UNIVERSIDAD DE LA DEFENSA NACIONAL FACULTAD DEL …
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UNIVERSIDAD DE LA DEFENSA NACIONAL FACULTAD DEL EJÉRCITO ESCUELA SUPERIOR DE GUERRA “Teniente General Luis María CAMPOS” Licenciatura en Relaciones Internacionales con orientación en Escenarios de Conflictos Internacionales, Misiones de Paz y Desarme TRABAJO FINAL DE LICENCIATURA TEMA: “La Islamización de Alemania” ALUMNO: Diego Sebastián MERCADO FECHA: 27 de Noviembre de 2017
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UNIVERSIDAD DE LA DEFENSA NACIONAL
FACULTAD DEL EJÉRCITO
ESCUELA SUPERIOR DE GUERRA
“Teniente General Luis María CAMPOS”
Licenciatura en Relaciones Internacionales con
orientación en Escenarios de Conflictos
Internacionales, Misiones de Paz y Desarme
TRABAJO FINAL DE LICENCIATURA
TEMA: “La Islamización de Alemania”
ALUMNO: Diego Sebastián MERCADO
FECHA: 27 de Noviembre de 2017
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ÍNDICE
1. Problema a investigar:………………………………………………… 3
2. Objetivos:……………………………………………………………… 4
3. Marco Teórico:………………………………………………………... 5
4 Metodología:…………………………………………………………… 9
5. Capítulo 1: El Islam…………………………………………………… 10
6. Capítulo 2: El Fundamentalismo……………………………………… 30
7. Capítulo 3: La Primavera Árabe………………………………………. 48
8. Capítulo 4: La Islamización de Alemania…………………………….. 65
9. Conclusiones: …………………………………………………………. 79
10. Anexos: ………………………………………………………………. 83
11. Infografía personas desplazadas en 2016: ……………………………. 84
12. Infografía países donde hay mayor población musulmana: ………….. 85
13. Bibliografía: …………………………………………………………... 86
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PROBLEMA A INVESTIGAR
El envejecimiento de la población nativa europea, demostrada a través de una
tasa de natalidad por demás baja, el crecimiento de la población musulmana, cuya tasa
de natalidad es en promedio ocho veces mayor, los grandes flujos de desplazados y
refugiados provenientes de los países de los países árabes sometidos a la violencia de la
guerra civil o del terrorismo son alguna de las causas que hacen prever en que las
próximas década un gran porcentaje de la población europea va a ser musulmana.
La primavera árabe, que no es más que el pronunciamiento de los pueblos árabes
frente a la falta de derechos, comenzó en 2010 en Túnez, y arrastro a toda la región a
revoluciones que buscaban derrocar los sistemas políticos imperantes, los cuales eran
corruptos y funcionales a las potencias occidentales o Rusia, que se caracterizaron por la
distribución de riquezas en pocas familias y sometían al resto de pueblo.
Algunas revoluciones tuvieron un éxito relativo, otras fueron violentas como el
caso de Libia y peor aún el caso de Siria que se ha convertido en una guerra civil sin
cuartel que parece no tener una solución cercana en la que los contendientes responden
a distintos objetivos, quedando en el medio una población civil totalmente vulnerable
que ven como único escape el refugio en Europa dando lugar a un importante problemas
evidenciado en las grandes masas refugiados que intentan llegar a estos países huyendo
del infierno en que se ha convertido el territorio árabe.
El crecimiento sostenido en estas últimas décadas del fundamentalismo y su cara
más radical como lo es el terrorismo ha influido de manera decisiva en las migraciones
hacia Europa. El Estado Islámico, el más violento de estos grupos fundamentalistas
cuya intención es la recrear el Califato del antiguo Imperio Otomano, tiene bajo su
control a territorios de Irak y Siria en donde ha implantado la Sharia, ha contribuido
también a esta ola de refugiados en Europa.
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OBJETIVOS
OBJETIVO GENERAL:
El presente trabajo tendrá como objetivo general, determinar las causas y
consecuencias la Islamización de Alemania.
OBJETIVOS PARTICULARES:
1. Determinar la relación con los problemas migratorios actuales.
2. Determinar la relacione con el envejecimiento de la población nativa de Europa y el
crecimiento demográfico de la comunidad musulmana.
3. Determinar el peligro de la influencia del terrorismo fundamentalista en ciudadanos
musulmanes de Alemania.
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MARCO TEÓRICO
Los países Europeos más influyentes tales como Francia o Alemania ven con
preocupación el envejecimiento de su población nativa, por lo que en el caso de Francia
por ejemplo, se están implementando políticas para aumentar la tasa de natalidad para
lograr preservar la cultura. La contracara de esto, es la población musulmana, la cual
por problemas políticos o conflictos violentes huyen de sus países a Europa, quienes
tienen una tasa de natalidad casi ocho veces mayor a la población nativa, y hace prever
que en un futuro no muy lejano, la mayoría de la población europea va a ser de origen
musulmán, donde sus facciones más radicales ven a la cultura occidental como infiel y
deben hacer desaparecer.
Dentro de este marco, se encuentran también los actores extraterritoriales, como
son lo grupo terroristas fundamentalistas, quienes aprovechando las grandes masas de
refugiados logran infiltrar los denominados lobos solitarios para atentar a estos centros
del poder occidental y contribuir a la desaparición de esta cultura occidental
El presente trabajo de investigación pretende determinar las causas y
consecuencias de este fenómeno que está ocurriendo en Alemania y determinar la
relación de este con los problemas migratorios, el envejecimiento de la población nativa
y el posible accionar del terrorismo fundamentalista.
En el proceso de investigación, se tuvo presente como base fundamental la teoría
de conflictos. Esta teoría de alcance medio se desprende del enfoque sistémico para el
estudio de las relaciones internacionales. Otro pilar importante para el desarrollo del
presente trabajo la teoría de las diferencias culturales y sus conflictos producto de estas
diferencias, de acuerdo al “El Choque de la Civilizaciones y la Reconfiguración del
Orden Mundial” de Samuel Huntington (1996).
De acuerdo a lo expuesto anteriormente, la idea de aplicar conceptos tomados
del análisis de sistemas al estudio de las relaciones internacionales comenzó a abrirse
paso en los años cincuenta. Este enfoque sistémico entendía que la forma que llevan
adelante las relaciones internacionales es influida o determinada por la estructura y las
tendencias de una unidad más amplia, que sería el sistema internacional en su conjunto.
El avance las ciencias biológicas se vio manifestado en “Teoría General de los
Sistemas” de Ludwig Von Bertalanffy (1968) que generó un enfoque interpretativo que
privilegiaba la capacidad de los distintos elementos de un conjunto más amplio para
adaptarse a ese contexto o cumplir una función dentro del todo. Según esta teoría,
(estudiada en Teoría RRII – Lic RRII – ESG-FE) un sistema puede definirse como una
pauta de interacción entre sus distintos componentes
Puede decirse que un sistema es un conjunto de unidades que interactúan entre sí
de acuerdo con patrones relativamente regulares y perceptibles, algunos de los cuales
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pueden configurar subsistemas que se relacionan con el conjunto siguiendo el mismo
tipo de patrones, y cuyos límites o parámetros también son reconocibles, pero que en
general permanecen abiertos a influencias provenientes de un medio ambiente externo.
Uno de los principales enfoques sistémicos aplicados a las relaciones
internacionales se expone en “Sistema y Proceso en Política Internacional” de Morton
Kaplan (1957), que sostiene que los estados desarrollan diferentes tipos de conducta
dependiendo de la estructura del sistema internacional a que pertenecen. De acuerdo a
esto Kaplan define seis tipos de sistema internacional, cuatro de ellos hipotéticos, y un
conjunto de cinco variables en relación con las cuales se estructuran esos sistemas. Estas
variables consisten en los principios básicos del sistema, sus reglas de transformación,
las variables que sirven para clasificar a los distintos actores, las que sirven para medir
sus capacidades y las que determinan las características de los procesos de información.
La actitud de los distintos actores frente a este conjunto de variables determina, según
Kaplán, la posibilidad de que emerjan seis tipos de sistemas internacionales:
Un sistema caracterizado por el balance de poder que, bajo distintas versiones, rigió
el concierto internacional desde la paz de Westfalia hasta la segunda guerra mundial.
Un sistema bipolar de características flexibles que en muchos aspectos se parece al
que imperó en el sistema internacional durante la segunda post-guerra.
Un sistema rígidamente bipolar, que se diferencia del anterior en que el alineamiento
de los distintos actores con cada uno de los grandes bloques debe ser absoluto y no
da lugar para la existencia de países neutrales.
Un sistema internacional de alcance universal, generado por el fortalecimiento de
alguno de los actores de un sistema moderadamente bipolar hasta el punto de ser
capaz de imponer sanciones y otorgar premios y prestigio a los demás actores, y de
encuadrar así al resto de la comunidad internacional.
Un sistema internacional jerarquizado, en donde una instancia predominante rige el
comportamiento de los distintos actores, sea en forma directa o indirecta.
Un sistema de vetos basado en una sociedad internacional caracterizada por la
contraposición de los intereses de todos los actores y por la deseable observancia de
la regla de no infligir a otros daños que un estado no querría para sí, en donde los
conflictos se resuelven por la medición de fuerzas o el veto.
Por otro lado, el intento de aplicar enfoques sistémicos al análisis de la realidad
dio lugar a teorías de alcance medio que complementan las visiones globales
anteriormente analizadas.
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Las teorías de alcance medio se basan en generalizaciones relativas al
comportamiento de elementos, variables o conjuntos parciales de fenómenos
pertenecientes a un sistema más amplio.
El presente trabajo de investigación se apoya justamente en una teoría de alcance
medio como es la teoría del conflicto.
A pesar de que el conflicto está en el centro de las relaciones internacionales, y
de que existe una antigua y muy abundante literatura sobre el tema, su análisis no ha
tenido la importancia que hubiera sido de esperar desde el punto de vista de la teoría de
las relaciones internacionales
Uno de los problemas fundamentales en el estudio del conflicto consiste en
determinar si éste, en sus diversas manifestaciones, constituye la expresión de un
fenómeno universal o es simplemente un nombre genérico atribuido a situaciones
radicalmente diferentes.
Una de las más importantes zonas grises entre estos distintos tipos de conflictos
es la que se despliega entre la guerra en un sentido internacional propiamente dicho, por
una parte, y la revolución o revolución interna por la otra. Por eso resulta difícil estudiar
desde un punto de vista teórico el conflicto sin un conocimiento profundo de los
procesos revolucionarios, sus orígenes, su dinámica y sus métodos, y sus comunes
denominadores con la guerra, así como también sus diferencias
Una característica de estos estudios es su carácter interdisciplinario, ya que
generalmente incluyen análisis sobre las bases socioeconómicas del conflicto, la
sicología de sus líderes, las imágenes y percepciones que se encuentran detrás de ellos y
las diferencias culturales entre los antagonistas.
La historia de la teoría del conflicto se remonta a pensadores como Maquiavelo
(1531) y Thomas Hobbes (1651).
Como se expuso anteriormente, el otro importante pilar de la presente
investigación la constituye el pensamiento de Samuel Huntington y su trabajo “El
choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial”. En su obra, explica
que los principales conflictos del mundo de la posguerra fría serán producto del choque
entre las diferentes culturas, más que conflictos entre Estados o entre súper potencias.
Los Estados han ido perdiendo cierta soberanía, y muchas veces las decisiones de
instituciones internacionales son las que definen la actuación de los Estados.
Actualmente, los conflictos entre países ricos y pobres son cada vez menos probables
debido a la gran diferencia de capacidad militar y económica entre ellos. Sin embargo
las diferentes culturas, representan la identidad de cada pueblo, lo cual los une entre sí y
a la vez los separa de sus enemigos históricos. Esto hace que la política internacional
pase de ser bipolar a multipolar.
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Huntington indica que los países que tienen culturas similares, cooperarán entre
sí, más fácilmente que los que no las tienen; ya sea económica o políticamente. El
mundo católico de Occidente se distingue del musulmán asiático, así como de las demás
culturas.
En este nuevo mundo, el autor indica que es necesario tener nuevos paradigmas
que sean aplicables al régimen internacional actual y que cualquier analista de las
Relaciones Internacionales actuales debe de tomar en cuenta las diferentes
civilizaciones dentro de los Estados, así como su influencia en los demás países con el
propósito de entender de una forma más objetiva el porqué del surgimiento de tantos
conflictos étnicos, nacionalismos, y conflictos que se suscitan dentro de los Estados
mismos.
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METODOLOGIA
Esta investigación será de carácter explicativa a través de la cual se tratará de
determinar las causas y consecuencias de la Islamización de Alemania. Para ello se
obtuvo información en primer lugar de bibliografía básica para el desarrollo de esta
trabajo, tales como El Choque de Civilizaciones y la Reconfiguración del nuevo Orden
Mundial de Samuel Huntington, se analizaron las diversas teorías de la relaciones
internacionales, haciendo hincapié en el enfoque sistémico, se buscó información en
revistas especializadas como DEF, y se recurrió a websites de portales de noticias
nacionales como internacionales tales como Clarín, La Nación, Infobae, BBC, The
Sunday y otros, como así también a portales especializados en los conflictos
internacionales y la problemática de refugiados y desplazados como ONU, ACNUR.
Una vez reunida toda la información, se estudió, investigó y se desarrolló el
tema elegido de la manera más imparcial posible.
Una vez realizado el desarrollo del trabajo, se expondrán las conclusiones que
surgirán como consecuencia de la investigación.
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CAPÍTULO I
EL ISLAM
1. EL PROFETA MAHOMA
Uno de los principales interrogantes sobre el cual se estructura el presente
trabajo es: ¿Que es el islam?1 ¿Cuál es su historia?, ¿Quien fue Mahoma?, ¿Cuáles
son sus ramas? Podemos empezar por clasificar al Islam como una religión, es decir
“un conjunto de creencias o dogmas acerca de la divinidad, de sentimientos, de
veneración y temor hacia ella, de normas morales para la conducta individual y
social y de prácticas rituales, principalmente la oración y el sacrificio para darle
culto” ; monoteísta que es “la creencia en un solo Dios”2 y abrahámica, palabra esta
utilizada para la clasificación de todas las religiones de una tradición espiritual
identificada con Abraham, es decir el Judaísmo, el Cristianismo y el Islamismo. Al
igual que estas últimas, como se dijo anteriormente, el Islamismo tiene un solo Dios:
Allah, posee un dogma basado en su libro más importante: El Sagrado Corán, creen
en Mahoma, el último de los profetas enviado por Dios y quien escribió el Corán que
según sus creencias fue dictado por Yibril, al arcángel Gabriel. Su relación con el
Cristianismo es tal que si bien Mahoma es el principal profeta de esta religión,
también reconocen como profetas a Adám, Noé, Moisés, Salomón y Jesús y aceptan
como libros sagrados al antiguo testamento: el Torá, los evangelios del nuevo
testamento. Creen además en la Sunna, considerados como una serie de preceptos
religiosos para las acciones de los fieles.
Actualmente es la segunda religión más grande del planeta, detrás de
cristianismo y se estima que hay 1300 millones de fieles, sin embargo es posible que
para el año 2050 se la religión con mayor cantidad de fieles superando a cristianismo.
Mahoma o Muhammad, el último y más importantes de sus profetas nació en
el 570 aproximadamente, dentro de una importante familia del clan de Quraish
quienes gobernaban en la Meca, situada al noroeste de Arabia.
La Ka’bah, un antiguo santuario ubicado en la ciudad de Meca que, debido a
la decadencia de Arabia del sur, durante el siglo VI se había convertido en un
importante centro de comercio relacionado con grandes potencias como los
1 Diccionario de la lengua española. 2015. Obtenido de http://dle.rae.es 2 Diccionario de la lengua española. 2015. Obtenido de http://dle.rae.es
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sasánidas, bizantinos y etíopes. Como resultado de esto, la ciudad fue dominada por
poderosas familias comerciantes, entre quienes sobresalían los hombres de Quraish.
El padre de Mahoma murió antes de que naciera y su madre murió cuando él
tenía 6 años, por esta razón, de huérfano fue criado por su abuelo y luego por su tío.
Como era costumbre, de pequeño Muhammad fue destinado a vivir por uno o
dos años con una familia beduina donde aprendió la paciencia y la abstinencia propia
de los pastores, cuya vida solitaria que en primera instancia compartió, y luego
comprendió y apreció.
Entre los 20 y 25 años, Mahoma trabajó como mercader en la ruta caravanera
entre Damasco y La Meca a las órdenes de Jadiya, una rica comerciante viuda, a
quién le propuso matrimonio en el año 595, se casaron y tuvieron 2 hijos varones que
fallecieron de pequeños y 4 hijas.
A sus 40 años, Muhammad comenzó a retirarse para meditar en una cueva en
el monte Hira, en las afueras de Meca, donde ocurrió el primero de los grandes
eventos del Islam. Un día, mientras estaba sentando dentro de la cueva, escuchó una
voz, posteriormente identificada como la del Ángel Gabriel que le ordenaba recitar
un verso, Mahoma expresó tres veces que era incapaz de hacerlo, pero cada vez el
mandato se repetía. Finalmente, Muhammad recitó las palabras que ahora se
encuentran en los primeros cinco versículos del capítulo 96 del Corán, palabras que
proclaman a Dios como el Creador del hombre y Fuente de todo el conocimiento.
En un principio solo comento lo sucedido a su círculo más íntimo, pero luego
comenzó a proclamar la existencia de un único Dios abiertamente, con los que sus
seguidores aumentaron, primero pobres y esclavos pero luego se sumaron los
hombres más importantes de La Meca.
Sin embargo, no todos aceptaron sus proclamas, incluso dentro de su mismo
clan existieron quienes rechazaron sus enseñanzas; de la misma manera, muchos
comerciantes se opusieron activamente al mensaje. A medida que los seguidores de
Mahoma comenzaban a aumentar en número, su acción crítica con el politeísmo lo
convirtió en una amenaza para los jefes de las tribus locales. La riqueza de estas
tribus se basaba en la Ka’bah, el recinto sagrado de los ídolos de los árabes y el
punto principal religioso de La Meca. Si rechazaban a dichos ídolos, tal como
Mahoma predicaba, no habría peregrinos hacia La Meca, ni comercio, ni riqueza. El
repudio al politeísmo que denunciaba Mahoma era particularmente ofensivo a su
propia tribu, los Quraish por cuanto ellos eran los guardianes de la Ka’bah. Es por
esto que Mahoma y sus seguidores se vieron perseguidos.
En el año 619 fallecieron Jadiya, su esposa, y su tío Abu Talib. Este año se
conoce como el "año de la tristeza". El clan al que pertenecía Mahoma lo repudió y
sus seguidores sufrieron hambre y persecución.
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Tras una década de prédica, su rechazo por parte de sus enemigos fue tan alto,
que temiendo lo peor para sus seguidores, mando alguno de ellos a Etiopia, donde
fueron protegidos por su gobernador cristiano, pero en La Meca la persecución
empeoró. 3
Finalmente, setenta de los seguidores de Mahoma, siguiendo sus órdenes,
partieron hacia el pueblo de Yazrib, en el norte, con la esperanza de iniciar una nueva
etapa del movimiento islámico. Esta ciudad sería luego refundada bajo el nombre de
Al Medina Tiempo después, a inicios del otoño del 622, Muhammad junto a su
amigo más cercano, Abu Baker as-Siddiq, se pusieron en marcha para reunirse con el
resto de los emigrantes. Esta marcha es conocida como Hégira, que significa huida o
migración dependiendo de la traducción. Este evento marcó el inicio del calendario
musulmán.
Las relaciones entre La Meca y Medina se deterioraron rápidamente. Todas
las propiedades de los musulmanes en La Meca fueron confiscadas, mientras que en
Medina Mahoma lograba alianzas con las tribus vecinas.
Los seguidores de Mahoma comenzaron a asaltar las caravanas que se
dirigían a La Meca. En marzo de 624, Mahoma condujo a trescientos guerreros en un
asalto a una caravana de mercaderes que se dirigía a La Meca. Los integrantes de la
caravana lograron rechazar el ataque y posteriormente decidieron dirigir una
represalia contra los musulmanes, enviando un pequeño ejército a invadir a Medina.
El 15 de marzo de 624, en un lugar llamado Badr, ambos bandos chocaron. Si bien
los seguidores de Mahoma eran numéricamente inferiores a sus enemigos, los
musulmanes ganaron la batalla. Éste fue el primero de una serie de logros militares
por parte de los musulmanes.
En 625, un ejército de La Meca a órdenes de Abu Sufyan, marchó contra
Medina con 3000 hombres. En la batalla de Uhud que se libró el 23 de marzo, no
salió victorioso ninguno de los dos bandos. El ejército de La Meca afirmó haber
ganado la batalla, pero quedó demasiado diezmado En abril de 627, Abu Sufyan
emprendió otro ataque contra Medina, pero Mahoma había cavado trincheras
alrededor de la ciudad y pudo defenderla exitosamente en lo que se conoce como la
Batalla de la Trinchera. Tras la victoria de la Guerra de las Trincheras, los
musulmanes expandieron su influencia a través de conversiones o conquistas de
varias ciudades y tribus.
En el año 629, Mahoma regreso a La Meca y la conquisto sin derramar una
gota de sangre. Mahoma se apiadó de los habitantes de la ciudad salvo a quienes lo
habían injuriado y los musulmanes apóstatas a quienes los mandó matar. Muchos
habitantes se convirtieron al islam. Mahoma mando a destruir los ídolos de la Ka’bah
3 Nawwab I, Speers P y Hoye P. (2009, Feb, 09). Breve historia del Islam. Obtenido de
http://www.islamreligion.com
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y prohibió a los no musulmanes peregrinar a la Meca, convirtiéndola así en el lugar
sagrado del islam y principal sitio de peregrinaje de la nueva religión.
De alguna manera, el regreso de Muhammad a Meca fue el clímax de su
misión. En el 632, sólo tres años después, enfermó repentinamente; y el 8 de Junio
de ese año, estando a lado de ‘A’isha, su tercera esposa, el Mensajero de Dios “murió
con el calor del mediodía”.4
Con la muerte de Mahoma, los musulmanes debían elegir el sucesor o Califa
dando inicio a la era de los califatos y también y más importante aún, su produjo la
división entre Sunitas y Chiitas.
2. LOS CALIFATOS
Los califatos que surgieron, se crearon o se autodenominaron como tal fueron
7, teniendo en cuanto al Estado Islámico que se autoproclamo como tal.
a. Cuatro Califas Ortodoxos (632 – 661)
Los cuatro primeros califas que gobernaron después de la muerte de
Mahoma son a menudo citados como la Rashidun Khulafah. El Rashidun eran
elegidos por un consejo o elegidos en base a los deseos de su predecesor. En el
orden de sucesión, los Rashidun fueron los siguientes5 :
Abu Bakr as-Siddiq.
Umar Ibn al-Jatta.
Utthman Ibn Affan.
Ali Ibn Abi Talib.
Según los chiíes, el primer califa fue Alí seguido de los imames Chiitas o
Imanato, pues aducen que esta sucesión la decidió el mismo Mahoma. Entre los
Chiitas, el término imán, aparte de referirse al guía de una comunidad, es el título
que ostentaban los jefes supremos de toda la comunidad Chiita (el equivalente al
califa suní), cargo hereditario cuyo último representante, Muhammad al Mahdi,
4 Nawwab I, Speers P y Hoye P. (2009, Feb, 16). Breve historia del Islam. Obtenido de
http://www.islamreligion.com 5 Soler L. (sf). Historia del Islam. Obtenido de http://www.musulmanesandaluces.org.
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según la tradición, "desapareció" en el año 873 y vive desde entonces oculto (el
mahdi o imán oculto), rigiendo desde la sombra los destinos de la comunidad.
Abu-Bakr, suegro de Mahoma, mercader de La Meca y miembro de la
tribu de Quraish. Abu-Bakr se convirtió en el primer Califa y como tal aplacó
revueltas, expandió su imperio (sobre todo en Irak) y realizó la primera
compilación del Corán, pues hasta entonces se recitaba de forma oral. Abu-Bakr
murió en el 634 y nombró como segundo califa a Umar ibn al-Jattab, quien fue
ratificado por la comunidad.
El segundo Califa, Umar, designado por Abu Baker, bajo el título de Amir
Al-Muminin (Líder de los creyentes), extendió el dominio del Islam sobre Siria,
Egipto, Irak y Persia.
Umar también tomo importantes decisiones respecto a los asuntos
administrativos., aunque asignó gobernadores musulmanes para las nuevas
provincias, los gobiernos bizantinos y persas existentes fueron conservados donde
fue posible. De hecho, durante 50 años el idioma griego permaneció como la
lengua utilizada por la corte de justicia de Siria, Egipto y Palestina; mientras que
el pahlavi, la lengua de las cortes de justicia de los sasánidas, continuó siendo
utilizado en Mesopotamia y Persia.
Umar, quien se desempeñó como califa durante diez años, terminó su
mandato con una importante victoria sobre el Imperio Persa. La disputa con el
Reino Sasánida había comenzado en el año 636 en Al-Qadisiah, cerca de
Ctesifonte en Irak, ahora, con la batalla de Nihavand, llamada “la conquista de
conquistas”, Umar selló el destino de Persia; que a partir de entonces se convirtió
en una de las provincias más importantes del Imperio Musulmán.
Umar ibn Al-Jattab, el segundo Califa del Islam, fue apuñalado por un
esclavo persa.
El tercer califa, Utthmán dio impulso a la pacificación de Persia, continuó
defendiendo al Estado Musulmán contra los bizantinos, y lo que hoy se conoce
como Libia y gran parte de Armenia pasaron a ser territorios musulmanes.
De mucha mayor importancia para el Islam, sin embargo, fue la
compilación que hizo Utthmán del texto del Corán como fue revelado al Profeta.
Dándose cuenta de que el mensaje original de Dios podía ser inadvertidamente
distorsionado por variantes en la forma de recitar, el nombró un comité para
recopilar todos los versículos del Corán en dialecto árabe de Quraish y eliminar
los pergaminos escritos en los otros dialectos”. El resultado fue el texto que es
aceptado hoy en día a través del mundo musulmán.
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Sin embargo durante su califato, Utthmán enfrentó mucha hostilidad de
nuevos musulmanes quienes finalmente conspiraron contra él, rodeando su casa, y
alentaron a la gente a matarlo.
Le sucedió el primo y yerno de Mahoma, Ali ibn Abi Talib. Obligado por
el pueblo de Medina, Alí asumió el califato heredando toda la inestabilidad que ya
había en el periodo del califa anterior. En este sentido hubo una facción de los
musulmanes que exigió a Alí vengar la muerte del califa Utthman, no obstante la
postura del califa Alí fue la de primero restablecer la estabilidad y después
establecer justicia; esto tuvo como consecuencia la rebelión de Muawya quien se
negó a obedecer al califa hasta que se ajusticiara a los Jawarish por la muerte de
su tío; esto finalmente se tradujo a la primera Fitna6 que tuvo solamente tintes
políticos no religiosos como otros pretenden manifestar en la cultura popular. En
esta fitna se enfrentaron los ejércitos liderados por Alí contra Sham (Siria) la cual
estaba bajo el gobierno de Muawya, apenas hubo un claro vencedor durante la
contienda.
En el año 661 los Jawarish prepararon dos atentados, uno contra Alí en
Kufa y otro contra Muawya en Siria; en la ejecución del plan acabaron por
asesinar a Alí cuando estaba en la mezquita de Kufa, mientras que Muawya
sobrevivió a las puñaladas que le asestó el encargado de su asesinato.
b. Califato Omeya (661 – 756)
Fue el segundo de los cuatro principales califatos islámicos establecidos
después de la muerte de Mahoma. El califato se centró en la dinastía Omeya con
la finalización de la primera fitma. Siria seguió siendo la principal base del poder
de los Omeyas y Damasco su capital, estos continuaron las conquistas
musulmanas, incorporando el Cáucaso, Transoxiana, Sind, el Magreb y la
península ibérica (Al-Ándalus) en el mundo musulmán. En su mayor extensión, el
Califato Omeya tenía unos 15 000 000 km², el imperio más grande que había visto
el mundo hasta la fecha y el quinto más grande de los que han existido.
Al mismo tiempo, los tributos omeyas y las prácticas administrativas
fueron ampliamente percibidos como absolutistas, opresivos e injustos. Junto con
las rivalidades entre las tribus árabes, su gobierno se vio afectado por disturbios
en las provincias fuera de Siria, especialmente durante la segunda fitna7 (680–
692). Como consecuencia de las constantes campañas militares se agotaron los
6La primera fitna o primera guerra islámica (656-661) fue una guerra civil con repercusiones esenciales
en el joven califato islámico. Se originó por las divergencias en cuanto a la muerte y sucesión del anterior
califa Uthman. 7 El primer califa omeya Muawiya I fue sucedido tras su muerte en 680 por su hijo Yazid I. La primera
oposición a Yazid vino de Husayn ibn Ali, hijo del anterior califa Alí (Ali ibn Abi Talib). Husayn fue
derrotado en la Batalla de Kerbala, en el año 680 donde murió. Se suele citar frecuentemente esta batalla
como la ruptura definitiva entre los sunitas y chiitas
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recursos y la mano de obra del estado, los Omeyas, debilitados por la tercera fitna8
(744–747), fueron finalmente derrocados por la Revolución Abásida en 750. Una
rama de la familia huyó a través del norte de África hacia Al-Ándalus, donde
fundaron el Califato de Córdoba, que duró hasta 1031 antes de caer por la Fitna de
Al-Ándalus.
c. Califato Abasí (750-1258)
Fue el tercero de los califatos islámicos sucesores de Mahoma, y la
segunda dinastía de califas sunitas, que sucedió a la de los omeyas. También se
conoce como califato de Bagdad, ya que el califato abasí fue fundado en Kufa en
750 y cambió su capital en 762 a Bagdad, posteriormente, entre 1261 y 1517 se
estableció en el El Cairo.
Los abasíes basaban su pretensión al califato en su descendencia de Abbas
ibn Abd al-Muttalib (566-652), uno de los tíos más jóvenes Mahoma. Muhammad
ibn ‘Ali, bisnieto de Abbás, comenzó su campaña por el ascenso al poder de su
familia en Persia, durante el reinado del califa omeya Umar II. Durante el califato
de Marwan II, esta oposición llegó a su punto culminante con la rebelión del imán
Ibrahim, descendiente en cuarta generación de Abbás, en la ciudad de Kufa
(actual Irak), y en la provincia de Jorasán (en Persia, actual Irán). La revuelta
alcanzó algunos éxitos considerables, pero finalmente Ibrahim fue capturado y
murió en 747. Continuó la lucha su hermano Abdalah quien, después de la
victoria decisiva en el río Gran Zab donde derrotó a los omeyas, fue proclamado
califa.
El sucesor de Abdalah fundó en 762 la ciudad de Madinat as-Salam
(Bagdad), a la que traslada la capital desde Damasco.
La época de máximo esplendor correspondió al reinado de Harún al-
Rashid (786-809), a partir del cual comenzó una decadencia política que se
acentuaría con sus sucesores. El último califa, al-Mu‘tasim, fue asesinado en 1258
por los mongoles, que habían conquistado Bagdad. Sin embargo un miembro de la
dinastía pudo huir a Egipto y mantuvo el poder bajo el control de los mamelucos.
Esta última rama de la dinastía se mantuvo hasta 1517 cuando los turcos
otomanos conquistaron Siria y Egipto.
d. Califato Fatimí (909 – 1171)
Fue el cuarto califato islámico, el único chiita de toda la historia. Dominó
el norte de África, inicialmente establecida en Túnez, la dinastía controló la costa
mediterránea de África y convirtió Egipto en el centro de su califato donde el
8 La batalla del Gran Zab o batalla del Zab tuvo lugar en las orillas del río que lleva su mismo nombre en
lo que hoy es Irak el 25 de enero de 750. Significó el fin del califato omeya y la subida al trono de los
abasíes, una dinastía que duraría (con diversas influencias y un poder variable) hasta el siglo XIII.
17
califa Al Muizz fundó la ciudad de Al Qahirat, conocida hoy como El Cairo en la
segunda mitad del siglo X. En su apogeo, el califato incluía, además de Egipto,
parte del Magreb, Sudán, Sicilia, el Levante mediterráneo y la región de Hiyaz.
e. Califato Omeya de Córdoba (929 – 1031)
También llamado Califato Omeya de Córdoba o Califato de Occidente, fue
un estado musulmán andalusí con capital en Córdoba, proclamado por
Abderramán III en 929. El Califato puso fin al emirato independiente instaurado
por Abderramán I en 756 y perduró oficialmente hasta el año 1031, en que fue
abolido, dando lugar a la fragmentación del Estado omeya en multitud de reinos
conocidos como taifas. Por otro lado, la del Califato de Córdoba fue la época de
máximo esplendor político, cultural y comercial de al-Ándalus.
f. Califato Otomano (1517 – 1924)
Conocido como Imperio otomano o también conocido como Imperio
Turco Otomano comenzó siendo uno más de los pequeños estados turcos que
surgieron en Asia Menor durante la decadencia del Imperio Selyúcida. Los turcos
otomanos fueron controlando paulatinamente a los demás estados turcos,
sobrevivieron a las invasiones mongolas y bajo el reinado de Mehmed II (1451-
1481) acabaron con lo que quedaba del Imperio bizantino. La primera fase de la
expansión otomana tuvo lugar bajo el gobierno de Osmán I (1288-1326) y siguió
en los reinados de Orkhan, Murad I y Beyazid I, a expensas de los territorios del
Imperio Bizantino, Bulgaria y Serbia. Bursa cayó bajo su dominio en 1326 y
Adrianópolis en 1361. Las victorias otomanas en los Balcanes alertaron a Europa
occidental sobre el peligro que este Imperio representaba y fueron el motivo
central de la organización de la Cruzada de Segismundo de Hungría. El sitio que
pusieron los otomanos a Constantinopla fue roto gracias a Tamerlán, caudillo de
los mongoles, quien tomó prisionero a Beyazid en 1402, pero el control mongol
sobre los otomanos duró muy poco. Finalmente, el Imperio otomano logró
conquistar Constantinopla en 1453.
En su máximo esplendor, entre los siglos XVI y XVII se expandía por tres
continentes, ya que controlaba una vasta parte del Sureste europeo, el Medio
Oriente y el norte de África: limitaba al Oeste con Marruecos, al Este con el mar
Caspio y al Sur con Sudán, Eritrea, Somalía y Arabia. El Imperio otomano poseía
29 provincias, y Moldavia, Transilvania, Valaquia y Crimea eran Estados
vasallos.
El imperio estuvo en el centro de las interacciones entre el Este y el Oeste
durante seis siglos. Con Constantinopla como capital y el territorio que se
conquistó bajo Solimán el Magnífico, el Imperio Otomano era, en muchos
aspectos, el sucesor islámico de los antiguos imperios clásicos. Numerosos rasgos
y tradiciones culturales de estos fueron adoptados por los otomanos, quienes los
18
elaboraron en nuevas formas. Estos rasgos culturales más tarde se mezclaron con
las características de los grupos étnicos y religiosos que vivían dentro de los
territorios otomanos y crearon una nueva y particular identidad cultural otomana.
Durante el siglo XIX, diversos territorios del Imperio Otomano se
independizaron, principalmente en Europa. Las sucesivas derrotas en guerras y el
auge de los nacionalismos dentro del territorio llevaron al decaimiento del poder
del imperio. Su participación en la Primera Guerra Mundial seguido con la
ocupación de Constantinopla y el surgimiento de movimientos revolucionarios
dentro de Turquía le dieron el golpe mortal y resultó en la partición del Imperio
otomano. El imperio bajo la dirección de un sultán fue abolido el 1 de noviembre
de 1922 y un año después, el califato. Los movimientos revolucionarios que lo
habían derrocado se agruparon y fundaron el 23 de octubre de 1923 la República
de Turquía.
g. Califato en Siria e Irak (2014)
El califato autoproclamado en junio 2014 por Abu Bakr Al-Baghdadi fue
una espectacular demostración del entonces ISIS. El grupo creó una suerte de
Estado con instituciones y un detallado y próspero organigrama que llevó a miles
de combatientes extranjeros. Hasta diez millones de almas padecieron su yugo.
Ahora, las distintas ofensivas militares lanzadas a ambos lados de la frontera los
han colocado contra las cuerdas. Aún así, el IS sigue siendo letal y su estrategia
amenaza con continuar saboteando el futuro de ambos países9.
3. RAMAS DEL ISLAM
La historia de la división del islam entre sunitas y chiitas se inició tras la
muerte del profeta Mahoma, en el año 632 después de Cristo, cuando sus seguidores
empezaron a cuestionarse quién sería su sucesor en el Gobierno del Califato
Islámico. Algunos argumentaban que el poder debía designarse por gracia divina y
que un parentesco familiar con Mahoma era más que una señal para elegir al futuro
líder. En ese sentido, ese pequeño grupo ('Shi'atu Ali', en árabe, o 'partidarios de Alí')
creía que el mejor candidato para el califato era Alí, primo y yerno de Mahoma10.
Otros expresaron su desacuerdo con el privilegio exclusivo de los sucesores
de sangre del profeta. Según ellos, la cabeza del Califato debía ser elegido por la
mayoría de los miembros de la comunidad musulmana. Esta posición fue explicada
9 Carrión F. (2017, Jul, 10). ¿Cuál es la situación y el destino del califato en Siria e Irak? El Mundo.
Obtenido de http://www.elmundo.es 10Sunitas y chiitas: ¿Qué es lo que los separa? (2015, Feb, 24). RT. Obtenido de https://actualidad.rt.com
19
con extractos de la Sunna, un libro que contiene las palabras de Mahoma y sus
seguidores. Por esta apelación a la Sunna, el bando fue nombrado "sunitas".
a. Chiitas
Los chiitas consideran a Alí como el primer Imán. Alí tardó 30 años en
alcanzar el poder (tras los califatos de Abu-Bakr, Umar y Utthman) y gobernó
durante cinco años, hasta que fue derrotado y asesinado en la batalla de Siffin. Sus
hijos y sucesores, Hasan y Husein, murieron poco después. Desde entonces los
chiíes fueron perseguidos y los sunitas se hicieron cada vez más poderosos, hasta
que en el siglo XVI el Sha de Persia declaró el chiismo como religión oficial en su
país, y éste recobró parte de su poder. Para los chiitas, los imanes son
descendientes de los hijos de Alí y jefes supremos de la comunidad chií. La
mayoría de los chiitas todavía espera la llegada del último imán, llamado Ismael
(Ismael ibn Ya'far). Según los chiitas, Ismael desapareció en el siglo XIX por
medios sobrenaturales y se escondió hasta el fin del mundo, cuando regresará para
rescatar a todos sus fieles del infierno. Dentro del chiísmo también existen los
Ayatolás, que son las máximas autoridades políticas y religiosa.
11
11BBC Mundo (2016, Ene, 04) Cuáles son las diferencias entre sunitas y chiitas, el trasfondo del conflicto
entre Arabia Saudita e Irán. BBC. Obtenido de http://www.bbc.com
20
Estos eventos están detrás del concepto chiita de martirio y de sus rituales
de duelo y la fe chiita también se caracteriza por un distintivo elemento
mesiánico.
Y los chiitas también cuentan con una jerarquía de clérigos que practican
una interpretación abierta y constante de los textos islámicos.
Se estima que los chiitas actualmente suman entre 120 a 170 millones de
fieles, aproximadamente una décima parte de todos los musulmanes.
Son la mayoría de la población en Irán, Irak, Bahréin, Azerbaiyán y, según
algunos estimados, Yemen.
Pero también hay importantes comunidades chiitas en Afganistán, India,
Kuwait, Líbano, Pakistán, Qatar, Siria, Turquía, Arabia Saudita y Emiratos
Árabes Unidos.
b. Sunitas
Los sunitas por su parte sí que reconocen a Alí como el cuarto califa, tras
los treinta años de reinado de Abu-Bakr, Umar y Utthman, pero no le otorgan
ninguna condición divina especial como hacen los chiitas. Con la muerte de Alí, el
poder del califato creció de forma exponencial. Mu'awiya, de origen Omeya, se
alzó como el nuevo califa y expandió tanto su poder como su dinastía, que llegó
hasta Europa. Los Omeyas fueron los creadores de Al-Andalus (711-1492).
Los sunitas son mayoría entre los musulmanes, se estima que entre el 86%
y el 90% pertenecen a esta corriente y se ven a ellos mismos como la rama más
tradicional y ortodoxa del Islam.
De hecho, el nombre de suní, o sunita, proviene de la expresión "Ahl al-
Sunna": la gente de la tradición.
En este caso, la tradición hace referencia a prácticas derivadas de las
acciones del profeta Mahoma y sus allegados.
Así, los sunitas veneran a todos los profetas mencionados en el Corán,
pero particularmente a Mahoma, quien es considerado el profeta definitivo, y los
subsecuentes líderes musulmanes son vistos como figuras temporales12.
12BBC Mundo (2016, Ene, 04). Cuáles son las diferencias entre sunitas y chiitas, el trasfondo del conflicto
entre Arabia Saudita e Irán. BBC. Obtenido de http://www.bbc.com
21
13
c. Subramas del Islam
Salafistas
La palabra salaf, “ancestro”, se refiere a las primeras tres generaciones de
regentes y pensadores islámicos.
El salafismo es un movimiento político-religioso sunnita que reivindica el
retorno a los orígenes del Islam como base para extender la ideología del
wahabismo saudí y catarí entre los musulmanes. Dice basarse en el Corán y la
Sunna para lograr sus objetivos políticos.
Actualmente hay dos corrientes del Salafismo, por un lado el Salafismo
Predicador rechaza teóricamente la vía yihadista (la cual pretende imponer un
régimen musulmán mediante la acción violenta e insurreccional) al considerarla
condenada al fracaso, aunque por medio de la predicación, el salafismo acaba
derivando en la radicalización de muchos creyentes y por lo tanto en el uso de
algún tipo de violencia.
13 BBC Mundo (2016, Ene, 04). Cuáles son las diferencias entre sunitas y chiitas, el trasfondo del
conflicto entre Arabia Saudita e Irán. BBC. Obtenido de http://www.bbc.com
22
Por otro lado el Salafismo Yihaidista directamente relacionada con la
anterior y depende de ella para extender su ideología política, rechazando
abiertamente que se limite el movimiento a la predicación y propaganda
ideológica. Hace de la yihad el centro de su actividad, interpretando yihad en su
sentido más violento, el de una verdadera guerra contra los infieles.
Wahabitas
Los wahabitas históricamente eran los seguidores de Muhammad ibn Abd-
al-Wahhab, un reformista del siglo XVIII, que inspiró a sus seguidores a purificar
sangrientamente la península arábiga de todo quien fuese considerado un
transgresor del mandato divino.
Muhammad ibn Abd al-Wahhab (1703-1792), fue un pensador de la
península arábiga cuya influencia se ha hecho sentir en el mundo islámico a lo
largo de estos siglos. El ambiente social, político y religioso de la Arabia otomana
estaba en declive. El necesario impulso en el plano espiritual vino de la mano de
las ideas de Wahhab, que bajo una rigorista visión de monoteísmo estricto e
integrista, modificó las costumbres de los habitantes de la península arábiga. Se
enfrentó al poder de Constantinopla, a la sazón bajo dominio otomano, declarando
la ilegitimidad de la ley aplicada entonces, y así mismo declarando apóstatas a sus
dirigentes.
Creó un Estado independiente, en donde la pureza de los fundamentos del
siglo VII se aplicaba bajo dos principios: la defensa a ultranza de una visión
integral del islam, y una expansión de proselitismo guerrero basado en el yihad
menor14. La fuerza y la legitimación política que le faltaban vinieron con el pacto
de al –Dariya, firmado en 1745 con Muhámmad ibn Saúd. La unión de ambos se
mantuvo hasta la creación del Estado de Arabia Saudí en 1932 y perdura hasta
nuestros días15.
En la actualidad, el wahabismo es considerado el ala más ortodoxa,
fundamentalista si se quiere, dentro del islam sunita. En Arabia Saudita se le
imparte un carácter de credo oficialista, cosa que se ve reflejada en el elevadísimo
nivel de conservadurismo que rige la escena pública en dicho país. No obstante,
en su versión militante, las campañas militares wahabitas del pasado se asemejan
en demasía a los actos perpetrados por los hombres del ISIS16.
14 Es un esfuerzo dirigido a expandir, convencer o convertir, bien a los no creyentes, bien al resto de la
comunidad islámica que no cumple exactamente con lo estipulado (o lo que cada uno considere como lo
estipulado), y con los verdaderos preceptos del islam. 15Gonzalez Hernández. (2015, Ago, 17). Definiendo términos. IIES.ES. Obtenido de http://www.iies.es 16 Gaon F. (2014, Nov, 17). Las variantes politizadas del Islam. Infobae. Obtenido de
http://opinion.infobae.com
23
Alauitas
También son conocidos como Nusairíes, sin embargo ellos prefieren
llamarse Alauitas o Alauíes, por Alí, primo y yerno del Profeta Mahoma. Esta
corriente religiosa puede ser considerada una rama muy heterodoxa del islam
chiita, que cree que Alí fue el primer imán, o líder espiritual de la comunidad
musulmana, y considera a sus descendientes legítimos sucesores de Mahoma.
Pero algunas de las costumbres y creencias alauitas chocan con las del islam
mayoritario.
Los alauitas son unos dos millones distribuidos entre Líbano, Antioquía
(Turquía) y Siria. En este país viven la mayoría, son aproximadamente un 10 por
ciento de la población y desde los años 70 han ocupado los principales centros de
poder. El dictador Bashar al Assad y su familia pertenecen a esta secta, una rama
del islam chiita.
Zaidíes
Los zaydíes o zaidíes son una rama del chiismo, dentro de la religión
islámica, surgida sobre el siglo VIII.
Reconocen a los mismos cuatro primeros imanes que el resto de los
chiitas, pero no al quinto, Muhammad al-Baqir, a quien sustituyen por su hermano
Zayd ibn ‘Alī, que en el año 740 promovió una rebelión contra el poder Omeya.
Viven en el norte del Yemen (donde son mayoría) y en Arabia Saudita. Es
la rama chií más próxima al sunismo, pues consideran que el imán no está guiado
por Dios y por lo tanto no es infalible.
Ismaelitas
El Ismaelismo es una de las corrientes del islam chitasí. Sus miembros son
llamados también Septimanos dado que no reconocen más que los siete primeros
imanes chiíes.
Los modernos ismailíes son llamados a veces neoismailíes, quizá porque
tienen poco que ver con el activismo violento que les caracterizó siglos atrás
donde realizaban asesinatos estratégicos de políticos o militares.
En la actualidad son alrededor de 15 millones de personas, que viven sobre
todo, en India, Pakistán, Siria, Tayikistán y Yemen
Imamíes
El chiismo imamí constituye la mayor rama del islamismo chiita, se
origina en las creencias definitorias de la corriente en doce guías sucesorios en el
24
linaje de Alí, de designación divina, conocidos como los Doce Imanes; y en que el
duodécimo de estos, del que se cree que desapareció y está oculto desde el año
874, es el Mahdi que ha de aparecer como redentor al final de los tiempos. La
doctrina del Imam Oculto da una fuerte dimensión esotérica al chiismo. Entre el
80 y el 85 % de los chiitas, son imamíes.
Si bien gran parte de los principios doctrinales de los chiitas son comunes
a las distintas ramas chiíes, imamíes, ismaelíes y zaydíes se diferencian por creer
en una distinta línea sucesoria en el imanato y en un distinto número de imanes
legítimos, además de diferir también en la concepción de la categoría religiosa del
imán.
Los imamíes constituyen proporciones mayoritarias de las poblaciones de
Irán, Azerbaiyán, Baréin, Irak y Líbano. También se consideran imamíes a los
alevíes de Turquía, pese a mantener importantes diferencias doctrinales con el
chiismo imamí predominante. Además, hay minorías considerables en India,
Pakistán, Afganistán, Kuwait y en las costas orientales de Arabia Saudí.
4. PRINCIPALES DIFERENCIAS
a. Culto del imán
La doctrina del imanato es una característica fundamental del chiismo y el
principal desacuerdo con el sunismo. Así, los chiitas creen que esos líderes
espirituales son infalibles en todos los asuntos, actos, principios y creencias y que
son los intermediarios entre el pueblo y Dios. Los chiitas esperan la llegada del
duodécimo imán, que se convertirá en líder musulmán, capaz de instalar el Reino
de Dios en esta tierra pecaminosa. Para los sunitas esta concepción es ajena, ya
que sostienen el concepto de adoración directa de Alá, sin intermediarios. El imán,
desde su punto de vista, es una figura religiosa ordinaria. La importancia que los
chiitas conceden al papel de los imames y Alí y pondría en duda el lugar del
propio profeta Mahoma. Por ello, los sunitas creen que los chiitas se permitieron
introducir en el islam innovaciones indebidas.
b. Relación hacia la sunna
Además del Corán, los sunitas reconocen la sunna (las tradiciones de
Mahoma), y los chiitas el Akhbar (noticia sobre el profeta).
25
c. Matrimonio temporal
Es un concepto prohibido entre los sunitas y permitido entre los chiitas. El
matrimonio de mut’a es un matrimonio contraído durante un período conocido o
definido o indefinido. En este matrimonio, no existen aquellos propósitos tales
como tener hijos, el afecto ni la herencia que se dan en la otra forma de
matrimonio. Lo único que acontece en este tipo de matrimonio es el pago de un
dinero a cambio del placer obtenido de la mujer durante un período de tiempo
predeterminado.
d. Lugares de peregrinación
La mezquita Masjid al Haram en La Meca, la mezquita del Profeta en
Medina, ambas en Arabia Saudita, y la mezquita de Al Aqsa, en la explanada de
las mezquitas de Jerusalén, son los tres destinos sagrados de peregrinaje para los
sunitas. Los chiitas también peregrinan al mausoleo del imán Hussein en Karbala
en Irak.
5. ROL DE ESTA DIVISIÓN EN CONFLICTOS POLÍTICOS
En los países gobernados por sunitas, los chiitas por lo general se cuentan
entre los más pobres de la sociedad y se ven a sí mismos como víctimas de opresión
y discriminación, y hasta algunos extremistas sunitas también han llegado a predicar
odio hacia los chiitas.
La principal potencia chiita, por su parte, es Irán. La revolución iraní de 1979,
por su parte, lanzó una agenda islamista radical de vertiente chiita que vino a retar a
los gobiernos sunitas conservadores, particularmente en el Golfo Pérsico, la política
de Teherán de apoyar a partidos y milicias chiitas más allá de sus fronteras fue
compensada por los estados del Golfo con más apoyo a gobiernos y movimientos
sunitas en el exterior.
Sunitas y chiitas han convivido por siglos, pero también han sido víctimas de
violencia sectaria.
Durante la guerra civil en Líbano, los chiitas adquirieron protagonismo
gracias a las actividades militares de Hezbolá.
Los extremistas sunitas, como los Talibán, han hecho lo propio en Pakistán y
Afganistán, donde a menudo atacan los lugares de culto de los chiitas.
26
Mientras, los actuales conflictos en Irak y Siria también han adquirido tintes
sectarios, muchos jóvenes sunitas se han sumado a los grupos rebeldes que combaten
en esos países, muchos de los cuales reproducen la ideología extremista de al-Qaeda,
grupo de vertiente sunita.
Por otro lado, sus contrapartes chiitas acostumbran pelear en o junto a las
fuerzas gubernamentales, aunque tanto Irán como Arabia Saudita han identificado un
enemigo común en el autodenominado Estado Islámico.
Los principales hechos que intensificaron la división entre sunitas y chiitas
fueron dos, por un lado la revolución islámica en Irán en 1979 que convirtió al
gobierno de este en una Teocracia, por el otro, la guerra en Irak en 2003 donde la
intervención de Occidente permitió a la mayoría chiita llegar al poder después de
años de régimen sunita de Saddam Hussein.
6. EL CORÁN
Es el libro sagrado de los musulmanes, considerado por estos como la
revelación de Dios. Complementado por el llamado Hadith17, o tradiciones, es el
fundamento del Islam y autoridad última en cuanto a dogma y creencia, en cuanto a
jurisprudencia, culto, ética, y en cuanto a la sociedad, a la familia, y a la conducta
individual.
El nombre de Corán, significa la “Lectura” la “Recitación”, el “Libro”, se
constituye de ciento catorce suras o capítulos, siendo algunos tan extensos como el
Libro del Génesis, otros que no contienen más que dos o tres oraciones, y su forma
actual no tiene ningún orden cronológico o secuencia lógica.
El Corán contiene dogma, leyendas, historia, ficción, religión y superstición,
leyes sociales y familiares, oraciones, amenazas, liturgia, descripciones imaginativas
del Cielo, del Infierno, del Juicio Final, la Resurrección. Los fragmentos más creíbles
son aquellos en los que se descubre claramente una influencia cristiana y judía.
Se sabe que el Corán es sustancialmente obra de Mahoma. Contiene la
revelación pura que no podía leer o escribir, pero que inmediatamente después pudo
hacer ambas; otros creen que incluso antes de la revelación ya podía leer y escribir;
mientras que otros, niegan que alguna vez lo haya hecho. Así, no se sabe a ciencia
17Para el Islam representa los dichos y las acciones del profeta Mahoma y de los imanes en el caso de los
chiíes)relatadas por sus compañeros y compiladas por aquellos sabios que les sucedieron
27
cierta si alguna de los suras fue escrita por el propio profeta o en su dictada en su
totalidad y posteriormente escrita por otros de memoria.
El Corán está escrito en árabe, en el estilo difiere considerablemente en los
diferentes suras, de acuerdo a los distintos períodos de la vida del profeta. El idioma
es la forma más perfecta de oratoria árabe, y pronto se convirtió en el estándar bajo el
cual debían ser juzgadas otras composiciones literarias árabes; gramáticos,
lexicógrafos y retóricos deducían que el Corán, siendo la palabra de Dios, no podía
estar equivocado o imperfecto.
Los oyentes de Mahoma empezaron a confiar en sus memorias para guardar
las palabras de la revelación que habían recibido de él. Posteriormente, los que
podían escribir, las plasmaron en antiguas figuras sobre hojas de palmeras, pedazos
de cuero, o hueso seco. Luego de la muerte del profeta todos estos fragmentos fueron
recolectados. Zaid ibn Thabit, discípulo de Mahoma, recibió el encargo de Abu Bekr,
el califa, de recolectar todo lo que podía ser descubierto del texto sagrado en un
volumen. Los capítulos fueron luego ordenados de acuerdo a su longitud, sin
importar su secuencia histórica. La revisión realizada veinte años después afectó
detalles del lenguaje del texto.
7. LA SHARIA
La sharia es el sistema legal del Islam. Se deriva tanto del Corán, como de las
fatwas, las reglas de los estudiosos islámicos.
La sharia, que significa literalmente "el camino claro y bien recorrido”, actúa
como un código de vida al que todos los musulmanes deben adherirse, incluyendo
oraciones, ayunos y donaciones a los pobres.
Su objetivo es ayudar a los musulmanes a entender cómo deben dirigir cada
aspecto de sus vidas de acuerdo con los deseos de Dios.
La ley sharia divide los delitos en dos categorías generales: los delitos "hadd",
que son delitos graves con penas establecidas, y los delitos "tazir", donde el castigo
queda a discreción del juez.
Los delitos de Hadd incluyen el robo, que puede ser castigado amputando la
mano del delincuente, y el adulterio, que puede llevar la pena de muerte por
lapidación.
Cargada de tintes negativos debido a los abusos que en los países
musulmanes se hacen en su nombre, la sharia no son normas inamovibles. De hecho,
28
varían mucho en cada país, según la escuela de pensamiento jurídico por la que se
rigen.
8. ESCUELAS DE PENSAMIENTO DEL ISLAM SUNÍ
En cada territorio se sigue una escuela e incluso en algunos se siguen varias.
Se trata de las escuelas Hanafí, Malikí, Shafí y Hanbalí. Las diferencias surgen por lo
que aceptan o no como válidas para establecer las normas islámicas para ese citado
'camino recto'. En lo que coinciden las cuatro escuelas suníes es utilizar para ello el
Corán, la Sunna, el consenso de los expertos y las analogías.
a. Hanafí
Además de las anteriores, los hanafíes recogen los dichos de los
compañeros del profeta, las costumbres o la legislación de las religiones
anteriores. Por eso, la escuela Hanafí es conocida como la escuela de la opinión.
Es predominante en Oriente Próximo, India, Pakistán o Afganistán.
b. Malikí
Esta escuela era contraria a la Hanafí, y se llamaba la escuela del 'Hadiz'
(hechos ocurridos en tiempos del profeta e interpretados por él mismo). Tiene
cierta flexibilidad, las normas se ajustan a las diferentes situaciones de cada país,
por esa razón se aplica con éxito en tantos países diferentes. Es la dominante en el
Magreb, entre otros lugares, y fue también la dominante en Al Andalus.
c. Shafí
Una de las escuelas menos rígidas del islam suní. Tomó parte de las dos
anteriores y tuvo mucho éxito por seguir fielmente la tradición del profeta, como
la Malikí, pero a la vez con mucha lógica y razonamiento como la Hanafí. Es
mayoritariamente seguida en países como Emiratos Árabes Unidos Malasia.
d. Hanbalí
Se considera la escuela más rigurosa del islam suní. Para ellos, el Corán y
la Sunna son Ley, no los considera únicamente una fuente del derecho. Abogan
por una interpretación y una aplicación literalista. Ahmad bin Hanbal, su
fundador, era discípulo del Shafí creador de la escuela anterior y le siguió en
muchas cosas. No obstante, al saber más sobre la tradición del profeta, prefirió
seguir los 'hadices' que sabía sin ser muy fidedignos antes de seguir su opinión o
la de los demás. Era más estricto, rígido y ortodoxo a la hora de aplicar la
29
analogía. En Arabia Saudí es escuela jurídica oficial. El wahabismo, temido en
Occidente por su rigidez y vulneración de los derechos humanos, surge de ella18.
18 Figueras A. (2001, Oct, 27). ¿Qué es la 'sharia'? El Mundo. Obtenido de http://www.elmundo.es
30
CAPITULO II
EL FUNDAMENTALISMO
1. FUNDAMENTALISMO
Como fundamentalismo, en un sentido general, se denomina la corriente de
pensamiento que promueve el sometimiento absoluto a determinada doctrina o
práctica de manera intransigente. La palabra, como tal, deriva de “fundamental”, que
se refiere a lo que sirve de fundamento o es básico para algo, y se compone con “-
ismo”, que indica ‘doctrina’ o ‘movimiento’.
En este sentido, el fundamentalismo ha estado históricamente asociado a
corrientes ideológicas o religiosas que imponen el absoluto acatamiento de sus
preceptos, establecidos en los libros sagrados o fundacionales, y que no admiten
ningún tipo de réplica o interpretación contextual o actualizada de su doctrina.
De allí que los fundamentalismos sean dogmáticos, por su postura
intransigente; fanáticos, por su militancia comprometida a toda prueba, y extremistas,
debido a las consecuencias catastróficas que pueden acarrear las posturas
irreflexivas, inflexibles e intransigentes de los grupos fundamentalistas, que son
capaces de llegar a cometer actos atroces de terrorismo para imponer su doctrina.
Asimismo, existen prácticas fundamentalistas asociadas a determinadas
corrientes ideológicas, como las esbozadas en libros como Mi lucha, de Adolf Hitler,
o el Libro rojo de Mao. Del mismo modo, se suelen calificar como fundamentalistas
algunas doctrinas o sistemas de pensamiento asociados a la economía, la cultura o la
filosofía para denotar su condición dogmática e inflexible.
2. FUNDAMENTALISMO RELIGIOSO
El fundamentalismo religioso es aquel que supone la aplicación literal de la
doctrina contenida en los libros sagrados, tanto en la vida pública como en la
privada, y que no admite interpretaciones contextuales, actualizaciones o
perspectivas modernas.
31
a. Fundamentalismo cristiano
El fundamentalismo cristiano es aquel que propugna una interpretación
literal de la Biblia. Como tal, surge en Estados Unidos, a la par de la primera
guerra mundial, como reacción a ciertas tendencias del pensamiento moderno,
como el cientificismo, por ejemplo, cuya teoría de la evolución derrumbaba la
tesis del creacionismo. Debido a que interpretaban la Biblia al pie de la letra,
también se les denominaba literalistas.
b. Fundamentalismo islámico
Es el tópico principal de este capítulo, a modo de introducción, el
fundamentalismo islámico es un movimiento político religioso que promueve la
aplicación estricta de la doctrina del Corán en todos los aspectos de la vida, tanto
pública como privada.
Como tal, tiene como propósito implantar las leyes del islam en todos los
ámbitos de la sociedad, tanto a nivel civil como penal. La consecuencia más grave
del fundamentalismo islámico ha sido la guerra santa o la yihad (este término a
menudo hace referencia al esfuerzo de las personas para aceptar creencias
comunes en el Islam), es decir, la cruzada histórica del islam por extenderse en
todo el mundo y, desde su óptica, recuperar la parte del mundo que Occidente ha
corrompido. Algunas de las más funestas manifestaciones de esto han sido los
atentados terroristas del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York, del 11 de
marzo 2004 en Madrid, y del 7 de enero de 2014 en París.
3. FUNDAMENTALISMO ISLÁMICO
El término fundamentalismo religioso hace referencia a una vuelta a los
fundamentos religiosos, a los principios.
Al contrario de los que normalmente se cree, este término no hace solo
referencia al Islam, sino que como se dijo anteriormente, el fundamentalismo puede
ser cristiano, englobando en este grupo al fundamentalismo católico y al
fundamentalismo protestante, puede ser judío o budista, pero siempre apuntando al
mismo objetivo, es decir el regreso a las tradiciones, a los principios, uniéndose en
un rechazo a la ciencia, la modernidad, al liberalismo cultural y por supuesto a la
laicidad. Por esta razón el término correcto para entender la problemática que me
tiene ocupado en este trabajo es Fundamentalismo Islámico o Salafísmo y que tiene
mucho que ver con el Wahabismo y el Yihaidismo.
32
Para entender estos términos de una mejor manera y su interrelación voy a
proceder a explicarlos individualmente.
a. Salafismo
El fundamentalismo islámico o salafismo, es una vuelta a las fuentes, a los
fundamentos originales, sometiendo al considerado “islam deformado” a una
revisión, y a una limpieza, de tradiciones posteriores que, a juicio de los salafistas,
han desvirtuado la naturaleza y el sentido estricto en la aplicación de la Ley
Islámica o Sharia, así como su interpretación con el paso del tiempo y las
sucesivas generaciones.
Esta pérdida y desvirtualización se la atribuyen a la propia umma por
ignorancia, superstición, desconocimiento y olvido de las esencias originales y a
los herejes, o apostatas, por su mala influencia.
Durante el desarrollo de la historia, la sociedad musulmana o umma ha
sufrido diversos avatares que la han llevado desde la expansión más gloriosa, en
los primero años de su existencia asi como la expansión del Imperio Otomano,
hasta la pérdida de territorios y prestigio. Este proceso de glorificación, y
posterior decadencia, ha quedado marcado en el ideario musulmán para tomar
conciencia de tal evolución en el siglo XIX y principios del XX.
La existencia y el activismo de pensadores, y estudiosos, así como la
propia sociedad islámica, han buscado razones por las que se ha llegado a esta
situación. De todas ellas se pueden destacar dos. Primera, la sociedad islámica
(umma) recibe un castigo divino por no cumplir con las normas, esto conlleva el
abandono, la falta de la confianza de Allá, y la pérdida del esplendor pasado. Y
segunda, la existencia, y expansión, de los no creyentes que durante siglos además
de menospreciar los valores del islam, han sometido a sus seguidores a situaciones
de ostracismo, olvido, humillación, abuso, explotación o matanzas.
De cualquiera de las dos formas, se llega a la conclusión, por parte de la
umma, de la necesidad de retomar los valores iniciales de islam, de volver a los
fundamentos y de imitar los comportamientos del Profeta Mahoma, de los Cuatro
Califas Bien Guiados y de las generaciones coetáneas denominadas shahaba. En
el razonamiento de que, la expansión inicial se debió a tener el apoyo divino
gracias al cumplimiento de la norma divina y al desarrollo de un comportamiento
que respondía a esta norma. Por lo tanto para retomar esa situación se debe volver
a ese comportamiento. A este movimiento se le denomina salafismo, en referencia
al término salaf (primeras generaciones). El movimiento salafista pretende, por
33
tanto, recuperar esa confianza de Allá y con ello recuperar el esplendor que el
islam nunca tuvo que perder19.
Cabe distinguir el término salafismo de salafiya, el cual se refiere a un
movimiento intelectual de finales del XIX y principios del XX, que tenía como
objetivo devolver al islam su esencia original dentro del entorno de la modernidad
reinante.
Como se dijo en el capítulo anterior, existen dos corrientes salafistas: por
un lado el Salafismo Predicador rechaza teóricamente la vía yihadista (la cual
pretende imponer un régimen musulmán mediante la acción violenta e
insurreccional) al considerarla condenada al fracaso, aunque por medio de la
predicación, el salafismo acaba derivando en la radicalización de muchos
creyentes y por lo tanto en el uso de algún tipo de violencia.
Por otro lado el Salafismo Yihaidista directamente relacionada con la
anterior y depende de ella para extender su ideología política, rechazando
abiertamente que se limite el movimiento a la predicación y propaganda
ideológica. Hace de la yihad el centro de su actividad, interpretando yihad en su
sentido más violento, el de una verdadera guerra contra los infieles.
El movimiento salafista contemporáneo renace tras la publicación de las
ideas políticas del Imam Ibn Abdu-l-Wahhab, en el siglo XVIII, teólogo, para el
cual el declive de los países musulmanes frente a occidente sería consecuencia del
olvido del mensaje original del Islam y fundador del Wahabismo.
Los pilares principales sobre los que se basa el salafismo son:
Lectura y seguimiento literal del Corán.
Seguimiento de la Sunna considerado como el documento más importante
luego del Corán, vida, acciones y hechos del profeta Mahoma, también
conocidos como hadices.
Imitar a Mahoma en todos los ámbitos de la vida: la forma de vestir, comer, y
el comportamiento tanto en público como en privado.
Desculturización del musulmán para volver a instaurar la cultura de los Salaf.
Un proyecto político que refunde el Islam y propicie la vuelta de los
musulmanes al Islam originario, al Islam verdadero20.
19 Gonzalez Hernández M. (2015, Ago, 17). Definiendo términos. IIES.ES. Obtenido de
http://www.iies.es. 20 Las tres claves en las que se basa el salafismo radical, la ideología detrás de los atentados de
Cataluña.(sf)
34
b. Wahabismo
Es una corriente político-religiosa musulmana de la rama mayoritaria del
sunismo. En la historia del islam, caben destacar a diversos pensadores que
impulsaron, bien una reforma o islah, o bien una renovación o taydid para la
aplicación severa del islam.
En este punto, sin duda destaca el imán Ahmad ibn Hanbal (780 – 855),
que partiendo de una tendencia literalista inició la que sería la Escuela Hanbalí,
una de la cuatro Escuelas de Interpretación Coránica del islam sunita. La Hanbalí
es la más rigorista, la más tradicional y la que menos se presta a interpretaciones
libres del derecho coránico, pues acepta sólo el Corán y la Sunna.
De forma similar, Ahmad Ibn Taymiyya (1263-1328), enmarcado en un
concepto conservador, se basaba en mantener las fuentes originales es decir el
Corán y la Sunna, depurarlas de la contaminación de cinco siglos y retomar el
mensaje adaptado a los nuevos tiempos.
Muhammad Ibn Abd al-Wahhab (1703-1792), fue un pensador de la
península arábiga cuya influencia se ha hecho sentir en el mundo islámico a lo
largo de estos siglos. El ambiente social, político y religioso de la Arabia otomana
estaba en declive. El necesario impulso en el plano espiritual vino de la mano de
las ideas de Wahhab, que bajo una rigorista visión de monoteísmo estricto e
integrista, modificó las costumbres de los habitantes de la península arábiga. Se
enfrentó al poder de Constantinopla, a la sazón bajo dominio otomano, declarando
la ilegitimidad de la ley aplicada entonces, y declarando apóstatas a sus dirigentes.
Creó un Estado independiente, en donde la pureza de los fundamentos del
siglo VII se aplicaba bajo dos principios: la defensa a ultranza de una visión
integral del islam, y una expansión de proselitismo guerrero basado en el yihad
menor21. La fuerza y la legitimación política que le faltaban vinieron con el pacto
de Al-Dariya22, firmado en 1745 con Muhámmad Ibn Saúd.
Wahhab reformó el hanbalismo de Taymiyya mediante una interpretación
racional de las fuentes para la elaboración de la jurisprudencia que solo aceptaba
el Corán y la Sunna como fuentes. Dentro de la doctrina wahabí se establecen
varias prohibiciones como son las de: utilizar el rosario islámico, realizar
Antena 3. Recuperado de http://www.antena3.com 21 Es el esfuerzo dirigido a expandir, convencer o convertir, bien a los no creyentes, bien al resto de la
comunidad islámica que no cumple exactamente con lo estipulado (o lo que cada uno considere como lo
estipulado), y con los verdaderos preceptos del islam. Cuando este proceso traspasa el mero proselitismo
y se adentra en la violencia empezamos a hablar de yihadismo. Cuando esta violencia es indiscriminada y
pretende además modificar o influir en estructuras sociales o políticas, hablamos de terrorismo yihadista. 22 Abd Al-Wahab y la familia Saud, firmaron un pacto, el denominado pacto de Al-Diriyya, para el
establecimiento del estado Saudí, donde la familia Saud se encargaría de los asuntos de gobierno y
seguridad del estado, y Abd Al-Wahhab estaría pendiente de los asuntos religiosos del país.
35
romerías, las plegarias repetitivas propias de los sufíes, la visita a tumbas y
mausoleos, y el consumo de tabaco, entre otras23.
Luego de los expuestos, dada de la definición de cada término, el
fundamentalismo islámico tiene otro nombre que salafismo, que se sirve el
wahabismo como instrumento tradicionalista, riguroso y de control ya sea a través
de la predicación o través de su forma más violenta, que es el salafismo radical o
yihaidismo cuye elemento disuasivo y pragmático es el terrorismo.
Pero si bien el fundamentalismo islámico es algo que lleva siglos, hasta
hace pocas décadas era algo completamente desconocido para occidente,
Sin embargo en los últimos años, el fundamentalismo islámico se ha hecho
conocido tanto por su radicalización a partir de ataques terroristas como la
decisión del gobiernos de Estados Unidos del presidente Bush padre hasta la
actualidad de presentarlo al mundo como enemigo de los valores occidentales y
cristianos.
Pero seguramente la pregunta que nos debemos hacer es ¿cuáles son sus
orígenes? A los largo de este capítulo la se explicó cómo se fueron dando las
corrientes fundamentalistas, y se explicó también la intención de estas de volver a
sus raíces por considerar que el islam están en un continuo declive. Pero qué
factores contribuyeron a esto desde el punto de vista histórico y político. A
principios del siglo XIX se puede decir que es punto de inflexión en el que el
Imperio Otomano comienza a perder territorios en manos de Francia y Gran
Bretaña, cuando estas potencias comienzan a adueñarse de Medio Oriente y el
norte de África en los que se conoció como imperialismo finalizando con doce
siglos de dominación por parte de califas y sultanes y una forma de gobierno que
mezclaba política y religión.
Ya en siglo XX, y luego de haber convertidos sus territorios en campo de
batalla de la primera y segunda guerras mundiales, comienza a surgir corrientes de
resistencia al imperialismo dando lugar al nacimiento de los nacionalismos árabes
como fue el nasserismo en Egipto y el partido Baath en Irak que buscaban la re
islamización con sus más firmes tradiciones adaptados a la modernidad.
La otra corriente, completamente contraria es donde va a surgir el
fundamentalismo islámico, planteando una re islamización desde un punto de
vista más rigorista, es decir el salafismo, que finalmente va a tomar forma política
clara en 1928 con el nacimiento en Egipto de la “Sociedad de los Hermanos
Musulmanes”, de origen sunita, fundado por Hassan Al Bana, pero será recién tras
el triunfo de la revolución iraní (chiita) en 1979, que el fundamentalismo islámico
va a entrar a jugar su lugar en la agenda de la seguridad occidental
23 Gonzalez Hernández M. (2015, Ago, 17). Definiendo términos. IIES.ES. Obtenido de
http://www.iies.es
36
c. Hermanos musulmanes
Los Hermanos Musulmanes son la más antigua organización islámica de
Egipto, cuya ideología se basa en las enseñanzas del Corán.
Fue fundada por Hassan al-Banna y su modelo, que combina activismo
político con obras de caridad, ha tenido una gran influencia sobre movimientos
musulmanes de todo el mundo.
Al principio su objetivo era simplemente propagar la moral y los
principios islámicos. Pero no mucho tiempo después asumió la lucha política, en
particular en contra del colonialismo británico en Egipto, con el objetivo de
erradicar la influencia occidental y aunque dice respaldar los principios
democráticos, uno de sus fines es crear un estado islámico, regido por la sharia.
Tras su fundación en 1928, comités de la organización surgieron por todo
el país, cada uno de ellos a cargo de una mezquita, una escuela y un centro
deportivo. Para fines de la década de 1940 se estima que la organización tenía
500.000 miembros y sus ideas se habían propagado por todo el mundo árabe.
Antes de morir, Hassan al-Banna creó el ala paramilitar, los denominados
"aparatos especiales", que se dedicaron a la lucha contra del dominio británico y
encabezó olas de ataques con bombas y asesinatos.
El gobierno egipcio disolvió el grupo a fines de 1948 por atacar intereses
británicos y judíos. No mucho tiempo después, se acusó a la organización del
asesinato del primer ministro Mahmoud al-Nuqrashi.
Hassan al-Banna, su fundador, rechazó la acusación, y una año después, en
1949 fue asesinado por un desconocido que se cree estaba vinculado a las fuerzas
de seguridad.
En 1952 se puso fin al dominio colonial tras un golpe de Estado liderado
por un grupo de oficiales del ejército que se autodenominaron "Los oficiales de la
Libertad", los Hermanos Musulmanes apoyaron el golpe y cooperaron con el
nuevo gobierno y Anuar Sadat, quien se convertiría en presidente en 1970, fue
alguna vez el oficial de enlace con ellos.
Sin embargo esta alianza no duró mucho tiempo. Después de un intento de
asesinato del presidente Gamal Abdel Nasser en 1954, del que se les culpó, fueron
prohibidos y miles de sus miembros encarcelados y torturados. Pero el grupo
siguió creciendo en la clandestinidad.
La ruptura con las autoridades llevó a un importante cambio en la
ideología del movimiento, evidente en los escritos de su prominente líder, Sayyid
Qutb quien propiciaba la jihad (lucha) en contra de las sociedades ignorantes,
37
tanto occidentales como algunas islámicas por lo que era necesaria una
transformación radical.
Sus escritos inspiraron la fundación de muchos grupos radicales islámicos,
particularmente Al Qaeda y el Jihad Islámico. En 1965, el gobierno egipcio
nuevamente incrementó su persecución contra el movimiento y un año después
ejecutó a Sayyid Qutb, logrando que la organización lo convirtiera en mártir.
A partir de la década de 1980, los Hermanos Musulmanes trataron de
volver a la legalidad política por lo que sus líderes hicieron alianzas con diferentes
partidos políticos y así pasaron a ser la principal fuerza de oposición en Egipto.
Así, en las elecciones de 1984 entraron en el Parlamento gracias a una
alianza con el partido laico Al-Wafd y en 1987, junto a los partidos de corte
islámico Al-Amal y Al-Ahrar dentro de la llamada “Alianza Islámica”.
En el 2000, ganaron 17 escaños en la Asamblea Popular, la cámara baja
del parlamento. Cinco años después la organización obtuvo su mejor resultado
político hasta ese momento. Candidatos independientes aliados ganaron el 20% de
los asientos del parlamento.
El resultado sorprendió a Hosni Mubarak, que lanzó una ola represiva,
arrestando a cientos de sus miembros, y adoptando reformas que en la práctica
pusieron en la ilegalidad al movimiento.
La constitución fue reescrita para estipular que la actividad política o los
partidos políticos debían basarse en la laicidad; se prohibió a los candidatos
independientes postular a la presidencia y se adoptaron leyes antiterroristas que
daban a las fuerzas de seguridad poder para detener a sospechosos y restringir
reuniones públicas.
A principios de 2011, las manifestaciones antigubernamentales, en el
marco de los más tarde se llamó la “Primavera Árabe” que comenzó con el
derrocamiento del presidente de Túnez, se extendieron por todo el país, en la que
los hermanos musulmanes mantuvieron un bajo perfil.
En las primeras elecciones parlamentarias tras el derrocamiento de Hosni
Mubarak en 2011, el nuevo "Partido Justicia y Libertad", vinculado a los
Hermanos Musulmanes, ganó la mitad de los asientos de la Asamblea Popular.
El ultraconservador "Partido Salafista" quedó en segundo lugar, con lo
cual los islamistas pasaron a controlar el 70% de la cámara baja. La cámara alta
obtuvo un resultado similar.
Esto permitió a los Hermanos y sus aliados controlar la selección de
candidatos para la Asamblea Constituyente, por lo que fueron criticados por
38
liberales, secularistas, cristianos coptos, jóvenes y mujeres, que se quejaban de
que el panel no reflejaba la diversidad de la sociedad egipcia.
En esa atmósfera de cambios, Mohamed Morsi se convirtió en el primer
presidente egipcio de los Hermanos Musulmanes, con el 51.9% de los votos en los
comicios de 2012, en los que venció al comandante retirado de la Fuerza Aérea,
Ahmed Shafiq.
Morsi trató de apaciguar a sus oponentes al insistir que deseaba construir
un "estado democrático, civil y moderno" que garantizara la libertad de religión y
el derecho a la protesta pacífica, pero la oposición contra Morsi comenzó a crecer
desde noviembre de ese mismo año, cuando se otorgó poderes de gran alcance. En
julio de 2013 millones de personas salieron a las calles de El Cairo a reclamar su
renuncia.
El ejército derrocó a Morsi el 3 de julio y el ejército tomó mando del
gobierno, pese a la resistencia de millones de seguidores de los Hermanos
Musulmanes.
d. Revolución iraní de 1979
La Revolución iraní de 1979 supuso un punto de inflexión en la historia
del siglo XX. La rebelión fue el primer movimiento que se inspiró en la doctrina
religiosa del Islam, más precisamente de la rama chiita, para crear un nuevo
sistema político y social.
En Irán no hubo una revolución de carácter independentista, nacionalista o
socialista, a diferencia de las ocurridas en otros países de su entorno, si no que
ésta tuvo como base la ideología religiosa sin seguir ninguna doctrina de raíz
europea. Es la primera utilización política del Islam que abrió una huella seguida
por los países de su entorno que llega hasta nuestros días. En definitiva, la
Revolución de 1979 produjo un cambio de rumbo en la política de los países de
mayoría musulmana que comenzaron a vislumbrar la religión islámica como una
forma de organización estatal, es decir la Teocracia.
El Sha, el emperador, introdujo cambios significativos en Irán luego de la
segunda guerra mundial, apadrinado por Estados Unidos y Gran Bretaña, entre
otras cuestiones, se impulsó una reforma agraria, se llevó a cabo la
industrialización en Irán y se agudizó su papel como principal productor y
exportador de petróleo de Oriente Medio, apoyado por las potencias occidentales.
Los nuevos elementos económicos se reflejaron en la dinámica de la población
que se vio aumentada y se produjeron grandes movimientos migratorios del
campo a las ciudades para buscar un empleo o mejores condiciones de vida. La
sociedad iraní se modernizó a semejanza de las naciones europeas durante las
décadas posteriores a la segunda guerra mundial.
39
Sin embargo, las aspiraciones sociales se vieron frustradas por los grandes
desequilibrios y la dura represión por la que se caracterizó el régimen del Sha. A
principios de los años setenta comenzaron a proliferar protestas en contra de las
políticas represivas del gobierno iraní, la corrupción, las desigualdades sociales y
económicas. Estas protestas estuvieron encabezadas por grupos de izquierda
islámica y los Tudeh, partido comunista de Irán que aglutinaron a otras fuerzas
como los movimientos nacionalistas o democráticos. A su vez, se recrudeció el
enfrentamiento entre el gobierno y las fuerzas religiosas tradicionales por la
intención del Sha Reza Pahlevi de occidentalizar Irán. La tensión se había forjado
en los años sesenta cuando el emperador restó protagonismo y poder a las fuerzas
religiosas en el país. La inclusión de la religión en la lucha contra el régimen fue
tardía pero caló profundo en la población incluyéndose como un elemento más en
sus reivindicaciones políticas, sociales y económicas.
Las fuerzas religiosas devenidas en oposición, tuvieron al Ayatolá
Ruhollah Jomeini como símbolo del enfrentamiento con el Sha. La figura del
Ayatolá surge en dentro de las comunidades chiitas como elemento principal de la
jerarquía eclesiástica, punto fundamental de diferenciación con el sunismo donde
no existe tal jerarquía religiosa. Los ulemas o expertos en derecho coránico
pueden convertirse en Ayatolá si su vida es un ejemplo para la comunidad, como
lo fue Jomeini para los iraníes.
El Ayatolá Jomeni fue la cabeza visible de la jerarquía eclesiástica que
luchó contra las reformas del Sha para occidentalizar a Irán. En los años setenta
fruto de esta tensión, Jomeini debe abandonar el país exiliándose en París donde
participa de manera activa para derrocar el régimen iraní. Durante su exilio, en
Irán se recrudece la opresión. En 1978 los partidarios de Jomeini,
fundamentalmente jóvenes de clases popular, junto con los grupos de izquierda,
demócratas y nacionalistas impulsan movilizaciones y huelgas que se convertirán
en multitudinarias a principios de 1979. La presión que ejerció la ciudadanía fue
considerable obligando a Sha Reza Pahlevi y su familia a abandonar Irán hacia el
exilio en Estados Unidos.
Con este caldo de cultivo, Jomeini volvió de París en febrero de 1979
donde es recibido por el grueso de la población como el simbolo del cambio hacia
un nuevo Irán. Con la movilización de sus fuerzas los rebeldes consiguieron
derrocar por completo el régimen y establecer la República Islámica de Irán el 1
de abril de 1979.
Las fuerzas de Jomeini reunidas en el consejo de la Revolución Islámica y
apoyados por el PRI (Partido de la Revolución Islámica) comenzaron una
durísima represión contra sus anteriores aliados, que vieron frustradas sus
aspiraciones en el nuevo Irán. En los primeros años de la década de los 80
Jomeini y sus seguidores controlaban la revolución en Irán y comenzaron a aplicar
40
la doctrina religiosa más tradicional para realizar cambios fundamentales en el
país.
El sistema creado por Jomeini y sus seguidores estaba inspirado en el
Corán, sometiendo al Estado a la máxima autoridad religiosa: el Consejo de
Vigilancia compuesto por Alfaquíes, aquellos que son sabios en las leyes del
Corán, y el mismo Ayatolá Jomeini, como Líder Supremo.
Como había sucedido en otros países de mayoría musulmana como Libia
en 1972 con el golpe de Gadafi o el Pakistán de Zia ul-Haq en 1977, en la nueva
República Islámica de Irán se introdujo la Sharia, para regir la vida social y
política del país. La Sharia, como ya vimos, establece una serie de normas
religiosas vinculadas al culto pero que se hacen extensivas a todos los aspectos de
la vida privada y pública.
Fue en Irán donde la Sharia se impuso con más rigor asociado al régimen
teocrático impuesto por Jomeini. De ese modo, desde la vida familiar hasta el
comercio, la alimentación o el vestido eran observados por los “guardianes de la
Revolución” que vigilaban su cumplimiento. El no cumplimiento de los preceptos
islámicos era penado con la cárcel o incluso la muerte.
Los cambios en Irán fueron pronto visibles, por ejemplo en la imposición
del velo completo a la mujer, el cambio en las leyes de comercio de acuerdo a los
preceptos religiosos o la prohibición del consumo de alcohol o cerdo a toda la
población.
En definitiva, la Revolución iraní creó desde sus primeros momentos gran
expectación entre las diferentes potencias mundiales y los países del entorno. El
golpe de efecto propuesto por Irán en la Revolución fue visto en la mayoría de los
casos como un elemento desarrollista del islamismo radical, o sea, el
fundamentalismo. En la década de los ochenta se consolidaron partidos
fundamentalistas en Sudán, Pakistán, Turquía o Líbano que, sin ostentar el poder,
ejercieron una fuente de presión en sus países. Fue a partir de los años noventa
cuando se agudizaron los conflictos derivados con el auge del fundamentalismo
islámico en países como Afganistán o Argelia24.
Como se dijo anteriormente, será recién tras el triunfo de la revolución iraní
en 1979, que el fundamentalismo islámico va a entrar a jugar su lugar en la agenda
de la seguridad occidental, por la influencia geopolítico que comenzó a ejercer Irán
en cuando al manejo de importantes recursos para occidente como es el petróleo así
como su apoyo a grupos terroristas fundamentalista.
24 Hernández E. (2012, Feb, 01). La revolución iraní. Una retrospectiva histórica en su 33 aniversario.
Obtenido de https://encarnahernandez.wordpress.com
41
Esta primera aparición del fundamentalismo islámico, sin embargo, para
principios de los noventa, ya había quedado en el pasado, siendo solamente retomado
esporádicamente en relación a la cuestión Palestina a partir de organizaciones como
el Hamas o la Jihad Islámica y en menor medida al avance del Frente Islámico de
Salvación (FIS) en Argelia. Hasta el 11 de Septiembre del 2001, fecha que mostró al
mundo la aparición de la organización islámica Al Qaeda, cuyo origen se remonta a
la lucha contra los soviéticos en Afganistán. (Paikin, 2005)
Se debe recordar que la misma época que sucedía la revolución iraní, se
producía en Afganistán la invasión soviética, convirtiéndose esta nación en un
escenario más de la guerra fría, es decir la lucha entre las dos superpotencias de
aquellos años. Como consecuencia, se llevó adelante el mismo modus operandi que
los antiguos conflictos en la era de la guerra fría, Estados Unidos comenzó a apoyar
con armas y con instrucción a cargo de la CIA a los Talibanes, que ostigaban
continuamente a las fuerzas rusas asi como al gobierno pro comunista instalado en
Kabul.
Entre los integrantes de los Talibanes se encontraba Osama Bin Laden, quien
era una especie de embajador de unos de los gobiernos más fundamentalistas del
momentos, el saudí. Cuando los soviéticos finalmente se marcharon, todos los
musulmanes voluntarios que habían acudido a Afganistan para combatir junto a los
Talibanes, volvieron a sus países imbuidos del fanatismo religioso y precedido por la
gloria de su hazaña. Con ellos es que Osama Bin Laden crea Al Qaeda. De origen
wahabi, rama conservadora del Islam, Al Qaeda comenzó una verdadera guerra
contra occidente, que a diferencia de los otros grupos fundamentalistas como
Hamas, Hezbollah, no busca poder político, sino sembrar el terror a través de
aisladas operaciones de magnitud en occidente.
Una característica fundamental de Al Qaeda que difiere de los grupos
anteriormente nombrados, es su retórica hacia occidente, hablando de cruzados y
dejando en claro que las diferencias son netamente religiosas librando una guerra sin
cuartel contra los infieles y los apóstatas.
Como corolario de esto, no es casualidad que Samuel Huntington haya
publicado una de sus obras más importantes “El choque de civilizaciones y la
reconfiguración del orden mundial” contemporáneamente a esta hechos. En su obra,
explica que los principales conflictos del mundo de la posguerra fría serán producto
del choque entre las diferentes culturas, más que conflictos entre Estados o entre
súper potencias. Los Estados han ido perdiendo cierta soberanía, y muchas veces las
decisiones de instituciones internacionales son las que definen la actuación de los
Estados. Actualmente, los conflictos entre países ricos y pobres son cada vez menos
probables debido a la gran diferencia de capacidad militar y económica entre ellos.
Sin embargo las diferentes culturas, representan la identidad de cada pueblo, lo cual
los une entre sí y a la vez los separa de sus enemigos históricos. Esto hace que la
política internacional pase de ser bipolar a multipolar.
42
Huntington indica que los países que tienen culturas similares, cooperarán
entre sí, más fácilmente que los que no las tienen; ya sea económica o políticamente.
El mundo católico de Occidente se distingue del musulmán asiático, así como de las
demás culturas. Para Huntington, el “sistema internacional del siglo XXI”, ha
señalado Henry Kissinger, incluirá a las menos seis grandes potencias: los Estados
Unidos, Europa, China, Japón, Rusia y, probablemente, la India, así como multitud
de países de tamaño medio y más pequeños.
Las seis grandes potencias de Kissinger pertenecen a cinco civilizaciones
diferentes, y además hay importantes Estados islámicos cuya posición estratégica,
gran número de habitantes y/o recursos petrolíferos les convierten en influyentes en
los asuntos mundiales. En este nuevo mundo, la política local es la política de la
etnicidad; la política global es la política de las civilizaciones. La rivalidad de las
superpotencias queda sustituida por el choque de las civilizaciones25.
En este nuevo mundo, el autor indica que es necesario tener nuevos
paradigmas que sean aplicables al régimen internacional actual y que cualquier
analista de las Relaciones Internacionales actuales debe de tomar en cuenta las
diferentes civilizaciones dentro de los Estados, así como su influencia en los demás
países con el propósito de entender de una forma más objetiva el porqué del
surgimiento de tantos conflictos étnicos, nacionalismos, y conflictos que se suscitan
dentro de los Estados mismos.
Por esta razón, la explicación más acertada la como al Qaeda logro
legitimidad es a través de la oposición al agresor, y cuanto más bombardee, humille y
masacre los Estados Unidos a los pueblos musulmanes, más simpatías cosechará Al
Qaeda, sobre todo ante el fracaso de los movimientos de masas como los
nacionalismos, que nunca pudieron sacar a sus pueblos del atraso y la pobreza, sin
olvidar, que Estados Unidos que siempre buscó financiar a los grupos mantener su
influencia en estos países.
4. PRINCIPALES GRUPOS FUNDAMENTALISTAS ACTUALES
a. Al Qaeda
Osama Bin Laden, de origen saudita, este grupo fundamentalista y
terrorista sunita en 1988 para luchar en Afganistán contra la Unión Soviética. Su
objetivo era establecer un califato panislámico y unir a los musulmanes para
combatir a las potencias occidentales, en especial a Estados Unidos, y a Israel.
25 Huntington S. (2001). El choque de civilizaciones y la reconfiguración del orden mundial. Ed Paidos. P
17
43
El gran golpe de Al Qaeda llegó el 11 de septiembre de 2001, cuando 19
terroristas secuestraron y estrellaron cuatro aviones en suelo norteamericano: dos
en el World Trade Center de Nueva York, uno en el Pentágono, cerca de
Washington, y un cuarto en un campo en Shanksville, Pennsylvania, dejando casi
3.000 muertos. Como respuesta a estos atentados, que marcaron un antes y un
después en la histora contemporánea, el gobierno del entonces presidente George
W. Bush envió tropas a Afganistán para derrocar a los talibanes del poder. Pero la
amenaza terrorista no cesó y se sucedieron diferentes ataques contra objetivos
norteamericanos tanto en Medio Oriente como en Occidente. Uno de los más
recordados es el perpetrado en Londres, en julio de 2005, que dejó 56 víctimas
fatales.
El 2 de mayo de 2011 un grupo de fuerzas especiales de Estados Unidos
abatió a Bin Laden en su refugio de Abbottabad, Pakistán. Al Zawahiri lo sucedió
en el mando. Desde entonces, Al Qaeda ha disminuido su liderazgo, desafiado
ante el surgimiento de otras organizaciones como el Estado Islámico. No obstante,
todavía mantiene una amplia gama de grupos afiliados en el sur de Asia, África y
Medio Oriente. Entre ellos se destacan: Al Qaeda en la Península Arábica, Al
Qaeda en las tierras del Magreb Islámico, y Al Qaeda en el Subcontinente indio.
b. Hamas
Formado a fines de 1987 durante el comienzo de la primera intifada
palestina, el grupo terrorista Hamas ha concentrado una robusta estructura política
y militar en los territorios palestinos. La organización extremista, que desde su
nacimiento no ha abandonado las hostilidades frente a Israel, exige el
establecimiento de un estado palestino islámico y rechaza todos los acuerdos entre
la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) y Jerusalén.
En 2006 consolidó su poder político al ganar las elecciones legislativas,
desfiando así el liderazgo del partido Fatah. En abril de 2014, en tanto, firmaron
un acuerdo de reconciliación dando lugar a un gobierno de unidad constituido en
junio de ese año.
Hamas, que cuenta con un ala militar conocida como las Brigadsa Izz al-
Din al-Qassam, concentra su poderío en la Franja de Gaza y en las áreas de
Cisjordania. Desde los años 90, el grupo extremista llevó a cabo numerosos
ataques contra objetivos civiles israelíes. Estas hostilidades derivaron en dos
conflictos armados con Israel a fines de 2008 y en 2014.
c. Hezbollah
Desde su formación en 1982, Hezbollah ha justificado su actividad
terrorista proclamándose defensor del Líbano contra la agresión de Israel. La
Guardia Revolucionaria del régimen de Irán se encargó de entrenar, organizar y
44
promover la creación de la organización extremista chiita, que tiene participación
política en el Gobierno libanés desde 1992.
Encabezado por Hassan Nasrallah, Hezbollah ha sido responsable de
numerosos ataques contra Estados Unidos e Israel. Como los atentados suicidas
contra la embajada norteamericana en Beirut en abril de 1983 y septiembre de
1984, así como el secuestro del avión TWA 847 en 1985, que viajaba desde El
Cairo, Egipto, hacia San Diego, Estados Unidos. En 2006, en tanto, secuestró a
dos soldados israelíes, provocando una guerra con Israel.
Desde 2013, el grupo terrorista libanés apoya al régimen de Bashar Al
Assad en la guerra civil siria, enviando cientos de extremistas para combatir
contra los rebeldes sirios. En los últimos tiempos también ha acrecentado su
presencia en América Latina. La semana pasada, una investigación confirmó que
el régimen venezolano de Nicolás Maduro entregó visas y pasaportes a terroristas
del grupo libanés. Su vicepresidente Tareck El Aissami, es señalado como el
principal responsable26.
d. Estado Islámico
El Estado Islámico, también llamado Daesh, es un grupo terrorista
radicado en Siria e Irak. Nació de Al Qaeda en Irak y se trasladó a Siria durante la
guerra civil en este país. En febrero de 2014, Al Qaeda rompió oficialmente los
lazos con la organización, por considerarla demasiado extremista.
Como otros grupos yihadistas fundamentalistas, Daesh pretende crear una
zona bajo un gobierno islámico. El grupo promueve la violencia contra quienes no
se adhieren a sus interpretaciones. La organización aspira a controlar la región del
Levante, que comprende Israel, Irak, Jordania, Líbano y Siria. Se opone al
régimen alauí de Al Assad y al gobierno chií en Irak. Además, asegura que está
librando una guerra santa contra los musulmanes chiíes, los cristianos y los
yazidíes.
La organización está encabezada por Abu Bakr al Baghdadí, tiene una
fuerte presencia militar en la región, con muchos miembros que pertenecían al
Ejército iraquí durante el régimen de Sadam Hussein. En 2014, el grupo
emprendió conflictos con varios gobiernos, como los de Irak, Líbano y el régimen
de Al Assad, y con grupos activos en Siria como el Frente Al Nusra, el Frente
Islámico, el Ejército Muyahidín y el Frente Revolucionario Sirio.
En 2014, EI mató a 5.002 personas más, que en el año anterior, es decir, el
triple. El 90% de los ataques se cometieron en Irak, y las ciudades de Nínive, Al
Anbar, Bagdad y Saladin sufrieron el 73% del total de muertes. Hubo otros
26 Goyret L. (2017, Feb, 12). Hezbollah, ISIS y Hamas: cuáles son los grupos terroristas en el listado de
Estados Unidos. Infobae. Obtenido de https://www.infobae.com
45
ataques en Siria, con 615 muertes en 89 atentados, Egipto, con 10 muertes en tres
atentados, Líbano, con nueve muertes en 17 atentados, y Turquía, con tres muertes
en tres atentados.
Los objetivos fueron en su mayoría civiles, que constituyeron el 44% de
las muertes. Más de la mitad de los ataques contra civiles fueron secuestros o
asesinatos. Las principales acciones del EI fueron matanzas y secuestros de
ciudadanos particulares. Entre ellos, el ataque contra civiles yazadíes en la ciudad
de Sinjar, el 3 de agosto de 2014, en el que murieron 500 personas y fueron
secuestradas al menos 300 mujeres. Otro acto increíblemente letal contra civiles
se produjo el 10 de junio de 2014, cuando el grupo asaltó una prisión en la ciudad
de Badush, ejecutó a 670 presos chiíes y puso en libertad a todos los suníes.
e. Al Shabaab
Al Shabaab, también denominado Harakat al Shabab al Mujahideen, es un
grupo afiliado a Al Qaeda, con base en Somalia, que pretende crear un Estado
islámico en el país. El grupo controlaba ciudades en toda Somalia, incluidas
grandes zonas de la capital, Mogadiscio. Sin embargo, debido a una campaña
militar de la Unión Africana, Al Shabaab ya no tiene el poder territorial de antes.
Aun así, 2014 fue el año más letal del grupo: el número de muertos causados por
sus acciones se multiplicó por dos, hasta 1.021, y el número de ataques creció un
150%, hasta casi 500.
Tres cuartas partes de las muertes y el 84% de las acciones se producen en
Somalia, y la mayor parte del 25% restante de muertes y el 16% restante de
ataques, en Kenia. Hubo también un incidente en Yibuti, en el que murieron cinco
personas, y otro en Etiopía, sin víctimas. El grupo ha llamado a cometer atentados
en centros comerciales de Canadá, Reino Unido y Estados Unidos, por ejemplo en
febrero de 2015. Aunque Al Shabaab ha atraído a militantes de esos países, no ha
llevado a cabo acciones en ningún país fuera de África Oriental.
Los ciudadanos particulares son blanco del 36% de los ataques, con un
promedio de 2,5 muertos por ataque. El ejército también es un objetivo
importante, con 237 fallecidos en 55 ataques. El mayor atentado cometido por Al
Shabaab fue uno contra el grupo paramilitar Movimiento Raskamboni y las
fuerzas militares de Jubalandia, en el que murieron 91 personas. Además, Al
Shabaab llevó a cabo 70 secuestros y ataques contra rehenes, que produjeron 238
muertes. La mayoría de los secuestrados eran ciudadanos particulares, como en
febrero de 2014, cuando varios ancianos de la ciudad de Jowhar fueron capturados
por su conocida oposición a las actividades del grupo en la región. Al Shabaab ha
secuestrado también a otras personas, como el periodista de Radio Andalus Abdi
Samad y un médico de la Organización Mundial de la Salud, Mohiyadin Taruri.
46
f. Boko Haram
Boko Haram fue el grupo terrorista más letal en 2014, responsable de la
muerte de 6.644 personas. El grupo recibe también el nombre de Jama’at Ahl as
Sunnah lid Da’wah wa’l-Jihad y, en los últimos tiempos, Provincia del Estado
Islámico en África Occidental. El nombre de Boko Haram puede traducirse como
“La educación occidental está prohibida”. Después de una disputa con las
autoridades nigerianas y la muerte de su líder, Mohamad Yusuf, en 2009, el grupo
emprendió una campaña de violencia. El nuevo jefe, Abubakar Shekau, proclamó
la yihad contra el gobierno de Nigeria y Estados Unidos en 2010.
Boko Haram pretende instaurar un Estado Islámico en Nigeria, un país
dividido entre el sur cristiano y el norte musulmán. La sharía está implantada
plenamente en nueve de los 36 estados de Nigeria, y de forma parcial en otros
tres. Todos ellos están en el norte del país. La organización tiene mucha relación
con Al Qaeda en el Magreb Islámico (AQIM) y, en los últimos tiempos, con el
Estado Islámico.
En marzo de 2015, el grupo prometió oficialmente lealtad al EI y
reconoció a su líder, Al Baghdadí, como Califa de los musulmanes.
En 2014, Boko Haram duplicó sus atentados y multiplicó por más de
cuatro el número de muertes causadas por terrorismo. Cuenta con rutas logísticas
que atraviesan las regiones fronterizas de Camerún y Chad. Sus atentados en estos
países en 2014 fueron la primera vez que actuaban fuera de Nigeria. Boko Haram
mató a 520 personas en 46 atentados en Camerún y a seis personas en un atentado
en Chad. En 2015 se han incrementado los ataques en países vecinos. Una serie de
atentados suicidas a mediados de año en la capital de Chad, Yamena, mató al
menos a 53 personas.
Los ciudadanos particulares constituyen el 77% de las víctimas y son el
blanco fundamental de los atentados. Son ataques muy letales, con un promedio
de 17 fallecidos por atentado. Boko Haram ha intensificado el uso y el carácter
letal de las bombas y las explosiones, en gran parte debido a una mayor formación
obtenida de otros grupos terroristas.
g. Frente Fatah al Sham
El grupo terrorista, llamado también Frente Al Nushra, nació en 2012,
como brazo armado de Al Qaeda en Siria, en medio de la guerra civil en ese país
entre el régimen de Bashar Al Assad y los rebeldes. El conflicto armado le brindó
a esta organización la oportunidad de intervenir por un estado salafista-yihadista.
Desde su formación, ha estado conformado por muyahidines islamistas sunitas
cuyo objetivo es derrocar a Al Assad para instalar un califato que imponga la
sharia. Pese a tener ese mismo objetivo, el Frente Fatah Al Sham rivaliza con el
47
Estado Islámico, y una de las principales diferencias con ISIS es que no lucha por
una yihad global, sino que centraliza sus esfuerzos en Siria. También opera en
menor medida en la parte norte del Líbano.
En julio de 2016, el líder del grupo terrorista, Abu Mohammad Al Golani,
anunció que la organización se desligaba de Al Qaeda y que cambiaba de nombre.
Desprendimiento que fue autorizado por Ayman Al Zawahiri, líder de la red
creada por Osama Bin Laden. Los expertos señalaron que la iniciativa pudo tener
como objetivo allanar el camino para que la organización yihadista pueda recibir
más apoyo de los países del Golfo.
48
CAPITULO III
LA PRIMAVERA ÁRABE
La Primavera Árabe es un término que se utiliza para hacer referencia a la serie
de revoluciones que azotaron a los países árabes en general que se desarrolló a partir del
2010 y que sigue en la actualidad. Es la primera vez que se da esta situación en los
países árabes, acostumbrado hasta no hace mucho tiempo a la sumisión a diversas
potencias o a la Sharia. Estas revoluciones se caracterizaron por ser laicas, republicanas
y por la lucha de derechos civiles. Es por estas características que tiene la Primavera
Árabe, que alguno estudiosos del tema la comparan con las revoluciones europeas
ocurridas en 1820, 1830 y 1848.
Estas revoluciones, que comenzaron como simples protestas, crecieron
rápidamente hasta alcanzar un protagonismo mundial. En una ciudad tunecina poco
conocida, nació lo que se llegó a conocer como la Primavera Árabe, cuando un
vendedor de frutas de 26 años se echó gasolina encima, acercó una flama y se inmoló.
Mohammed Bouazizi murió 18 días más tarde. Dos semanas después, mientras protestas
sin precedentes rugían en todo el país, el presidente Zine al-Abidine Ben Ali huía a
Arabia Saudita.
Las llamas encendidas con el suicidio de Bouazizi se extendieron por África del
Norte, tumbando al presidente egipcio Hosni Mubarak y al Coronel Muammar Gadafi
en Libia, tras 42 años en el poder. El presidente de Yemen se tuvo que retirar, mientras
que en Bahréin y en Marruecos las autoridades se vieron obligadas a aceptar las
reformas que los manifestantes exigían. En Siria también se alzaron las voces y las
armas donde la guerra civil crece día a día.
La revolución democrática árabe es considerada la primera gran oleada de
protestas laicas y democráticas del mundo árabe en el siglo XXI. Para poder entender a
fondo este movimiento es necesario analizar los factores que desencadenaron el mismo.
De acuerdo a una investigación hecha por José María Blanco Navarro (2011) plasmado
en una opinión en el IEEE27 estos factores son:
1. FACTORES PRINCIPALES
27 Blanco Navarro J (2011, Jul). Primavera Árabe. Protestas y Revueltas. Análisis de Factores. IIES.ES.
Obtenido de http://www.ieee.es
49
a. Gerontocracias
Líderes con mucha antigüedad en el puesto, mayores, y en algunos casos
gravemente enfermos, y con sistemas de sucesión casi monárquicos. Varios de los
líderes afectados por las revueltas han tratado de colocar a sus descendientes en la
carrera sucesoria, desde puestos importantes en los aparatos estatales en los que
también fueron colocados a dedo. Cualquier proceso sucesorio genera una lucha
de poder, a veces soterrada y otras veces más claramente definida. Esta situación
afectaba a Túnez, Egipto, y tiene similitudes con Libia, Argelia, Siria y bastantes
otros países.
b. Falta de libertades
Ausencia de democracia, ausencia de posibilidades de participación
ciudadana, ausencia de derechos políticos, libertad de prensa y lo que pudiera ser
más grave, la violación de derechos humanos.
c. Corrupción
La utilización de cargos públicos para lucrarse personalmente, y la huída
del puesto saqueando las arcas públicas.
d. Desempleo
El cóctel explosivo se forma por la unión de una población joven, sin
perspectivas y sin empleo, y que a través de medios de comunicación perciben
unos estilos de vida mejores que se llaman “estados de derecho y bienestar”.
e. Pobreza
Gran parte de la población que vive por debajo del umbral de pobreza.
f. Desigualdad
Como consecuencia de algunos de los factores anteriores, hay una
inexistencia de clases medias en muchos de los países afectados. La distribución
de la renta es excesivamente inequitativa.
g. Precios de los alimentos
En muchos casos estamos ante “revueltas del pan”. Las subidas de precios
de los cereales han llegado a ser de un 80% en 2010, mientras el paro se duplicaba
en muchos países. Son muchas las causas, que exigirían un análisis independiente,
pero entre ellas podemos señalar el incremento del consumo de los países
emergentes, la utilización de cultivos para la producción de energía, el cambio
climático, y la tremenda especulación de precios en los mercados de futuros.
50
h. Incremento de precios en general
De materias primas, de energía, etc.
2. FACTORES DESENCADENANTES
Son todos aquellos que, sobre la base de un caldo de cultivo ya existente,
provocan la chispa de la explosión.
a. La gota que derramó el vaso
La inmolación del vendedor de fruta de Túnez, que se convirtió en un
héroe y símbolo de toda una revolución.
b. Factores demográfico
Fundamentalmente representado los jóvenes.
c. Movilizaciones
La mayoría de protestas se organizan a la salida de las mezquitas. Y para
más énfasis se las dota de un titular. Inicialmente era el “día de la ira”,
posteriormente hemos asistido a “día de la dignidad” en Siria, y a un fracaso en
cuanto al objetivo final, de momento, “día de la despedida” en Yemen. Y cada
viernes el título del día es novedoso.
3. FACTORES SECUNDARIOS
a. Efecto contagio
Es básico. Si los ciudadanos de un país perciben que sus vecinos han
podido hacer aquello que desean pero no se atreven, disponen inmediatamente de
un incentivo para la acción. Esta es una de las causas por las que se puede estar
siguiendo una cierta pauta, y hasta que no acaba de aclararse la situación de un
país no se desencadena totalmente la crisis en el siguiente. El ejemplo lo aporta
Libia, cuya situación incierta posiblemente ha influido en paralizar procesos en
otros países.
51
b. Internet y redes sociales
Sirven para movilizar, pero no hasta el punto de protagonismo que se le ha
otorgado.
c. Medios de comunicación
Cadenas de información como Al Jazzera trasmitían en vivo cada uno de
las movilizaciones ayudando así al efecto contagio.
4. FACTORES DE SALIDA
Planteada la situación, crisis, protesta, conflicto, revuelta cabe analizar qué
factores influyen en la posible solución.
a. Salida más o menos inmediata
Buena solución en principio, salvo por la determinación del régimen
sucesorio, que en muchos casos pertenecen al mismo aparato político anterior.
b. Salida tras cierto grado de presión interna o externa
Sería el caso de Egipto. Y podría haber sido una solución parcial para
Libia, aunque para ello Gadaffi exigiera garantías de no ser procesado
posteriormente por algún tipo de tribunal internacional. En Yemen es una opción
que se ha manejado en diversas ocasiones con aceptaciones y renuncias continuas
del máximo dirigente.
c. Ofrecimiento de reformas
Algunas veces son más tangibles y cuantificables (como en Arabia y otros
países del Golfo), otras veces son insignificantes (limitación del poder del líder,
cambios de Gobierno o de Ministros), otras veces no concretadas (en la gran
mayoría de países), y finalmente prometidas unos días y rechazadas otros (caso de
Siria).
d. El papel del ejército
Es fundamental en dos aspectos: poder “invitar” al líder a abandonar el
poder y/o el país, y garantizar un proceso de transición, que pudiendo ser mejor o
peor gestionado, al menos garantiza cierta estabilidad. Sería el caso de Egipto.
52
e. Los sistemas tribales
Que son de gran trascendencia, y que complica enormemente la posible
transición en Libia y en Yemen. Puede generar fraccionamientos de los
opositores, luchas de poder, venganza frente a otras tribus, etc.
f. La presión de Occidente
La actuación que se está llevando a cabo desde Unión Europea, ONU,
OTAN, va a determinar el discurrir de la situación de los próximos países en
crisis. Y además va a generar muchos debates sobre los motivos de actuar de
determinada en unos países sí y en otros no.
g. Las capacidades represivas de cada Estado
En equilibrio con el punto anterior, un Estado puede ser más represivo con
las protestas en función de la reacción que pueda esperar de otros países hacia sus
acciones. En esta capacidad represiva ha sido un caso particular y clave la
utilización de mercenarios en Libia.
5. OTROS FACTORES
a. La energía
Control de petróleo, gas, uranio, plutonio, etc.
b. Otros recursos
El uso de canales para el transporte (fundamental en el caso de Egipto).
c. Los equilibrios políticos de fuerzas
Arabia Saudí, Irán, Egipto, Estados Unidos, Francia, Israel (y en menor
medida el resto de países, cada uno con sus intereses). El juego de actores
precisaría otro estudio independiente, integrado con el de variables.
d. Factores religiosos
Aunque no han sido determinantes (en Egipto sí se han producido serios
enfrentamientos).
53
e. Equilibrio entre sunitas y chiítas
Fundamental. Bahrein, con una minoría sunita gobernante, y una mayoría
chiíta opositora, percibe la influencia de Irán. Y Arabia Saudí acude al rescate.
En Siria, se da exactamente la situación contraria.
6. LOS PRINCIPALES RIESGOS ASOCIADOS A LA SITUACIÓN ACTUAL
a. Inmigración
Este riesgo es de fundamental importancia dado que es la piedra angular
del presente trabajo, que se manifiesta como una especia de presión desde los
países en crisis hacia Europa sobre todo por parte de países en conflicto que se
encuentran geográficamente cerca del continente europeo. Por otra parte, los
efectos en la política europea están siendo importantes produciendo algunas veces
conflictos entre los mismos países europeos.
b. Radicalización y terrorismo
El desorden reinante como consecuencia de estas revoluciones beneficia a
los diversos grupos yihaidistas como puede ser Al Qaeda o Estado Islámico, que
se mueve con comodidad en estados fallidos e incontrolables.
c. Crimen organizado
A mayor desestabilización, mayores serán las oportunidades para el
desarrollo del negocio criminal. Las principales modalidades están ligadas al
tráfico de seres humanos (inmigración ilegal, explotación de todo tipo) y al tráfico
de armas debido a las dificultades de control armamentístico.
d. Inestabilidad económica
Aumento de precios de energía. Dificultades para salir de la crisis
económica mundial. Incremento general de precios. Desequilibrios en balanzas de
pagos. Efectos en el turismo. Mercados de futuros especulativos. Incremento de
protestas en EEUU y Europa. Inestabilidad financiera. Rescates en Europa.
e. Inestabilidad política general en las relaciones internacionales
Discrepancias entre países sobre la forma de actuar. Alianzas para unos
casos, y diferencias para otros. Juegos de diplomacia y estrategia. Lucha entre
54
sunitas y chiítas con futuro incierto, y con posibles cambios de “color” a largo
plazo.
f. Cambios de protagonistas
Más formales que de fondo en países en crisis, para acabar en la misma
situación o peor. Egipto podría quedar en una situación similar, Libia empeorar la
situación de partida, en Bahrein no se percibe cambio, en Siria las previsiones son
complejas. Por ello muchos analistas señalan que no podemos hablar de
revoluciones, porque hasta el momento ningún sistema o régimen político ha
cambiado. Únicamente dos líderes, en Túnez y Egipto, han abandonado su puesto
7. LOS CONFLICTOS MÁS IMPORTANTES
a. TÚNEZ
Como se dijo anteriormente, fue aquí donde comenzó la primavera árabe.
Este país cuyo principal ingreso es el turismo, principalmente el europeo, recibió
una gran influencia del pensamiento occidental. A esto se le debe sumar que su
economía estaba en manos de unas pocas familias que asumían muchas de las
filiales de grandes empresas extranjeras, especialmente francesas, que copaban los
sectores turístico, financiero, distribución comercial, telecomunicaciones, seguros
e industria. El gobierno de Ben Ali estaba además bien visto por la Unión
Europea, con quien firmó un tratado de libre comercio en 2008, desplazando su
industria allí debido a los bajos salarios tunecinos. El régimen de Ben Ali había
logrado un crecimiento sostenido pero concentrado en unas pocas clases ricas
situadas en las costas norte y noreste, en tanto que el resto del país era pobre.
Todo ello terminó desembocando en la inmolación de un joven de 26 años,
Mohamed Bouazizi,, el 17 de diciembre de 2010, debido a sus problemas
económicos, desatando una ola de manifestaciones en Sidi Bouzid que se extendió
desde las periferias de Túnez hasta su misma capital y terminó por derrocar al
gobierno. Otra particularidad de Túnez es que, al contrario que por ejemplo en
Libia y Siria, su gobierno no había otorgado privilegios empresariales y cargos
gubernamentales sistemáticamente al ejército. Éste se puso del lado del pueblo
tunecino, desobedeciendo las órdenes de Ben Ali.
b. EGIPTO
Las protestas en Egipto comenzaron el 25 de enero de 2011 y se
prolongaron durante 18 días. A partir de medianoche del 28 de enero el gobierno
egipcio decidió cortar completamente el acceso a Internet para impedir que los
55
manifestantes se organizaran a través de las redes sociales. El 10 de febrero
Mubarak cedió todo el poder presidencial al vicepresidente Omar Suleiman, y este
cedía el poder al Consejo Supremo de las Fuerzas Armadas. En las primeras
elecciones Mohamed Morsi resultó vencedor con un 51,9% de los votos frente
Ahmed Shafik que obtuvo el 48,1%. Tras estas elecciones el presidente elegido de
Egipto dio a conocer que se promulgaría cambios constitucionales, lo cual
ocasionó nuevas protestas populares y caos en las calles debido a que este cambio
en la constitución le daba poderes ilimitados a fuerzas militares, que incluían la
posibilidad de arrestar civiles por la fuerza y entre otras prerrogativas.
c. LIBIA
En Libia, la población civil también comenzó a exigir cambios en su
gobierno, quienes se inspiraron en las revoluciones en Túnez y Egipto para
protestar en manifestaciones masivas en contra de su presidente. Las primeras
manifestaciones fueron entre enero y febrero de 2011, provocando la inmediata
reacción del gobierno; represión y violencia. Las fuerzas leales del gobierno
comenzaron a luchar contra los opositores, quienes habían creado el Frente de
Liberación de Libia. Tras fuertes combates, lo que había iniciado como una
manifestación terminó en una guerra civil; la primera en la Primavera Árabe, ya
que ni en Túnez ni en Egipto había ocurrido algo semejante. Desde el mes agosto
de 2011, las fuerzas rebeldes comenzaron a avanzar muy rápido y para finales de
ese mes ya habían tomado la capital Trípoli, estableciéndose como grandes
vencedores. El 20 de octubre de 2011, Gadafi es encontrado oculto en una
guarida y tomado prisionero, ahí mismo es ejecutado. Ese mismo día la guerra
civil acabó. Luego de la muerte de Gadafi, los rebeldes iniciaron un proceso de
transición en el gobierno.
d. SIRIA
En Siria la situación del gobierno no era muy distinta a la de los otros;
también había una dictadura, la sociedad no tenía derechos para todos y había una
crisis interna. El conflicto inició en el año 2011 con una serie de protestas
pacíficas en contra del gobierno y en especial del presidente Bashar al Assad, las
cuales se fueron intensificando a lo largo del mismo año. La represión violenta de
las manifestaciones provocó que una parte de la sociedad civil y sectores del
ejército se alzaran en armas formando el llamado Ejército Libre de Siria. La
rebelión popular fue dando pie a enfrentamientos armados hasta desembocar en lo
que se ha considerado una guerra civil que aun hoy continúa.
56
8. CONSECUENCIAS ACTUALES DE LA PRIMAVERA ÁRABE
Luego de un pequeño resumen de lo acontecido en los cuatro países árabes
donde fue mayor el auge revolucionario, es importante preguntarse qué pasa hoy en
eso países luego de siete años. En principio se puede afirmar que las principales
consecuencia de este proceso, quizás las menos esperadas, son el crecimiento
sostenido de desplazados y refugiados como consecuencia de las guerras civiles y el
accionar del yihaidismo que ha afectado a alguno de esto países. Como ya se ha
dicho, la llama que encendió este proceso fue la inmolación de un joven de 26 años,
Mohamed Bouazizi,, el 17 de diciembre de 2010, debido a sus problemas
económicos, desatando una ola de manifestaciones en Sidi Bouzid que se extendió
desde las periferias de Túnez, y como consecuencia, el 14 de enero, día en el que
presenció el final de la larga dictadura del presidente de Túnez, Ben Ali, quien había
gobernado el país por más de 25 años, es el día en el que el mundo árabe recuerda la
denominada Primavera Árabe.
Su caída imbuyó manifestaciones en otros seis países a lo largo de Oriente
Medio; pero, siete años más tarde, los resultados de las protestas de Túnez son
totalmente diferentes a los de aquellas que tuvieron lugar en Yemen, Baréin, Egipto,
Siria y Libia.
El 14 de enero de 2011, el presidente tunecino Ben Ali renunció a su cargo y
buscó refugio en Arabia Saudita, país que fue el principal encargado de frustrar las
aspiraciones de las primeras protestas de la Primavera Árabe.
Luego de ese día, Túnez se sumió en el caos, debido a que los partidos
políticos conservadores y los grupos extremistas se oponían y postergaban las
reformas políticas y económicas. A pesar de ello, Túnez pudo cambiar su dirección.
En octubre de 2014 se celebraron las elecciones civiles para renovar el
Parlamento. En dichas elecciones, el partido conservador Elnahda no obtuvo la
victoria luego de haber gobernado por menos de dos años entre protestas y brotes de
insurgencias extremistas, lo que le abrió el camino a actores seculares.
Actualmente, Túnez cuenta con una nueva constitución considerada como
una de las más democráticas dentro del mundo árabe en décadas. Asimismo, en
2015, el Túnez se convirtió en el primer Estado árabe en ser declarado totalmente
“libre” por Freedom House, una organización estadounidense que supervisa el estado
de las libertades civiles en los países, y consiguió ascender 32 puestos en la escala de
países del Democracy Ranking Association, organización con sede en Viena.
Pero esto no significa que Túnez sea una historia de éxito todavía. En lo que
respecta a la libertad y a la dignidad, la situación realmente no ha cambiado, sin
57
embargo, en comparación a la experiencia de otras poblaciones árabes que formaron
parte del proceso de la Primavera Árabe, Túnez logró sobrevivir. Después de la
destitución de Ben Ali en Túnez, la Primavera Árabe se asentó rápidamente, pero al
mismo tiempo el país batallaba con más de 20% de la población viviendo por debajo
del umbral de la pobreza. En febrero de 2011, otro dictador árabe de larga data cayó
después de 18 días de protestas masivas, millones de manifestaciones pacíficas y en
medio de una gran ofensiva policial.
Pero lo que sucedió después fue todo menos una primavera. El único
gobierno democrático en la historia de Egipto, bajo el mando del ex presidente
Mohamed Morsi, no duró ni un año, debido a que tanto la vieja guardia como los
aliados de Mubarak se reagruparon y se impusieron.
La presidencia de Morsi se desarrolló en una época de problemas económicos
y sociales. En política nacional, Morsi intentó aumentar la influencia del islam en la
comunidad egipcia.
Entre algunas de sus acciones destacan:
La redacción de una nueva Constitución a favor de los derechos civiles.
La propuesta de una nueva ley (finalmente no llevada a cabo) que hubiera
blindado la figura del presidente ante cualquier desafío legal.
Forzar la dimisión de varios miembros del Ejército, entre ellos el mariscal
Mohamed Hussein Tantawi.
La mediación entre Israel y Hamás en el marco de la Operación Columna de
Nube.
El jueves 22 de noviembre de 2012 anunció un nuevo decreto-ley que
contemplaba amplios poderes de supervisión e inmunidad legal para su persona, actitud
esta que creó un gran descontento en el pueblo, y que fue el antecedente más importante
del futuro golpe de estado.
El golpe de Estado tuvo lugar el miércoles 3 de julio de 2013. Las Fuerzas
Armadas derrocaron al presidente Mohamed Morsi, el primer jefe de Estado Egipcio
elegido en elecciones tras el golpe de estado que derrocó a Mubarak.. Este suceso fue
una reacción a las protestas que estallaron desde el sábado 29 de junio, cuando miles de
manifestantes se reunieron en la Plaza de la Liberación en el centro de El Cairo para
exigir la renuncia inmediata del presidente Morsi. Las manifestaciones, que
congregaron a millones de personas y cuyos organizadores aseguraron haber recogido
22 millones de firmas para la revocación de Morsi, provocaron la dimisión de
numerosos ministros del Gobierno y una gran inestabilidad. Ante esta situación, el jefe
de las Fuerzas Armadas de Egipto, Abdelfatah al-Sisi, declaró un ultimátum para la
58
renuncia del gobierno y finalmente, el 3 de julio, Morsi fue derrocado. Se sospecha del
apoyo de los gobernantes de Arabia Saudita y de Emiratos Árabes Unidos, a quienes les
preocupaba que los vientos de cambio llegasen a sus puertas.
Antes de que al Sisi se convirtiese en presidente, El Cairo fue lugar de una de las
represiones pos-Primavera Árabe más violentas cuando las tropas de al Sisi, como parte
de su ofensiva contra los Hermanos Musulmanes, es decir, el partido de Morsi,
asesinaron a casi 1000 manifestantes acampados en la plaza de Raba.
En junio de 2014, luego de haber ganado unas turbias elecciones presidenciales
con más de 95% de los votos y menos de 30% de abstención, al Sisi se convirtió en el
nuevo presidente de Egipto. Fue el único candidato.
Al Sisi gobierna con mano dura y aplasta cualquier tipo de disidencia, ya sea
esta de los Hermanos Musulmanes o de los revolucionarios seculares que nacieron de
las protestas de 2011. No obstante, su toma del poder y su manera de gobernar han dado
lugar a una insurgencia extremista en el país.
Desde que al Sisi asumió el cargo, cientos de personas han sido asesinadas en
bombardeos y ataques perpetrados por grupos islamistas a lo largo de todo el país.
De igual forma, desde el derrocamiento de Morsi y el posterior gobierno de al
Sisi, por lo menos 16 000 personas han sido arrestadas y más de 2500 han sido
asesinadas. En abril de 2014, más de 700 personas fueron sentenciadas a pena de
muerte, incluyendo a Morsi, quien fue condenado a muerte por cargos de espionaje y
por un caso de fuga de prisión, sin embargo, esta condena fue anulada en noviembre del
2016 por una corte de casación egipcia.
La toma de poder de al Sisi en 2013 por medio de un golpe fue apoyado por
Arabia Saudita, Emiratos Árabes Unidos y Kuwai. El reino saudí aporto 5 000 millones
de dólares a la junta de gobierno del régimen en menos de un mes después del
derrocamiento de Morsi en 2013. Emiratos Árabes Unidos y Kuwait siguieron el
ejemplo con más de 5 000 millones de dólares.
Asimismo, para finales de 2013, EE.UU. y Europa habían aportado casi 3 000
millones de dólares en préstamos a la junta de gobierno del régimen egipcio.
Cabe destacar también que, en 2011, Arabia Saudita y Emiratos Árabes Unidos
enviaron 2000 tropas a Bahréin, con las que pudieron sofocar los disturbios inspirados
por la Primavera Árabe que se estaban presentando en ese país, debido a la mayoría
desfavorecida perteneciente a la comunidad chiita que exigía el fin de la monarquía
suní. En este pequeño país del Golfo Pérsico, hubo miles de muertos y detenidos como
resultado de la ofensiva contra protestantes. Hoy en día, la comunidad chiita está siendo
fuertemente reprimida.
59
Las fuerzas de seguridad de la dinastía suní Al Jalifa viven en estado de alerta
desde 2011. Pese a la fuerte represión, la mayoría chiíta de la isla sigue pidiendo
reformas y aprovecha cualquier ocasión para echarse a las calles del pequeño reino del
Golfo. Los líderes de la oposición están encarcelados y a muchos activistas se les ha
retirado la ciudadanía. Los manifestantes piden un primer ministro independiente de la
familia real, pero los Al Jalifa, con el apoyo político y militar de Riad, se niegan a hacer
reformas de calado. Estos cinco años de revueltas han dilapidado la imagen que tenía
Bahréin, considerado hasta 2011 uno de los lugares más abiertos del Golfo.
En Libia, el proceso revolucionario de la Primavera Árabe tampoco tuvo el
resultado esperado, en donde más que una revuelta popular, Libia vivió una auténtica
guerra civil para acabar con las cuatro décadas de gobierno de Gadafi. Guerra en la que
la OTAN intervino a favor de los sublevados. Cuando las milicias de la ciudad costera
de Misrata lincharon hasta la muerte al dictador en Sirte, declararon la liberación de
Libia. Pero, muerto Gadafi, estallaron las diferencias tribales de un país que hoy cuenta
con dos gobiernos, uno en Tripoli y otro en Tobruk y con cientos de milicias que son las
que imponen la ley sobre el terreno que se disputan el poder desde hace años en
territorio libio.
Por un lado, el oficialmente reconocido por la comunidad internacional, que es
aliado del general Halifa Heftar y que tiene su base en Tobruk, en el este del país.
Heftar regresó del exilio desde Estados Unidos con el levantamiento de Gadafi, al que
prestó sus servicios durante años, y ahora lidera a los hombres que hacen frente a los
radicales yihadistas, entre ellos el Estado Islámico.
El otro ejecutivo, autoproclamado en la capital, Trípoli, opera a la sombra de la
milicia Farj Libia, con numerosos elementos de la ciudad de Misrata y su perfil no
choca con las actividades de grupos yihadistas terroristas como Ansar Sharía.
Ansar Sharía es el grupo terrorista al que se atribuye el ataque al consulado de
Estado Unidos en Bengasi en septiembre de 2012 y que costó la vida, entre otros, al
embajador Chris Stevens.
Como consecuencia de lo anteriormente descripto, Libia no existe como un
Estado unido, en la actualidad dicho país está dividido en dos grandes zonas: Cirenaica,
al este, y Tripolitania, al oeste. En el este, el general Jalifa Haftar está en el poder y trata
de crear un Estado, mientras que la parte occidental es gobernada por el Gobierno de
Acuerdo Nacional y también está repleta de extremistas y hombres armados.
Ninguno de los gobiernos ni los grupos armados ignoran la importancia del
control de los recursos petroleros, principal fuente de ingresos de un país fuera de todo
control. Los esfuerzos de Naciones Unidas para formar un gobierno de unidad no han
tenido éxito y Libia es un caos, un tablero en el que Egipto, Arabia Saudita y los
Emiratos Árabes Unidos apoyan al gobierno de Tobruk, al que reconoce también la
comunidad internacional, y Turquía y Qatar hacen lo propio con las autoridades de
60
Trípoli. Desde sus costas parten decenas de miles de inmigrantes a Europa y la
producción de petróleo no llega ni a la mitad de los 1,6 millones de barriles que
producía cada día hasta 2011, como consecuencia, el Estado Islámico ha aprovechado el
caos para ganar terreno.
Sin embargo estado más afectado por este proceso de la Primavera Árabe y cuyo
conflicto continúa hasta nuestros días sumando cada día más muertos es Siria.
Lo que comenzó como un levantamiento pacífico contra el presidente Bashar al
Asad se convirtió en una brutal y sangrienta guerra civil que ha arrastrado a potencias
regionales e internacionales, principalmente Arabia Saudita, Catar, Turquía, Irán,
Estados Unidos y, más recientemente, Rusia.
El conflicto ha dejado un saldo de más de 400.000 personas muertas, según la
última estimación que hizo la ONU en abril de 2016.
La cifra, sin embargo, podría ser más alta debido a los problemas para acceder a
determinadas áreas del país y a las dificultades para compatibilizar los números que
presentan las partes enfrentadas.
La guerra además ha provocado la huida de más de 4,8 millones de personas de
Siria, en uno de los mayores éxodos en la historia reciente.
Las manifestaciones en Túnez y Egipto inspiraron protestas, a partir del mes de
marzo de 2011, a lo largo de todo el territorio sirio por reformas políticas y económicas,
pero en menos de cuatro meses estas se convirtieron en una absoluta guerra civil.
A medida que el levantamiento de oposición se extendía, la represión del
gobierno se intensificaba.
Los simpatizantes de la oposición comenzaron a armarse, primero para
defenderse y después para expulsar a las fuerzas de seguridad de sus regiones. Al Asad
prometió "aplastar" lo que llamó "terrorismo apoyado por el exterior" y restaurar el
control del Estado.
La violencia se incrementó rápidamente en el país. Se formaron cientos de
brigadas rebeldes para combatir a las fuerzas del gobierno y lograr el control de
ciudades y poblados.
En 2012 los enfrentamientos llegaron hasta la capital Damasco y la segunda
ciudad del país, Alepo. Para entonces el conflicto ya se había convertido en más que una
batalla entre aquéllos que apoyaban a al Asad y los que se oponían a él.
Y adquirió pronto características sectarias enfrentando a la mayoría sunita del
país, contra los chiitas alauitas, la rama musulmana a la que pertenece el presidente.
61
Esto arrastró a las potencias regionales e internacionales, lo cual añadió otra
dimensión al conflicto.
En junio de 2013, un informe de Naciones Unidas anunció que 90.000 personas
habían muerto.
Turquía fue el primer país en instar la renuncia de Bashar al Assad como
presidente de Siria y, desde entonces, ha hecho esfuerzos para derrocarlo, apoyando de
forma militar y financiera a distintas facciones, incluyendo extremistas, que sirven a los
intereses de terceros y se oponen al gobierno de Damasco.
El Instituto Internacional de Estocolmo para la Investigación de la Paz estimó
que Catar era el país que más armas había enviado a Siria, con más de 70 vuelos a
Turquía con cargamento de armas, entre abril de 2012 y marzo de 201328.
La rebelión armada de oposición ha evolucionado significativamente desde sus
comienzos de la guerra.
Actualmente la oposición, es decir quienes desean la destitución del presidente
al Asad, está formada por numerosos grupos rebeldes integrados por diversos tipos de
personas. Estos grupos incluyen tanto combatientes rebeldes moderados y laicos, como
el Ejército Libre de Siria, hasta grupos islamistas y yihadistas, como el Estado Islámico,
cuyas tácticas brutales han provocado indignación global, y el Frente al Nusra, un grupo
que en sus comienzos estaba afiliado a al Qaeda.
A principios de 2017, el Frente al Nusra se fusionó con otros cuatro grupos
islamistas para convertirse en Tahrir al Sham que es el mayor grupo rebelde que
combate a al Asad luego del Estado Islámico.
También están los grupos kurdos basados en el norte de Siria, apoyados por
Estados Unidos, que están buscando el establecimiento de áreas bajo su control en esa
parte del país.
De esta forma, con las diversas facciones que se oponen a al Asad, se ha creado
"una guerra dentro de una guerra" en Siria, en la que la oposición moderada está
combatiendo tanto a los grupos islamistas como a las fuerzas del gobierno.
Pero en esta guerra civil también están involucradas fuerzas de otros países.
Desde 2014, Estados Unidos, junto con Reino Unido, Francia, y otros seis
países, había dirigido incursiones aéreas contra Estado Islámico en Siria, pero había
evitado atacar a las fuerzas del gobierno sirio.
28 SIPRI Yearbook (2015). The armed conflicts in Syria and Iraq. STOCKHOLM INTERNATIONAL
PEACE RESEARCH INSTITUTE. Obtenido de https://www.sipri.org
62
Rusia, por su parte, lanzó una campaña aérea sostenida en 2015 para apuntalar al
gobierno sirio tras una serie de derrotas infligidas por la oposición.
La ayuda de Rusia ha llevado a victorias significativas para las fuerzas leales al
gobierno sirio, por lo que intervino desde un inicio apoyando la supervivencia de Al
Asad en el gobierno, lo cual es crucial para mantener los intereses de Moscú en ese país
y en la región.
La más importante de ellas fue la recuperación de la ciudad de Alepo, uno de los
principales bastiones de los grupos opositores, que fue recuperada por fuerzas leales al
gobierno de Bashar al Asad en diciembre de 2016.
El resto de los grupos rebeldes, mientras tanto, continúan luchando entre sí para
ganar control del territorio.
Luego de Rusia, uno de los aliados más importantes de Al Assad es Irán. Siria es
el principal punto de tránsito de armamentos que Teherán envía al movimiento chiita
Hezboláh en Líbano, el cual también ha enviado a miles de combatientes para apoyar a
las fuerzas sirias.
Irán ha gastado miles de millones de dólares al año para fortalecer a las fuerzas
del gobierno sirio, ofreciendo asesores militares, armas, crédito y petróleo.
Para neutralizar el influjo de Irán, Arabia Saudita es otro participante en esta
guerra civil y su principal rival en la región, ha enviado ayuda militar y financiera
importante a los rebeldes, incluidos los grupos con ideologías yihaidistas.
Preocupada por el avance de fuerzas kurdas cerca de su frontera, en agosto de
2016, Turquía, decidió apoyar al Ejército Libre de Siria, y, según algunos informes, el
grupo ha logrado recuperar su importancia.
Estados Unidos se limitó a insistir en la renuncia de al Asad, más allá de su
participación militar en la lucha contra Estado Islámico, por lo que se había mostrado
renuente a involucrarse más profundamente en el conflicto.
En abril de 2017, a pocas semanas de haber asumidos como presidente, Trump
dio a entender que la guerra en Siria no era una de las prioridades de su gobierno. Sin
embargo el 6 de abril Trump sorprendió a muchos cuando, por primera vez en el
conflicto, ordenó un ataque militar contra las fuerzas de Al Asad en respuesta a un
devastador ataque con armas químicas que, según se denunció, había sido llevado a
cabo días antes por el gobierno sirio.
Este conflicto parece estar demasiado lejos de una solución, sobre todo por la
intervención de las potencias regionales y mundiales. El apoyo militar, financiero y
político para el gobierno y la oposición ha contribuido directamente a la intensificación
63
y continuación de los enfrentamientos y convertido a Siria en un campo de batalla de
una guerra subsidiaria.
Las diferencias entre la mayoría sunita y los chiitas alauitas han provocado que
ambas partes cometan atrocidades que no sólo han causado una enorme pérdida de vida
sino ha destruido comunidades, disminuyendo las esperanzas de lograr una solución
política.
En los seis años de conflicto en Siria, El Observatorio Sirio de Derechos
Humanos, un grupo de monitoreo basado en Londres, indica que hasta marzo de 2017,
la cifra de muertos es de 465.000.
Pero el Centro de Sirio para Investigación Política, un organismo de estudios
independiente, calcula que el conflicto ha causado 470.000 muertes29. Según cifras de la
ONU, hasta octubre de 2017 unas 5,5 millones de personas han huido de Siria, la
mayoría mujeres y niños30. Según la Organización Internacional para las Migraciones,
más de 3700 refugiados murieron en la peligrosa travesía para llegar a Europa.
Los países vecinos como Líbano, Jordania y Turquía están enfrentando una
crisis tratando de albergar al que se considera es uno de los mayores éxodos de
refugiados de la historia reciente. Según datos recientes de las Naciones Unidas, más de
2,5 millones de sirios se encuentran en Turquía, más de un millón en Líbano, y más de
600 000 en Jordania31.
Un gran porcentaje de refugiados ha buscado asilo en Europa, lo que ha
provocado divisiones en estos países sobre cómo compartir la responsabilidad.
En estos años que lleva el conflicto sirio produjo, probablemente, dos de las
peores consecuencias de la Primavera Árabe: el Estado Islámico y la crisis mundial de
refugiados. Estos quizás sean los dos problemas más grandes que han afectado al mundo
en décadas.
El Estado Islámico, que es un producto indirecto de la invasión de EE.UU. en
Irak, en 2003, y un resultado innegable de la brecha de seguridad en Siria e Irak,
apareció por primera vez en el verano del año 2014, y es, por mucho, el grupo terrorista
más rico de la historia. Miles de millones de dólares se encuentran bajo su poder gracias
a la conquista de ciudades en Irak y Siria, particularmente Mosul, la segunda ciudad
más grande de Irak. Asimismo, controla gran parte del petróleo en el norte de Siria. El
grupo también tiene filiales en varios países de la región, incluyendo Yemen, Egipto y
Libia.
29 Syria, events of 2016 (2016). Human Rights Watch. Obtenido de https://www.hrw.org 30 Tendencias Globales sobre refugiados y otras personas de interés del ACNUR (2016). ACNUR.
Obtenido de http://www.acnur.org 31 Refugiados (sf). Naciones Unidas. Obtenido de http://www.un.org/es
64
En noviembre del 2015, el Estado Islámico condujo el peor ataque terrorista
registrado, hasta la fecha, en territorio europeo cuando seis terroristas armados y
suicidas, pertenecientes a la organización, mataron a 140 personas en la capital de
Francia.
Tanto si las revueltas de la Primavera Árabe a lo largo de Oriente Medio en 2011
fueron un éxito o no, es justo decir que un conjunto de gobiernos y potencias
corrompieron y pervirtieron las verdaderas aspiraciones de dichas revueltas.
Como consecuencia, la Primavera Árabe simplemente no produjo el liderazgo
necesario para dirigir las naciones hacia sistemas de gobiernos competentes. Este
fracaso se debe a las décadas de apoyo a dictaduras árabes por parte de naciones en
Occidente y Oriente que son líderes mundiales, apoyo que continúan ofreciendo hasta
hoy.
Pese a que países como Estados Unidos y otros en Europa afirman públicamente
que tal apoyo es a favor de la democracia, en realidad este solo sirve a sus intereses
económicos y políticos, y deja a las poblaciones árabes que han sido oprimidas por
largo tiempo en un estado caótico.
65
CAPITULO IV
LA ISLAMIZACIÓN DE ALEMANIA
Habiendo ya estudiado el Islam como religión y sus implicancias políticas, así
como su influencia en el proceso revolucionario denominado Primavera Árabe como
sus implicancias con el terrorismo internacional, surge un problema importante y con
grandes implicancias para la cultura occidental y cristiana. Este problema es lo que se
conoce en estos tiempos como Islamización, problema que surge fundamentalmente
como consecuencia de refugiados y desplazados por efecto de las diversas revoluciones,
guerras civiles y terrorismo en los países de oriente medio, cuyo destino predilecto es
Europa, siendo los países más afectados en este proceso silencioso pero efectivo de
islamización Francia y Alemania.
En el presente trabajo la intención es estudiar y en lo posible concluir las causas
y consecuencias de este proceso de colonización cultural en Alemania, los cual
constituye un importante problema a resolver por el gobierno alemán debido
principalmente a su importancia en el concierto internacional y por sobre todo en la
Unión Europea, ya sea por su poder militar, económico, cultural, y nacional, es decir
por su poder blando y duro, siendo además un faro que ilumina la cultura occidental y
cristiana, por ponerle algún nombre que exprese la diferencias con la cultura
musulmana.
1. ALEMANIA EN EL CONTEXTO MUNDIAL
Capital: Berlín.
Superficie: 357 376 km2
Población: 82 175 684 habitantes (2016).
Porcentaje de la población total de la UE: 16,1 % (2016).
Producto interior bruto (PIB): 3,134 billones EUR (2016).
Lenguas oficiales de la UE: alemán.
66
Sistema político: república parlamentaria federal.
Miembro de la UE desde: 1 de enero de 195832.
Alemania es el país con mayor cantidad de población de la Unión Europea.
Ocupa una posición estratégica en Europa con salida al mar del Norte y al mar
Báltico, limita con Dinamarca al norte, con Polonia y la República Checa al este, con
Austria y Suiza al sur, con Francia y Luxemburgo al sudoeste, y con Bélgica y los
Países Bajos al noroeste.
Los sectores más importantes de la economía alemana en 2015 eran la
industria (25,9 %), la administración pública, la defensa, la educación, la salud y los
servicios sociales (18,2 %), y el comercio mayorista y minorista, el transporte y la
hostelería (15,8 %).
Sus principales socios de exportación son Francia, Estados Unidos y Reino
Unido, mientras que sus principales socios de importación son los Países Bajos,
Francia y China33.
32 Alemania (2016). Unión Europea. Obtenido de https://europa.eu 33Alemania (2016). Unión Europea. Obtenido de https://europa.eu
67
En los países de la Unión Europea, la población aumenta naturalmente debido
a su tasa de natalidad, sin embargo es sumamente preocupante que esta tasa
disminuya año y no sea suficiente para el recambio generacional. Sin embargo la
cantidad que inmigrantes que llegan a Europa ayudan al crecimiento de población en
Europa.
Otra rasgo característico de estos países es la esperanza de vida relativamente
alta debido principalmente a su alta calidad de vida.
Desde el punto de vista económico, Alemania es una de las 10 economías
más importantes del mundo por volumen de PIB. Su deuda pública en 2016 fue de
2.140.009 millones de euros, con una deuda del 68,1% del PIB. Su deuda per cápita
es de 25.846€ euros por habitantes.
La última tasa de variación anual del IPC publicada en Alemania es de
septiembre de 2017 y fue del 1,8%.
Alemania es uno de los países con menos porcentaje de personas
desempleadas del mundo, lo que lo hace un país atractivo para inmigrantes.
El PIB per cápita es un muy buen indicador del nivel de vida y en el caso de
Alemania, en 2016, fue de 38.100 €, por lo que se encuentra en una buena posición,
68
ya que ocupa el puesto 20 del ranking, lo que supone que su población tiene un buen
nivel de vida en relación a los 196 países del ranking de PIB per cápita.
En cuanto al Índice de Desarrollo Humano o IDH, que elabora las Naciones
Unidas para medir el progreso de un país y que en definitiva nos muestra el nivel de
vida de sus habitantes, indica que los alemanes se encuentran entre los que mejor
calidad de vida tienen, con un índice de 0,926 es el cuarto país con el promedio más
alto34.
2. EL PROBLEMA DE PRESERVAR LA CULTURA
Según la Real Academia Española (23 a ed, 2015), cultura es: “Conjunto de
las manifestaciones en que se expresa la vida tradicional de un pueblo”, es decir, es
conjunto de cosas que identifican a un pueblo, historia, idioma, idiosincrasia,
etcétera.
La tasa de fecundidad mínima que necesita una cultura, es decir un pueblo
que pueda lograr un recambio generacional de manera que se puedan mantener sus
usos y costumbres es de 2,11 hijos por familia, si ese promedio recae a una tasa de
1,3 hijos por familia no se podrá revertir el proceso y por lo en un lapso de 80 a 100
años con esta tasa la cultura desapreciaría o seria absorbida por otra.
Este grave problema que representa la baja tasa de fecundidad para preservar
a una cultura es un problema que afecta a gran parte del mundo, siendo Europa el
continente más afectado.
De acuerdo a diversos censos, se calcula en la actualidad que la tasa de
fecundidad en la Unión Europea es en promedio de 1,38 hijos por mujer, siendo la
razón principal por la que la población europea no disminuye las grandes
inmigraciones en masa de musulmanes provenientes del cercano oriente y África.
Ejemplo de este importante problema que padecen los países europeos, es
Francia, que con una tasa de fecundidad de 1,8 hijos por mujer de la población nativa
se enfrenta a una tasa de fecundidad de 8,1 hijos por mujer de origen musulmán, lo
que conlleva a la conclusión que en pocos años, 1/5 de la población francesa va a ser
de origen musulmán, siendo que actualmente aproximadamente el 30 % de los
jóvenes de 20 años de promedio es de origen musulmán. Similar problema en otros
países europeos, por ejemplo Gran Bretaña con una población de 2,1 millones de
musulmanes o el caso más impresionante como el es de Países Bajos, que registran
34 Informe sobre el desarrollo humano 2016. Desarrollo hunano para todas las personas (2016). Programa
de las Naciones Unidas para el Desarrollo. Obtenido de http://hdr.undp.org
69
una tasa de nacimientos de musulmanes del 50%, lo que significa que en muy pocos
años, la mitad de la población de estos países va a ver musulmana.
Tasa de fecundidad en Alemania de 1,535
Este problema se registra en Rusia que con una población de 23 millones de
musulmanes se proyecta para el 2050 como una nación de mayoría musulmana.
En la actualidad se cree que en Europa hay 52 millones de musulmanes, cuya
cifra se prevé que se duplique en los próximos 20 años.
El problema en Alemania no es menor, con una de las tasas de fecundidad
más bajas en Europa de 1,5 hijos por mujer posee aproximadamente 6 millones de
musulmanes dentro de sus fronteras.
Los factores por lo que la tasa de fecundidad de las mujeres musulmanas es
mucho más alta que la de las mujeres europeas subyacen en los siguientes factores:
a. Educación
Como en el resto del mundo, las tasas de fecundidad en los países con
poblaciones de mayoría musulmana están directamente relacionadas con el logro
educativo. Las mujeres tienden a retrasar la maternidad cuando alcanzan niveles
más altos de educación. A medida que las mujeres musulmanas sigan recibiendo
más educación, se prevé que disminuyan sus tasas de fecundidad. Actualmente no
es así, lo que hace que la proyección en lo próximos años sea que se mantenga las
tasa actual.
35 Banco Mundial (sf). The Global Economy. Obtenido de http://es.theglobaleconomy.com
70
b. Bienestar Económico
En los países de mayoría musulmana, como en muchos otros países, los
bajos niveles de vida económica están asociados con el rápido crecimiento de la
población.
c. Anticoncepción y planificación familiar
El uso de anticonceptivos es significativamente más bajo en la población
musulmana, esto contribuye directamente a una mayor fertilidad en la población
musulmana. Menos de la mitad de las mujeres casadas de 15 a 49 años de edad
usan cualquier método anticonceptivo. En comparación, el 63.3% de las mujeres
casadas en el mismo grupo de edad que viven en países de mayoría no. Además,
la proporción de mujeres casadas de 15 a 49 años que usan métodos
anticonceptivos modernos es mucho menor en las mujeres musulmanas36.
3. LA ISLAMIZACIÓN DE ALEMANIA
La población musulmana de Alemania aumentó en más de 700.000 personas
en 2015, llevando el número total de musulmanes en el país por primera vez a casi 6
millones.
El aumento de la población musulmana de Alemania representa un cambio
demográfico de grandes proporciones, que los críticos de la política de inmigración
de puertas abiertas del país advierten cambiará la cara de Alemania para siempre. Sin
embargo desde que la canciller de Alemania, Angela Merkel, dijera su famosa frase
“lo lograremos” y Alemania abriera sus puertas para cientos de miles de refugiados,
en los últimos años, sus críticos internos se han multiplicado y sostienen que la
“oleada migratoria” ha superado la capacidad de recepción, además de dejar entrar al
país a terroristas islámicos o lobos solitarios37,38 e incrementado la violencia
36The Future of the Global Muslim Population (2011, Ene, 27). Pew Research Center. Obtenido de
http://www.pewforum.org
37 El 19 de diciembre de 2016, una camión irrumpió en un paseo navideño dejando 12 muertos y 48
heridos, en un ataque de un “Lobo solitario” y atribuido al Estado Islámico. El atacante fue un tunecino
llamado Anis Amri. 38 La policía alemana ha registrado entre enero y septiembre de este año un total de 211 ataques contra
centros de refugiados, casi uno al día, aunque supone un claro descenso con respecto a las cifras de los
dos años anteriores. Según estadísticas de la Oficina Federal de Investigación Criminal (BKA) publicadas
este lunes por el diario Neue Osnabrücker Zeitung, la mayor parte de estos ataques tuvieron una
motivación política y un contexto ultraderechista. (Alemania: van más de 200 ataques a centros de
refugiados (2017, Nov, 6). Deutsche Welle. Obtenido de http://www.dw.com)
71
derechista39. En el extranjero, en cambio, la política de Merkel ha tenido reacciones
positivas. Alemania, que junto con ser una potencia económica y un socio fiable de
la OTAN tiene una historia oscura, ganó prestigio con todo esto.
Según la cadena de televisión alemana Deutsche Welle, el centro de
refugiados de Berlín recibe hasta 2.000 aplicaciones de asilo por día. De los 800.000
migrantes y refugiados que llegaron a Alemania en 2015, por lo menos el 80%
(640.000) eran musulmanes. Además de los recién llegados, la tasa natural de
crecimiento de la población musulmana que ya vive en Alemania es de
aproximadamente 1.6% por año (77.000), con una tasa de fecundidad de
aproximadamente 8 hijos por mujer musulmana.
De acuerdo a las proyecciones de Pew Research Center, la población
musulmana de Alemania alcanzó un estimado de 5.068.000 a finales de 2014. Los
640.000 migrantes musulmanes que llegaron a Alemania en 2015, sumados al
incremento natural de 77.000, indica que la población musulmana de Alemania se
incrementó en 717.000, para llegar a un estimado de 5.785.000 a finales de 2015.
Esto dejaría a Alemania con la población musulmana más alta de Europa occidental.
Los críticos dicen que los funcionarios alemanes, presionados por resolver la
crisis migratoria europea, están ignorando las consecuencias a largo plazo de recibir
a tantos migrantes procedentes del Medio Oriente y del Norte de África.
Además de los problemas de seguridad (musulmanes radicales están casi con
seguridad tratando de entrar en Alemania disfrazados de refugiados), el aumento de
la inmigración musulmana acelerará la islamización de Alemania, un proceso que ya
está en marcha.
El Islam es la religión de más rápido crecimiento en Alemania. Esto se
evidencia por el hecho de que un número creciente de iglesias en Alemania se está
convirtiendo en mezquitas, algunas de las cuales están públicamente haciendo el
llamado a la oración con sistemas de altavoces al aire libre. El aumento es tal que
algunos barrios en Alemania evocan imágenes y sonidos del Medio Oriente
musulmán.
En Alemania se van a cerrar seis iglesias en Duisburg, una de las ciudades
con más musulmanes, debido a los pocos fieles que asistían a la iglesia. Pero no solo
39 En las últimas elecciones en Alemania en septiembre de 2017, El partido de extrema derecha, Pronazi
(Alternativa por Alemania), dirigido por el ex periodista jubilado Alexander Gauland, ingresó al Estado.
Los nazis regresan a ese ámbito, con el 13% de los votantes, por primera vez desde que los rusos y los
aliados doblegaron y ocuparon a la vencida Alemania por tres años, de 1945 a 1948. Aunque ni los
aliados ni los rusos se fueron del todo del terreno ocupado. El actual nazismo tiene caracteres parecidos al
viejo nazismo. Son violentos, intolerantes, dispuestos a todo. Odian todo lo que se llame "extranjero" (eso
es lo mismo que decir que no quieren ser "contaminados" por otros, con menor jerarquía humana), el crecimiento poblacional de musulmanes en el país, los refugiados desesperados. (Muchnik D (2017, Sep,
25). Elecciones en Alemania: el retorno de la extrema derecha .Infobae. Obtenido de
https://www.infobae.com).
72
se cierran iglesias Católicas Romanas, también les sucede lo mismo a iglesias
Protestantes que han sido convertidas en mezquitas.
En los últimos doce años, en Alemania se han cerrado más de 400 iglesias
católicas romanas y más de 100 iglesias protestantes. Sin embargo, hay más de 200
mezquitas (incluyendo más de 40 mega-mezquitas), 2.600 salas de oración
musulmanas y una innumerable cantidad de mezquitas no oficiales. Además de estar
en construcción 128 mezquitas más40.
La Sharia, está avanzando rápidamente por toda Alemania, con tribunales
islámicos que ahora operan en todas las grandes ciudades alemanas. Los expertos
advierten que este "sistema de justicia paralelo" está socavando el Estado de derecho
en Alemania, pero los funcionarios del gobierno son "impotentes" para hacer algo al
respecto. Al mismo tiempo, los jueces alemanes se refieren cada vez más y se
someten a la ley Sharia en los tribunales alemanes.
Ejemplo de esto se da en las calles de las ciudades alemanas están
funcionando patrullas de la Sharia, que salen a la calles a controlar que los fieles no
consuman alcohol ni vayan a discotecas41.
Según el portal DW, los jueces alemanes entendieron que, “uno podría haber
hablado de una violación solo si los uniformes eran sugestivamente militantes o si
habían tenido un efecto intimidatorio”. También dijeron que no había pruebas que
40 Redacción Diario ya (sf). En Francia y Alemania ya hay más musulmanes que católicos. Diario Ya.
Obtenido de http://www.diarioya.es 41 Chaya G (2016, Dic, 4). “Patrullas de la sharia” en Alemania, con la venia judicial. Infobae. Obtenido
de https://www.infobae.com
73
sugirieran que los hombres, todos entre los 25 y los 34 años, llevaban los chalecos
intencionalmente para infringir la ley.
Además, los jueces dijeron que la policía en Wuppertal tampoco encontró
nada punible sobre los hombres que llevaban los chalecos, que no fueron tomados
por los oficiales. Por lo tanto, no había ninguna razón para castigar a los hombres.
La "policía de la sharia" causó furor en 2014 cuando sus miembros,
encabezados por el líder salafista Sven Lau, patrullaban las calles cercanas a la
estación central de Wuppertal, pidiendo a las personas que eviten beber alcohol,
escuchar música y apostar, de acuerdo con el código religioso musulmán de
conducta, conocida como la "Sharia"42.
En Bremen, los funcionarios de la ciudad firmaron un acuerdo con una
poderosa comunidad musulmana de 40.000 personas. El acuerdo garantiza la
protección de los bienes de la comunidad musulmana, la aprobación para construir
mezquitas con minaretes y cúpulas, la asignación de tierras para cementerios
musulmanes, el suministro de alimentos en cárceles y hospitales, el reconocimiento
de tres festivos musulmanes, la representación musulmana en las instituciones del
Estado y otros derechos y privilegios43.
Según los servicios de inteligencia alemanes, más de 700 musulmanes
alemanes se han unido al Estado Islámico, y algunos de ellos continúan recibiendo
beneficios de seguridad social del Estado, mientras combaten en los campos de
batalla en el Medio Oriente. Los jihadistas que han regresado a Alemania y plantean
una grave amenaza a la seguridad nacional son, sin embargo, elegibles para recibir
beneficios de nuevo.
Alemania es el hogar de más de 3500 salafistas que se adhieren a una rama
del Islam radical que se opone vehementemente al orden democrático de Alemania.
Los funcionarios alemanes dicen que 1.000 de estas personas son especialmente
peligrosas (se cree que algunos se han unido a células dormidas) y podrían atacar en
cualquier momento.
Al mismo tiempo, los salafistas hacen proselitismo abiertamente en las calles
alemanas para encontrar a nuevos reclutas y con ello aumentar su número. En una
iniciativa de reclutamiento reciente, los salafistas lanzaron una campaña nacional sin
precedentes, "Un Corán en cada hogar", para distribuir 25 millones de copias
gratuitas del Corán, traducido al idioma alemán, a todos los hogares alemanes44.
42Redacción DW (2016, Nov, 11) German court acquits seven members of Wuppertal's 'Shariah police'.
Deutsche Welle. Obtenido de http://www.dw.com 43 Wagener V (2017, Oct, 15). Alemania: día festivo musulmán. Deutsche Welle. Obtenido de
http://www.dw.com 44 Redacción ABC (2012, Abr, 12). Alemania persigue la distibución masiva del Corán por un colectivo
de salafistas. ABC. Obtenido de http://www.abc.es
74
Un importante factor que favoreció este proceso de islamización en Alemania
que va más de las olas de refugiados y que desemboco en la falta de control del
gobierno alemán en este proceso es lo que se denominó multiculturalismo alemán y
su política migratoria, que entre otras cosas, facilitó el ingreso de grandes masas de
refugiados e inmigrantes, que lejos de integrarse a la cultura alemana, se hicieron
fuerte con su propia cultura, haciendo uso de los beneficios que este estados le da a
sus ciudadanos, el llamado de estado de bienestar, que permitió que muchos de estos
vivieran gracias a las ayudas sociales.
Un ejemplo aterrador de lo que está sucediendo en Europa, y principalmente
en Francia Y Alemania, es lo que se pudo saber de un informe dado a conocer por los
servicios secretos alemanes de un testimonio dado por una traductora de idioma
árabe que trabaja con inmigrantes musulmanes y ha colaborado voluntariamente con
los servicios secretos alemanes dando a conocer un secreto a voces: que esas
personas odian secretamente a los cristianos y pretenden islamizar Alemania.
Según un informe del diario online INFOBAE, la traductora cuyo nombre no
trascendió por razones de seguridad aunque se sabe que es originaria de África del
norte y vive en Alemania desde la década del 1990 revelo a la Bundesamt für
Verfassungsschutz que los inmigrantes musulmanes trabajan en un proyecto para
que "Alemania sea islamizada" y detestan a sus anfitriones. El informe fue filtrado y
publicado por la revista Der Spiegel preservando el nombre de la traductora.
La mujer de 39 años que trabajó con solicitantes de asilo en centros de
inmigrantes ha declarado a la inteligencia interior alemana que escuchó y fue
invitada a apoyar planes de ataques en ciudades del país, y que los musulmanes
buscan "destruir" a los cristianos y superarlos en número a través de tener más hijos
y predicar odio hacia personas de otras religiones.
Ella es cristiana pero los inmigrantes creyeron siempre que era musulmana
como la mayoría de los que trabajan en los refugios. Allí descubrió inmediatamente
que "los cristianos son oprimidos, intimidados y acosados por los refugiados
musulmanes. Esto es normal y sucede diariamente", dijo.
La mujer ha trabajado en varios centros de inmigrantes y revela que su
personal de seguridad y otros traductores, casi todos musulmanes, son parte del
problema de la radicalización de esa comunidad. "En su mayoría han crecido en
Alemania, están bien educados y son profesionales, dan la impresión de tener una
perspectiva cosmopolita, pero no es así", dijo a los oficiales de la seguridad interior
alemana.
Las conductas de esas personas cambian cuando el personal del centro de
inmigrantes cree que no son escuchados por los no musulmanes. "Entonces muestran
su verdadero rostro y hablan de los planes para que Alemania sea islamizada y se
burlan de los funcionarios de gobierno", explicó. "Desprecian nuestro país y nuestros
75
valores", agrego la mujer horrorizada por lo que escuchó. Pero curiosa por saber más,
ocultó su religión y decidió acudir a las sesiones de estudio de las mezquitas cercanas
a los centros de inmigrantes donde pudo escuchar que "el odio más profundo es
predicado contra los no creyentes y los niños son llevados a las escuelas de las
mezquitas desde temprana edad". Dijo también que "algo similar sucede en las
viviendas de asilo, donde los niños musulmanes se niegan a jugar y hablar con los
cristianos".
La mujer también se sorprendió por las actitudes mostradas por las jóvenes
inmigrantes que se niegan a los métodos de anticoncepción para tener varios niños.
Algunas mujeres me dijeron "Vamos a multiplicar nuestro número, debemos tener
muchos hijos, los alemanes no lo hacen y esa será nuestra forma de destruirlos aquí
en su propio país", asevero45.
Este es solo un ejemplo del peligro que padece Alemania, no porque los
musulmanes sean personas malas o violentas, sino solo porque su cultura no acepta
la integración con lo que ellos llaman infieles, es un proceso de culturalización
lógico en donde los musulmanes la llevan de ganar.
Es por estas situaciones, que la Canciller Angela Merkel habla del fracaso de
la multiculturización.
A raíz de la caída del muro de Berlín, Alemania intentaba reconstruirse y
despegar para convertirse de nuevo en una potencia. Pero entrado el siglo XXI las
cifras estadísticas en el país era escandalosa, un 17% de la ciudadanía se confesaba
pobre y la tasa de natalidad estaba por los suelos. Las élites nacionales decidieron
entonces facilitar la llegada de inmigrantes turcos para conseguir mano de obra más
barata.
Este panorama fue heredado por Angela Merkel en su llegada al poder. Lejos
de ponerle fin, la canciller mantuvo las políticas pro-inmigración que poco a poco
iban a crear una grave brecha cultural.
La cifra de extranjeros ha pasado de los 3 millones en el año 2000 hasta los
12 millones en 2015. En apenas 15 años se ha multiplicado por tres. En 2016 un
22,5% (18 millones) de los habitantes de Alemania tienen origen extranjero o, como
se dice en el lenguaje oficial, “trasfondo migratorio”.
Durante todo este periodo se han levantado grandes mezquitas a lo largo y
ancho del país y se ha apostado por una política multicultural que ha llevado el islam
a las aulas. En 2015 la historia se ha vuelto a repetir. Con el éxodo migratorio
derivado de las guerras en Oriente Medio, Merkel apostó por una política de
fronteras abiertas. A su llamada respondieron más de un millón de inmigrantes
45 Chaya G (2016, Nov, 19). La "islamización de Alemania", el plan revelado por una traductora. Infobae.
Obtenido de https://www.infobae.com
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musulmanes, que decidieron iniciar una travesía por el Mediterráneo y la ruta de los
Balcanes hacia la tierra prometida.
Como ocurrió con los turcos durante el siglo anterior, uno de los objetivos del
nuevo Gobierno alemán ha sido nuevamente la obtención de mano de obra barata.
Justo un año antes de que estallase la crisis migratoria de 2015 Ingo Kramer,
presidente de la Asociación alemana de Empleadores (BDA), demandó del gobierno
de Angela Merkel una campaña para traer más trabajadores extranjeros a Alemania.
Los inmigrantes que llegaron y llegan de Oriente Medio profesan el Islam. La
integración ha sido un auténtico problema, hasta el punto de que la criminalidad en
zonas como Baviera se ha multiplicado desde su llegada. En 2016 el aumento de las
violaciones fue del 12,7%, según han reconocido las autoridades del país.
La comunidad musulmana se ha ido imponiendo. La edad media en Alemania
es hoy 46,8 años. Se está produciendo una sustitución gradual de la población no
musulmana por una población musulmana. El 40% de los niños menores de cinco
años nacidos en Alemania tienen raíces extranjeras. Desde 2005, la población de los
recién llegados ha ascendido hasta el 24,5%, mientras que la población nativa ha
disminuido un 5%.
Sin embargo, esta población no logra integrarse a la cultura alemana por
razones ya expuestas anteriormente, lo que llevo a la Canciller Merkel a declarar que
“El intento de crear una sociedad multicultural ha fracasado por completo”. Según la
BBC, la canciller alemana dijo que: “A principios de los 60, nuestro país convocaba
a los trabajadores extranjeros para venir a trabajar a Alemania y ahora viven en
nuestro país. Nos hemos engañado a nosotros mismos. Dijimos, ‘no se van a quedar,
en algún momento se irán’. Esto no es así, por eso necesitamos integrar a los
extranjeros en la sociedad alemana. Es vital”.
Sobre el Islam, Merkel dijo: “El Islam es bienvenido en Alemania siempre y
cuando reconozca nuestros valores fundamentales. La percepción del Islam se
caracteriza por la aplicación de la ley religiosa, la ausencia de igualdad entre
hombres y mujeres y en algunos casos, los asesinatos por honor, cosas inadmisibles
para un país con valores cristianos como Alemania”.
“Los inmigrantes deben aprender alemán para competir en el mercado
laboral. Cuando uno no habla en idioma del país en el que vive, no sirve para nada,
ni para el país ni para la sociedad. Por eso les digo en cada ocasión que tienen que
aprender a hablar el idioma alemán con soltura y sin acento”.
En definitiva, que lo que dice la señora Merkel es que no se puede vivir de
espaldas a la realidad, que es obviar la necesidad de los inmigrantes se integren en la
sociedad occidental adoptando las costumbres, derechos y deberes de ésta, dejando
77
atrás aquellas que suponen una involución en ese campo, sin que por ello, se tenga
uno que olvidar de su origen y costumbres.
Precisamente por eso, porque no se trata ni de asimilación ni de
multiculturalismo. Se trata de integración en serio. La asimilación como tal es
imposible porque no se puede- ni se debe- eliminar la cultura de base para adoptar
otra nueva. El multiculturalismo es ineficaz porque una sociedad abierta y libre no es
compatible con otras que niegan valores fundamentales, como es la libertad de
opinión y expresión la igualdad del hombre y la mujer, la igualdad ante la ley, la
libertad de Credo46. Este es el principal problema.
Los demógrafos dicen que, si las tendencias actuales no se revierten, los
alemanes se convertirán en una minoría en su propio país, posiblemente en un plazo
de quince o veinte años’’.
Las elecciones en Alemania se presentaron como una oportunidad para
Merkel de perpetuar su legado. Sin embargo las encuestas fallaron y la canciller
alemana tendrá más complicado formar Gobierno.
Alternativa para Alemania (AfD), el partido conservador nacionalista con
tintes neonazis nacido en 2013, logró el 12,6%, y entrará en el Bundestag por
primera vez. Die Linke, la izquierda marxista, obtuvo un 9%. Puesto que ni el SPD ni
Die Linke van a formar parte del próximo gobierno, y que AfD se opone
radicalmente a las políticas de Angela Merkel, ésta tiene solo dos posibles socios: el
Partido Libre Demócrata, libertarios, y Los Verdes cuyas posturas sobre la mayoría
de los asuntos parecen incompatibles.
El gobierno alemán espera que la población disminuya de unos 81 millones
de hoy a 67 millones en 2060, aunque la oficina de estadísticas de Alemania,
Destatis, informó recientemente que los altos niveles de inmigración causarían que la
población del país disminuya más lentamente de lo esperado.
Un estudio realizado por el Instituto de Economía Mundial con sede en
Hamburgo, ha advertido que la baja tasa de natalidad amenaza la viabilidad a largo
plazo de la economía alemana. "Ningún otro país industrial se está deteriorando a
esta velocidad a pesar de la fuerte afluencia de trabajadores migrantes jóvenes.
Alemania tendrá que hacer un trabajo mucho mejor integrando a los
inmigrantes para que puedan ser una ganancia neta para la economía alemana. Un
estudio reciente realizado por el Instituto de Investigación Económica de Colonia
reveló que los inmigrantes musulmanes tenían más probabilidades de estar
desempleados y de vivir a costa de la seguridad social del estado, que cualquier otro
46 Ortíz A (2010, Oct, 27). Merkel y el fracaso del multiculturalismo. Grupo de estudios estratégicos.
Obtenido de http://www.gees.org
78
grupo de inmigrantes en Alemania. El informe dice que las altas tasas de desempleo
se deben a la falta de logros educativos y de competencias laborales.
Mientras tanto, la crisis migratoria no muestra signos de disminuir. En una
cumbre sobre migración celebrada en Viena el 27 de agosto, el comisario de Política
Europeo de Vecindad y Negociaciones de Ampliación, Johannes Hahn, dijo: "Hay 20
millones de refugiados que esperan a las puertas de Europa. 10 a 12 millones de
Siria, 5 millones de palestinos, 2 millones de ucranianos y cerca de 1 millón en el
Cáucaso meridional".
El 21 de agosto, Alemania suspendió el llamado Reglamento de Dublín - una
ley que requiere que las personas que buscan refugio dentro de la UE lo hagan en el
primer país de Europa al que llegan - para los solicitantes de asilo procedentes de
Siria. Esto significa que los sirios que llegan a Alemania pueden permanecer allí
mientras sus solicitudes están siendo procesadas.
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CONCLUSIÓN
El principal objetivo del presente trabajo fue el de determinar las causas y
consecuencias la Islamización de Alemania y como resultado de este, los objetivos
generales de determinar la relación de esta problemática con respecto a el flujo de
refugiados y desplazados, el grave problema del envejecimiento de la población nativa y
el peligro que enfrenta Europa en estos días por la infiltración de terroristas entre los
refugiados.
Pues bien, a lo largo de esta investigación que llevó poco más de un año, y que
se pudo sintetizar en el presente trabajo, se pudo determinar que las causas de este
proceso de islamización de Alemania son muy complejas y se encuentras
interrelacionados entre sí, como lo es siempre que se estudia un tema de la realidad
internacional que afecta al concierto de naciones, afectando en general al continente
europeo y en particular a Alemania.
Respondiendo al objetivo secundario de determinar la relación de la
Islamización de Alemania con respecto a los problemas migratorios que enfrenta este
país, se puede deducir que este fenómeno es el resultado de varias causas, las cuales son
en primer lugar, desde el punto de vista político, las leyes migratorias alemanas con su
principio de puertas abiertas y de multiculturalimo que se planteó Alemania a partir del
fin de la segunda guerra mundial, tratando de cambiar la imagen que dejo el nazismo y
abriendo las puertas a diversas culturas. Otro factor importante fué el económico, este
país al ser uno de las más desarrollados industrialmente en la actualidad, necesitó en la
segunda mitad del siglo pasado de mano de obra que encontró en lo inmigrantes turcos,
de creencias musulmanas y que hoy representan las mayoría en la población musulmana
en Alemania.
Por otro lado, y como consecuencia también de la segunda guerra mundial, las
grandes potencias hegemónicas del siglo XIX y primera mitad del siglo XX,
comenzaron a abandonar los países árabes, algunos, mientras que otros lucharon por su
liberación, sin dejar por eso de influenciar en las políticas internas de estos países,
generando dinastías de gobernantes funcionales a estas potencias, en un época del auge
de la guerra fría, asentados sobre grandes reservas de petróleo.
Con respecto a lo expuesto anteriormente, Samuel Cohen, elaboró una
configuración u ordenamiento geopolítico en varias jerarquías, en la que una de ellas
hace referencia a los espacios geográficos que ocupan los países, en lo que se destaca lo
que él denomina Shutterbelt que son los espacios como el Medio Oriente cuyo recursos
energéticos causan incertidumbre y juegos de poder entre las potencias. Son lo que él
reconoce como “cinturas” de fragmentación política, económica y diplomática.
80
Estas dinastías de gobiernos por así llamarlas, representadas en las familias
Mubarak, Al Assad, Gadafi, y muchos otros, llevaron adelante una política de sumisión
a las dos superpotencias fronteras afuera, pero una política de represión y de
limitaciones libertades individuales, en muchas ocasiones con grandes masas de
poblaciones sumidas en la pobreza.
La consecuencia lógica fue la de la rebelión de los pueblos, y como lógica que
es, fue lo que paso. Zbigniew Brzezinski (1997) en su trabajo “El gran tablero mundial.
La supremacía estadounidense y sus imperativos geoestratégicos” expuso que el área
del Islam, es decir oriente medio, se disputaban los intereses grandes potencias
regionales como extraregionales, como Rusia, Estados Unidos, Turquía e Irán, que
actualmente está ocurriendo en el campo de batalla llamado Siria, al mismo que tiempo
que consideraba al advenimiento de conflictos de carácter étnico y religioso. Esto se vio
reflejado en la primavera árabe, un conjunto de alzamientos contra los gobiernos de los
países árabes del Magreb y del cercano oriente. La primera consecuencia de esto
proceso revolucionario fue la guerra civil, que hasta aún hoy sigue desarrollándose en
Siria, y la segunda consecuencia es el desplazamiento de grandes masas de personas que
huyen de la zona de conflictos hacia Europa, convirtiéndose en refugiados, con destino
sobre todo a Francia y Alemania y en menor medida al resto de Europa.
La otra causa de suma importancia en esta situación de refugiados y desplazados
es el terrorismo, surgiendo como una gran amenaza de alcance global luego del 11 de
septiembre de 2001 con el ataque al World Trade Center, fue la aparición en público de
Al Qaeda, grupo terrorista surgido de las luchas de afganos contra la Unión Soviética y
apoyados por Estados Unidos, pero que luego de la operación Tormenta del desierto en
Irak formaron este grupo terrorista para combatir a Estados Unidos.
Luego, como consecuencia de la intervención de Estados Unidos en Irak en la
operación Libertad Duradera, y de la lucha interna entre sunitas y chiitas en Irak, nace el
ISIS o Daesh que luego comenzó a llamarse Estado Islámico, quienes comenzaron a
jugar un papel importante en oriente medio y en Magreb aprovechando por un lado el
odio a occidente y por otro la falta de estabilidad política producto de la primavera
árabe, sobre todo en Irak y Siria.
Estos dos últimos factores como lo fue la primavera árabe y el terrorismo
yihaidista fueron la principal consecuencia de los grandes movimientos de población
musulmana en carácter de refugiados a Europa huyendo de la violencia en sus tierras.
Estos millones de refugiados crearon a Europa un problema humanitario de grandes
proporciones siendo solo superado por la segunda guerra mundial, y cuyo resultado fue
la llegada de estos a los países europeos de grandes cantidades de musulmanes.
En el caso particular de Alemania, con su política de puertas abiertas y el
principio de multiculturalismo, fue uno de los países que mayor cantidad de refugiados
recibió.
81
Por otro lado respondiendo al segundo objetivo secundario de determinar la
relación de la Islamización de Alemania con respecto del envejecimiento de la
población nativa, se puede decir que la principal causa es la tasa de fecundidad
excesivamente baja de la población alemana, debido sobre todo a la falta de motivación
que encuentra la población europea en general y la población alemana en particular con
respecto a la intención de formar familias y tener hijos, se puede aventurar que una de
las causas está relacionada con la actual problemática de género, en el que las mujeres
ven a la maternidad como un obstáculo a su crecimiento profesional y su posibilidad de
competir con el hombre en puestos importantes, por lo que tener hijos le impedirían al
acceso a tal posición.
El último objetivo secundario planteado en la presente investigación es el
determinar el peligro de la influencia del terrorismo fundamentalista en ciudadanos
musulmanes de Alemania, lo cual constituye uno de los principales objetivos de los
servicios de inteligencia de los países afectados. Actualmente estamos siendo testigos de
estos ataques llevados a cabo por los “lobos solitarios” que llevan adelante atentados de
“bajo presupuesto” aterrorizando a todo la población y demostrando al mismo tiempo
el poder del terrorismo global, llevando su yihad a todo el globo, pero en especial a
Europa, con el riesgo de llevar esta forma de lucha al corazón de estas naciones, siendo
un peligros indicio la aplicación de la sharia en los lugares de mayoría musulmana,
como el caso de Dresde en Alemania.
Finalmente respondiendo al objetivo principal de determinar las causas y
consecuencias de la Islamización de Alemania, las principales causas expuestas en este
trabajo son los leyes de puertas abiertas y multiculturalimso del estado alemán que
permitió en cierta forma el ingreso de grandes masas de inmigrantes desde la segunda
mitad del siglo XX hasta el presente, siendo la gran mayoría de origen turco musulmán,
quienes llevaron su cultura y que además son patrocinados por el gobierno turco, los
problemas regionales en medio oriente producto de la primavera árabe, de guerras
civiles y huyendo del terrorismo fundamentalista provocaron el desplazamiento de
millones de refugiados de origen musulmán. Otra causa importante es la baja natalidad
de la población nativa en relación a los refugiados musulmanes, cuya tasa de fecundidad
es por demás alta, de 8 hijos por mujer con 1,83 hijos por mujer alemana, sumando a
esto la poca disposición de esta población musulmana a integrarse a la cultura alemana,
manteniendo sus propias costumbres, constituya la piedra fundamental de la
Islamización en Alemania.
Las consecuencias que se están viendo en la actualidad no son nada alentadoras,
por un lado, quienes perciben esta amenaza se nuclean en partidos políticos de extrema
derecha, renovando viejos nacionalismo, que promueven el odio a los inmigrantes, por
otro lado, las comunidades musulmanas se hacen cada vez más fuertes en las ciudades
más importantes de Alemania, obteniendo beneficios políticos y manteniendo su
cultura, sobre todo la aplicación de la ley islámica o Sharia, con líderes que profesan el
odio al cristianismo y a todo lo relacionad con occidente. De seguir a este ritmo, en la
segunda mitad de esta siglo, la mayoría de la población de Alemania particularmente y
82
de Europa en general, sobre todo en Rusia y Polonia va ser musulmana, probablemente
con representación política, y siguiendo los postulados de Halford Mackinder y su teoría
de Heartland, no es muy descabellado pensar que en los próximo años, esta región va a
ser dominadas por musulmanes, constituyendo un importante problema para las
potencia hegemónicas y para las cultura occidental, tanto del punto de vista cultural
como del punto de vista económico. El resultado inevitable va a ser el conflicto, el
inevitable choque de culturas propuesto por Samuel Huntington. Estamos asistiendo
prolegómeno de un conflicto que va a tener grandes dimensiones, y se en estos días con
los ataques de los lobos solitarios en todo el mundo, muchas veces disfrazados de
refugiados.
83
ANEXOS
84
85
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