Guia Escatologia SEPAD

7/24/2019 Guia Escatologia SEPAD

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FEDERACION CONCILIO GENERAL DE LAS

ASAMBLEAS DE DIOS DE VENEZUELA

Seminario Evanglico PentecostalInscrito en la Direccin General de Justicia y Culto - Segn Expediente No. 9489

Av. Florencio Jimnez, C/C 8-A, Pueblo Nuevo Telf.: (0251)2662722E-mail [email protected] Barquisimeto, Edo. Lara, Venezuela

GUIA DE ESCATOLOGIA

Elaborada porM.C FaustinoJos Perozo


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Unidad# ILOSTIEMPOSDELFINYLAMUERTE

IntroduccinAlaEscatologa:La escatologa es el trmino que se emplea para describir aquella parte de la enseanza

bblica que trata del resultado final delpresente orden mundial. Escatologa es una palabratcnica de origen griego que no aparece en la Biblia, no por eso carece de importancia yaque sealaalgo muy precioso para la fe cristiana.Tambines de gran importancia para losno cristianos, pues tiene que ver con acontecimientos que afectan el futuro del todo elmundo.

Escatologa proviene de dos palabras griegas: escatos, que significa ltimo y logos, quesignifica palabra o discusin, por consiguiente cuando juntamos estas dospalabras tieneelsignificadode una discusinsobre lascosas delfin.

ORIGEN BBLICO DE LA ESCATOLOGA.

Las Escrituras son la fuente vlida de informacin respecto al futuro. La frase profeca de laEscritura(2 Pedro 1:20), significaprofecaque es Escritura.Desde lapalabrade apertura deGnesis hasta la palabra de cierre de Apocalipsis todo es profeca. La palabrasignifica esencialmentehablar para Dios.

Hay dos clases de profecaen laBiblia:predicativae histrica.

1- Profeca predictiva:La profecapredictivaconstituye el gran cuerpo de material del que provienen las doctrinasde laescatologa.Tan soloDios conoce el futuro.Para dar nimoe instruccin a su pueblo,el seor declar por medio delprofeta Isaas, Yo Soy Dios, y no hay otro Dios, y nada haysemejante a m, que anuncio lo por venir, desde elprincipio, y desde la antigedad lo que

an no era hecho; que digo: Mi consejopermanecer, y har todo lo que quiero (Isaas46:9c, 10). Esta exclusiva reclamacin que hace Dios de la profeca predictiva nospermitirayudar a loscristianosque sienten temor por elfuturo.En Deuteronomio 13:1-5 Diosadviertea Israel que aun un profeta que anuncie algo que efectivamente sucede,podra ser un falsoprofeta. La verdadera prueba consista en ver siglorificaba a Dios o si trataba de desviar aIsrael para que sirviera otros dioses. Los falsosprofetas deban ser destruidos. Casi untercio de laBibliaest dedicadoalelementopredictivo.Esto es una clara indicacin de que laintensinde Dios era que supuebloestuvieseadecuadamente informadorespecto alfuturo.

El hecho de que la Biblia realmentepredice el futuro se ve en lasprofecas cumplidas.Muchas profecasBblicasya se han cumplido.Veamosuna listaparcialde unas de ellas:

a- La restauracin de Israel en 1948 estaba incluidaen laprofecade Isaas49: 7-12.b- El Nacimientovirginalde Cristo (Mt 1:18-25) estabaprofetizadoen Isaas7:14.c- El nacimientode Cristoen Beln(Mt 2:1) fueprofetizadoen Miqueas.d- La muerte y resurreccin de Cristo (Lc 23:46; 24:6 fueronprofetizadas por Jess

mismo en Marcos 10:32-34.e- La sepulturade Cristoentre losricos (Mt 27:57-60) fueprofetizadaen Isaas53:9f- La destruccin del templo en Jerusaln en el ao 70 d. C fueprofetizado por Jess

mismo en Mt 24:1-2Y otras que esperan elcumplimiento.Cristo est en el centro de todas ellas.


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2- Profeca histrica:La profecahistrica, que cubre losotros dos terciosde laBiblia;provee tambinuna fuentede informacinacerca delfuturo.Hay una doble razn de esto. Por un lado,est implcitoenlos hechos del comienzo y de la continuacin eldestino y el resultado de las cosas. Por elotro laprediccin del futuro fueel resultado de lassituaciones histricas.Debe entenderse,por tanto, que la Biblia en su integridad se constituye en la fuente de material de donde

formulaladoctrina de laescatologa.NATURALEZA ESENCIALDE LA ESCATOLOGA.

1- La venida de Cristo. Se formulaen laBibliacomo lasealclaradelfin de lapoca. Tantoel Antiguo como el Nuevo Testamento concuerdan respecto a este punto. En el AntiguoTestamento lavenida de Cristo es sencillamenteeltema.

Esta sencilla ilustracin lo ayudar a recordar la manera en que el tema de la venida deCristo fue entendido por el pueblo de Dios, tanto en el Antiguo como en el NuevoTestamento.

AntiguoTestamentoLA VENIDA DE CRISTO

Nuevo Testamento

ElMesas(Cristo) viene ElMesas(Cristo) sufrir ElMesas(Cristo) reinar

Cristo ha venidoCristo ha sufridoCristo reinarCristo vendr otra vez

2- La primera venida de Cristo inicielfin de ladispensacin.Esta indicado con claridadqueCristo vinoen losltimosdas He 1:2, que muri alfin de poca He 9:26,

3- La segunda venida de Cristo. Introducir un perodo de transicin en donde elpresenteorden de cosas desaparece y un nuevo orden de cosas viene a ocupar su lugar.

PROGRAMA INMINENTE DE ESCATOLOGAa. Futuro: E s t e programa es futuro. La cosas que deben suceder pronto Ap 1:1 las

edades tuvieron un principio pero nunca tendrn un fin. Seguirn sucedindose en elfuturo Ef 3:21, y los hombres tendrn una relacin con las cosas del futuro en unacondicinde vida o en una de muerte.

b. Prximo: debe ocurrir dentro de poco.c. Cercano: est por suceder.d. Inminente:puede ocurrir en cualquier momento.e. Transicin del da del hombre al da de Dios Ap 1:10 El Apstol Juan Ante sus ojos

pas un nuevo orden cuyo modelo, valores y estabilidad estaban configurados deconformidadcon elplande Diosen completocontraste con elda delhombre.

PERSONALIDAD CENTRAL DE LA ESCATOLOGA.Elpersonajecentralde laescatologa es, por supuesto, nuestro Seor Jesucristo larazn deelloes que El es:

a. Lapalabrade DiosAp. 19:13b. Elpersonajecentralde laprofecaAp 19:10c. El Vive,y el que tienepoder sobre elinfiernoy lamuerte Ap 1:18


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d. El Seor de laiglesiaAp 2:3e. El gobernante sobre todas lasnacionesAp 14:6-7f. El cordero de DiosAP 22:3

VALOR PRCTICO DE LA ESCATOLOGA.El valor prcticode conocer y obedecer laenseanza Bblica respecto a los tiemposdel fin,

incluye:a. Bendicinpara loscristianosAp 1:3b. Purificacinpara loscristianos1 Jn 1:3c. Conducta y razonamientocorrectopara elcristiano2 P3:14-16d. Estimulopara elcristiano2 P 3:13

CONTENIDO DE LA ESCATOLOGAa. La muerte fsica. Es lo que marca el fin de las oportunidades del hombre de aceptar o

rechazar el amor de Dios, podemos decir entonces que la muerte del hombre es suescatologapersonalporque es su tiempo final individual ya que laescatologa tratadeltiempodelfin.

b. E s t a d o intermedio. La escatologa indica tres condiciones o estados delindividuo:

presente, intermedio,y eterno.c. Segunda venida de Cristo. Es el acontecimiento relevante de la escatologa y todos

losacontecimientos deltiempodelfin se relacionancon ella.Hebreos 9:28d . A p a r i c i n delAnticristo.Contrario a Cristo 1Jn 2:18, Prncipe que ha de venir

Daniel9:26

e. Resurreccin de los muertos. Cristo estuvo de acuerdo con los fariseos, pero no ascon los Saduceos, en su enseanza de que habra resurreccin de muertos. Cristodeclara tener poder para resucitar a losmuertos y que prometierausar ese poder en elda postrero. Jn 6:40

f. Juicio.Tanto losque estn vivoscomo losmuertos debern enfrentar eljuicio.g. Tribulacin. Habr una gran tribulacinAp 7:14 Despus de levantar a su iglesiah. Reino milenario. En que los santos gobernaremos y reinaremos con Cristo sobre la

tierra.Mt 24:30; 25:31 y terminarprecisamente antes deljuiciodel gran trono blancoAp 20:4-11.

i. Estado eterno. La ltimarepresentacin en lapalabrade Diosde larelacin entre Diosy elhombre es la de un estado felizybendecidoen elque nohabr ms maldicinAp22:3 esta condicinse disfrutaren el marco de un cielonuevo y una tierranuevaAp21:1, y durar porlossiglosde lossiglosAp 22:5.

LAMUERTEFSICA

La muerte fsicaes un misteriopara elhombre natural.No hay explicacin para su existencia,su curso, sus vctimassu resultadofinal.Elhombre bajoelsolobserva losmovimientosde lamuerte fsica y con su limitada informacin, llega a la conclusin de que para todos loshombres hay un tiempode morir. Ec 3.2, y que loque sucede a loshijosde loshombres, yque loque sucede a lasbestias,un mismo suceso es. Como mueren losunos as mueren losotros, y una misma respiracintienentodos. Ec 3.19.

La muerte fsica en su origen, operacin y resultado no tiene explicacin escatolgica


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satisfactoria fuera de las Sagradas Escrituras. Toda la informacin absolutamente requeridapor loshombres se encuentra en lasEscrituras.

LA REALIDAD DE LA MUERTE.En el mismo comienzo de la Biblia se declara que la muerte es un hecho real.A Adn seadvirti que esta ocurra s el desobedeca Gn 2. 16-17. Abel sufri la muerte a

consecuencia de un acto de violencia de su hermano Can Gn 4:8, un descendientede Canfuehomicida. Gn 4:23. En Gn 5 declara acerca de lamuerte. 5:5, 8, 11, 14, 20, 27,31, a tansolodos acepciones y Elas mediantetraslacin.Una parte integralde lavida.

Sin vida no podra haber muerte, y con vida debe haber muerte. La muerte fsica es unhecho que la humanidad no puede desdear. Es el fin del ciclo de la vida actual. Pero hayque recordar que laresurreccinsigue a lamuerte fsica. Ro 6:12-21, elalcanceespecficoy lacausa de lamuerte son comparados con losde laresurreccin.

MUERTE Y RESURRECCIN.Alcance Causa

Todos mueren Pecado de AdnTodos resucitaran La gracia de Dios

Los justos resucitarn para ser recompensados Ap 20:4-6, pero los malos resucitarn pararecibir castigo20:11-15Continahasta elfin.

Elcaptulo 6 de Apocalipsishablade ejecucionesdurante la gran tribulacinguerra entreCristo ybestiaalfinalde la gran tribulacin

EL ORIGEN DE LA MUERTE FSICA.Fue elpecado delhombre. El resultadodelpecado delhombre puede entenderse mejor si seexaminasu condicindurante cada una de lassiguientesfasesde su existencia.

Elhombre antes de lacadaElhombre en lacadaElhombre despus

Adn antes de la cadaFue creado como un ser tripartito,que consista de tres elementos:espritu alma y cuerpo.1Ts 5:23; Gn 2:7, Elespritu humano relacionabaalhombre con Dios,que es Espritu Jn 4:24.El alma humana lo relacionaba con el mundo que lo rodeaba, y el cuerpo lleg a ser elvehculo de expresin para el alma y el espritu. Como una entidadpersonal, racional, ymoral, el hombre fue creado positivamentebueno, justo, y santo. l tena laposibilidad demorir pero no haba razn de que muriera. Adn no fue creado de tal modo que deberamorir, ni tampoco fue creado de tal modo que no pudiera morir. Por consiguiente, antes de lacada no era mortalniinmortal.

Es preciso que usted sepa que existen eruditos que creen que el alma y espritu nombresdiferentes para la misma parte del ser total del hombre. Pero existen otros que creen, comoparece indicarlo 1Ts 5:23, que alma y espritu son partes separadas del ser total del hombre.Este es un tema teolgico que ha venido debatindose durante largo tiempo, y hasta elpresente. Se hace referenciaa losdos ladosde este asunto como lasteoras de dicotomay


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Tricotoma. Examinemos brevemente estas dosteoras:

La teora de la dicotoma.Esta teora sostiene que le hombre est compuesto de dos partes: una material y la otrainmaterial. Su parte material es llamada cuerpo. Su parte inmaterial es llamada espritu

cuando mira en direccin hacia Dios, pero cuando mira en direccin a la tierra es llamadaalma.Quienessostienenesta teora sealan que Diostienealma.Y que elalmay es esprituse usan indistintamenteo sea sin distincin.

La teora de tricotoma.Esta teora diceque lehombre es un ser compuesto de tres partes: elcuerpo es material,elespritu mira hacia Diosy elalma mira hacia latierra He 4:12; 1 Ts 5:23 Esto prueba de queelhombre es tripartito.

Adn en la cadaAdn experimentcambioen lacada. Elno fueengaado como lofuelaesposa. lescogi

su camino pasando por encima del mandamiento de Dios lleg a ser un pecador y sufri lamuerte espiritual.Tanto lcomo su raza quedaron entonces sujetosa lamuerte fsica.

Adn despus de la cada.Adn perdi mucho a causa de su pecado, desde lacada, elhombre: Ha estado sometidoa lamuerte espiritualEf 2:1-5 Ha sido un pecador con una tendencia generalizada(innata) hacia elpecado Ro 3:23. Ha estado necesitado de salvacinAp 20:11-15

NATURALEZA DE LA MUERTE FSICANo puede entenderse plenamente la explicacin de la muerte fsica si no se ve en su

perspectivabblica. Cuando se hace referencia a la humanidad, lapalabra muerte se usapara describir tres experienciasdiferentes:La muerte fsica, La muerte espiritual, y La muerte segunda. En cada caso la naturalezaesencialde lamuerte es separacin.

La muerte fsica. La separacin temporal del cuerpo del alma y del espritu es lo queconstituye la muerte fsica. La experiencia se describe en Raquel, Gn 35:18-19, y Santiagodeclaralos,mismo pero con palabrasdiferentesStg 2:26.

La muerte espi r itual. Esto significa que la persona separada de Dios, y es el estadopresente de todos los no salvos Isaas describi este estado cuando dijo: Is 59:2.

Esto explica el clamor del Seor Jesucristo Mt 27:46. Como resultado de la muerteespiritual,se diceque loshombres estn muertos en delitosypecadosEf 2; 1-5, 12;4:18.

La muer te segunda. Lapersona no salvaes llevadahasta su estado finalypermanente pormedio de la muerte segunda. Esto implica una prdida extrema al verse separado de Dios.Esto se describe como ellago que arde con fuegoy azufre.Ap 21:8, 20:14; 19:20; 20:10,15.

Caractersticas impor tantes. Es preciso notar algunas caractersticas respecto a estas tresexperiencias. La idea central en cada caso es la de separacin y no de aniquilacin.


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L a muerte fsica es la experiencia de todos los hombres con excepcin de Enoc y deElas. Y de aquelloscristianosestarn o estaremos vivoscuando elSeor levante suiglesia.

La muerteespiritual.Es laexperienciade todos loshombres.L a muerte segunda. Ser experimentada solo por aquellos que finalmente no sean

salvos. El remedio para la muerte es la resurreccin. El remedio para la muerteespiritual es lavidaeterna.No hay remediopara lamuerte segunda.

Toda la personalidad implcitaLapersona en su totalidadest envueltaen laexperienciade lamuerte fsica.Esto incluye

el espritu, el alma y el cuerpo. Al describir la experiencia de la muerte fsica las Escriturassiempre tienencuidadode dejar establecidoque lapersona muere. Aparir de laadvertenciaen Gn 2:17. Siempre se declara la muerte fsica de laspersonas Lc- 16:22. Aun cuando elcuerpo delladrnhaba de ir a lasepultura,y tan soloelalmay elespritu estaran con Cristoen el paraso, Cristo le dijo: Hoy estars conmigo en el paraso Lc 23:43, Aun cuando lapalabra se refiere solamente al cuerpo de Adn, se dirige a toda su persona AlpolvovolversGn 3:19.

Separacin temporal de las partes.Hay una separacin temporal de las partes de una persona, lo que constituye la

experiencia de lamuerte fsica.El alma de Raquelse hallaba en la accin de partir cuandoella muri Gn 35:18. De Cristo sobre la cruz se dice que entreg el Espritu Mt 27:50.Esteban miral cielo y vio alSeor Jess y ledijo: Recibe mi espritu Hch 7:59. Santiagodeja en claro que en la muerte fsica hay una separacin entre cuerpo, alma y espritu.Porque El cuerpo sin espritu est muerto Stg 2:26.

La disolucin final.Como resultado de la muerte fsica hay una disolucin final del cuerpo en sus elementos

materiales.Cuando elespritu se separa delcuerpo hay una cesacin de lavida y lamuerteconsiguiente del cuerpo Stg 2:26. La palabra muerto significa inactivo, inerte,sin movimiento.En elproceso de disolucinelcuerpo retorna alpolvoGn 3:19; 2 Co 5:1.

Hay una solaexcepcin en esto, y se trata delcuerpo delSeor Jesucristo cuando estuvoen la tumba. El Padre no permiti que su Santo viera corrupcin Hch 2:27, 31. Es posibleque pudiera haber otra excepcin, aun cuando esto no necesita ser la explicacin. Diossepult el cuerpo de Moiss Dt 34:5-6, pero ms tarde hubo una disputa entre Miguel ySatanspor ese cuerpo Judas 9, loque sugiereque elcuerpo haba sidopreservado. Puestoque Moissapareci en el monte de latransfiguracincon Elas,pudieraser que apareci enun cuerpo intermedio.

Elementos inmater iales.Los elementos inmateriales de la persona, que consisten del alma y el espritu, se

introducen en la muerte fsica en el estado intermedio. Este es un estado de existenciaconsciente, segn lo indican todos los pasajes referentes a este punto. Tanto Lzaro comoel hombre rico estaban conscientes en este estado ms all de la muerte fsica.Abrahn tambin estaba consciente en ese estado Lc 16:19-31. Este es el estado queexperimentaran todos losque mueren entre lamuerte fsicay laresurreccin fsica.Debe notarse una diferenciaentre laexperienciadeljustoy ladelmalo.Elmaloexperimente


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tormento consciente, mientras que el justo experimenta consuelo consciente. El contrastequeda claramente establecido en la historia que Cristo relat a sus discpulos en presenciade losjudosapostatas en tanto que losinstruasobre eltema de lamayordoma Lc 16:19.

Disolucin. Accin y efectode disolver. Mezcla que resultade disolver cualquier sustanciaen un lquido. Relajacin y rompimiento de los lazos o vnculos existentes entre

variaspersonas.LA IMPOSICION DE LA MALDICION.

La maldicin sobre la creacin inclua la muerte fsica como consecuencia. La maldicinrecay sobre lacreacinmaterial (Gn 3:14, 17-18) se redujoa lafertilidadde latierra.

Implicaciones de la maldicin sobre la creacin son mltiples. En cuanto propsito lamaldicin sujeto a la creacin a vanidad (Rom 8:20). Lapalabra vanidad significa sin valor,utilidad o provecho. Las cosas fueron de t a l m a n e r a d e s c o y u n t a d a que cadaproyecto pareca terminar en fracaso. En cuanto a proceso la creacin fue sujeta acorrupcin (Rom8:21). Esto significa que se iniciaron procesos de decadencia, descomposicin,desintegracin y disolucin los que han estado desarrollndose a travs de los siglos. Estosignifico la muerte fsica para el hombre y el animal de igual manera. En cuanto al productogema en la servidumbre a esta maldicin (Rom 8:22-23). Su miseria era una evidencia defrustracin,desanimoy desesperacin.

El origende lamuerte fsica se encuentra en Dios.Hch 17:28, es quienmantienelavidadelalmaSal 66.9, Job 34:14-15

Proteccin en contra de lamuerte fsicaest ligadaa DiosSal 30:3; 118:18; Sal91; Efe 1:11

La aplicacin de lamuerte fsica,debe entenderse como un juicioproveniente de Dios a loshombres Job 3:21; Apo 9:6; 1Cro 10:4-5,14; Lc 12:5, Apo 2:23

SIGNIFICADO DE LA MUERTE FSICA.Es consideradapor toda lahumanidad como una experienciaineludibleEc 3:2; 2:15-6; 3:12-19; 9:5.Es considerada un misterio profundo.Job 3:21; 14:14Es considera un gran enemigo Sal 23:4; 55:4; 73:19; Job 24:17; 18:14; 1 Co 15:25-26.Para lahumanidadno redimidasignificalaprdidade todo loque es buenoEc 5:15-16; 1Co15:32.Para lossantos delAntiguoTestamento. Una experienciaterrible.Tena una variedadde

significados.Ezequas expres Isaas38:10-12; Job expres idnticopensamiento Job10:20-22; Sal6:5.Para lossantos de Nuevo Testamento. Ya no hay temor a lamuerte.Para lossantos de Nuevo Testamento lamuerte fsica era un asunto totalmentediferente.,Para elloslamuerte haba dejadode ser temida, Ro 8:2, Es laentrada a lapresenciadeCristo 1co 15:56-57. El poder de Satanspara acusar de pecado fuedestruidoHe 2:14-15; 2tim1:10; ahora es incapazde separarlosde Cristo, Ro 8:38-39. Ya no es un misterio lamuerte ha sido despojadade su misterio, porque lanaturalezadelestado intermedioha sidorevelada. Cristo muri por nosotros 1Ts 5:10. Por consiguiente,llegaa ser lapuerta deentrada a su presencia. Fil 1:23.


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Todava causa escalofro.Sinembargo, a pesar de toda esta revelacin,elverdaderocreyente naturalmentetiemblaante laexperienciade lamuerte fsica. Esto ha sido asPorque se teme ser desnudado 2 Co 5:1-8. Pero aun en esta situacin,no nos entristecemosComo losotros que no tienenesperanza1 Ts 4:13. Cristo puede venir en cualquiermomento e introducir una experienciaque desviartotalmentea lamuerte. 1Co 15:51-52.La muerte continuara travs delmilenio,pero ser reducida grandemente durante ese

periodoporque lascondicionessern favorablespara lavidaIsaas 65:20. Sin embargo, alfinaldelmileniotodos losperversos que se hayan unidosa lainsurreccincontra Jerusalnlaciudad capitalsern destruidospor fuegoAp 20:7-9La consumacin de lamuerte fsicase cumplirenseguidadeljuiciodel gran trono blancoAp20:11-1520:14,Ya no habr muerte Ap 21:4

EL ESTADO INTERMEDIOLa doctrina Bblicade lamuerte fsicaconduce lgicamentea ladoctrina delestadointermedio.Puesto que se ha demostradopor lasEscriturasque lamuerte fsicaes laseparacin delcuerpo delalmay delespritu, y que tanto laparte materialcomo lainmaterialdelhombre siguen existiendo,aun cuando en condicionesdiferentes,entonces es oportunolevantar lainterroganterespecto a lanaturalezade esa condicinde existencia.La respuestaa esta interrogantees ladoctrina delestado intermedio.

La condicin en que existeelcuerpo es tan clara que no necesita de una mayor discusin.El cuerpo experimentadisolucinen sus elementosqumicos componentes. Elproceso decorrupcinintroducidopor lamaldicinproduce decadencia, descomposicin,desintegraciny disolucinfinal.Como resultado,elcuerpo vuelvealpolvo,de donde vino, hasta laresurreccinGn 2:7; 3:19; Ec 3.20. Por consiguiente,es lacondicinde laexistenciadelalmay delespritu despus de lamuerte fsicaloque constituyeelobjetivode investigacinen ladoctrina delestado intermedio.La humanidaden generalha estado convencidade queuna existenciams allde laexperienciade lamuerte fsica.Pero esta conviccinestmezclada con grados diversosde dudas. Tan slolasEscrituras hablancon absolutacertezasobre estepunto.

REALIDAD DEL ESTADO INTERMEDIO.Es elestado de losmuertos durante elperodo comprendidoentre lamuerte y la

resurreccinLa prueba que hay un estado intermedioradicaen laresurreccin.En laBibliahay altaevidenciade una resurreccin de muertos y delhecho de sta se encuentra an enelfuturo.Jn11:24;

Punto de vistabblico.Debe notarse con cuidadoque losjustosno reciben su recompensafinal,nilosmalvadossu castigofinal,hasta despus de sus resurrecciones respectivas.Ambas clases estn en un estado intermedioesperando ese acontecimiento.

Elestado intermediode losjustoses un lugar de descanso es uno de descanso Ap 14:13,Espera Ap 6:10-11, actividadAp 7:15, y santidadAp 7:14. Los malvadostambinpasan a unestadiointermedio,donde esperan elcastigofinal,que se produce despus deljuicioante elgran trono blanco Ap 20:14.


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Unidad # II

LOS TIEMPOSDEL FIN Y LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

Puntos de vistasobrela segunda venida.

Histricamente, ha habido cuatro puntos de vista con respecto a la segunda venida de Cristo

A El punto de vista no literal o espiritualizado. Esta teora ensea que Cristo vino a latierra por segunda vez el da de Pentecosts. La debilidad de la teora espiritual es que nodistingueentre lamorada interna delEsprituSanto prometida en Jn 14:23 y lapromesa deque Cristo volvera a la Tierra por segunda vez. Despus de recibir el Espritu Santo Pedrohablo de la venida de Cristo como algo futuro Hch 3:20-21; un buen tiempo despus depentecosts se hablde ellocomo algofuturo1 Ts 3;13.

B El punto de vista post-milenario. Popular entre los telogos del pacto del perodoposterior de la reforma, Cristo regresa despus del milenio, los seguidores de este punto devistase adhierena ladoctrina de lasegunda venidaliteraly creen en un milenioliteral

C El punto de amilenario.Sostiene que no habr ningnreinomilenarioliteralsobre lat ierradespus de lasegunda venida.Todas lasprofecascon respecto alreinoestn cumplindoseespiritualmenteen laiglesia.

D El punto de vista premilenario. Es el que sostiene que Cristo volver a la tierra, literal ycorporalmente,antes que comience la era milenaria y que con su presencia, se instituirunreino sobre el cual El reinar. En este reino se cumplirn literalmente todos lospactos queDioshizocon Israel.Continuarpor mil aos, despus de locualelreinoser entregadoporelhijoalPadre. Y se unircon elreinoeterno sal2:1-9, Is 2:2-4; Dn 2:34-35; Mt13:37-43; Ap

19:11 y 20:6

PUNTOS DE VISTAS BIBLICOSDE LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

NATURALEZA GENERAL DE LA VENIDA DE CRISTO.Realidad esencial En cuanto a la realidad esencial de la segunda venida de Cristo, debenobservarse estos hechos:

Identidad personal. Se asegura la identidad personal de Cristo en su regreso Porque elSeor mismo descender del cielo 1 Ts 4:16. El pronombre enftico mismo significa elSeor y no otro Este mismo Jess Hch 1:11 es sealadocomo aquelque regresar.

L iteral idad sustancial. La literalidad sustancial del retorno de Cristo se expresa conclaridad. Este mismo Jess, que ha sido tonado de vosotros al cielo, as vendr como lehabis visto ir al cielo Hch 1:11. Difcilmente puede el lenguaje admitir otra cosa que laexactituden cuanto a sealar lapersona.

Visibi l idad fsica. Tambin se afirma la visibilidad fsica del retorno de Cristo. CuandoCristo ascendi, los discpulos lo contemplaron hasta que desapareci de sus ojos Hch 1:9;1:11. Todo ojo le ver Ap 1:7. Esto saca el suceso en su totalidad de lo que esmeramente


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Espiritual.

DESCRIPCIN OFICIALLa descripcin oficialdel retorno de Cristo desde elcielose desarrollacon grandes detalles,pero vamos a mencionar slotres:

La gloria eterna. Cristo regresar con aquella gloria eterna de la que se despoj cuandotom la forma humana Jn 17:5; Mt 16:27; 25:31; Mt 24:30. La gloria a la que se hacereferenciaes lagloriaeterna y visiblede Dios.Cuando se transfigurresplandecisu rostrocomo elsolMt 17:2. Su vestidoblancoy resplandeciente Lc 9:29; Mr 9:3; 9:32.

En su primera venida Cristo puso a un lado su gloria eterna, de modo que le veremos sinatractivopara que ledeseemos Is 53:2, No haba una gloriaeterna que loproclamaracomoelMesasenviadode cielo.Pero se cubrirde luz como de vestiduraSal104:2.

Poder inherente. Cristo volver con poder inherente con el propsito de producir losresultados necesarios para el establecimiento de su reino. Los malos sufrirn pena eternaperdicin, excluidos de lapresencia del Seor y de la gloria de su poder 2 Ts 1:9. Lapalabra que aqu se emplea para poder tiene que ver con el poder inherente que capacitapara producir resultadosMt 24:30. Durante su ministerioterrenalCristo jamsus estepoderpara su propio beneficio. Por consiguiente, los hombres todava piensan de El cmo unhombre desesperado, derrotado, y agnico. Pero en su segunda venida el cuadro cambiatotalmente. En aquel momento El tendr encargo de ejercitar ese poder y tambin podremplear ngelesde poder. 2 Ts 1:7.Inherente.Que por su naturalezaest de talmanera unidoa algo, que no se puede separarde ello.

Escolta real. El retorno de Cristo estar marcado tambin por una escolta real. Su primeravenida fue en humillacin y casi en su ascensin fuera una especie de fugitivo de la tierra.Pero al fin las cosas sufrirn un vuelco, y Cristo regresar como un hroe conquistadorasistido por las ms grandes criaturas de su mano creadora Todos los santos ngeles loacompaaran Mt 25.31 elnmero de ellosser tan grande que ser imposiblecontarlosAp.5:11 Entre elloshabrn ngeles de poder 2 Ts 1:7. Estos leayudaran a efectuar lasiega delosmalosy a purgar todo elementoque trastorne su reinoMt 13:41-43.

Una manera especial. La manera especial del retorno de Cristo es grfica y digna deconsideracin.1- Progresiva. Ser de acercamiento progresivo 1 Ts 5:2 La palabra Vendr en nuestratraduccin, se halla en el tiempopresente en el original y seala el movimientoparejo eininterrumpido del tiempo en direccin de aquel importante da. El escritor de hebreosdescribemuy bienesta caracterstica.He 10:37.2- Secretamente. El da de su regreso revestir caracteres de secreto. 1 Ts 5:2. Vendrcomo un ladrn. Esto no quiere decir que no habr seales. Sencillamentesignifica que nohay sealesdelmomento inmediato de su llegada.3- Inesperada. La llegada de Cristo en su retorno es inesperada 1 Ts 5:3 Cristo vendrcuando el hombre noesperaMt 24:50; Lc 21:35. Aquel da no vendr sobre los verdaderoscreyentes como un ladrn1 Ts 5:4. Ser el siervo maloquiendiga: Mi Seor tarda en venirMt 24:484- Destructiva. Ser de naturaleza destructiva1 Ts 5:3. Es en ese momento cuando vendrsobre los malos, destruccin repentina. Ap 6:17


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5- Repentina. El da de llegada ser repentino 1 Ts 5:3. La palabra repentino no significarpido en el sentido de velocidad. La ilustracin aclara su significado es semejante a losdolores de parto de la mujeres embarazada. Este es un acontecimiento que vendr en supropio orden y velocidad, pero una vez que comience no hay manera de eludirlo. Paraaquellos que se burlan de todas las advertencia, no habr siquiera la preparacin quecaracterizana losque esperan. Ap 22:7, 17, 20.

6-I

neludible. Su retorno ser ineludible en su ira 1Ts 5:3.Y no escaparan son palabrasapropiadas para quienes estn diciendo Paz y seguridad esta declaracin negativa nos

asegura que una vez que comienceelmovimientode acontecimientosen lavenidade Cristo,no habr manera en que los hombres se liberen de la venganza soberana e inflexible deDios.7- Oscuridad espir itual.El da delregreso de Cristo llegaren mediode oscuridadespiritual1 Ts 5:2-5. El ladrn viene de noche, Ro 13:12. La insensibilidad y la indiferencia hacia elpecado sern el resultado de una filosofa que asegura a los hombres que este orden decosas es permanente y que por lo tanto no hay necesidadde temer. 2 P 3:3-4.

Tiempo general.El tiempogeneraldel retorno de Cristo incluyeuna cantidadde detalles.Futuro. La segunda venida de Cristo comprende un programa que todava est en elfuturo.Ese es elsignificadode ladeclaracin de Cristo Jn 16:13. Ap 1:1

Sin revelar. El tiempoexacto de lamanifestacinde lavenida de Cristo est sin revelar.Endos ocasiones diferentes Cristo dej esto muy claro. Mr 13:22;Mt 24:36. Algn tiempo mstarde en respuesta a una pregunta que implicaba tiempo Cristo dijo Hch 1:7. En estas dosdeclaraciones Cristo us cuatro palabras que describen el tiempo. Us la palabra Hora,quemarca un tiempo corto; la palabra da, para indicar un perodo de mayor extensin; lapalabra sazn, para especificar un perodo de mayor extensin todava; y la palabraTiempos, para describir el tiempo en su ms amplia expresin. El no pudo haber usadocuatro palabrasque describieranen manera ms adecuada todos losaspectos y detallesdeltiempo,y alusar todas estas El declar que eltiempono haba sido revelado.La razn de laverdad de esto est en el hecho de que no hay manera posible de determinarcronolgicamente el tiempo, Hch 15:14; 3:19-20. La declaracin de Pablo 1Ts 5:1 no niegaeste hechopor consiguientese deduce que todos losintentospor establecer lafechade lavenidadelSeor Jesucristo han falladoy fallarn.

Cercano. Cuando se leconsidera en relacin con losmovimientosde Dios.Encontramos ladeclaracineltiempoest cercaAp 1:3; 22:10.

Inminente.La segunda venida de Cristo siempre es considerada en las escrituras como unacontecimientoinminente,puede ocurrir en cualquier momento Mr 13.32-37;Lc 12:40Fil 3:20; He 9:28; Tito2:13; 1 Ts 5:6.

Transitor io. La segunda venida de Cristo ser de efecto transitorio. En la actualidad vivimosdurante el da del hombre, un da que fue introducido por Adn y que continuar hasta queCristo venga por su iglesia. Pero en su venidapor laiglesia,El introducirelda delSeor 1Ts5:2

Largamente demorado. La segunda venida de Cristo parece haber sido largamentedemorada. Desde que Cristo pronunci su promesa en el aposento alto hasta ahora, hanpasado ms de dos mil aos. Durante aquellostempranos das hubo algunosque culpabana


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Cristo de retardar su promesa 2 P 3:9. Pero hay buenas razones de esta aparente demora 2P 3:8-9 Stg 5:7; 2 P 3:15

Dos fases principales. La segunda venida de Cristo consiste en dos fasesprincipales. Tenemos la primera fase llamada el arrebatamiento, en que Cristo viene en elaire por su iglesia 1 Ts 4:13-17. Esto es privado por cuanto es el novio que viene por su

novia.La segunda fasees larevelacin,en ellaCristo retorna a latierracon su novia1 Ts 3:13; 2 Ts1:7-10. Esto espblico,por cuanto todo ojole ver Ap 1:7. Se hablade ambas fases en 2 Ts2:1-8; y Tito2.13.

La segunda venida de Cristo comprende una seriecompletade acontecimientosque cubrenun perodo de por lo menos siete aos. Estos acontecimientos tienen lugar en el cielo ytambinen latierra.Los acontecimientoen elcielo tiene que ver la iglesiay con losngeles2 Co 5:10; Ap 12:7-12.

Los acontecimientos en la tierra tiene que ver con los juicios sobre los hombres,las experienciasde Israel,losgentiles,elAnticristo,laevangelizacin,elArmagedn Ap 4:19.La revelacin de Cristo da inicio a todos los acontecimientos que comprenden el milenio,el establecimientodelreino,laremocin de lamaldicin,y elreinadode Cristo.

LA IGLESIA Y LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTOLa traslacin de la Iglesia. Es llamada El arrebatamiento arrebatados del original gr. quesignificarapere tomar por fuerza.1 TS 4:17La iglesiaes elnicocuerpo de personas que experimentaratraslacin.Ya hay trespersonasque han experimentadotraslacin, han sidosacadas en cuerpo de latierra

Al Cielo, -------------Gn 5:24; He 11:5; -------------- 2 R 2:1-12; y -------------- Hch 1:9-11.

Vamos a ser recibidos en su presencia Jn 14:3; 1 Ts 4:17. Somos libradosdelperodo de lagran tribulacinAp 3:10, laobra delEspritu Santo comenzada en elcreyente, se ver por fincompletada.Para entonces seremos semejantea l,porque leveremos talcomo l es., 1 Jn3:2; 1 P 1:5. Seremos transformados 1 Co 15:51; 15:54. Seremos exaltados.Con l 1 P 5:6,compartiremossu gloriacon l Col3:4, nos sentaremos en su trono para reinar Ap 3:21

Cronol oga de la trasladacin.Ningn acontecimiento en elpanorama de la profeca est colocado antes de la venida deCristo por su iglesia. Se afirma de manera definitiva que la resurreccin de los muertosperteneciente a laiglesiaocurre primeroen relacincon laserietotalde acontecimientosquehan de introducirsemediantelasegunda venidade Cristo1Ts 4:16.

Misterio. Se declara que la trasladacin de la iglesia es un misterio. He aqu os digo unmisterio1 Co 15:51-53.La palabra misterio aparece veintisiete veces en el Nuevo Testamento. Se refiere a unsecreto en los consejos divinos en los tiempos del Antiguo Testamento, secreto que ha sidorevelado a los creyentes delNuevo Testamento. Puesto que la iglesia era un secreto en lostiemposdelAntiguoTestamento, es obvioque losacontecimientosrelacionadoscon laiglesiaeran del mismo modo secretos.


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Sombras. La traslacin de la iglesia fue prefigurada en el Antiguo Testamento. Enoc fuearrebatado antes deldiluvio Gn 5:24; No y su familia fueronprotegidos deljuicio inminenteGn 7:16; Lot y sus hijas fueron advertidos por ngeles que huyeran de Sodoma antes queocurriera la destruccin Gn 19:22-24; Moiss e Israel cruzaron el Mar Rojo mientras Dioscontena la aguas del juicio que ms tarde habran de caer sobre los egipcios Ex 14:26-28;Elas, figurade lossantos que estn vivos, fue llevadoalcielo en un torbellino2 R 2:11-12.

Pero estas figuras en ninguna parte sugieren que toda una generacin de Santos sertrasladada de latierraalcielo.

Por consiguientees deltodo evidenteque elplande Diospara laiglesiaalconcluir laera deesta fue definitivamente mantenido en secreto hasta que lleg el tiempo de reverlo a losescritores delNuevo Testamento.Sombra: Aparienciao semejanzade algo.Prefigurar. Representar anticipadamentealgo.

TEORASERRONEASDELATRASLACINLa traslacin de la iglesiaha estado sujetaa teoras errneas. En laactualidadhay cincode

esas teoras. El punto de vistapostmilenario, el punto de vista amilenario,el punto de vistadel arrebatamiento parcial, el punto de vista mediotribulacionista, y el punto de vistapostribulacionista.

TEORIA DEL AMILENIALISMO: Es promovidopor Agustn en elsigloIV, ha sido laposicinescatolgicaapoyadapor laiglesiaCatlicadurante losltimos1600 aos. Los amilenialistasinterpretanelmilenio como la Era de la iglesiadesde Pentecosts hasta lasegunda venida;losmil aos,por lo tanto, son simblicosde un periodo mucho ms largo.Tambincreen queCristo ato a Satans durante su ministerio terrenal, que laprimera resurreccin es el nuevonacimiento y que Cristo regresara fsicamente en gloria para juzgar y que esa venida darcomienzo a laeternidad y no al milenio. En la actualidad,el reinoes lapresencia espiritualdel Cristo resucitado en la iglesia fsica. Los amilenialistas creen que lasprofecas sincumplir delAntiguoTestamento se estn cumpliendoespiritualmentea travs de laiglesia.

TEORIA DEL POSMILENIALISMO: La mayora de losposmilenialistascreen que el mileniono es literalmente el reinado milenial de Cristo, sino que es un periodo que comienzadurante la Era de la iglesia y se extiende hasta la segunda venida. El milenio, segn losposmilenialistas, es esa ltima parte de la Era de la iglesia que se caracteriza por elavivamiento: la exitosa difusin del evangelio por la tierra. Segn los posmilenialistas, lasanalogasdelreinocomo lasemillade mostaza que crece hasta hacerse un rbol(Mt 13:31-32) y lalevaduraque leudatoda lamasa (Mt 13:33) implican que Cristo regresa a un mundoque ha respondidoalevangelio.Por lo tanto, para losposmilenialistas,elllamadoa laiglesiade conquistar la incredulidad va acompaado de la seguridad de que triunfara sin lapresencia fsica de Jess, y que Cristo regresara cuando la fe reine con supremaca en elmundo. Los escritosposmileniales disminuyeron despus de la II Guerra Mundial, pero hoyen da existe un inters renovado en esta postura que con frecuencia se combina con elpreterismo (la creencia de que lamayora de lasprofecasse cumplieron en elmomento deladestruccinde Jerusalnen el70 d.c.)

TEORIA DEL PREMILENIALISMO: Los premilenialistas creen que Cristo regresara al finalde la Era de la Iglesia y establecer un reino fsico en la tierradurante mil aos en sentido


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Literal.La mayora de lospremilenialistascree que elregreso de Cristopor lasemana setenta(de aos) de Daniel (Dan 9:27) que incluye los siete aos de la tribulacin. Lospremilenialistasno estn de acuerdo en si laiglesiaser arrebatada despus de latribulacin(postribulacionalismo), en mitad (tribulacionalismo medio) o antes de la tribulacin(pretribulacionalismo). Los premilenialistas dispencionales no creen que las promesas delAntiguo Testamentopara Israel sean aplicadas a la Iglesia, msbien sostienen que un da la

nacinde Israelser restaurada y se convertira lafeen Cristo durante latribulacin

TEORIA DEL ARREBATAMIENTO POSTRIBULACIONAL: Segn la posturapostribulacional, la Iglesia sufrir la totalidad de la semana setenta de Daniel con sus tresaos y medio o bien siete aos de la tribulacin. Los postribulacionistas relacionan elarrebatamiento con la segunda venida y restringen la inminencia del regreso de Cristo a losincrdulos (1 Tes 5:4). Adems, creen que el Seor arrebatara a su Iglesia en el aire paradescender inmediatamente con ella a la tierra. Los incrdulos que aun vivan ingresaran alreino milenial con sus cuerpos fsicos (Zac 14:16-19) y el Seor Jesucristo y su Iglesiareinara sobre ellos con vara de hierro ( Ap 2:27; 12:5; 19:15). Algunos postribulacionistasafirman la conversin de Israel como nacin hacia el finalpero que Israel no ser parte de laIglesia. Segn los postribulacionistas, entonces el milenio ser una mezcla de santosresucitados(la iglesia), judoscreyentes (Israel como nacin) e incrdulos.

TEORIA DEL ARREBATAMIENTO A LA MITAD DE LA TRIBULACION: Es similar a laperspectivapretribulacional, con la excepcin de que sostiene que el arrebatamiento (1Cor15:52; 1Tes4:16-17) ocurre a la mitad (Mt 24:15,21; Apoc.11:12) de la tribulacin. Losdefensoresde esta postura afirmanque laprimera mitad de la tribulacinse caracterizaporla persecucin y la ira del anticristo sobre la Iglesia, mientras que en la segundamitad comienza la ineludible y universal ira de Dios. Los que creen en el tribulacionismomedio usan laprofeca de los dos testigos (Apoc. 11) como evidencia del arrebatamientode la Iglesiaantes de lairade Dios

TEORA PRETRIBULACIONISTA DE LA TRASLACINLa traslacin de la iglesiatendr lugar antes de latribulacin,esto es elresultadoapropiado

de una interpretacin literalde lasEscrituras. Elenfoque literalde lasEscrituras culminaenel arrebatamiento pretribulacional. Este enfoque descubre que Cristo prometi a susdiscpulos, que l regresara al Padre, en donde preparara un lugar para ellos. Luego lvolvera y los recibirajunto a s para que estuvieran con l para siempre Jn 14:1-3; 1 Ts4:17; 1Co 15:51-52; Ap 3:10; 2 Ts 2:6-7: 2:8. Este hombre es el ltimo emperador mundial,bajo cuya direccin revivir el imperio romano. El es quin har un pacto con la nacin deIsraelpor un perodo de siete aos Dn 9:27.

El arrebatamiento pretribulacionales apoyadopor laensea del librode Apocalipsis Loscaptulos 4 al 19 no hay mencin de la iglesia sobre la tierra durante el periodo dela tribulacin.Se menciona especficamente a la iglesia como estando en el cielo durante el perodocubierto por estos captulos. Los ancianos representan a la iglesia Hch 20:17,28; Stg 5:14 atravs de loscaptulos4 al19 se ve a losancianos en elcielo 4:4; 5:14; 7:13; 101:16; 14; 3;19:4.

Tabernculo de Dios en el cielo. Que es la iglesia est en el cielo durante este perodo de


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tiempo.Ap 13:6; Ef 2:21-22.

La novia de Cristo en elcielo.La iglesiaest en elcielopreparndose y unindosealHijo deDiosdurante este perodo Ap 19:1,7-8 Mt 25:1 Ef 5:27; 2 Co 5:10; Ap 19:7-8

Los ejrcitosdelcielo.Los ejrcitosdelcielodelSeor constituidospor laiglesiaviene desde

elcieloa latierraalfin delperodo de latribulacinAp 19:11,14; 19:7-8.MOTIVACIN PARA LA IGLESIA

Esto debe motivarnosa:

-Motivacin para la adoracin cr isti ana.A loscristianoshebreos se lehizonfasisen laasistencia a la iglesia, como tambinen la

ayuda mutua con especial diligencia He 10:25. A los creyentes se les estimul para queobservaran lacena delSeor porque de esa manera: 1 Co 11:26. Haba razn para velar yorar Mr 13:33

-Motivacin para la santidad cristi ana.Haced morir loterrenalCol3:4-5. Puesto que laciudadanadelcreyente est en elcieloFil

3:18-21. Debiera haber una vida recta y piadosa, Tito 2:12-13. Y si uno realmente tieneesta esperanza se: 1 Jn 3:2-3, mientras espera loscielosnuevo y tierranueva, 2 P 3:13.

-Motivacin al deber cr isti ano.En la venida de Cristo hay un incentivo para un incremento del amor mutuo entrelos creyentes 1Ts 3:12-13. Esto debera tambin impedir que los creyentes se manifiestenen censurar en sus juicios losunos de losotros 1 Co 4:4-5. Elsaber que loscreyentes algnda juzgarnal mundo debera hacer que no se llevensus disputas ante las cortes paganas1Co 6:1-2. Los afanesno deben estorbarnos Lc 21.34. Ceid loslomos 1P 1:13. Obedecer lapalabrade DiosAp 22:7. De hacer buena sobras AP 22:12. De estar en paz 2 p 3:14.

-Motivacin para el ministerio cr isti ano.El creyente tiene el encargo de predicar lapalabra sobre labase de la venida de Cristo a

juzgar a los hombres 2Tim 4:1-3; 1 Ts 2.19. La venida de Cristo debiera estimularnos amayores esfuerzos misioneros, pues entonces vendr laplenitud del fruto Hch 15:14-17. Lafidelidadpastoralrecibirentonces 1 P 5:4; 2 Tim 4:8 y eltrabajoen elSeor no es en vano.1 Co 15:58.

-Motivacin para la persistencia cr isti ana.Lo que decide eldestinoes ladecisin,pero mantenerse en esa decisines loque confirmaeldestino.Y es lapermanencia lo que da confianza,cuando uno espera lavenidade Cristo1Jn 2:28. Retener lo que tenemos Ap 3:11, Significar tener que soportar severas pruebaspara ser hallados en alabanza, gloria y honra. 1 P 1:7. Por consiguiente conviene tenerpaciencia hasta la venida del Seor Stg 5.7-8. El creyente puede regocijarse ahora en elsufrimientomientras espera lagloria 1P 4:13. La venidadelSeor lepreservar deltemor Jn14:1-3. Y de lapreocupacin Fil 4:5-6.En la hora de lamayor afliccinen elmundo, elcreyente es estimulado a mirar hacia arriba,a levantar su cabeza, porque su redencinest cerca. Lc 21:28. Es salvadopor laesperanzaRo 8:22-24. Puede recibir alientopor saber que: 1 Co 15:51. Tenemos una reunincercana e


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inminente1 Ts 4:13-18.

EL ANTICRISTO Y LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO

DEL MISMO MODO QUE LA SIMIENTE de la mujer tuvo su culminacin en la gran obramaestra de Dios, el Seor Jesucristo, as tambin la simiente de la serpiente tendr

finalmentesu culminacinen la gran obra maestra de Satans, elAnticristodelt iempodelfin.Esta persona sobrepasar a todos sus ancestros en poder, prominencia, orgullo, blasfemia,crueldad, y desprecio por la ley. Este adversario de Dios, de los santos, y de la humanidadmisma, har sonar repiqueteo fnebrede la civilizacin. Finalmente, su destruccin marcarelfin de este presente siglomalo.

En la Biblia hay gran abundancia de material sobre el tema del Anticristo. La mayor parte seencontrar en el Nuevo Testamento, aun cuando el cuadro no estar completo sin laabundancia de trazos en el Antiguo Testamento. Hay cuatro fuentes principales de materialsobre este tema: Isaas 14; Daniel 7, 8, 9,11; 2 Tesalonicenses2; y Apocalipsis 13, 17. Peroexisten referencias importantes dispersas a travs de la Biblia en Gnesis Salmos, Ezequiel,

Mateo, Juan. 1 Juan, 2 Juan.TRMINO GRIEGO ANTICRISTO USADO EN EL NUEVO TESTAMENTO .Significado de la palabra.El significado de esta palabra griega compuesta es triple. La preposicin anti significaasumir una actitudcontraria, por consiguiente,opuesto a. Cuando se combina anticonCristo el significado ltimo es que ste es contrario a Cristo. Las Escrituras declaraabiertamente que este geniopelear contra el que montaba el caballo Ap 19:19; 17:14 yque se opone y se levanta contra todo loque se llamaDios2 Ts 2:4.

Mtodo de oposicin

El mtodo que usa el Anticristo para oponerse a Cristo sugerido por otro significado de lapreposicin, que significa en lugar de, es decir la usurpacin o sustitucin. Si la palabracompuesta no llevaeste significado,laideaaparece en lasEscrituras.

DelAnticristose declara que se sienta en el templode Dios como Dios, hacindosepasarpor Dios 2 Ts 2:4. En este sentido el es un falso Cristo que se presentar a la humanidadcomo elhombre de lahora. Mt 24:5, 24.

Manifestacindel adversario.La manifestacin de este gran adversario de Cristo, al menos al principio, es la de unacontraparte o una imitacin de Cristo. 2 Co 11:13-15. Cuando aparece ste en escena,advenimientoespor obra de Satans 2 Ts 2:9-11; Ap 6:2.

El uso de AnticristoEl uso del trmino Anticristo est confinado al Nuevo Testamento, aun cuando la ideaciertamente aparece en el Antiguo Testamento. El Apstol Juan emplea la expresin cincoveces en sus epstolas,1 Jn 2:18a; 1 Jn 2:18b, 1 Jn 2:22, 1 Jn 4:3, y loms sorprendente, laquinta aparicin de la palabra tiene relacin con la segunda venida de Cristo. Losengaadores no confesarnque Jesucristo ha venidoen carne 2 Jn 7. Havenidoen 1Jn4:2 es un tiempoperfecto, en tanto que en 2 Jn 7 es un tiempopresente y una traduccinms propia sera la expresin est viniendo.


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FONDODOCTRINALSOBRE ELANTICRISTOENELANTIGUOTESTAMENTO.Gnesis

En Gnesis est montado el escenario para todo lo que viene a continuacin.En general,aparecen en escena dos lneasde humanidad.La primera es la lneabuena, designada como lasimientede ella,esto es, lasimientede lamujer Gn 3:15. Esta se inicia con Set, sigue a travs de No, Abraham, David, y finalmenteculminaen elsegundo hombre, elltimoAdn, elverdadero Cristo.La segunda es la lneaperversa, que se designa como tu simiente, esto es, lasimiente delaserpiente.Esta comienza con Can y culminacon elAnticristoGn 3:15.

Salmos.En los Salmos aparecen dos tipos de hombres: el Varn Bienaventurado Sal 1:1, y losmalos Sal 1:4. En tanto que hay un elemento Mesinico que corre a travs de los Salmos,tambin hay un elementoantimesinico.All est elhombre de lat ierraSal 10:18, y nohayDiosen ningunode suspensamientos Sal 10:4. En un gran salmomesinico110, aparecentambinlascabezas en muchas nacionesSal110:6.

Isaas.El verdadero Mesasaparece con claridadyprecisinen Isaas. Is7:14; 11:15. Y con similarprecisin aparece tambin el Anticristo. Is 14 trata principalmente acerca del futuro rey deBabilonia,pero elpasajeexplicaque detrs de este futuro rey est lagran personalidadquelodinamiza,es decir,Satans o Lucifer,laestrellade lamaana.

Daniel.En Danielladoctrina delAnticristollega a su msplenodesarrolloen elAntiguoTestamento.El aparece como el cuerno pequeo que tiene ojos como de hombre, y una boca quehablabagrandes cosas 7:8; 7:19; 8:23; 8:25; 9:26-27; 11: 36,45.

GENIO Y PERSONALIDAD DE ESTE HOMBREEl personaje ms grande que jams haya aparecido en la tierra. Excepto uno el SeorJesucristo est por venir. Los grandes santos del mundo tales como Abraham, Jos,Moiss, Elas, Daniel, y Pablo se clasifican como hombres santos, y la grandeza de ellospertenece a una esfera totalmentediferente.

Este hombre se levantar por encima de la cabeza y de los hombros de los hombres engeneral, con la intencin de ganarpara s la designacin de superhombre. Efectivamente, sumeta ser alcanzar la adoracin que pertenece a la deidad. Su aparicin en la escena, suelevacin al poder, su genio como lder militar, y sus hazaas no estarn lejos de loespectacular,colosaly sobrenatural.

Diferentea losdems hombres.Ser diferente a los dems hombres. Tan diferente que las gentes dirn Quin como labestia?Ap 13:4. En su calidad de ltimo rey del cuarto imperio mundial, es descrito comodiferente de todos los que le precedieron Dn 7:7, 19,23-24. Entre sus cualidades paraocupar eltrono manifestarcapacidadpara sufrir un golpemortaly experimentar una especie


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de sanidadmilagrosa, loque producir asombro en lasmultitudesde la tierray los incitaraque loadoren Ap 13:3-4. Al contar con esta clase de lder su reinoser diferentede todos losdems reinos.

Sumamente inteligente.Este hombre poseer un grado asombrosamente alto de inteligencia. El cuerno pequeo

tiene ojos como de hombreDn 7:8; Ez 1:18. Ap 4:6, lo que da a entender inteligencia. Sunmero es elque ms se aproxima a laperfecciny que puede alcanzar elhombre 666 Ap13:18. Despus de haber surgidodel mar de naciones Ap 13:1, demostrar su habilidadentrediez reyes; alpunto de que ellos decidirn entregarle elpoder que tienen Ap 17:13. Satansreconocer las cualidades de l para el liderazgo y le dar su poder y su trono, y grandeautoridadAp13:2: un hombre loayudar Ap 13:11-17.

Gran orador y demagogo.Tendr una boca que hablegrandes cosas Dn 7:8; Ap 13.2; 13:5. Nombre blasfemoAp 13:1-6. Vendr en su propionombre Jn 5:43

Filosofo notable.Ser entendidoen enigmasDn 8:23, cualidadesque posea Salomn,puesto que era capazde responder preguntas difciles 2Cro 9:1. 2 Ts 2:3-4. Tendr tratos con el mundo de losdemonios Ap 16:13 y promulgar doctrina contraria a lapalabra 1 Tim 4:1. De este modo,gran parte de la humanidad ser extraviada a causa de su inteligente racionalizacin que losapartar de laverdad 1Jn 4:1-6.

Poltico inteligente y persistenteCon sagacidad har prosperar elengao en su mano Dn 8:25, corromper a muchos quese sentan seguros Ap 17:3, 7; Ap 17: 12; 17:16-17, y finalmentemarcharn con labestiaalaBatallade Armagedn y a su propiadestruccin Ap 19:19-21

Aparienciafuerte.Las Escrituras sugieren que lpresentar una apariencia fsica fuerte y atractiva. Es descritocomo que parecams grande que sus compaerosDn 7:20 un rey altivo(hebreo, fuerte)de rostro Dn 8:23. Las palabras hacindose pasar de 2 Ts 2:4 significan literalmentemostrar o hacer una exhibicino desplieguepblico.Le seguirny leeadorarn Ap 13:3-4; 17:8.

Genio militar.Lascualidadesanterioresse combinan para hacerloelms grande genio militar delmundo.Al comienzo de su ascensin alpoder, Dn 7:8, derribar a tres reyes. Dn 7:24 CabalgarauncaballoblancoAp 6:1-2: Ap 13:4.

Asombrodel mundoEste hombre llegar entonces a ser el asombro y la maravilla del mundo. Ap 13.3-4, soloconoce laley de su propiodeseo Ap 13:1 2Ts 2:3-4.

RELIGIN Y CARACTER MORAL DEL ANTICRISTO.Este hombre ser la encarnacin misma delpecado humano, del orgullo, la arrogancia, larebelda, y la ambicin impa.


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ORIGEN DEL ANTICRISTO.Hay sugerencias de que podra ser judo.De lse diceque delDiosde sus padres no harcaso, ni del amor de las mujeres Dn 11:37. Con seguridad esta expresin sugiere algnsignificadosi es que se refierealDiosde losjudos,eldeseo de lasmujeres.La ausencia dela tribu de Dan de la lista de Ap 7:4-8 se ha citado como una prueba, pero es dudoso si se

puede confiar en este razonamiento.Jess hablando a los de supueblo,dijo: Yo he venidoen nombre de Padre, y no me recibs;siotro viniereen supropionombre, a ese recibirisJn5:43. En esto est implcitolaaparicin de uno de su propianacionalidad.Ademscomo esteentrar en negociaciones con Israel, lo que sugiere confianza de parte de ellos, es dudosoque cualquieraque fueraun judopudieraengaarlospor completo.

Elemente individualPero hay un elemente individual en el origen del Anticristo. Este hombre es uno de losmiembros de latrinidadsatnicaAp 16:13, actuarbajocomisindeldiabloAp 13:2. p 13.18.En Cristo el diablo no encontr una respuesta positiva Jn 14:30, pero en este hombreencontrar a uno que est listo para vender su alma y su libertad a cambio de tenersoberana sobre elmundo Mt 4:7-9; Lc 4:6-8

Origen espiritualEl ser lasimientede laserpienteGn 3:15, ser elproducto delmisteriode lainiquidad2 Ts2:7, 3,8Es confortante saber que es Cristo romper el primer sello que enviar la Anticristo en sumisin de engao, persecucin, y devastacin Ap 6:1-2. De este modo Dios est en eldominiode lasituacin.

ELEVACINDELANTICRISTOALPODERLos pasos en laelevacindelAnticristoalpoder pueden resumirsede laManresasiguiente.

Tiempo de revelacin.Inmediatamentedespus delarrebatamiento de laiglesiase revelarelAnticristo2 Ts 2:6-8.

El Espritu Santo cesar en su accin. El primer movimiento que har Cristo para tomarposesinde latierraser dejar en libertadalAnticristoalromper elprimer sello.Ap 6:1-2.

Comienzo modesto.El Anticristo aparecer en escena como uno entre varios lderes mundiales de importancia,pero no obstante, comenzar su carrera venciendo, y para vencer Ap 6:1-2. Entre los diezcuernos del reino final aparecer como otro cuerno pequeo Dn 7:8. Lo que indica que elinicio de su carrera ser como luna potencia polticamenor.

Pacto con losjudos.Har un pacto con los judos en su propio nombre Jn 5:43, lo que har que ellos entren aposeer elrea deltemploAp 11:1-3.

Desarrol lode confederacin.En formaparalelaa lanegociacincon losjudosest eldesarrollo de una confederacindediez potencias que al fin lo llevaran alpoder absoluto Ap 13:1. Su despiadada extensin depoder comenzar con elsometimientode tres reyes Dn 7:8, 20,24, losdems reyes estarn


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bajosu liderazgo Ap 17: 12-13. Extender su controlsobre mucha s naciones Sal110:6; Is14:5, 616,17.

Poder mundial.Esta confederacin de diez naciones potencias tendr como resultado un poder mundial

para mediados del perodo de siete aos de tribulacin Ap 13:7. Todas las otras grandes

potenciascaern ante elavance de elloshacia laconquistadelpoder mundial.Movimientosmasivos.Dos movimientos de masas a los cuales l se habr sometido durante tres aos y medioresultaranfinalmente en una ruptura y cambiode planes.Primero, el falso sistema religioso de este tiempo ya no ser necesario, pues l habralcanzado poder supremo a travs de todo elmundo. Por tanto ldestruireste sistema Ap17:3, 16,17.Segundo, un movimiento de oposicin entre los judos encabezado por los dos testigos serquebrantado. Con ferocidadbestiall matar a losdos testigosAp 11:3-13, e inaugurar lagran tribulacincontra losjudospor losltimostres aos y mediode este perodo Ap 11:2,7.Alcanzara millonesde gentilesAp 7:9,14. .

FIN DEL ANTICRISTOEl juicio de Dios sobre el reinado del Anticristo vendr en dos fases. El quinto ngelderramar su copa de ira sobre el trono de la bestia y su reino quedar totalmenteen tinieblas fsica, moral, y espiritualmente Ap 16:10-11; Dn 7:25-26. La gran ciudadde Babilonia, el centro de los interesespolticos y comerciales del mundo, ser destruidaAp18:1-24. Al final de los tres aos y medio de la gran tribulacin el Anticristo organizar unacampaa contra Jerusaln,loque se conoce como laBatallade Armagedn Ap 16:12-16, enelque ser destruidopersonalmente por elSeor Jesucristo en su venida. Cristo aparecera travs de lasnubes en su caballoblancoAp 19:15; 2 Ts 2:8: Ap 19:21 Dn 8:25b y de estemodo llegar a su fin y no tendr quien loayude Dn 11:45 Ap 19:20; 20:10; Isaas 14:9-10,15-20. Al concluir elreinadomilenariolestar todava en tormento consciente,elque durarpor siempre Ap 20:10


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Unidad # III

LOS TIEMPOSDEL FIN,JUICIO Y GOBIERNO DIVINO

DefinicindelostrminosquedenotanTr ibulacin.TribulacinEs elnombre ms comn que se le da a este perodo. Puesto que este es untrmino bblico que se usa en sentido general y especifico, es necesario distinguir entre

ambos usos.

Sentido general. Esta palabra se usa en sentido general para denotar participacin endificultades, sin consideracin del tiempo. La palabra se traduce de la lengua originalmediantelaspalabrasTribulacionesHch 14:22; angustiaJn 16:21AfliccinHch 7:28-34; estrechez 2 Co 8:13; persecucinHch 11:19.

Sentido especifico. Cuando se usa en sentido especifico, esta palabra denotaparticipacinen dificultades respecto de un perodo particular de tiempo. Cristo se refiri aun perodo como este cuando deline el futuro de Israel a sus discpulos: Porque habrentonces gran tribulacin, cual no la ha habido desde elprincipio del mundo hasta ahora,

ni lo habr Mt24:21. El original griego es todava ms enftico en cuento a su construccin gramatical,pues dice: latribulacin,lagrande

EL DADE JEHOV. Otra expresin que se usa para referirsea este perodo de tiempoesel da de JEHOV Zac 14:1, aun cuando no es de uso exclusivo. En este mismo modeloaparecen tambinlasexpresiones el da de Jehov grande y terribleMal4:5. aquelt iempoIs11:10-11; elda Mal4:1.

Un tiempo de angustia. Es otra manera de referirse a este perodo. Daniel escribe: sertiempo de angustia Dn 12:1; Jeremas se refiere a este tiempo en relacin con Israel y lo

llamatiempode angustiapara JacobJr 30:7

La indignacin. La manera en que Isaasse refierea este perodo es laindignacinIs 26:20. Juan lo llama la ira del Cordero y el gran da de su iraAp 3:16-17. Y Pablo serefiereeste perodo como lairavenidera1 Ts 1:10.

Tambinse usan otras expresiones en laBibliapara designar este perodo, talescomo alcabo de aos Ez 38:8; al cabo de losdas Ez 38:16; al cabo del tiempo Dn 11:40; el findelsigloMt 13:39; lospostreros tiempos1 Ti 4:1; y lospostreros das 2 Ti 3:1.

Esta listade ningnmodo agota lasmaneras en que se hace referenciaa este perodo detiempoque todava est en elfuturo.

Ubicacindel perodode tr ibulacin.Luego de haber establecido el hecho que tal perodo de tiempo realmente existe, esimportante localizar este perodo en relacin con el desarrolloprogresivo del movimientodelasedades. Lasdeclaracionesbblicasindicanlosiguiente:

Consumador.Elperodo de tribulacin es de naturaleza consumadora por el hecho de que es el resultadomoral primario e inevitable de la conducta humana. Por cuanto Dios pagar a cada unoconforme a sus obrasira y enojo a los que son contenciosos y no obedecen a la verdad,sino que obedecen a la injusticia; tribulacin y angustiasobre todo ser humano que hace lomalo, Ro 2:6,8-9. El resultado final y pleno de la conducta humana se experimentar en el

gran trono blancoy en su dictamenAp. 20:11-15.


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Futurista.Elperodo de tribulacin es futurista en cuanto al tiempo cuando se considera en relacin

con lasrealidadesdelpresente. La iglesiaha estado sufriendodurante veintesiglosa manosde hombres perversos. Esto fue cierto en Tesalnica. A ellos vino esta promesa parael futuro: Esjusto delante de Diospagar con tribulacin a los que os atribulan 2 Ts 1:6. Y

esta promesa estaba ligada con la segunda venida de Cristo: Y a vosotros que soisatribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifiesteelSeor Jess desde elcielo2Ts 1:7.

Convergente.El perodo de tribulacin es convergente en su totalidad en perodo de tiempo para todo el mundo. Es

la hora de la prueba que ha de venir sobre el mundoenteroAp 3:10; Mr 13:19-20.

Consecutiva.El perodo de tribulacin es de orden consecutivo en relacin con el arrebatamiento de la

iglesia.La iglesia tieneuna promesa Ap. 3:10. Introducir tambina la iglesiaalcielo, loquepermitir de este modo que escape de las terrorficas condiciones que vienen 2 Ts 2:3-4. Laprofecapredictiva ha provisto informacin relativa a este orden de acontecimientos 1 Ts5:1,4 no hay que dejarsemover fcilmentede nuestro modo de pensar 2 Ts 2:2.

Antecedente.El perodo de tribulacin es anterior a la aparicin cronolgica del reino milenario. Enrespuesta a lapregunta Qu seal habr de tu venida, del fin del siglo? Mt 24:3, Cristolleg al ncleo mismo del asunto al sealar la abominacin desoladora v-15, y al decirporque habr entonces gran tribulacin inmediatamente despus de la tribulacinaparecer la seal del hijo del hombre en el cielo viniendo sobre las nubes del cielo, con

poder y gran gloria.Mt 24:21,29-30; 25:31.

IDENTIFICACINDELPERODODETRIBULACIN.Hay verdadero valor en conocer laexistencia de un perodo como ese y en tener algunaidea

de su ubicacin cronolgica general. En las Escrituras, habr gran ayuda endesarrollar sistemticamente la enseanza relacionada con ello. Es decir que latribulacin debe identificarsecon lasemana septuagsima.De DanielDn 9:24-27.

Paralelo de la histor iafutura.La septuagsima semana es un paralelo de la historia futura de Israel en la tribulacin.Allest laaparicin de un prncipe que tendr una relacin definida con Israel Dn 9:26-27; Ap

6:1-2; Dn 11:36-38. Israel recibir a este prncipe como a uno de los suyos y har un pactofirme con l Dn 9:27; Jn 5:43; Dn 11:37. Luego lquebrantar este pacto y se volverhaciaIsrael. Con una gran persecucin Dn 9:27; Ap 11:7; 12:6-17; 13:7; Mt 24:15-21. Esto llegaraun fin repentinomedianteelretorno delMesasy laintroduccindelReino (Dn 9:24; Mt 24:29-30; 25:31.

Exper iencias incorporadasLa septuagsima semana incorpora experiencias que constituyen el clmax de las nacionesDn 9:26, este prncipe pertenece al ImperioRomano. Este es elltimo imperiode lahistoriaDn 7:23-26, con el cual los tiempos de los gentilesLc 21:24 llegan a su fin en un Imperiouniversaldominadopor esteprncipe que ha de venir Ap 13:5-7; 19:19-21.


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Con indignacinJehov salede su lugar para castigar almorador de latierrapor su maldadIsaas26:20-21.

Excluye referencias a la iglesiaLa septuagsima semana excluye cualquier referencia a la iglesia en lo que respecta a losacontecimientos sobre la tierra. Habla claramente a Israel y a las naciones, pero no haymencinde la iglesiasobre la tierra.Esto est en armona con elhecho de que la iglesiaes

un misterio que aparece en la tierradurante esa brechaproftica entre lasemana sesenta ynueve y la semana setenta de laprofeca de Daniel. Esta brecha proftica no es medidaporel tiempo de esta profeca (tiempo de gracia) y no se reanudarn hasta que el venga allevar a la iglesia al cielo. Durante elperodo de la septuagsima la iglesia est en el cieloAp 4:4;13:6; 19:7-8,14.

Provee un marco.La septuagsima semana provee el marco para la interpretacindel libro de Apocalipsis.La

profecade Daniel fueselladahasta el tiempodel fin Dn 12:4-9. Cristo en suprimeravenidadio comienzo al fin de modo que el libro de Apocalipsis 22:10. La gran carga del libro de

Apocalipsis (Captulos 4 a 19, es una expansin y explicacin de la septuagsima semanasegn est establecido en Dn 9:27. En su segunda venida, Cristo dar trminoal tiempodelfin, y en el sentido ms formal y absoluto, la septuagsima semana, el perodo de latribulacin es ese fin. Dentro del marco cronolgico de la septuagsima semana el libro deApocalipsis desarrolla en detalle, el movimiento de los acontecimientos que pertenecen a eseperodo.

CRONOLOGADELPERODODETRIBULACINAlgo verdaderamente difcil es establecer la cronologa del libro de Apocalipsis, excepto entrminos generales, porque hay muchas descripciones parentticas de acontecimientos.Puede considerarse como una gran vistapanormica contemplada por Juan. Del mismo

modo que cuando uno contemplaun valledesde lacspide de una montaa, todo se ve deun vistazo. El siguiente orden en el cual coinciden muchos eruditos bblicos nos da elsiguientevistazo:

g- Tratado con Israel.h- Apertura de lossellos.i- El toque de lastrompetasj- 4. Nacimientodelhijovarn.k- Israelperseguido.l- La manifestacinde labestiay elfalsoprofeta.m- DominacinmundialdelAnticriston- Destruccinde lagran ramera.

o- El ejrcitodelAnticristocongregado contra Cristo

Duracin del perodo.La duracin de este perodo se describe de manera ms precisa que cualquier otro perodo en la Biblia.

Su identificacin con la septuagsima semana de la profeca de Daniel deja en claro que es de sieteaos de duracin, puesto que la semana proftica es una semana de aos Dn 9:27. Este perodo de sieteaos se divide en dos perodos ms pequeos de tres aos y medio. Ap 12:1; Dn 12:7; Ap 11:2; 13:5 Ap11:3; 12:6.


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La trompeta de Dios.

La trompeta de Dios da inicio al perodo de tribulacin. A Israel le es conocida la trompeta de Dios. LaBiblia sugiere que hay dos toques de la trompeta de Dios.

El primero y ltimo He 12:26, vv 18-29.

La trompeta son por primera vez, y en forma prolongada, en el monte Sina cuando fue dada la ley Ex

19:13-19.La trompeta de Dios volver a sonar cuando Dios reanude sus tratos con la nacin sobre labase de la ley del Antiguo Testamento Isaas 27:13; Sofonas 1:16; Zacaras 9:14 Mt 24:31. Est bienconocida trompeta de Dios 1 Ts 4:16, la ltima trompeta 1 Co 15:52, ser la seal de que Dios haconcluido su obra durante la edad de gracia y que ahora est listo para reanudar su obra conIsrael, la nacin escogida.

Esta trompeta no tan solamente anuncia el comienzo del perodo de tribulacin cuando Dios vuelva atratar con Israel como nacin, sino que ser de un sonido prolongado o peridico a travs de todo elperodo de tribulacin.

Esta ltima trompeta de Dios la que anuncia muchas cosas a Israel, entre ellas la reunificacin delpueblo en su propia tierra. El arcngel Miguel, el custodio especial del pueblo de Israel Dn 12:1,dirigir el ministerio de los ngeles para ayudar a reunir a los elegidos de Israel en su regreso a su tierraIs 27:13; Mt 24:31.

Cuando esta trompeta anuncia el comienzo de la tribulacin, al mismo tiempo la iglesia se congregaren ese encuentro con el Seor en el aire 1 Ts 4:16-17. En este punto hay razn para creer que 1 Co15:52 podra ser propiamente traducido as: porque la trompeta comenzar a sonar, y los muertosresucitaran incorruptible, y nosotros seremos transformados.

El retorno de Cri sto.

El retorno de Cristo en gloria dar trmino al perodo de tribulacin. Es despus de la tribulacin queviene Cristo a poner fin a toda la afliccin creada por el anticristo Mt 24:29-30, es entonces cuando sufuria se derrama sobre la bestiay los reyes de la tierra Ap 19:19 21, la indignacin del Seor sersentida por toda las naciones gentiles Is 34:1-3 Sal 2:1-2-6.

NATURALEZADELPERODODETRIBULACINHay cuatro ideas principales que describen la naturaleza de este perodo.

El da del Seor.

Este perodo se caracteriza como el da del Seor. En este sentido se contrasta con el da del hombre,que ha persistido desde la creacin hasta ahora. Pablo caracteriz el presente con la expresin tribunalhumano1 Co 4:3, que el griego original es da humano.El da del hombre llega a su fin y se iniciael da del Seor con la manifestacin de su soberana Joel 3:12-16.

Da del j ui cio.

Se caracteriza predominantemente como un da de juicio Ap 14:7; 15:4; 16:7; 19:2;

Sof 1:15-18, Ap 14:10; Dn 9:27; Ap 6:12; 11:13; 16:18-20.


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Da de salvacin.

Este perodo se caracteriza tambin como un da de salvacin. Los hombres son salvos bajo lascircunstancias ms adversas. Dos grandes grupos son salvos durante el perodo tribulacin:

Los 144.000 (judos) durante los primeros tres aos y medio, indudablemente como resultado del

ministerio de los dos testigos Ap 11:3; 7:1-8.Durante la ltima mitad de este perodo una multitud innumerable de gentiles es salva, tal vez a causadel ministerio de los 144.000 Ap 7:9-17. Estos pagan con su vida al aceptar a Cristo Ap 6:9-11.

Da de di scriminacin.

Finalmente, este perodo es un da de discriminacin Mal 4:1-3. l hace esto porque est determinado adiscriminar entre la gente. Este da del Seor ser oscuridad y no-luz para los judos apostatas Amos5:18. Determinado a hacer una diferencia entre su pueblo, Dios sella a los 144.000 para protegerlos delos juicios que vendrn sobre el mundo y de las persecuciones del Anticristo Ap 7:1-8.

l protege a los dos testigos durante el perodo de su ministerio Ap 11:3-6. Una gran multitud de Israeles capacitada sobrenaturalmente para huir al desierto en busca de proteccin Ap 12:6, 13,14.Finalmente los das son acortados por causa de los escogidos MT 24:22, y cuando el anticristo est apunto de aniquilar A Israel en Jerusaln, viene el Seor y lucha por su pueblo Zac 14:1-4

CONTENIDODELPERODODETRIBULACIN

Aspecto Internacional

La tribulacin afectara tanto a Israel como al mundo en general, Israel como nacin, ya ha renacido,despus de un lapso de unos 1875 aos. Esto satisface la profeca de un retorno general de los judos aPalestina. Habr un tratado entre el Anticristo e Israel. Palestina ser invadida desde el norte y vendruna gran tribulacin sobre Israel.

El aspecto internacional de la potencia del tiempo del fin puede resumirse en lo que es terminologabblica (Daniel captulo 11): potencia occidental, potencia del sur, potencia del norte, potencia oriental.Hablar especficamente de Rusia es ms que nada una conjetura. Cuando Francia bajo Napolenconquisto Egipto, un ministro ingls procuro probar que Napolen era el Anticristo. En la historiareciente, la potencia al norte era Siria. Ahora las potencias al norte, al este, y al sur son todos

musulmanes. De igual modo, la Alemania nazi pareca un contenedor adecuado dentro del pasadoreciente.

Sin embargo, el predicador de la palabra de Dios debiera usar solo lenguaje bblico para describir alinvasor proveniente del norte.


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Aspecto eclesisticoEl aspecto eclesistico de la Tribulacin tiene su centro en la gran speriglesia, la ramera de Apocalipsis 17. Algunos ven en esto a Roma y otros una unin de todas lasiglesias bajo una sola cabeza. El punto principal que debe recordarse es que esta es una iglesia poltica yapostata, que alcanzara la cumbre de su poder despus que todos los verdaderos creyentes de todas lasiglesias hayan sido arrebatados

Aspecto soteriolgico

Durante el periodo de la tribulacin tambin habr oportunidad para la salvacin no solo del pueblo deIsrael sino de los gentiles tambin, basta con analizar Apocalipsis 14:6-13. Tambin podemos destacarlo que se expresa de los 144.000 judos sellados (Apocalipsis 7:1-8), adems hay 144.000 santos conCristo en Apocalipsis 14:1-5. Tambin hay 24 ancianos alrededor del trono en Apocalipsis 4:4. En lanueva Jerusaln hay 12 puertas con 12 ngeles guardianes (Apocalipsis 21:12); adems, 12 cimientoscon los nombres de los doce apstoles (Apocalipsis 21:14). El uso del nmero 12 (y sus mltiplos) muyprobablemente tiene la intencin de ser un simblico ms que una limitacin literal en el nmero de losque sern redimidos

Aspecto sobrenaturalAun cuando el Anticristo pueda usar bombas atmicas y la inteligencia humana para esparcir el terrore imponer su gobierno mundial durante la Tribulacin, en realidad el estar bajo el control de Dios,quien dirigir el curso de los acontecimientos desde el cielo.

En Apocalipsis 9:18 se describe la muerte de un tercio de la poblacin humana restante luego de lasmuertes acontecidas por las trompetas anteriores a esta. Aun cuando Juan describe estosacontecimientos en trminos sobrenaturales. Dios podra usar bombas de hidrogeno y otras armas delos hombres para cumplir sus juicios. Con las armas destructivas de la actualidad estos acontecimientosya no parecen cosas de fantasa

Aspecto providencial y fenomnico

Tomando como base Zacaras 13:8-14:16. En la batalla de Armagedn (Zacaras 12:11) el Anticristo,sus reyes aliados y sus ejrcitos enfrentaran la destruccin final, cuando el Seor luche por Israel.

No se sabe cuntas personas perecern en esa batalla, pero ser una gran multitud (Joel 3:12-14). Elapocalipsis describe tal vez simblicamente, un rio de sangre (animal y humana) de alrededor de 325kilmetros de largo. Esto indica que en Armagedn habr gran destruccin y juicio. La vida continuarasobre la tierra despus de la batalla de Armagedn y de la derrota del Anticristo. Zacaras 14:16 y

Apocalipsis 20:6 se refieren a la vida sobre la tierra en ese tiempo..

PROPOSITODELPERODODETRIBULACINNo cabe duda de que Es el propsito eterno de Dios lo que est cumpliendo de manera progresivadurante este perodo, y a partir de las Escrituras profticas que tratan de este perodo, se sugieren estos


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detalles:

La consumacin de la edad.

El perodo de tribulacin constituye la consumacin de la edad. Las Escrituras establecen claramenteque este perodo es la consumacin de la edad. En el evangelio de Mt aparece cinco veces la palabra

fin Mt 13:39-40,49; 24:3; 28:20. En cada caso es una palabra compuesta (sunteleia), que en eloriginal griego significa consumacin. Esta palabra tiene un significado ms amplio que un trmino.Describe una consumacin en donde todas las lneas de desarrollo convergen en un punto en un patrnsignificativo. Donde hay un comienzo, debe haber una consumacin,

En un sentido muy real el perodo de tribulacin es la cosecha en la consumacin de la edad Mt 13:39.Dios permiti que el hombre iniciar su propio programa en el comienzo; El ha estado permitiendo sucontinuacin a travs los siglos, y en el perodo de tribulacin permitir que llegue a su punto deculminacin Ap 14:15-18. Significa de toda forma de actividad humana aparte de Dios alcanzar sums pleno desarrollo, lo que constituir aquella etapa que exige la inmediata intervencin de de Dios

Mt 13:30,38-43

La revelacin del An ticristo.

El periodo de tribulacin permite la revelacin del Anticristo de los tiempos del fin 2 Ts 2:3-4, 6-8. Eneste hombre el misterio de iniquidad o de desobediencia alcanza su ms pleno desarrollo. El hombredepecado2 Ts 2.3, o elinicuo2 T 2.8

Esto no podra ocurrir mientras la iglesia estuviera en el mundo.

Preparacin de un pueblo.

El perodo de tribulacin ha de resultar en una doble preparacin de un pueblo para su reino. Por una

parte estar la preparacin de u remanente judo para que entre al reino. Por la otra parte estar lasalvacin de una multitud gentil que ha de poblar el reino. Esto se cumplir bajo las circunstancias msadversas.

Durante la septuagsima semana Dios volver a tener tratos con su pueblo Israel Dn 9:24-27; Ap 11:1-2su propsito es llevar a cabo la conversin de un gran remanente. Esto lo cumplir en dos maneras.

Primeramente Dios enviar dos testigos entre su pueblo con el mensaje del evangelio Ap 11:3; Mt24:14. El mensaje y los mtodos sugieren que son Moiss y Elas Ap 11:4-6; Mal 4:4-6. Estos hombressern protegidos de todo dao durante los das de su ministerio. Seguramente estos lderes del AntiguoTestamento tendrn tremenda influencia entre los judos de este perodo. Parece muy probable que por

medio de su ministerio, durante los primeros tres aos y medio de la tribulacin, 144.000 de ellos sernsalvados y sellados Ap 7:1-8; 14:1-5.

Como resultado de la salvacin de este grupo de judos, ellos dejaran de manifestar lealtad alAnticristo, a lo cual Israel convendr al comienzo de la septuagsima semana Dn 9:27. Esto produciruna creciente antipata por parte del Anticristo, quien matar a los dos testigos a mediados de latribulacin Ap 11.7, e iniciar la ms grande persecucin que haya visto el mundo contra el pueblo deIsrael Dn 12:1; Mt 24:21, a consecuencia de esto, muchos judos huirn al desierto en busca de


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proteccin Mr 13:14-19. En esto sern ayudados por el Seor Ap 12:6, 13,14. Por causa de la crecienteseveridad de la persecucin del Anticristo, el pueblo el pueblo finalmente clamar que venga el Mesas,diciendo Bendito el que viene en el nombre del SeorMt 213:39.

La multitud de gentiles salvados durante este perodo se concentrar en los ltimos tres aos y medio.El orden en que aparecen dos compaas en el Nuevo Testamento lleva a la conclusin de que losjudos salvados durante los primeros tres aos y medio llegaran a ser los predicadores durante losltimos tres aos y medio. En Ap 7, la salvacin y el sellado de los 144.000 israelitas viene primero vv.1-8, seguida por la salvacin de la multitud innumerable de gentiles vv. 9-17. De ellos se dice que hansalido de la gran tribulacin v. 14 esto es una descripcin de los ltimos tres aos y medio. Ap 14registra un orden similar; los 144.000 en los versculos 1-5, seguido de la multitud gentil en el versculo6. Mt 25 sigue tambin el mismo modelo. En los primeros trece versculos est el relato de las vrgenesprudentes y las vrgenes insensatas. Las vrgenes son una representacin de los judos, y las vrgenesprudentes representan a los judos salvados. Vv 31-46 las ovejas representan a los salvados.

Aun cuando la multitud gentil salvada de Ap. 7 sufrir martirio, lo que indica que la persecucin del

Anticristo se extender para incluir tanto a gentiles como judos, las ovejas de Mateo 25 no sufrirn lamuerte. El Anticristo es poderoso, pero no todopoderoso, de modo que sus grandiosos planes no podrncumplirse en su totalidad, y esto porque Dios porque Dios por causa de los escogidos acorto aquellosdasMr 13.20. Entonces el rey dir a los de su derecha... Mt 25.34.

Con estas dos compaas de gente salvadas- los Israelitas vivos y los gentiles vivos se poblarn el reinomilenario, en estas dos compaas de los salvados Dios har un nuevo comienzo durante el perodo delreino con el fin de cumplir su propsito eterno.

La indignacin del Seor.

El perodo de tribulacin manifestar la indignacin del Seor contra la naciones gentiles Ap 3:10. Perose concentrar contra sobre las naciones gentiles por su complicidad con el Anticristo contra el pueblode Israel, los judos apostatas que hayan desertado del Anticristo soportaran el impacto de su ira. Isaas34:2; 26:21; Ap 14:9,10; 6:17.

La ocasin para la indignacin de Dios contra las naciones ser el tratamiento que ellas den a losjudos: Joel 3:1-2, 7,12.

Para dar curso a su indignacin contra los gentiles, Dios permitir que fuerzas demonacas renan a las

naciones de los hombres para la batalla de Armagedn Ap 16:12-16.

Estos no solo se reunirn contra los judos que se hayan retirado a Jerusaln para su ltima accindefensiva Zc 14:1-4, sino que bajo el liderazgo del Anticristo estarn determinados en algn sentido abatallar contra el Seor Jesucristo mismo Ap 17: 14; 19:19; Sal 2:1-3. Esto apartar una raznsuficiente vlida para que el Seor en su furia haga uso de la espada de su boca y pisotee el lagar del


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vino del furor y de la ira del Dios TodopoderosoAp 19:15-

An iqui lacin de las fuerzas satnicas

El perodo de tribulacin concluir con la aniquilacin de todas las fuerzas satnicas. Los genioshumanos dotados de poder satnico que encabezarn la rebelin de las masas de la humanidad al fin de

la edad sern tomados y lanzados vivos al lago de fuego Ap 19.20. 2 Ts 2:8 queda al descubierto.

Las enormes legiones bajo la direccin del Anticristo sern destruidas por la espada que sale de la bocade Cristo Ap 19:21; Ap 19:17-18; Mt 13:49-50, 13:41, al ltimo de todos, Satans ser tomado yencarcelado en el abismo sin fondo durante mil aos Ap 20:1.-3

Unidad # IV

LOS TIEMPOSDEL FIN Y LA VIDA ETERNA

La interpretacin bblica de la resurreccin tiene que ver principalmente con el cuerpo

La doctrina del hombre.

La doctrina del hombre segn queda establecida en la Biblia seala tres elementos que se combinanpara formar un hombre verdadero: espritu, alma y cuerpo 1 Ts 5:23 la resurreccin tiene que ver con elcuerpo. La palabra es un trmino compuesto que en el idioma griego significa ponerse de pie. Ni unasola vez se usa esta palabra en todo el Nuevo Testamento para referirse al espritu, a menos que se tratede Lucas 2:34, lo que parece muy improbable. Del mismo modo que la regeneracin es el impartir vidaespiritual al espirita muerto Jn 5:24-25 la resurreccin es el mtodo de producir una transformacin enel cuerpo muerto Jn 5:28-29. Y esto se distingue con claridad en Ro 8:11.

La doctr ina de la redencin.

La doctrina de la redencin incluye tanto al cuerpo como al espritu. Eso explica por qu los creyentesregenerados que tienen las primicias del Espritu gimen dentro de s mismo,

Ro 8:23. Esto se cumplir para los santos que han muerto, por medio de la experiencia de laresurreccin. Para los santos salvados que han experimentado la muerte. Ser mediante la resurreccinque Cristo conformar este cuerpo de nuestra humillacin para que sea semejante al cuerpo de su gloriaFil 3:21. Puesto que se afirma que los malos tambin son resucitados de entre los muertos Hch 24:15, yque los malos no tiene vida espiritual, resulta del todo evidente que la resurreccin podra aplicarsenicamente al cuerpo.

MAGNITUDDELARESURRECCINDELAHUMANIDAD.

En el Antiguo Testamento.

Hay claridad en su enseanza de que los justos resucitarn Sal 49:14-15; seas 13:14. Tambin seensea por implicacin, la resurreccin de los malos. La doctrina del juicio requiere una resurreccinEc 12:14 del mismo modo como la doctrina del hombre un cuerpo Gn 2:7; Daniel 12:2


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En el Nuevo Testamento.

Se presenta en toda su fuerza la doctrina de la resurreccin. Habr resurreccin tanto para justo comopara injustos Hch 24:15. Hay slo dos excepciones. Los justos que vivan en el tiempo delarrebatamiento de la iglesia sern transformados y llevados sin pasar por la experiencia de la muerte yla resurreccin 1 Co 15:51. Aun ms, los justos que estn vivos al concluir el perodo de tribulacinsern tomados como estn e introducidos al reino Mt 13:43, 49; 25:46. En cuanto a los injustos, ladoctrina del juicio final exige una resurreccin Jn 5:29; Ap 20:12.

ORDEN DE LA RESURRECCIN.

Aun cuando la resurreccin es una gran operacin en el programa de Dios, no se trata de unacontecimiento sencillo. Cubre un vasto perodo de tiempo, est dividido en dos grandes divisiones, eincluye muchas compaas de personas. Despus de afirmar la universalidad de la resurreccin para losque mueren 1Co 15:22, el Apstol se apresura a aadir: Pero cada uno en su debido orden 1Co 15:23.La palabra ordenes un trmino militar que denota rango, clase, divisin, compaa. Hay tres rangos

principales o divisiones en la resurreccin.

1-Cristo, las primicias

2-Los que son de Cristo en su venida

3- Luego el fin - resurreccin 1 Co 15:23-24.

LaresurreccindeCristo,lasprimicias

Tiempo. En cuanto a tiempo, la resurreccin de Cristo fue la primera en el orden de la resurreccin enel ms amplio sentido de ste trmino Hch 26:23. Hubo varios que fueron resucitados de entre losmuertos durante los tiempos del Antiguo Testamento. Sin embargo, con el tiempo, ellos murieron porsegunda vez. Durante el ministerio de Cristo, El levant a muchos de entre los muertos, y durante elperodo de los Apstoles algunos fueron resucitados, pero todos, sin excepcin, volvieron a morir. Porconsiguiente, Cristo es el primero que se levant de la tumba con un cuerpo transformado y que ya noest expuesto a la muerte Ro 6:9; Ap 1:18.

Posicin. En cuanto a posicin por virtud de la resurreccin Cristo est por encima de todos los queresucitaran de entre los muertos, aun cuando sea en el mismo sentido que l. Eso explica por qu l esllamado el Primognito de los muertos Col 1:18; Ap 1:5. La palabra primognito tiene elsignificado de prioridad de posicin antes que d prioridad de tiempo. El es por consiguiente el jefe de

la iglesia, el principio de la nueva creacin, y merece tener lapreeminencia en todas las cosas.

Preeminencia. Privilegio, exencin, ventaja o preferencia que goza alguien respecto de otrapersonapor razn o mritoespecial.

Resultado. En cuanto a resultados, la resurreccin de Cristo signific la inmortalidad para Elmismo Ro 6:9; He 7:16,25; Ap 1:18. Adems la resurreccin de Cristo fue la garanta de quehabra posteriormente una cosecha de resurreccin. Ese es el sentido de la palabra


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Primicias,lapromesa de que habr ms despus 1Co 15:23; Jn 14:19. Por consiguiente,elCristo resucitadoes elcomienzode lahistoriadelfin.

Laresurreccinde losque sonde Cristo.Tiempo. En cuanto a tiempo, esto ocurrir ensu venida 1Co 15:23, esto es, en su parousia.Con el fin de no extraer una falsa conclusin, es necesario sealar que la parousia, que con

frecuencia se traducevenida

,

pero a veces presencia,

cubre un perodo de tiempo.Comienzacon elarrebatamientode laiglesiahasta larevelacino sea siete aos.

Naturaleza. En cuanto a la naturaleza de esta resurreccin, se han usado varios nombrespara describirla. En general, se han usado trminos tales como resurreccin Mt 22:23, laresurreccin Mr 12:23, resurreccin de los muertos Hch 17:32, la resurreccin de entre losmuertos Hch 4:2. Pero de manera ms especfica le han dado el nombre tan descriptivoscomo estos: la primera resurreccin Ap 20:6, la resurreccin de los justos Lc 14.14,resurreccinde vida Jn 5:29, mejor resurreccin Hch 11:35 y la resurreccinde los muertosLc 20:35:

Personas. En cuanto a laspersonas que participaran en esta resurreccin, es posibledistinguir al menos cuatro compaas diferentes. Est antes que los dems la iglesia en elmomento del arrebatamiento 1Ts 4:13-18. A mediados del perodo de tribulacin los dostestigos sern resucitados Ap 11:11-12. Al concluir el perodo de tribulacin habr doscompaas: Los santos del Antiguo Testamento Dn 12:1-2; Is 26:19-21y los mrtires de latribulacinAp 7:14; 20:4. Cuando la ltima subdivisin es levantada,elEspritu Santo haceque Juan escriba Esta es laprimeraresurreccinAp 20:5, indicandode este modo que estaresurreccinespecialest completay concluida.

Resultados. En cuanto a resultadosde esta resurreccin, todos losque participende ellasevestirn de inmortalidad, esto es, tendrn existencia en vida para la persona total, la que nopuede ser daada por la segunda muerte 1Co 15:54; Ap 20:6, y de incorrupcin, lo quesignifica la imposibilidad de envejecimiento o desintegracin 1Co 15:54. Aun ms, a losresucitadosse lesconcedern lugaresespeciales de honor y poder Ap 20:4-6.

Resurreccinde la gente del fin.Tiempo. En cuanto a tiempo,esta resurreccinse ubicaalfindelreinadode mil aos 1Co15.24. Por consiguiente, esto debe referirse a la resurreccin descrita en Ap 20:11-14, la quetiene lugar en el momento del juicio del gran trono blanco y que est mil aos distante de laprimera resurreccin. El contexto de 1Co 15:22-24 exige un entendimiento de la idea deresurreccin, y que esto ocurre despus del reinado milenario, en el momento cuando elltimoenemigo, lamuerte, es destruido 1Co 15:26; Ap 20:7,12.

Nombres especiales. Se han dado nombres especiales a esta resurreccin final.Se hacereferencia a ellacomo la resurreccin de los injustos Hch 24:15, denotando de esta manerael carcter de los que resucitarn. Tambin se le llama la resurreccin de condenacin Jn5:29 para describir laevaluacinde sus obras

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