el discurso dialogado entre varias personas.&timológicamente PdíaQ significa PentreQ y PlogosQ, ra"ón. n dilogo es unentrecru"amiento de ra"ones. 9eg+n esta ética dialógica, las personaso#tendríamos la universalidad de una norma moral en el dilogo con otras. Asípues, cuando queramos averiguar si una norma moral es vlida, y por consiguiente o#(etiva y universal, la de#eremos someter al dilogo de todos losafectados por ella para determinar su valor. &se dilogo reci#e el nom#rede “discurso” y a dicha ética, ética discursiva o dialógica. %a norma apro#adade#e satisfacer intereses suscepti#les de universali"ación y no interesesparticulares o de la mayoría. 'ero no es un pacto estratégico, donde losinterlocutores se instrumentali"an o enga)an tratando de o#tener #eneficiosparticulares sino que, como hemos se)alado antes, ha de satisfacer losintereses de todos. %a mayoría de las veces los pactos son meramenteinstrumentales y lo que se #usca ahora con esta ética es, sin em#argo, una

comunicación verdadera que tenga en cuenta los intereses de todos.

%a dignidad humana se expresa así en que cada persona ha de reconocersecomo participante vlido de las normas que le toquen de cerca. No se de#ede(ar a(eno a la discusión a nadie que sea afectado por la norma y, de estamanera, todos son igualmente autori"ados para expresar las opiniones so#re lacorrección de las normas que se quieren proponer. 0ay que #uscar unasimetría entre todos los participantes en la discusión sin coacciones nipresiones por parte de nadie. &s induda#le que se exige una seriedad por partede todos los que dialogan, porque es mucho lo que est en (uego.

6omo es fcil advertir, la ética discursiva o dialógica est llena de #uenasintenciones. 'retende extender la responsa#ilidad a todos, puesto que todoscaen #a(o la norma moral. / creen necesario avisar de que, en la prctica noexisten conductas individuales que no afecten a nadie ms que al su(eto y, silas hay, no se les de#ería llamar normas. &n cam#io, dadas las relacionessociales existentes es obligatorio ponerse de acuerdo y que nadie se quedefuera de él.

na ve" ms, da la impresión de que se ha a#andonado la #+squeda de la

universalidad moral por una restricción prctica que parece ms asequi#le.'ero puede que tampoco esa restricción se manifieste posi#le en la prctica.9on demasiadas condiciones, aunque estas sean muy comprensi#les.

14. LA DEONTOLOGÍA.

Deontología es una expresión que significa “lo conveniente” . %a deontologíaestudia lo que conviene hacer. &n ella se vuelve a renunciar a esauniversalidad tan #uscada por la ética y se conforma ahora con dar unasnormas prcticas y sencillas, PconvenientesQ. %a expresión PdeontologíaQ laacu)ó Ientham 4KBJ ? KJ=F5 de modo ciertamente utilitarista y cientificistapues con ella pretendía sustituir tanto la ética como la moral consideradas por

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él como ms confesionales, ms dependientes de la religión y la filosofía. 'araél, fiel a su utilitarismo, la deontología sería la ciencia de la moral que mediríalas conductas por su utilidad. 6omo vimos, esa medición resulta imposi#le en laprctica.

9in em#argo, con el paso del tiempo la deontología se ha especiali"ado porqueahora designa casi siempre un código por el que se rigen los profesionales deun determinado oficio. %a especiali"ación ha tomado forma en los diferentescódigos deontológicos profesionales. 'or e(emplo, la deontología médicaestudia los pro#lemas éticos derivados del e(ercicio de esa profesión. &xistetam#ién un código para ingenieros, para arquitectos en dónde se recogen lasnormas que de#en seguir dichos profesionales.

De manera mucho ms restringida incluso, en algunas empresas se handetallado cules son las normas que de#en seguir los que tra#a(en en dicha

sociedad. / el incumplimiento de alguna de esas normas lleva prevista unadeterminada pena que puede ir desde una sanción económica, pasando por eldespido, e incluso la denuncia ante la autoridad civil si se hu#iera incurrido enalgo ms grave. 'uede darse y de hecho se da el caso, que dentro del mismotipo de empresas coexisten normas distintas. 'ero no hay demasiado pro#lemapuesto que el tra#a(ador de esas empresas, al ingresar en las mismas, firma uncontrato que le compromete a regirse por ese código deontológico.

15.LA ÉTICA CÍ$ICA.

%a ética cívica es una expresión reciente que se aplica a una ética quepretende estudiar cul ha de ser el comportamiento civil exigi#le a losciudadanos de un estado. Desde sus inicios esta ética cívica quiere ser unaética laica, pero sus partidarios insisten en que no hay que confundirla con laética laicista que recha"a toda forma de religión. Tampoco de#e ser confundidacon la ética religiosa. &n este caso, la ética cívica admite unos mínimos quetodos los ciudadanos de#erían alcan"ar y de(a los mximos para las éticasreligiosas que profesan li#remente algunas personas. 'ara los partidarios de laética cívica, se equivocaría el que creyera que sólo con una ética religiosa elhom#re puede comprometerse a vivir una moral. %a ética cívica, aunque setrate de mínimos, sería prcticamente o#ligatoria y por eso de#ería impartirsecomo una asignatura en los centros educativos. &s el caso de &spa)a con lasmaterias recogidas como o#ligatorias dentro de la “ciudadanía” .

%os partidarios de la ética cívica creen que con ella se garanti"aría una li#ertady un pluralismo suficientes para una vida ciudadana ordenada y responsa#le.

%a tolerancia es para ellos el valor #sico de convivencia. / con la tolerancia, lasociedad permitiría el e(ercicio de cualquier religión siempre que no fuera en

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contra de la misma tolerancia. 6on un (uego de pala#ras, se podría decir que latolerancia no tolera a la intolerancia. / de acuerdo con esto, las autoridadesde#erían impedir que alguna religión quisiera imponerse a las otras y noentraría en #atallas pseudo$religiosas. Dice Adela 6ortina, catedrtica de éticade la niversitat de *alenciX y muy interesada en todos estos de#ates! “A mi modo de ver, fideísmo y laicismo son dos dogmatismos, igualmente imotentes

ara ayudar a construir la moral cívica.” ! 'or fideísmo hay que entender lapostura, $recha"ada tam#ién por la 1glesia 6atólica$, que solo ve posi#le laética como derivación de la religión. %os fideistas serían partidarios de imponer la religión a todos. 'ara un cristiano, la refutación de esta postura es sencilla! siel cristianismo es la religión del amor, el amor se puede encomendar, invitar,recomendar, pero no se puede imponer. / el laicismo tam#ién es dogmticopara la profesora porque solo podría fundamentar su recha"o a todas lasreligiones en la misma intolerancia.

%a ética cívica intenta evitar una disputa estéril entre las distintas éticas, ypretendería ms #ien reali"ar un esfuer"o para postular una ética de mínimosuniversali"a#les. De todos modos, la ética cívica necesariamente coincidir conlos mínimos de muchas religiones, incluida la cristiana. 6ontra las críticaslaicistas que suelen girar en torno a una historia negra de la 1glesia, ha#ría quecontestar que no es ra"ona#le volver una y otra ve" so#re los errorescometidos por algunos persona(es cristianos, que los mismos cristianos puedenlamentar y de hecho lamentan. Adems, se podría a)adir tam#ién que haha#ido asimismo muchos e(emplos históricos contrarios que refle(an la enorme

la#or en #eneficio de la humanidad que han llevado a ca#o muchos santos quehan llegado a dar su vida en el nom#re de Dios. 3racias a las religiones,muchos hom#res han hecho grandes aportaciones a la me(ora de lascondiciones morales y sociales.

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Etica Exponer Final

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