香港香港 Buddhist佛教 in Hong Kong 二零一二年三月號。Mar 2012。HK$10.00...

香港佛教

Buddhist in Hong Kong

二零一二年三月號。Mar 2012。HK$10.00

第六二二期

ISSUE 622淨化心靈的生活宗教雜誌

第三屆世界佛教論壇預告

蔣匡文從香港佛寺建築透視港人心靈

佛法的壁畫語言──敦煌莫高窟

退步原來是向前

喪禮的治療任務　

《香港佛教》現已在全線 OK便利店、華潤便利店及各大報攤有售

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04 每月開示性能究察審能簡擇覺光法師

05 觀照城市第三屆世界佛教論壇預告心月

11 一休之樂隨意譚卓文　

12 眾生相蔣匡文從香港佛寺建築透視港人心靈心月

18 佛教寶地敦煌莫高窟凌凡

◎

22 佛光照耀十供養之九 ─寶寂靜

24 常霖心照攝影與做人常霖法師

26 養生食療蓯蓉牛膝黃芪湯甘雲峰醫師

28 道場素食慧日醍醐禪悅、果德法師

◎

30 職場禪話實事求是（一）楊釗

32 家有佛法退步原來是向前馬淑華博士

33 生死相安喪禮的治療任務冼君行．贐明會

34 法師有道佛陀舍利傳千古（二）演慈法師

36 佛林經典迷與悟淨因法師

38 名人千秋安世高超度大蟒蛇岑逸飛

39 聽長老說故事彌陀茅篷海仁老法師覺光長老

40 答客問每尊菩薩都要拜嗎？宏明法師

42 十方世界編輯部

46 活動消息編輯部

香港佛教

B u d d h i s t i n H o n g K o n g

佛曆二五 ○ 四年六月一日 ( 1 9 6 0 年 6 月 1 日 ) 創刊

第六二二期．二零一二年三月號（每月五號出版）

目錄

創辦人覺光長老松泉長老元果長老

出版香港佛教聯合會

The Hong Kong Buddhist Association

社址香港駱克道三三八號1字樓

1/F, 338 Lockhart Road, Hong Kong

網址 http://www.hkbuddhist.org

電郵地址 [email protected]

電話 (852) 2574 9371

傳真 (852) 2834 0789

會長覺光長老

首席副會長永惺長老

副會長智慧長老、黎時煖居士、

林漢強居士

《香港佛教》顧問

秦孟瀟居士

編輯委員會道平法師、寬運法師、

宏明法師、果德法師、

演慈法師、溫綺玲居士

編輯張華

助理編輯譚月兒

廣告聯絡李怡慧、張美瑜

國內廣告代理

廣州淨蓮文化傳播有限公司

廣州市番禺區麗江花園華林居

華桂路13號別墅

郵編：511431

電話：86-20-34526354

傳真：86-20-84596937

郵箱：[email protected]

製作 4E Media Ltd

印刷 Suncolor Printing Co., Ltd

發行青揚發展有限公司

發行網香港、中國內地、

東南亞、歐美加

法律顧問林漢環大律師、林志達律師、

李家祥律師©2012 香港佛教聯合會版權所有翻印必究

04 // Buddhist in Hong Kong . March 2012

每月．開示

「性能究察審能簡擇。

知是忠信技藝智慧。攝為親侍

而不寵愛。不量其才不賜爵

祿。」出自《佛為優填王說王

法政論經》。該經共一卷，收

錄在大正藏經集部第14冊第

524部，是唐代一位名叫不空

的三藏法師於唐天寶十二年到

大曆九年間，即西元753-774

之間於長安(即今西安)大興善

寺翻譯，內容與玄奘法師翻譯

的彌勒菩薩所造《王法正理

論》大致相同，都是講如何做

一個標準的管理國家及社會的

優秀從政者。

《佛為優填王說王法政

論經》主要是講佛陀受優填王

之請從十個層面為其講說為君

之道。譬如性情慈悲不暴惡，

盡量不施重法刑罰，公平公正

賞罰分明，廣納眾言不聽阿

諛，深信因果秉持善法，知人

善任擅能分別，謙卑誡慎不耽

欲樂等等。而上句主要是從如

何對於下屬善加了解，然後委

以重任，打造一個高效團隊的

層面來講。其中義理推而廣之

則有普世價值，適應於所有為

領導者的職業操守和道德修

養。

「性能究察審能簡擇。

知是忠信技藝智慧。攝為親侍

而不寵愛。不量其才不賜爵

祿。」意思即說做一個領導，

不管是大至一國領袖，還是地

區首長，乃至社團領導，甚或

部門主管應該具備善於研究觀

察團隊下屬並能在合適的時間

作出適當的判斷和選擇，要知

道他們是否有團隊精神和歸屬

感，是否具足誠信，是否具備

專業技能和良好的道德品行。

同時，對於下屬雖在工作上緊

密協作但不能過於寵信溺愛，

更不能從一己私心出發，不根

據下屬的工作表現和工作能力

卻給予良好的待遇。這與中國

傳統儒家所倡「垂世立教」在

《禮記．大學》所述︰物格而

後知至，知至而後意誠，意誠

而後心正，心正而後身修，身

修而後家齊，家齊而後國治，

國治而後天下平。所包涵的義

理有相通之處，其中以上佛經

的四句所闡述的知人善任就是

在「物格」（即格物）的範疇

之內。

總之，任何一個級別的

領導者如果能從自身做起，並

且做到知人善任，明因識果，

統理大眾，志同道合，就一家

能見到很好的工作成效和取得

理想的成績，並且促進國家、

社會和團體的科學、和諧、健

康可持續發展。

性能究察審能簡擇

香港佛教聯合會會長

釋覺光

第三屆世界佛教論壇和諧世界　同願同行


觀照．城市

文：心月圖：香港佛教聯合會資料圖片

第三屆世界佛教論壇和諧世界　同願同行

今年的佛誕，別具意義！對於香港人來說，今年的佛誕有多層意義：一是香港回歸祖國15週年的不平凡日子；

二是大型國際佛教界會議 ──「第三屆世界佛教論壇」首次在港隆重舉行；

三是香港佛教聯合會聯同香港佛教界禮請於南京大報恩寺遺址出土的佛頂骨舍利蒞臨香江，

舉辦「迎請佛頂骨舍利瞻禮祈福法會」，供市民瞻禮祈福，見舍利如見佛真身。

三者匯聚，千載機緣，預計參與活動人次以數十萬計。

能參與兩項佛教盛事，因緣殊勝，功德無量。本刊特別以兩項盛事作專題報導，

今期率先披露「第三屆世界佛教論壇」的內容與詳情，祈願佛法能燃點眾生心中明燈。


由香港佛教聯合會、中國佛教協會

及中華宗教文化交流協會聯合主

辦的「第三屆世界佛教論壇」，將於4

月26日至27日佛誕期間連續兩天，在

香港進行。活動廣集逾千名來自世界各

地的佛教高僧、專家學者，透過不同學

術性或生活化的議題研討佛學，分享佛

法，探究佛教的未來發展。

過去15年，世界各地面對不同程度

的挑戰，包括地震、海嘯、疫災肆虐、

全球金融危機，一浪接一浪地衝擊國際

社會的穩定與安寧，加上全球氣候暖

化、環境破壞等，亦使人憂慮和不安。

今次「第三屆世界佛教論壇」的主題定

為「和諧世界，同願同行」，正好可促

進全球佛教界的文化交流，契理應機，

邁進相同的世界目標，鼓勵大家同心行

願，為社會安定和諧帶來正面和積極的

影響。

世界佛教論壇發起人──八大長

老（參考附表一）之一的香港佛教聯合

會會長覺光長老，將世界佛教論壇譬喻

為佛教界的結集，長老說：「佛陀釋迦

牟尼入滅後，由於佛學精深博大，經典

分散於各地，教內高僧學者為了收集不

同的意見，歸納佛教思想大成，便舉行

多次佛教徒集結；時至今日，佛教遍地

生花，廣佈世界各地，中外佛教發展各

異，藉著舉辦論壇，以重燃當年佛教徒

集結天下的功德。」

逾千高僧學者聚香江

第一屆世界佛教論壇是世界佛教界盛事。

香港佛教 . 二○一二年三月 // 07 香港佛教 . 二○一二年三月 // 07

附表一世界佛教八大高僧

覺光長老圖一

出生於1919年，遼寧海城

人，1928年赴上海海會

寺出家，1930年赴寧波天

童寺受戒，後往觀宗寺深

造。於1939年來港，獲寶

靜大師傳授天台宗教義，

成為天台宗第46代傳人。

其後覺光長老重建香港觀

宗寺，興建香海正覺蓮

社，香港佛教聯合會創立

人之一，數十年來致力於

弘法、教育、慈善、安老

等事業，功績卓著，為香

港佛教領袖，並在國際佛

教界享有崇高地位。1980

年代曾任香港特別行政區

基本法起草委員會委員、

香港過渡時期港事顧問、

香港特別行政區籌備委

員會委員等，獲頒授香港

特別行政區政府金紫荊星

章。現任香港佛教聯合會

會長、世界佛教僧伽會永

遠榮譽會長，並為香港六

大宗教聯席會議發起人之

一。

惟覺長老圖二

出生於1928年，四川營山

人，1963年在基隆十方

大覺寺，獲靈源老和尚接

引，剃度出家。翌年受具

足戒，其後四處參學，閉

關潛修，於1982年在台北

建靈泉寺，弘宗演教，以

禪修著稱；又於1994年創

建中台禪寺，成為台灣佛

教界領袖人物之一。

星雲法師圖三

出生於1927年，江蘇江都

人，先後於1939年出家和

1941年受具足戒，入讀栖

霞律學院。於1949年赴

台，1967年創建台灣佛

光山道場，成為台灣著名

佛教領袖。此外，他在世

界各地建立百餘座道場，

歷任世界佛教僧伽會副會

長、世界佛教青年會榮譽

會長、中華漢藏文化協會

理事長等職。

祜巴龍莊勐長老圖四

出生於1960年，西雙版納

海人，傣族，於1973年

在緬甸養龍旺壩崗佛寺

剃髮，受沙彌戒；1980年

於緬甸景棟旺賀弘佛寺受

比丘戒，是中國南傳佛教

領袖人物。現任中國佛教

協會副會長、雲南省佛教

協會副會長、西雙版納傣

族自治州佛教協會會長，

以及雲南佛學院西雙版納

分院院長。於1993年任西

雙版納總佛寺住持，2004

年晉升為「祜巴」。

嘉木樣活佛圖五

出生於1948年，青海崗岔

縣岔貢瑪部落，於1951年

經班禪大師選定為活佛，

翌年迎進拉卜楞寺，進行

坐床典禮。藏傳佛教格魯

派拉卜楞寺的最大活佛系

統，全稱為嘉木樣協巴，

為文殊菩薩的化身。六世

嘉木樣活佛現任全國政協

常務委員、中國佛教協會

副會長、甘肅省政協副主

席、省人大副主任，以及

甘肅省佛教協會會長等

職。

本煥長老圖六

出生於1907年，湖北新

州人，22歲在新州報恩寺

出家，於1930年在武昌

寶通寺受戒，同年往揚州

高旻寺拜來果法師為師。

1939年榮任碧山寺第三代

方丈，1948年赴廣東南華

寺，受虛雲老和尚傳法，

翌年擔任該寺方丈。他分

別任廣州光孝寺住持和深

圳弘法寺方丈至今，現任

中國佛教協會常務理事及

該會諮議委員會主席。

聖輝法師圖七

出生於1951年，湖南湘潭

人，於1981年在安徽九華

山祗園寺禮仁德長老剃度

出家，翌年，於廬山東林

寺受具足戒，於1989年中

國佛學院研究生畢業；先

後擔任中國佛學院副院長

兼教務長、中國佛教協會

副會長等職務。

一誠長老圖八

出生於1927年，湖南望

城人，於1949年出家，

1956年受具足戒。翌年，

承虛雲法師親自執壇授

法，他深得溈仰、臨濟法

脈，被列為溈仰宗第十代

傳人；於1985年，榮膺真

如禪寺方丈。歷任中國佛

教協會副會長、江西省佛

教協會會長，現任中國佛

教協會名譽會長。

一

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三

四

七

八


「首屆世界佛教論壇」於2006

年分別在浙江省杭州和舟山兩地舉

行開幕及閉幕儀式，主題為「和諧

世界，從心開始」，邀請來自37個

國家代表逾千人；「第二屆世界佛

教論壇」則於2009年先後在無錫

和台灣進行開幕及閉幕典禮，主題

為「和諧世界，眾緣和合」，出席

代表來自50個國家和地區，人數約

一千七百人。

　　作為今屆論壇的主辦人

之一，覺光長老解釋主題意義說：

「今次口號是前兩屆的精神延續，

都是強調『和諧世界』，聚焦和

平、合作的宗旨；首屆呼籲人人從

心出發，第二屆講求團結一心，今

屆目標是締造社會和諧，歷屆內容

層層緊扣，目標清晰。」

相較前兩屆論壇，今屆最大

特色是選址香港這個國際聚焦的地

方。香港是一個匯聚中西文化、

宗教融和的都市，精英薈萃，吸引

世界目光，充分提供一個讓全球佛

教界作高層次對話、溝通和合作的

平台，彼此交流，從不同議題中商

討，為佛教的發展前景，構想出高

瞻遠矚的宗教藍圖。

覺光長老強調：「除此之外，

今次論壇的另一個特色，是與佛頂

舍利瞻禮祈福活動同期推行，在佛

光照耀下，共沾法喜，萬眾一心，

促進世界和諧；加上，開幕和閉幕

禮均在本港同地進行，簡約環保中

收到一氣呵成之效。」

他續說：「第三個特色，是

今屆議題涵括學術性與生活化的題

材，內容多元化，討論範疇包括弘

法、修行、經典、教育、慈善、佛

教遺跡等等（參考附表2），從自

身、家庭和職場等不同角度探討，

真正體現人間佛法的精神。」

延續前兩屆和諧精神

今屆論壇三大特色

1. 和諧，是世界佛教論壇的創辦宗旨。

2. 第二屆論壇活動中，千僧過堂午齋。

3. 香港佛教聯合會覺光長老於2006年在首屆世界

佛教論壇上致辭。

1

2 3

香港佛教 . 二○一二年三月 // 09

佛教歷史發展至今已有2500多

年，而世界佛教論壇，是目前佛教

界最大的思想交流平台，創辦至今

只不過短短5年，對世界的影響和

社會的發展，均有改革和推進的作

用。

覺光長老將世界佛教論壇形容

為一個萬花筒，展示各地佛教的發

展面貌和特色，讓市民從不同角度

認識佛教。

他指出，論壇有助提升人類和

社會的心靈質素。在教內，可凝聚

全球佛教徒的力量，締造宗教統一

團結；在教外，可喚起市民對佛學

的興趣和氣氛，對群眾的意識形態

產生正面的影響，促進社會安定和

諧，繁榮進步。

今屆論壇的協辦及支持單位，

包括香港高等學府、政府部門、酒

店、傳媒文化公司及慈善機構等等

數十家機構，由於涉及層面廣闊，

籌備工作早於去年11月已展開。

佛聯會考慮到於同一時間內安

排千人住宿、膳食、交通、場地、

人手，以及籌組經費等等問題，透

過多方聯絡和協助下，不辭勞苦，

四處張羅，務求至善。

覺光長老舉例說：「4月是香港

酒店入住率的繁忙期，為來自50多

個國家代表安排住宿問題，不是一

件易事，我們需要尋找大規模的酒

店，安頓逾千名賓客。論壇舉行期

間，高僧學者雲集，大會特別設有

供僧大會，專誠供養獲邀參與是次

論壇的各地高僧及專家學者，進行

千僧過堂。」

論壇發揮社會正能量

背後努力成就盛事

4. 第二屆世界佛教論壇場面。

5. 覺光長老與身後逾千名各國代表一起參與首屆

世界佛教論壇。

6. 四位佛教領袖在第二屆世界佛教論壇上一起交

流，發表意見。

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附表二

「第三屆世界佛教論壇」分組論題

1. 弘法：佛教弘法的現代模式

2. 修行：佛教在生活中的應用（身心、家庭、職場）

3. 經典：佛典的整理、保護、翻譯與現代詮釋

4. 教育：佛教教育的傳統、現狀及未來發展

5. 慈善：佛教慈善的理念與實踐

6. 佛教遺跡與非物質文化遺產的保護與開發

7. 對話：全球化時代南北傳佛教的發展與使命

8. 電視論壇

籌辦如此大型的活動，經費定必

不菲。覺光長老表示，佛聯會只不過

是一個民間團體，財力有限，單單依

賴佛聯會獨力承擔，是不可能的事，

必須借助各方善長的財政支援，眾緣

和合，團結一心，才能成就這項善

舉。

在義工方面，佛聯會除招募大量

義工外，還發動會屬學校和服務單位

的人手，組成義工團。

面對繁重的籌備工作，預測不能

預計的各種變數，但覺光長老處之泰

然地說：「一切自有龍天護蔭，我們

定會竭盡所能，只要一心發願，為佛

陀做事，必能成就每件善事。」

廣集善長力量籌經費

7. 出席第一屆世界佛教論壇的港澳代表合照。

8. 世界佛教論壇以蓮花為標誌，寓意真如佛性。

9. 香港佛教聯合會與國內有關單位就籌備第三屆

世界佛教論壇舉行會議。

7

8 9

第三屆世界佛教論壇


譚卓文

香港藝術家，作品曾於中、

港、日、台及澳洲展出。

更獲第一屆中華區插畫獎

之「最佳創作」及「最佳品

牌」優秀獎。簡樸清新之

「心淨系列」道出豁然舒

泰，自得其樂的大道理。

隨意而安作品名稱：隨意

作品年份：二零一二


一座建築，代表著人類歷史的智慧，反映一個時代一個地方的社會文化發展；而一座佛教寺院建築，同樣訴說出一代人民的心靈質素、教育水平和社會文明。香港佛教古剎妙法寺從上世紀末展開綜合大樓重建工程，於2009年正式啟用，是香港第一座佛教寺院走進現代化的象徵，建築師蔣匡文是該興建項目的參與者。從妙法寺愈走愈深的建築格局，反映他對港人心靈的「透視」：社會大眾對宗教改善心靈的渴求，將會愈來愈殷切，修行層次也會愈來愈高。

建築師

蔣匡文

從香港佛寺建築

透視港人心靈

文：心月圖（部分）：蔡貴添

環保佛寺　突破傳統

蔣匡文畢業於香港大學建築

系，是政府註冊建築師，曾參與香港

多項著名建築工程，除了屯門妙法寺

外，還有建於觀塘舊式工業區的APM

多元化大型購物商場、赤柱觀音廟、

清水灣半島住宅小區等等。站在時代

尖端，他勇於突破中國佛寺數千年的

傳統風格，妙法寺嶄新的建築設計，

難免遇到反對迴響。

面對批評，他處之泰然地說：

「新舊文化交替過程中，有反對意見

是正常的，時間是最好的證明。」

接受衝擊的，不單止是他，還

有現任妙法寺住持修智法師，不懼輿

論洪流的阻撓，逆流而上。

他讚揚修智法師是一位有遠見

的出家人，說：「由於中國舊有佛寺

經歷無情歲月的洗禮，簷牆剝落，龍

鳳雕刻退敗，長年累月，保養維修經

費支出龐大，修智法師不求花巧，提

議新建築應以環保概念出發，寧可省

卻這方面的開支，用於慈善公益。」

於是，採用玻化石材料建成的

妙法寺頂層，平滑通透，下雨時，

能發揮清洗污塵的天然功能；加上，

建築物西面密封、南北開窗的設計，

避免每日陽光最猛烈的照射，又符合

日間採光和保持清涼的環保原則。據

悉，新妙法寺一年中，只在舉行佛誕

活動期間，才須開啟空調。

眾生．相

妙法寺電腦圖顯示了該寺古今結合的特色。


他預計社會對宗教的渴求將愈來愈殷切。


今古設計　佛教精神

發展中國佛寺現代化，與保留

佛教傳統文化兩者之間，有人認為難

以共存，但蔣匡文質疑甚麼是佛教傳

統文化？是在棟樑上雕龍刻鳳的建築

嗎？

他回應說：「中國佛寺現代化

與保留佛教傳統文化，兩者根本上沒

有矛盾。只是一般人對寺院建築毫不

認識，才有此誤解。」

他隨手拿起白紙，從山門、照

壁、四大天王殿、觀音殿、大雄寶

殿、藏經閣，一層一層的描繪到佛

塔，剖析中國佛寺座北向南或座東向

西的兩種傳統建築特色，以及其與古

印度桑耶寺註一和須彌山註二的關係。

另一幅妙法寺外觀圖，寺頂如

一朵盛放的蓮花，代表無色界；建築

物中層是一個平台，設有圖書館，代

表色界；最下層代表欲界。妙法寺除

了上中下三部分蘊含佛、法、僧三寶

的宗教意義外，還保存了印度古代佛

寺由山門逐層走進佛塔的建築精髓，

是當今現代與傳統佛寺共融的代表

作。

興建妙法寺工程前，蔣匡文走

遍中國四大名山，深入印度佛教古老

遺寺，進行考察，搜集資料。他對比

著說：「建築只不過是一個外殼，建

築物的外貌設計和材料可以因應時代

的轉移而改變，但佛教從印度傳至中

國，其宗教精神和教義，始終一脈相

承。」

佛法解疑　去除煩惱

兩千多年來，佛陀提倡慈悲顯

智精神，揭示人生宇宙性空幻有的存

在真相，歷世不衰，契合如恒河沙數

的眾生。蔣匡文信奉佛教廿多年，是

其中深受感應的一名佛教徒。

他自小就讀天主教學校，於小

五時開始閱讀《聖經》，有關「天火

焚城錄」中講述死海城市約四、五萬

人，包括孕婦，在一次大火中全部喪

生，人生的福禍無常令他百思不得其

解，促使他親身體驗回教、拜火教等

等宗教修行活動，尋找生命的答案。

結果，佛教的三千大千世界、因果道

理，以及生死業力等等理論，解開他

多年來心中的疑團。

他說：「佛教書籍描述每個人

臨終時不同的死狀，明顯與現實生活

無異，其中業報一說，更徹底消除我

當年對『天火焚城錄』裏，胎兒為何

遭受不公平惡禍的困惑。」

佛教不但為蔣匡文解開生命之

謎，更是他抒發心性的一劑良藥。

在建築界圈子裏，每項工程的

重建後的妙法寺，是香港第一座走入

環保現代化領域的佛寺建築。


1. 他展示即時手繪的中國佛寺圖，講解其建

築結構。

2. 蔣匡文強調，中國佛寺現代化與保留佛教

傳統文化，兩者根本上沒有矛盾。

3. 蔣匡文以手繪圖像和電腦圖片，講解中國

佛寺建築特色。

招標競投動輒億萬元，成功失敗影

響深遠。蔡匡文坦言天生性急，過去

對贏輸看得很重，每遇挫敗便心煩意

躁；但信佛後，脾氣收歛，心似有所

安頓。

他寬心的說：「得失之間，我

現在看開了，量度事情，不再以金錢

作衡量標準。」

學習堪輿　融入建築

蔣匡文於建築界享有盛名，又

精通堪輿學，是著名紫微斗數大師王

亭之的得意門生，位列首徒，研究堪

輿近30年。

他感恩的說：「最初我認識王

先生，是透過朋友介紹，因興趣驅

使，跟隨先生這麼多年，我從沒繳付

過一元學費，我倆一直保持亦師亦友

的關係。」

同樣，若遇到對術數玄學有興

趣的有心人，他表示也樂於指導，

不讓這門學問失傳。追溯蔣匡文學習

堪輿學的原因，也有一段小插曲。遠

在他在港大修讀建築時，其中中國古

建築一課，竟然是由一位斯里蘭卡的

女教授執教，並依據一本中國古建築

的書來授課，他心裏不服，想著「為

何不找一位中國人來講課？」於是，

他激發起一股好奇心，毅然搜閱一大

堆關於古代建築理論的書籍，發現如

《考工記》、《營造法式》等，都只

記敘工匠技藝，而鮮有建築理論。時

至今日，從建築理論到風水玄學，他

多方面鑽研，將理論結合實踐，發展

成一套古今兼備的風水建築學。不

過，蔣匡文認為，對不同的文化均要

抱學習和研究的心態，不能迷信。他

認為，迷信科學，與迷信風水，在思

辨上犯有相同的謬誤。

2

1 3

註一桑耶寺，全稱是「貝扎瑪桑耶敏久倫吉白祖拉康」，藏文含義為「吉祥紅岩思量無際不變頓成神殿」，又名「存想寺」、「無邊寺」；位

於西藏山南地區的扎囊縣桑耶鎮境內，雅魯藏布江北岸的哈布山下。公元7世紀，吐蕃贊普松贊干布分別與尼泊爾、唐王朝聯婚，迎娶赤尊

公主和文成公主，並將佛教引入西藏。及至公元8世紀末，贊普赤松德贊篤信佛教，迎請印度兩位高僧寂護大師和蓮花生大師入藏弘法，特

別為他們修建一座寺院，便是桑耶寺，是西藏第一座僧人剃度出家的寺院。

註二須彌山，是佛教傳說中位於世界中心的山。有人認為，即今天的喜馬拉雅山。須彌山，是寶山的意思。傳說中，須彌山四面被鹹海環繞著，海上有四大部洲和八小部洲，由金、銀、琉璃和玻（類似水晶的物質）四寶構成，面積約有85個現時地球般巨大，山頂為帝釋天，

四面山腰是四大天王宮殿。


多元佛寺　潤澤心靈

縱觀香港佛教寺院的歷史發

展，蔣匡文分析，主要分為三個階

段：首階段是戰前時期，香港是一個

漁港，當時廟多於寺，這類舊廟建築

以青山寺最具代表性；第二階段，從

抗日戰爭至1949年，中國受日軍侵

佔，不少佛教高僧大德從內地避難

來港，聚居於新界荃灣，形成早期該

區佛寺林立；第三階段，香港回歸祖

國，中央政府調整宗教政策，佛教受

到重視，佛教團體推廣佛學活動或興

建佛寺等事宜，較易獲得官方的支持

和撥款，促進佛教興旺。

地少人多，樓宇擠迫，無疑是

香港拓展佛寺建築的局限；不過，蔣

匡文認為，這樣的城市環境才能衍生

出具有現代感的妙法寺、仿唐木構古

典建築志蓮淨苑，以及香火鼎盛、遊

人如鯽的大嶼山寶蓮寺；各佛寺不同

特色的規劃面貌，真正顯現香港宗教

自由的文化精神。

從香港寺院的多元化建築，他

預測本土佛教將走向年輕化和知識型

的發展趨勢。

他說：「香港佛寺現代化，有

助提升佛教的地位，改變迂腐的觀

念；加上，人間佛教思想盛行，大學

開辦佛學課程，反映社會對佛教的需

求，已不再局限於公公婆婆求神拜佛

的傳統面貌，而是透過佛化教育，提

升大眾的心靈質素，培養一群知青傳

承佛法，將佛教因明和邏輯等教理發

揚光大。」

在蔣匡文眼中，真理是愈辯愈明

的，不爭朝夕。無論堪輿學、寺院建

築、佛學、宗教，都為人類修築一項

「心靈工程」，經得起時間的考驗，

屹立於千秋萬世，永垂不朽。

4. 蔣匡文認為，新舊文化交替過程中，有反

對意見是正常的，時間是最好的證明。

5. 社會各界知名人士，包括香港佛教界覺光

長老（右四）、融靈長老（右一）、妙法

寺住持修智法師（右二）、民政事務局

局長曾德成（左二）、新界鄉議局主席劉

皇發（左三），及民建聯主席譚耀宗（左

一）等，於2010年出席妙法寺綜合大樓

落成揭幕典禮點睛儀式。

6. 今年香港佛教聯合會舉辦新春團拜活動，

蔣匡文應邀出席。

4

6

5


佛教．寶地

莫高窟的標誌性建築──九層樓。


佛法的壁畫語言敦煌莫高窟文、圖：凌凡北京決策視野文化傳播有限公司總經理、曾出版《北京佛寺》

中國國學大師季羨林說：「佛對語言的態度是講究實效的，抱著實用主義的態度。題目的最高目的就是要宣傳教義、弘揚大法，誰聽的懂甚麼話，就用甚麼話向他宣傳。」莫高窟正是用壁畫語言，讓佛光普照識字不多的民間眾生，成就了舉世矚目的多民族融和共存的敦煌文明。

佛教東傳中國，悠悠千年；古寺名塔，珍跡處處。本欄將帶領讀者翻開中國佛教歷史的一頁，追尋佛寺勝地的珍貴價值和佛教歷史發展的軌跡。

從北京首都機場起飛不足3個小時，便

到了敦煌。這個人口不足20萬的西北

小城市，因已於1987年列入「世界文化遺

產名錄」的莫高窟而名聞天下。

開鑿期：濫觴於二僧

莫高窟又名千佛

洞，位於甘肅省敦煌市

東南25千米的鳴沙山斷

崖東側，南北長約1,700

米，高50米，現存洞窟

735個。其中，主要分佈

在南區的492個窟內存有

壁畫和塑像。據唐代李克

讓《重修莫高窟佛龕碑》

記載：「莫高窟者，厥

前秦建元二年（西元366

年），有沙門樂僔戒行清

虛，執心恬靜。嘗杖錫林

野，行至此山，忽見金光，狀有千佛，造

窟一龕。次有法良禪師，從東屆此，又於

尊師窟側，重即營建。伽藍之起，濫觴於

二僧。」

莫高窟開山初始200年間建造的窟

寺，大部分建築形式是可以環繞禮佛的中

心塔柱窟和禪窟。《菩薩本行經》曰：

「若人旋佛及旋佛塔，所生之

處，得福無量也。」早期佛像

多為佛說法像和佛禪定像，壁

畫則以表現佛祖生平事蹟和本

生、因緣故事內容為主。如

254窟的薩埵太子捨身飼虎、

尸毗王割肉貿鴿，257窟的九

色鹿本生，275窟的悉達多太

子出遊四門，285窟的五百強

盜成佛因緣，290窟的釋迦牟

尼佛傳記故事等。早期石窟主

要用作僧人坐禪修行和禮佛。莫高窟三層樓，著名的藏經

洞正位於其底層。


21

興盛期：供佛成時尚

隋開皇九年（西元589年），隋

文帝楊堅結束了近300年的戰亂一統

天下，莫高窟由此進入興盛期。早

期窟寺的功能已經滿足不了人們的現

實需要，這時的建築形式多為覆斗形

窟頂的佛殿窟，上有飛天彩繪，下有

蓮花方磚，四周環繞著樓臺亭閣、天

宮伎樂等展現西方極樂世界的壁畫，

佛龕上供奉著栩栩如生的佛菩薩塑

像。身在其中，聽法師講經說法，參

拜禮佛，祈求佛力助今世獲得現世利

樂，度來世進入佛國樂土。上自達官

貴人，下至平民百姓，皆以造窟、塑

像、寫經、燃燈、法會、祈願、布施

等形式，在東西方文化交匯的敦煌，

共享佛教這一來自佛祖聖域的心靈盛

宴。詠佛經、抄佛經成為時尚，據敦

煌寫經《般若心經》題記云：「誰

能看此經，眼中重光生；誰能讀此

經，六國好音聲；大罪得滅，小罪得

除。」

經變畫：壁畫的精華

莫高窟現存的壁畫，若以1米高

的畫幅拼接，長度可達45千米。《阿

彌陀經變》、《彌勒經變》、《觀無

量壽佛經變》、《法華經變》、《藥

師經變》、《維摩詰經變》等弘揚佛

法智慧無邊、展現佛國快樂無比的千

餘幅經變畫，是莫高窟壁畫的精華

體現。經變就是將深奧的佛教經典文

字變現為通俗生動的圖畫故事。國學

大師季羨林說：「佛對語言的態度是

講究實效的，抱著實用主義的態度。

題目的最高目的就是要宣傳教義、弘

揚大法，誰聽的懂甚麼話，就用甚麼

話向他宣傳。」莫高窟正是用壁畫語

言，讓佛光普照識字不多的民間眾

生，成就了舉世矚目的多民族融和共

存的敦煌文明。

220窟（翟家窟）的《藥師經

變》，表現了藥師佛發十二大願，拔

除眾生於困苦危難之中，往生淨土的

極樂景象。正如《藥師經》所言：

「鼓樂歌贊，右繞佛像，複應念彼如

來本願功德，讀誦此經，思惟其義，

演說開示，隨所樂求，一切皆遂。」

《觀無量壽佛經變》在45、172、217

（陰家窟）、320窟等分別展現了西

方淨土令人嚮往的景象，七寶池內蓮

花朵朵，八功德水碧波蕩漾，樓宇廊

台富麗堂皇，未生怨、十六觀情節生

動。觀如此場景，人們內心能不產生

棄惡從善、往生淨土的念頭嗎？

23窟（法華洞）《法華經變》普

門品觀音菩薩三十三現身救助眾生苦

難的情景深入人心，人類固有的貪瞋

癡是產生煩惱的根本，念誦觀音菩薩

名號即可除此三毒。但要斷除煩惱，

獲得真正解脫，是要經過艱苦修行

的。化城喻品激勵我們，不要滿足於

現狀，要勇猛精進，堅持不懈，才能

離苦得樂，了生脫死。



3 6

54 7

1. 石窟藝術彌足珍貴，工作人員正在修

復受損的壁畫。

2. 莫高窟322窟彌勒說法圖。

3. 莫高窟每年吸引上百萬遊客慕名而

至，圖為入口處的牌坊。

4. 考古人員在莫高窟北區發現的西夏文

字佛經。

5. 259窟的禪定佛塑像（局部），佛相

莊嚴慈悲。

6. 按壁畫中的飛天而重新塑造的現代雕

塑飛天。

7. 售票處前的王圓籙塔，俗稱道士塔。

莫高窟北區（部分）展現了北地風光的大氣魄。

敦煌學：展佛教藝術

西元695年，靈隱禪師和陰祖居

士等造35米高彌勒佛坐像，稱北大

像（96窟），圍繞大佛的九層樓成為

莫高窟的標誌性建築。時隔26年，僧

處諺與鄉人馬思忠等造27米高彌勒佛

坐像，稱南大像（130窟）。大約60

年後，身長近16米的釋迦牟尼佛涅槃

像（158窟）落成。以上為莫高窟最

大的三尊塑像。由於洞岩是砂礫結構

不適宜雕刻，莫高窟塑像均為泥質彩

塑，現存2,415尊。

西元851年，河西都僧統吳和尚

建一大窟（16窟），在進口甬道北壁

有一小窟（17窟），即赫赫有名的藏

經洞。1900年6月22日，信佛的道士

王圓籙發現了封閉近千年的藏經洞，

裏面藏有自5至11世紀的經卷、文

書、織繡、畫像等5萬多件，其中九

成以上為佛經及與佛教有關的文書。

王道士為此向官府報告了多次，均為

讓其妥善保管之類的空口答覆，這種

撈不到好處的事，專制體系內的官員

們是沒有興趣的。時隔7年，英國人

斯坦因聞聽此事，想盡辦法獲取道士

的信任，運走了大批經卷和畫像。第

二年，會講華語的法國人伯希和又搬

走了一批。1909年9月，伯希和在北

京向中國學界道出了敦煌遺書來自藏

經洞的秘密，學人大驚，羅振玉等游

說清政府，這才由學部出資接管了藏

經洞內餘下的經卷。這些經卷現已成

為中國國家圖書館的鎮館之寶，並誕

生了一門新學問──敦煌學。

莫高窟現由國家文物局屬下的

敦煌研究院管理。從敦煌城區到莫高

窟交通方便，乘巴士或計程車30分

鐘即可抵達。旺季從早8點到晚5點，

購160元人民幣成人門票後，每30名

遊客為一組，由解說員帶入十幾個洞

窟參觀約1個多小時，每天參觀者達

5,000餘人。莫高窟以中古時期的壁

畫、塑像、窟寺建築等，向世人展示

著佛教給人類帶來的文明與和諧。



佛光．照耀

清淨法寶轉識成智十供養之九──寶

寶供養是指珍寶。甚麼金、銀、珍珠、琥珀

等等，在這個世間珍寶多的是，錢財寶只

要拿出門，處處皆可用。可是大家有沒有靜下

來，想一想，世間上有哪一種東西，乃至我們

最珍貴的生命，是可以永遠存在，不會變質？

我們在佛案前，一般都供以香、花、果，珍

寶等，佛菩薩真的會吃水果、聞香花、玩珍寶

嗎？

在佛案前作種種供養，其實都具有教育

的意義。並非一般人以為去探訪朋友，多帶幾

個鮮果，一束鮮花，以表示友善那麼簡單。供

奉的佛像是用木、石等物塑成，又怎麼會吃、

會聞，更不會看，那又怎麼需要你點燈去照明

呢？供養三寶其實完全是為人而設的，完全為

教育我們，警醒我們而設的，可算是世尊以世

間中種種事物作為「活動教學」，亦即是佛教

中所謂的「表法」。

十供養中的寶供養，不單是指世間上的

珍寶，最重要的是指佛教三寶中的法寶，所謂

「諸供養中，法供養最」。《梁皇寶懺》中有

關寶供養的讚頌中，足以證明這句話：「持經

滿藏圖，消災延壽藥師佛，毘盧心內瑜伽部，

大乘經典共彌陀，證南方龍女直至菩提路，南

無普供養菩薩摩訶薩」。「持經滿藏圖」、

「毘盧心內瑜伽部」、「大乘經典共彌陀」，

都是指法寶，也就過去萬億諸佛菩薩為使眾生

覺悟，以衪們金口所說，留給世間的般若智

慧，所以法寶，又稱為佛菩薩「法身舍利」，

即是佛菩薩的般若智慧是最堅固，是永恒不滅

的。

我們誦經不是誦給佛菩薩聽，而是要體

悟、認識法寶，才能轉煩惱為自在，再把這些

法寶，代表佛菩薩廣宣流佈於大眾，令大眾歡

喜自在，才是真正十供養中的寶供養，正如

《華嚴經》中所說：「若令眾生歡喜，即令如

來歡喜」。

龔義仁攝


文：寂靜八十後佛教徒，願以文字與大家結緣。

龔義仁攝


常霖．心照



常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。


攝影與做人

金剛經云：「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」

我們的眼睛其實是看不見顏色的，所見的全是光的折射，同一顏色在各種

光源及環境中，條件不同都會有所差異，這與做人處事的道理一樣，每件

事都由眾緣和合而生，是喜是悲，因環境或觀念不同而有別，看透了，就

不會執着事情所呈現的表面現象，減少很多不必要的誤會與煩惱。

攝影與做人也有很多共通點。攝影是一瞬即逝，看到照片時，那個影像已

經過去了，再拍同樣的已經不可能。做人又何嘗不是？一剎那過去了就是

過去了，每一個剎那都不外是假像而已，又何必那麼執着？

文、圖：常霖法師


材料:肉蓯蓉6錢，懷牛膝3錢，生黃芪3錢，通草3錢。

製作方法:材料洗淨，加水500毫升煮沸約30分鐘，翻煎1次，合併藥液後分早中晚服用。

用法:每週1－2次。

食材療效分析：

肉蓯蓉：性味甘、鹹、溫，歸腎、大腸經。藥用價值極高，素有「沙漠人參」的美譽，含有大量氨基酸、胱氨

酸、維生素和礦物質的珍稀營養滋補成分，具有抗衰老、調整內分泌、促進代謝及強壯作用，對陽痿、尿頻、

早洩更是立竿見影，應驗如神。《神農本草經》中曾記載：「養五臟，強陰，益精氣，久服輕身」。功能主治

為補腎陽，益精血，潤腸通便，常用於治療陽痿，不孕，尿頻，腰膝痠軟，筋骨無力，腸燥便秘。

牛膝：性味苦、甘、酸、平，歸肝、腎經。主要功效為補肝腎，強筋骨，活血通經及引血下行。常用於治療腎

虛腰痛、久痹腰膝痠痛乏力、淋症、水腫及小便不利等。

黃芪：性味甘、微溫，歸肺、脾經。本品能補氣升陽，益衛固表，利水消腫，托瘡生肌。現代醫學研究表明，

黃芪含皂、蔗糖、多糖、多種氨基酸、葉酸及硒、鋅、銅等多種微量元素。有增強機體免疫功能、保肝、利

尿、抗衰老、抗應激、降壓和較廣泛的抗菌作用。

通草：性味甘、淡、微寒，歸肺、胃經，具有清熱利濕功效，常用於小便不利，淋瀝澀痛等。

解男人之苦蓯蓉牛膝黃芪湯

養生．食療

黃太與李太一起到市場買菜，期間聊起黃先生的

問題：「我先生近來每晚都起來幾次上廁所，

又花好一段時間才回來，不知道是甚麼事……唉……

弄得我沒一晚好睡。」

李太：「你先生年紀多大呀？」

黃太：「他55歲了，也不知道是否腎虧……我很

擔心，他年紀不算大就這樣了。」

李太：「哦……我聽說男人前列腺增生也會夜尿

頻，你還是着他先檢查清楚吧。」

前列腺是男性特有的器官，良性前列腺增生症

俗稱為「前列腺肥大」，以前列腺中葉增生為實質

改變而引起的一組症候群，是50歲以上男性的常見

病。早期臨床表現為尿頻、夜尿增多、排尿困難及尿

流無力，發展至晚期可出現嚴重的尿頻、尿急、排尿

困難，甚至小便點滴不通，小腹脹滿，可觸及充盈的

膀胱。本病中醫稱之為癃閉，臨床以小便量少，排尿

困難，點滴而出，甚至小便閉塞不通為主症的一種

病症。其中小便不暢，點滴而短少，病勢較緩者稱為

癃；小便閉塞，點滴不通，病勢較急者稱為閉。

癃閉的病位主要在膀胱，但與三焦、肺、脾、

腎、肝等臟腑關係密切。老年人以本虛標實之証為多

見，因此治療需要標本兼顧，攻補兼施。針對黃先生

的情況，特別介紹一道補氣益腎，化氣行水的食療湯

水──蓯蓉牛膝黃芪湯。

龔義仁攝


香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫甘雲峰　指導：註冊中醫吳靖博士、中醫服務主任

龔義仁攝


道場．素食文：禪悅從事佛教義務工作，雖未能以禪悅為食，冀從食物中體解大道。食譜由果德法師（觀宗寺監院）提供

用智慧把握當下慧日醍醐從

前有兩隻小老鼠和兩個小人的故事，他們住在一

座可以無限供應乳酪的迷宮裏，不過乳酪藏在

迷宮的某一個角落，二隻小老鼠是憑著直覺去找；二

個小人則是憑著分析和推理去找，他們花了很大的功

夫，終於找到一座看上去可以吃不完的乳酪山，於是

他們連住的地方都搬到乳酪山的附近，日復一日，過

的很快樂。

直到某一天，乳酪山不見了。二隻小老鼠立

刻決定去找下一座乳酪山；但是二個小人卻被「乳

酪消失」的景象震撼住了，他們不斷問自己以及相

互討論「誰搬走了我的乳酪？」其實，乳酪不是他

們的，只是長期下來，他們早已認定乳酪是他們

的，所以，他們不能接受「誰有權力搬走了我的乳

酪」這個事實。

日子在困惑中一天天過去，其中一個小人決定

接受這個事實，去找下一座乳酪山。可是他的朋友

不願意，還是坐在原來的地方，希望「搬走乳酪的

人」，會將乳酪山「還給他」。然而，當出外找乳

酪的小人興高采烈地帶著新的乳酪給他的朋友時，

他的朋友卻拒絕吃新的乳酪，因為他仍然想吃到舊

的乳酪，仍然希望「拿走乳酪山」的人有一天會

「還給他」。

如果我們把「乳酪」換成「事業」、「婚

姻」、「財富」或是「機遇」，想想看，甚麼是你

的「乳酪」？乳酪就在身邊，只在於我們有否看清

楚、放下與把握當下。

慧日醍醐

材料:苜蓿芽、西生菜、蕃茄、素鴨、九層塔(香葉)或薄荷葉、水牛奶芝士、罐頭橄欖粒、松子仁

製法:以上材料按需要切片或切粒，然後順序從底部先墊以少量苜蓿芽，再把西生菜、蕃茄、素鴨、九層

塔、水牛奶芝士逐層向上鋪加，最後加上橄欖粒和松子仁即成。

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職場禪話

實事求是（一）

文：楊釗

旭日集團董事長

2012年中、美、俄、法等國家及地方領導人大執位:除台灣

地區領導人馬英九已當選外，香港

特首曾蔭權亦將完成其管治。中共

將於秋天舉行換屆，胡、溫時代也

將交班。美國總統奧巴馬及法國總

統薩爾科齊能否連任仍是個謎。俄

羅斯普京能否當選為下任總統亦是

未知數。歐債危機已促使意大利及

希臘兩國總理轉換人選，隨著歐債

惡化，會否觸動更多國家領導人更

換？至於中東，利比亞強人卡達菲

被推翻，中東局勢混亂，恐怕還未

到完結階段。新人事新作風，將或

會是政治影響經濟走勢了。

2012年經濟方面，市場普遍

取態偏淡。匯豐銀行經濟分析師

Stephen King以『汽車甩轆』來形

容今年世界宏觀經濟發展的前景。

力指問題的核心仍是歐債危機尚未

受控，近期美國經濟數據雖正面，

復甦能否持續仍是疑問。全球經濟

發展動力仍將來自新興國家，特別

是亞洲。今年是歐洲債務還款高峰

期，保守估計歐洲多國須償還以

千億歐羅計。今年意大利、西班

牙、希臘等多國單是償還債息，已

相等於去年該等國家到期債務的總

和。歐洲負債總數以萬億計，而現

今息率走勢又上升，以債養債，該

等負債國家，當然被要求厲行緊縮

財政，民眾失業率勢必高企而致民

怨沸騰，加上融資困難，經濟向上

增長自然談不上了，問題是負增長

多少，即衰退多嚴重？歐羅會否解

體？由於歐、美需求萎縮，在經貿

全球化下，也打擊了亞洲的生產與

出口。今年亞洲包括香港經濟已響

起警號，很可能由出口下滑擴大至

內部消費及投資縮減。市場普遍認

為中國調控還會持續，但力度將會

放鬆，經濟應不致於「硬著陸」，

2012年仍可望有8%至8.5%的增

長。香港因背靠大陸，有個大靠

山，加上來港「自由行」的成功，

出口雖會下滑，但整體經濟預測仍

可有3.5%的增長，所以，日子還是

過得去。

去年十二月中國政府「中央經

濟工作會議」已為2012年定調為：


『穩中求進』。我們的理解是：既

然大環境充滿不明朗因素，當下的

要務就是要面對現實，做好自己本

份工作，穩紮穩打，穩中求進。

在實際的層面，中國和香港面

對的主要問題可以歸納為二：

（一）國際金融海嘯餘波尚

未過去，並以歐債危機的惡化和擴

散來顯現。隨之而來是出口業務受

到沖擊，外資流失，銀根可能變得

緊絀，中、小企業融資艱困，本地

金融市場隨外圍變化而動盪異常。

企業盈利增長普遍放緩，失業率回

升，將使內需亦受影響。

（二）利率已穩步回升，會使

通脹預期降溫，但同時近年因利率

超低而出現過熱的行業如房地產等

出現較大調整。整體經濟增長會放

緩。

所以，本集團二零一二年的

發展策略是「實事求是」：面對現

實，站穩腳跟，減少犯錯就是最好

的進步方法之一。

由於本集團的主要資產在香

港，而在上市公司部分，中國零售

的銷售額佔百分之七十以上。所

以，重點的工作是「實事求是」，

把香港的金融投資管理好、把中國

的零售調整好、把澳洲零售業務發

展鞏固好，其餘問題仍是「對症

下藥」，其方法依然是「調整、鞏

固、充實、提高」。

首先是金融問題：由於金融

海嘯餘波以歐債危機惡化及向全球

擴散的形態出現；預計將導致金融

市場十分動盪，市場所說的黑天鵝

──即意料所不及的極端情況，如

歐羅解體等，亦可能出現。對此危

機四伏的局面，本集團的金融公司

和金融投資部門應堅守集團的既定

策略—務必是穩健投資而不是投

機，必須本著量力而為的宗旨，不

作過份投資，絕對不能參與高風險

的財技炒賣；只能在穩中求進。由

於去年已調整了手持的投資組合，

其股息的收益連同債券的定息回

報，已遠高於銀行存款利息，金額

亦有相當數目。所以，即使市場風

高浪急，相信金融公司和金融投資

部門應有能力應付。

集團其他的業務，「實事求

是」依然是大方針，就是在面對當

前複雜多變的國際國內經濟形勢，

必須掌握好重大問題，對未來工作

的主要目標、任務和預算作出部

署。中央提出的方法有很大的參考

價值，那就是：「穩增長、控物

價、調結構、惠民生、抓改革、促

和諧」。

引用至企業層面的執行方面，

就是：

穩增長﹕保持企業平穩運行，穩中

求進。

控物價﹕控制產品價格、銷售成本

及費用。

調結構﹕調整賺錢與虧損公司、部

門、項目的結構佈局。

惠民生﹕令員工與合作伙伴皆能獲

得好處。

抓改革﹕及時解決企業存在問題，

化解風險隱患。

促和諧﹕凝聚共識，化解矛盾，提

昇員工士氣。

（二之一）


「靜觀1訓練班」開始第一堂時，蕙芳皺著眉訴

說她的煩惱。她的女兒剛上小學，不習慣

驟升的功課和紀律，變得容易發脾氣。晚飯後，母女

就在「還不快做功課？」上角力。很多時女兒賴在地

上嚎啕大哭，蕙芳也氣得在拭

淚。

第四堂，蕙芳甫坐下，就

喜孜孜地告訴我們：「我丈夫

昨天晚上好奇地問我：『你為

甚麼這麼冷漠？』我向他說：

『我不是冷漠，是冷靜。』」

原來昨晚女兒又在做功課

的爭持上哭鬧起來。往時的蕙

芳，不是大聲斥喝，就是氣得

也哭起來。可是昨晚她只是靜

靜地坐著，一邊看著女兒，一邊留心自己的一吸一

呼，沒有不假思索地盲目反應而陷入「你喊我嚷」的

惡性循環中。

她向丈夫解釋，她不是對女兒漠不關心，只是退

一步，避免捲入惱怒沮喪中；在一吸一呼中，安定心

神，再作適合的回應。說也奇怪，女兒見媽媽一反常

態，變得那麼平靜，她也慢慢靜下來。

情緒湧現時，回到呼吸，退一步觀察清楚，謀定

而後動，絕不是抽離冷漠，而是為更善巧的接觸作準

備。

布袋和尚的《插秧詩》巧妙地點出這易為人忽略

的道理：「手把青秧插滿田，低頭便見水中天，六根

清淨方為道，退步原來是向前。」

同班同學玉蓮也分享她的經歷。她的兒子二十出

頭，剛交了新女友，每晚都深夜才回家。做母親的擔

心兒子安全，總要等到他回來才就寢，有時免不了嘮

叨幾句，責怪他晚歸。久而久

之，兒子回家，不待她開口，就

一個箭步入睡房，關上門，留下

玉蓮獨個兒氣上加氣。

練習靜觀後，兒子晚歸時，

玉蓮開始察覺到自己一頭鑽進了

紛沓重複的念頭中：「兒子出了

事我怎麼辦？」「兒子怎麼這樣

不尊重我？」「那女孩子帶壞

我的兒子！」於是她慢慢回到呼

吸，靜下心來，漸漸醒悟到自己

對兒子表達關心的方法，不但沒有幫助兒子，反而損

害了母子的感情；再深一層看，兒子說得對，他已不

是三歲小孩，只是她仍執着，放心不下。是不是時候

讓他自主呢？於是，她不再等他回家。

一個星期下來，兒子注意到母親的改變，好奇地

問她：「你放棄了？」玉蓮沉思半晌，微笑說：「不

是放棄，是放下。你已經長大，我總不能把你當作小

孩地背負著你。是時候我學習放下了。」

「不容易哩！擔心還是有的，不過不被它捲走，

返回呼吸。放下後，跟兒子反倒親近了，有時候，也

會傾談幾句。」玉蓮笑著說，臉上的神情，彷彿又再

送別首天上學的兒子，既不捨亦欣然。

家有佛法

退步原來是向前

文：馬淑華博士臨床心理學家、英國劍橋大學博士

（本欄由馬淑華博士及王秉豪博士隔期撰文）

註1 譯自巴利文'sati'，英文多譯作'mindfulness'，中文又譯作「正念」、「內觀」，佛教禪修其中一個重要的方法，詳見〈四念住經〉。近二、三十年，靜觀修習用於減壓及心理治療，成效卓著。

馬淑華攝


生死相安

文：冼君行博士贐明會董事

出席喪禮是很多人都有過的共同經驗，喪禮也是

我們文化的一部分。不同的文化與不同的信

仰，衍生出不同的喪葬儀式。然而，要剛剛不幸喪親

的朋友，在悲痛之中處理如此多的繁文縟節，或在頓

失經濟支柱下花費大量金錢，會使人不禁問：究竟為

了甚麼？晏子便曾說，人都死了，「焚之亦可，沉之

亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄諸溝壑亦可，

袞衣繡裳而納諸石槨亦可」，都不想管了。

那麼，喪禮其實是如何開始的呢？原來早於距

今五萬多年前的石器時代，人類的祖先便已開始有用

花陪葬的喪禮。他們的動機不是懷念死去的同胞，也

不是要安慰喪親者，而是出於對死亡的恐懼。當時的

喪禮，目的是驅逐死神。在周口店出土的古屍，不少

雙腳被綁，就是因為古人怕殭屍。以至今天，道教的

喪禮還是保留吵吵鬧鬧的傳

統，好能驅趕邪靈，保佑闔

家平安。

時至醫學昌明的今天，

我們已明白導致死亡（意外

除外）的是細菌或病毒，而

不是死神或屍體。喪禮的意

義亦由出於恐懼，變成出於

關懷。傳統的關懷，對象是

亡魂。因此，神父牧師一心

要赦免亡者的罪，好讓他們

得享天福；高僧法師則一心要解脫亡者的業，好讓他

們住進淨土。至於有六成人採用的傳統道教儀式，則

兼收並蓄，用盡辦法超渡亡者，好讓他們不必留在地

獄裏受苦。故此，傳統喪禮的目的，是幫助死者的亡

靈。

隨著人類生命被延長、宗教信仰被淡忘，以及個

人主義被提倡，喪禮的對象亦由死者變成喪親者。在

日趨世俗化的社會裏，有調查反映近四成人認為喪禮

是為了讓喪親者宣泄悲傷，兩成人認為喪禮是為了給

親友提供支持，只有一成多的人仍認為喪禮是為了讓

亡靈順利往生。簡單來說，現代喪禮是為在世的人舉

行的。因此，我們關心的，是怎樣的喪禮才能滿足喪

親者的需要。

失去摯愛的傷痛，有機會演變成長期的心靈

創傷。當喪親者沉溺在悲傷中不能自拔，甚至無法

進行正常的生活時，這種悲傷便叫「複雜性悲傷」

(ComplicatedGrief)。「複雜性悲傷」包括了慢性的

(Chronic)、延遲的(Delayed)、誇大的(Exaggerated)

與偽裝的(Masked)四種，引申出的徵狀包括長時間

的哀痛、在不相關的事情上失聲痛哭、開始依賴酒精

與藥物、或身體無端出現亡者生前的病徵等。要避免

「複雜性悲傷」，喪親者要在一定的

時間內完成四個主要的「哀悼任務」

(GriefWork)，它們分別是：

．接受喪親的事實

．處理及疏導喪親帶來的哀傷與痛苦

．適應一個死者已不再存在的環境

．重新為死者在日常生活中定位，並

繼續好好生活。

喪禮在完成這四個「哀悼任務」

上，扮演了非常重要的角色。例如在

喪禮上瞻仰遺容，正是一個有效地讓喪親者接受喪親

事實的機會，特別是在那些因意外而突然喪親的情況

下，失去親人的事實不容易被接受。喪禮同時提供了

一個能讓喪親者安全地宣泄情緒的環境，並讓親友適

時地給予安慰與支持。回顧亡者的生平與頌唸經文或

歌詠，都能幫助喪親者表達對亡者的懷念與不捨。在

喪禮進行中，喪親者亦可在親友間試著適應沒有死者

後的社交方式，以及在言談與懷念之中為死者重新定

位。

總括而言，喪禮對喪親者能否盡快疏導哀傷、恢

復正常生活的目標上，發揮了相當重要的作用。作為

陪伴喪親者的朋友，特別是殯儀支援的義工們，你們

的工作實在非常有意義，亦大大協助了「哀悼任務」

的完成。

喪禮的治療任務


法師有道

佛陀舍利傳千古（二）

文：釋演慈

羅漢寺住持

人天福田因緣殊勝

兩千五百多年前，佛陀以無上智

慧洞察宇宙人生真理，於菩提樹下苦修

悟道，證得菩提佛果，前後說法四十九

年，講經三百餘會，暢演殊勝善妙法

門，度化無量無邊眾生，三藏教典包羅

萬有，四眾弟子普沐教澤，佛陀由是被

尊為三界導師、四生慈父。

更為殊勝的是，佛陀涅槃之際，猶

念末劫眾生，障深福薄，為利益後世，

傳播慈悲智慧之光，金棺自舉，出三昧

真火，碎戒定慧所熏修一丈六尺金身，

成金剛不壞八石四鬥舍利，長留人天以

作福田，欲令當來眾生皆得供養，種下

得度因緣。《魏書•釋老志》云：「佛

既謝世，香木焚屍，靈骨分碎，大小如

粒，擊之不壞，焚亦不焦，或有光明神

驗，胡言謂之舍利。」

佛陀入滅前，以法付囑於梵天帝釋

及迦葉阿難，記滅後弘法之人，悉數輯

於《大悲經》中，經中有云：「如來憐

憫一切眾生，以本願故，碎此舍利令如

芥子，為令佛法增廣流布。」《涅經》

亦有云：「以勝金剛定，自碎金剛身，

不舍於大悲，舍利猶分布。」

慈心悲願弘法利生

佛陀遺教，以慈悲為第一。佛陀

色身雖已入滅，但願力猶在，悲心尚

熏。以佛舍利為象徵的佛法在四眾弟子

的護持下，枝紛葉披，代有傳承，讓大

眾得以聽經聞法，了生脫死。《無量壽

經》云：「佛心者，大慈悲是。」《大

智度論》云：「大慈，與一切眾生樂；

大悲，拔一切眾生苦。」佛陀具足大慈

悲心，雖與眾生無緣，卻發大慈心施以

救度，佛陀之悲心，乃於眾生苦，感同

身受，且此慈心遍法界，悲心盡虛空。

堅持佛陀「無緣大慈，同體大悲」的本

懷，讓樂善好施、扶危濟困成為時尚，

對於構建和諧社會具有重要的推動作

用。

《大智度論》云：「慈悲是佛道

之根本。」佛陀的慈悲，不僅惠澤人

類，而且恩沐六道眾生。感恩佛陀的慈

悲，大眾當發菩提願心，「眾生無邊誓

願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願

學，佛道無上誓願成」，用佛法啟迪正

信，以正知提升修行，生生世世護法護

教，將弘法利生的理念傳至世界各個角

落，將慈悲喜捨的種子撒遍全球五大

洲，俾使慈雲普蔭於大地，佛日永耀於

中天。


「將此身心奉塵剎，是則名

為報佛恩。」香港佛教聯合會秉

承會長覺光長老慈心悲願，以香

江為道場，拓展弱勢公益，悉力

教育事業，導引人心崇善，促進

社會和諧，上下求索不間斷，數

十載精進不息，成就無量善事，

福澤無量眾生。今日香港，已然

成為弘法利生的寶地、文化交流

的紐帶和淨化心靈的源頭。

慈悲是弘法的根本宗旨，

也是利生的最終目的。弘法利生

是佛門四眾的責任與使命，所謂

「弘法是家務，利生為事業」，

弘法就是以正法根治人心，陶冶

靈魂。利生就是與樂拔苦，利

樂有情。歷代高僧大德，法門龍

象，或以苦行示範，或以講說度

眾，或以梵音弘法，或以布施助

人，所謂方便善巧，隨緣度化，

便是弘法利生最佳的寫照。

供奉舍利亦是弘法利生的一

種行之有效的手段，具有極為重

要的信仰內涵。香港佛教界本著

佛陀慈悲濟世的精神，繼先後迎

奉佛牙、佛指舍利的善舉之後，

又一次迎奉佛骨舍利蒞港供信眾

瞻仰禮拜，藉此傳播「人人皆有

佛性，眾生皆可成佛」的信念，

凝聚全社會積極向善的力量，激

發信眾對成佛之道生起信心。

信眾可透過瞻仰佛陀真身舍利攝

心正住，頓息貪瞋妄念；透過禮

拜佛陀的莊嚴相好，端正身心言

行；透過凡夫心與佛陀心交流、

感應，開發自我清凈的佛性，為

人間注入善美與真心。

佛光普照　廣攝有情

自佛陀於人間降誕、出家修

行、悟道成佛、弘法利生，及至

雙林入滅，已歷兩千五百餘年。

經云：「佛在世時我沉淪，佛滅

度後我出生，懺悔此身多業障，

不見如來金色身。」此次迎請佛

頂骨舍利蒞港乃盛世祥瑞、佛門

佳話和四眾弟子的勝緣福報。生

在佛陀滅度後，無緣親眼見佛的

人們，因佛陀慈悲遺下舍利，得

以親瞻佛陀真身，生起對佛陀恭

敬、信仰、依止和感恩之心，進

而人同此心，心同此理，以佛願

為願，以佛行為行，慈悲喜捨，

廣度眾生。

其實，無論是佛陀的色身舍

利，還是佛陀悟道後所昭示世人

的金玉良言——法身舍利，都具

備永恆不滅、亙古長存的特性，

凡人不論接觸的是舍利子還是佛

經聖典，也都能藉此被引向真理

之路。身為佛弟子，惟有上報四

重恩、下濟三途苦，傳承佛陀的

慈悲與智慧，恢弘正法，焰續佛

燈，才是對佛陀舍利真正的禮拜

和供養。

佛舍利於世恆存，如同佛

住世，令眾生憶念如來萬德，於

佛法深生信心，進而發願常隨佛

法，漸至成就無上菩提。願佛舍

利的光輝普照三千大千世界，利

益億萬斯民！

佛頂骨舍利盛世重光


佛林經典

「迷」與「悟」

《佛說八大人覺經》導讀之九

文：淨因

南京大學生命哲學研究中心主任

如此八事，乃是諸佛，

菩薩大人，之所覺悟，

精進行道，慈悲修慧，

乘法身船，至涅槃岸。

復還生死，度脫眾生。

一日，神對一隻猴子說：「可憐的

猴子，你在猴王爭霸賽中被打敗了，你

將被趕出猴群，獨自流浪，不但食物不

好找，而且還隨時會受猛獸襲擊，將過

很艱難的生活。為了拯救你，我要將你

點化成人。」猴子非常感謝。

神又問：「成為人類後，你最想幹

甚麼？」

猴子嚴肅地說：「拿獵槍打死現在

的猴王，奪回王位，讓所有的母猴子都

做我的王妃。」

去年的「小悅悅事件」轟動全國。

監控錄像顯示，2011年10月13日

下午17時25分，在佛山市廣佛國際五

金城旁，7分鐘內，兩車相繼撞傷並碾

壓兩歲女童王悅後逃逸，共有18個人

陸續經過她身邊，都對奄奄一息的她熟

視無睹，最後還是拾荒阿婆陳賢妹伸

出援手，才結束了這場人間悲劇。9天

後，小女童離開人世，在社會上引發巨

大的反思。廣東省委書記汪洋呼籲每

個人都要用「良知的尖刀」來深刻解剖

自身存在的醜陋，忍住刮骨療傷的疼

痛來喚起社會的警醒與行動。問題的關

鍵是，如何才能使人忍受巨大的痛苦，

心甘情願地忍受刮骨療傷的疼痛？還是

讓我們從《佛說八大人覺經》中尋找答

案。


即凡夫；後念悟，即佛。」一念

迷，「妄念」起，愚癡執着，以顛

倒夢想的心觀世界，苦海無邊；一

念悟，「正念」起，客觀公正，以

智慧的心觀世界，歡喜自在。由

此可見，面對殘酷的現實，從我

做起，學會反思，於一念間轉迷成

悟，才能使人甘願忍受刮骨療傷的

疼痛，改造自我，提昇自我。

《佛說八大人覺經》就是要求

人們了知：苦、樂皆由心生，迷、

悟一念間心；多欲使人痛苦，少欲

令人自在；多求衍生罪惡，知足就

會心安；懈怠使人墜落，精進改變

人生；愚癡使人輪迴，博學多聞使

人開智慧；貧苦生怨恨，無相布施

可化解怨氣；五欲使人迷亂，梵行

使人聖潔。如此思維，必能引導人

走上覺悟之路，精進行道，慈悲修

慧，乘法身船，至涅槃岸。覺悟人

生之後，不忍見眾生受苦，發起自

利利他的菩提心，乘願再來，度脫

眾生，脫離苦海。（《佛說八大人

覺經》導讀系列完）

對現代人而言，名利如同猴

王的妃子，只要有一絲賺錢的機

會，都會毫不猶豫地捨棄一切，甚

至親情、生命，拚命掙錢，心甘情

願地為之所累，身心疲憊不堪，至

死不悟。更有不少人在極端自私的

心態驅使之下，為了爭名奪利而不

擇手段、爾虞我詐、損人利己，賣

假藥、假酒，假奶粉、假肉，毒饅

頭，甚至殺人，以此來保護、獲取

利益，這比這隻猴子又能好到哪

呢！

《六祖壇經》云：「前念迷，


名人千秋

安世高超度大蟒蛇

漢譯佛經之初，是漢明帝時遣派

蔡愔等人，邀請印度高僧迦葉

摩騰及竺法蘭，一同攜經卷、佛像至

洛陽，在漢明帝所建的白馬寺，合譯

《四十二章經》。但大量的譯經工

作，則始自漢桓帝時來到中國的安

世高，所以一般認為安世高是漢譯佛

經的創始人。

安世高不是姓安，「安」是國

名，指安息國，他是以國為姓。安息

在今日伊朗。史載安世高原是安息國

太子，自小孝順聰慧，博覽群書，

精通天文、醫道，又懂得鳥獸言語。他自從父王去世

後，繼承了王位。但仍厭惡塵世煩擾，因此服喪期

滿，便將王位讓叔父，自己出家修行，尤精阿毗曇學

（即小乘佛教之法）。

後來他遊歷四方弘揚佛法，走遍西域各國，最

後來到中國，憑其才悟機敏，觸類旁通，很快就掌握

了漢語，開始翻譯佛經。據晉代佛學家釋道安編纂的

《眾經目錄》，安世高所譯經典，主要是傳弘上座

部說一切有部之毘曇學和禪定理論，共三十五部，

四十一卷，現存二十二部，二十六卷，道安法師譽

之為：「義理明晰，文字允正，辯而不華，質而不

野。」

安世高因通曉前世因果，生前

也有許多神異事跡流傳。據他說他前

世早已出家，與他一起的一個同伴，

雖然也是精進勤修，但每次化緣遇到

施主不給食物時，就憤憤不平。這種

暴躁性情，安世高當年早已預言，這

同伴死後會變惡形，有待他來超度。

結果安世高的譯經工作告一段落後，

正值漢靈帝末年，關中洛陽大亂，於

是他手持錫杖遊化江南，去廬山超度

昔日同伴。

原來他的同伴死後做了廬山一

座湖邊神廟旳廟神，渡湖的若不拜祭他，船隻定會傾

覆。廟神對安世高泣訴，生前因好行佈施，所以財物

豐厚，但性情暴躁易怒。只能轉生為廟神，如今壽命

將至，但外貌醜陋。不想在此捨命穢污湖水，請安世

高度他到山西荷澤，並願捐出千疋絹以及其它寶物，

用來弘揚佛法，建造佛塔，以免此身滅後墮入地獄。

於是安世高讓他現出原形，原來是一條大蟒蛇，

它爬到安世高的膝蓋上，安世高和它說梵語和數番贊

唄。大蟒蛇淚下如雨，過了一會便隱去了。

姑勿論這則傳聞是否真有其事，似乎旨在說明一

個道理：出家修行，即使精讀佛經，樂善好施，並不

保證可成正果，一旦不捨離瞋恚，終墮惡道。

文：岑逸飛哲學研究者及多媒體工作者，多年來出入儒釋道哲學及中西文化的會通，專研易學，近年亦醉心佛學，現為大學兼任教授及專欄作者。

安世高大師畫像

　

　


口述：覺光長老　筆錄：智禮

妙湛總持楞嚴王彌陀茅篷海仁老法師

香港佛教四大天王中，有一修以楞嚴為專修的

老法師，他就是楞嚴王海仁老法師。海仁老

法師，在廣東老一輩的法師中，是一位德高望重的

尊宿。他雖然是廣東法師，卻是最早到江南大叢林

參學的法師。由於他回到廣東宣揚，所以，老法師

在清末民初時代，是一位開風氣之先

的人物。

老法師二十歲時(1905年)，逕自

離家出走，到廣東的羅浮山華首台

寺，依述蓮老和尚剃度出家。落髮後

在寺中依師禮佛誦經，學習佛門儀

軌。後來老法師開啟了他的雲水江南

之旅。老法師曾在阿育王寺掛單，繼

而到天童寺，聆聽慧明老法師講《法

華經》，繼而又聽佛乘老法師講《楞

嚴經》，自此對《楞嚴經》倍加注

意，下過一番功夫。1913年，自揚

州去到寧波觀宗寺，聽我的師祖諦閑

老法師講《楞嚴經》，並先後親近諦

公七次聽受《楞嚴經》，亦曾與同參十人，請證圓

法師為他們專授《楞嚴經》。

老法師經過一番雲水行腳後，曾返回廣東一

行，那時廣東的法師，多不瞭解行腳參訪的利益，

老法師乃告以江、浙佛教的概況，鼓勵大家及早參

訪，以增長見聞。於是乃有筏可、茂峰、融秋、靈

禪、幻波諸位法師，先後前往江南參訪。如筏可、

融秋、靈禪三師之到金山江天寺，入大徹堂坐禪；

茂峰法師之到寶華山受戒，而後到寧波觀宗寺，依

諦閑老法師學《天台教觀》，他還渡海到台灣參

訪，考察日寇竊據下的台灣佛教；茂蕊法

師也到過江、浙參訪過，凡此等等，都是

受了海仁法師的影響，而香港的佛教，也

是因為這幾位法師的弘化而隆盛起來。

二十年代的香港佛教，講經的法師不

多，學佛的人聽經殊不容易。因此，香港

的學佛人士，就漸漸找到山中，依老法師

就學，請老法師為他們講經。在最早依老

法師學佛的居士，很多成為後來香港佛教

的重要弘法人才，如慧廣、祖印、泉慧、

真常、了知、源慧、宏量、聖揚、慈祥、

寬榮、寬如、愍生、文珠等法師。

老法師一生不置產業，不積私蓄，不

做寺主。善信供養他，必先入廚，摸其米缸曰︰「當家

不受，以有餘米，不增貪念也。」1949年，中國許多

道場齋糧不繼，老法師知道了這種情形，乃罄其所有，

匯款接濟，而他自己所住的茅篷，卻多年失修，蛀爛不

堪，天落雨時漏水，他用油紙貼補。信眾勸他重修，他

說︰「哪有這些閒錢？」1965年，老法師八十歲華誕，

十方善信要給他祝壽，他堅決拒絕，最後不得已，答應

在寶蓮寺普佛上供，所得果儀，悉數用以結緣。老法師

一生先後講《楞嚴經》二十餘次，志弘《楞嚴》，教學

亦以《楞嚴經》為主，故有楞嚴王之美譽。

海仁老法師

聽長老說故事


答客問

問：如果進入寺院後見到有好

多尊菩薩，是否每一尊都

要拜？如果兩尊都是同一

位菩薩，又是否要一一跪

拜呢？

答：菩薩塑像起到表法的作

用，就是說不同的菩薩表

示特具的精神，如觀音表

示慈悲，地藏表示願力等

等。佛教是一種教育，從

某種層面講菩薩塑像是一

種教育的工具，並非偶像崇拜。見到佛菩薩像

按佛教的傳統禮儀，我們可以合掌，問訊，禮

拜。但未必每一尊都要拜，如果是同一尊菩薩

也不必一一跪拜，當然您能做到自然也是很好

的事。禮拜菩薩的意義在於我們從心底裏對菩

薩功行修為的尊敬以及對菩薩精神的追求、效

仿和實踐，同時也涵養自己尊重賢能及謙卑恭

敬之心。

問：本人對佛學有興趣，喜歡看經文，但卻不喜歡

繁複的佛門禮儀，面對法師時也怕會犯錯，請

問是否可以不學佛門禮儀？

答：佛門禮儀即是佛教的禮節儀規，是佛教文化的

一個重要組成部分，許多佛學的道理也可通過

禮儀來呈現並得以貫徹落實於日常生活中。對

佛學有興趣，喜歡看經文說明您都是一個很有

善根智慧的人，如果不是皈依三寶的佛弟子，

當然不必強求要學您所認為的

繁複的佛門禮儀。但如果是皈

依三寶的佛弟子，那麼就必須

要學習最基本的佛門禮儀。這

樣不僅增加自己對佛學的見聞

修養，當面對法師時也能做到

不卑不亢，有禮有節，更不用

擔心會犯錯了。

問：我不是佛教徒，但希望替

已過身的父親買佛教龕位，可

以嗎？

答：很難得您有這份慎終追遠的孝思。您所講的佛

教龕位應該是指骨灰龕或者是往生蓮位吧。按

一般常規來講是可以的。但，要看提供龕位的

佛教道場或機構的規定。有些佛教道場或機構

只是對內部而設並不完全對外，有的規定必須

是佛教徒或機構的會員等等條件才有資格申請

購買龕位。所以，具體問題要具體面對，按規

則辦事就好。

宏明法師

香港觀宗寺住持

解答

每尊菩薩

都要拜嗎？

法服縵衣海青虔備祖衣、九衣、七衣、五衣、經蓋拜具、長衫、中褂、短褂、伽蘭褂、拜墊、僧襪、禪鞋、羅漢鞋、陀羅尼被、蓮花被、

蚊帳、毛巾、拖鞋等長物齊備。

歡迎選購供僧天德百貨公司海青 79元起

香港荃灣海霸街福來邨永泰樓七號地舖 (荃灣官立中學對面) 荃灣地鐵總站「南豐中心」 A1出口電話：2490 4295

新界大嶼山東涌翔東路 2 2 號（鄰近富東邨）電話： 2 5 7 4 9 3 7 1 　　傳真： 2 8 3 6 5 9 3 3網址： h t t p : / / w w w . h k b u d d h i s t . o r g / t c c /電郵： t c c @ h k b u d d h i s t . o r g

中心服務內容– 租用場地及設施．場地：多用途活動室、禪修室、康樂室、閱覽室、廚房、露天操場、草地場．歷奇物資．露營用品及煮食爐具．其他：會議投影器、音響器材、禪修坐墊、康樂用品、燒烤爐、工作檯、座椅– 日營，黃昏營及露營．中心提供日營，黃昏營及露營．供各社會福利機構、道場、學校及私人團體申請– 套餐活動（包團活動）．宗教啟迪之旅．多元歷奇訓練活動．升中適應訓練營

香港佛教聯合會

東涌活動中心


十方世界

2月4日，有「世界藏學府」之稱的甘肅拉卜楞寺舉行曬佛節，展曬巨型佛像唐卡。每年正月十三的曬佛節是當地一年中規模最大、最為隆重的宗教

節日，今年展出的是無量光佛，來自世界各地的數萬僧眾瞻仰了這一佛像。當

日，身著藏皮襖的馬隊隊長引領8位身穿彩邊藏袍、頭戴尖帽的「護佛隊」，

引導百餘僧人，肩扛長達50米的大佛畫卷緩步前往曬佛台。藏族人中流傳著一

種傳說，在抬佛過程中，如果用頭碰觸到唐卡，這一年就會實現自己的願望。

一路上，前來瞻仰的僧眾和遊客緊緊追隨唐卡，伺機用額頭碰觸唐卡。佛像唐

卡被眾僧抬到了用石塊砌成的曬佛台上。虔誠的僧侶與遊客長跪磕頭，口誦經

文，爾後將代表心意的哈達、禮品紛紛拋向佛像，祈求來年平安和吉祥。鳳凰網˙2月6日

1.甘肅拉卜楞寺

舉行曬佛節

2月2日，德國大象（Putzmeister）公司創始人、世界道德基金會主席KarlSchlecht先生，三一重工股份有限公司周福貴、蔣向陽先生等一行參訪少

林寺，受到永信方丈的熱情接待。近年，Karl Schlecht全身心投入到慈善公益

事業之中，組建世界道德基金會，用愛的理念經營企業，讓愛遍佈世界。永信

大和尚親切地與Karl Schlecht先生講解中國傳統文化，Karl Schlecht先生亦對

中國文化產生濃厚的興趣。雙方的談話令人感受到中西文化之間有著很多共同

點，可以一同攜手為人類文明的進步與發展作出貢獻。中國佛教新聞網˙2月3日

2.世界道德基金會

主席一行

參訪少林寺

第二十屆臺北國際書展於2月1日起在臺北世界貿易中心舉行，法鼓山方丈

果東法師在文化中心副都監果賢法師、法鼓文化陳重光主編陪同下到世貿

書展，瞭解文化出版的現況與發展。2012年是法鼓山倡導心靈環保屆滿20週年

暨聖嚴法師圓寂3週年，為了呼應今年書展主題「綠色閱讀」，法鼓文化也以

「禪的生活美學：心靈環保」為主題參展，除了出版《好心好世界—聖嚴法師

談心靈環保》、《真大吉祥》等心靈環保與心五四運動相關書籍，亦特別推出

隨身袋中袋和隨身收納後背袋等實用產品，讓民眾能將心靈環保以生活美學形

式實踐，展現簡約、環保、健康的生活風格。佛教在綫˙2月2日

4.法鼓山

於臺北國際書展

展現禪的生活美學

2月1日，大年初十，安徽滁州琅琊寺舉行禮敬佛陀朝山活動，來自滁城、來安縣、全椒縣的400多名居士，在僧人的引領下從琅琊山山門一路誦念

經文到琅琊寺，同時還舉行了朝山跪拜和敬佛等。

佛教導航˙2月3日

3.安徽琅琊寺

舉行敬佛朝山活動


紀錄片《法門寺》，在陝西省委外宣辦發起的「2011年度全省優秀外宣出版

物評估」活動中獲一等獎殊榮。該片由西安曲江影視投資（集團）有限公

司出品，共有六集，內容是通過法門寺地宮的發現發掘，講述佛祖釋迦牟尼真身

指骨舍利及其佛教文化的東傳歷程；該片依托地宮珍藏，講述唐代諸帝禮佛傳

奇，全面再現盛唐燦爛的歷史文明；在穿越歷史迷霧中揭示一系列謎團，並全方

位展示了中華傳統文化和佛教歷史文化。明覺雜誌˙2月1日

5.紀錄片《法門寺》

獲陝西省

出版物一等獎

為促進唐密文化研究與交流，陜西省西安市西北大學佛教研究所，日前成立

「唐密文化研究部」，並聘請香港中華密教學會會長徹鴻法師為顧問、秘

書長陳珮筠為研究員。唐密文化是唐代漢地密宗文化，主要包括唐代密宗以及由

日本接法並回饋漢地，但法脈源於唐代密宗的現代華人世界的密教傳承等。唐密

研究上溯古代印度的密教文化，以及藏密、東密、台密等不同類型的密教文化。

西北大學佛研所在密教文化交流、歷史與信仰研究，尤其是密教菩薩信仰研究，

成果豐碩。人間福報˙2月1日

7.中國西北大學

設唐密文化部

蓮池寺2012年1月13日至15日舉行了由亞洲應用佛學

院主辦的年青人禪修營，參加者均是由18歲到35歲

的年青人，活動包括行禪、坐禪、放鬆禪、工作禪、正念

進食及誦經，出席的法師與居士共有222人次，主辦單位

旨在透過不同的禪修活動研習、弘揚佛法。

蓮池寺˙1月26日

9.香港蓮池寺

舉行禪修營弘法

年青人禪修營

當地時間1月29日，巴西聖保羅如來寺舉辦新春禮千佛法會，吸引了大批市民

參加。巴西聖保羅如來寺於2003年開光落成，佔地16萬平方米，殿堂建築

氣勢恢宏，是南美洲最大的華人佛教聖地。該寺經常舉辦佛教儀式和慈善活動，

並開辦學院，為佛教在巴西及南美的推廣培養人才。

6.巴西聖保羅如來寺舉行新春禮千佛法會

佛教導航˙2月1日

1月30日，香港佛教聯合會舉行壬辰年新春團拜暨第58屆董事就職典禮，邀請特區政府民政事務局局長曾德成主持監誓及頒授董事證書儀式，出席嘉賓包

括宗教代表等各界友好約800人。佛聯會會長覺光長

老表示，佛聯會將於2012年佛誕期間舉辦「香港佛

教界迎請佛頂骨舍利瞻禮祈福大會」及「第三屆世界

佛教論壇」兩項空前佛教盛事，慶賀香港回歸祖國

15週年。這將是佛頂骨舍利首次在內地以外地區供

奉，並公開讓市民瞻禮。佛聯會期望透過兩大全球觸

目盛典，讓佛法加被，福蔭香江，護佑萬民。鳳凰網˙1月31日

8.香港佛教聯合會

舉行壬辰年

新春團拜

佛聯會眾董事與民政事務局局長

曾德成大合照

香港佛教聯合會攝


放生功德芳名（1 月 1 日 -1 月 31 日 )

林偉漢 $5,000.0

林偉漢．黃琼玉 $3,000.0

DAVID KWAN．TANG HONG SHEK．

佛弟子．何慧敏．李偉熊合家．胡定

旭 $2,000.0

BEN LEE．林惠儀黃淑文．鄧炳鈞

鄧肇源 $1,200.0

LAM MEI TUNG．何永明張麗嫦．吳

啟和龔慧瑜合家．香港市民．楊雄

果襌居士．甄玥霖甄潔明．龔匯佳

$1,000.0

陳淑霞 $600.0

梁玉燕馮喜華馮寶康王謹怡馮寶

健古志雄卓耀明梁浩然合家李茂

成合家高肖霞徐鳳屏徐永聰徐永

恒曾雯麗梁暖馨梁信勤李如璧合

家梁伯誠陳永珍合家梁仲翔林玉

燕合家梁佩瓊唐建寧合家梁淑馨

關玉祺陳寶媛關建邦 (祐明) 關建

民陳寶蓮李永康梁金鳳李慶然梁

瑋詩李慶龍李慶麟林婉卿合家方

子峰合家梁偉鴻合家梁重軒陳明寶

梁豐洋楊秀易梁麗英楊震源何偉

生合家 $560.0

WAI KIN ON．WAI YUEN SZE．許

劉惠秋合家．陳子良．曾遠銀．葉鈺

生．龔氏兄弟姊妹．龔宅合家

$500.0

張優強張子南劉然娥羅詠嫣李宗

銳．楊鑾．謝應強何順兒魯文鋒謝

欣娜 $400.0

CHOY SIU FAI．SWEE TENG HOONG

( 舒騰鴻 ) ．岑麗紅．李如安王家梅

李偉富李蓓李淳淦．李偉富李蓓

李淳淦李如安王家梅．林茂松余阿

玉鍾育文鍾善宜林惜珠．袁佩玲．

張瑞娟合家．麥彩鳳潘偉鴻劉懿華

劉懿德劉懿明潘笑芬劉偉文．葉美

鳳 $300.0

黃樹喜張七妹 $290.0

何嘉玲倪志堅合家何傳信合家何嘉

慧合家何浩文．蔡瑞龍 $250.0

郭梓怡 $220.0

POON SIU HUNG．TAM KA KEUNG．

TSANG KUEN．WONG LOI TAI．朱惠

貞．江匡夏黃少珍合家．江新貢鄧

惠萍合家．江詩穎江詩彥江炳鎮合

家．何錦文．余振邦．吳小縵．吳

佩芬李美輝．李余玉珍合家．李志

南黃麗儀李鎧潼譚永堅黃麗娟合

家梁惠琼周芷棋周子權．李美來合

家．李華樂龔麗頤李玥．李嘉恩．

車木蘭．林宅合家．林志文．林志

澄葉婉坤林鎮基陳穎芝．胡淑坤．

梁林佩珩梁詩慧梁日偉．梁鳳仙．

梁鳳仙．莫志鴻合家．許談㛇．陳雪

功德芳名

僑港潮州普慶念佛社有限公司

$2,000.0

李偉熊合家．潘惠貞 $1,000.0

佛弟子．周恩琪周恩璇周恩珊周衝

山合家．程慈齡奚金梅．銀通人民幣

找換行．釋果明法師 $500.0

林錦霞 $330.0

梁斯 $260.0

馬文善．劉騰鄭雁飛 $200.0

RAY NG $130.0

PROFITS CONSULTANT COMPANY．

徐仁強．陳少君．陳瑞萍 $100.0

香港佛教第六貳貳期助刊鳴謝（1 月 1 日 -1 月 31 日 )


放生功德芳名（1 月 1 日 -1 月 31 日 ) 續

功德芳名

儀．陳堯芳．陳樹榮．麥志堅麥本真

湯穎恒．游載恩合家．黃鳳美合家．

葉堃鈿合家．鄔錫明葉智賢．樊金

成．蔡雲開陳雲玉合家．蔡震南江

詠彤合家．鄭玉裘區凱宏合家．鄭燕

芳．黎世棠．黎沛棟．盧沛如梁衛珍

黃蘇盧天鳳陳家豪．蘇廣場張潔儀

蘇柏文合家．釋偉權法師鍾詠儀．

龔匯兒 $200.0

覃聖芳 $160.0

吳金錠施秀益．盧雅南盧煜東盧鈺

銘 $150.0

LO TZE KAI $140.0

吳劍青合家吳庭輝吳梓瑩吳鴻基合

家吳潤榮合家吳嘉鑅合家李文泰合

家．謝本良 $120.0

鄧耀聯 $110.0

BOBBY．CHAN KAM TIN．CHAN

LAI KUEN．CHAN PO WING．HON

LAI FONG．HON LAI FONG．LO

TZE KAI．LO TZE KAI．MA YOK

FONG．PROFITS CONSULTANT

COMPANY．SUZANNE & ANDY．

TSANG LAI HAR．TSANG SHUK

KUEN．TSANG WAI FAT．TSANG

WING MAN．YIN CHEUK LAM．YIN

SIEW KHAY．方惠玲．方嘉榮．伍

永儀．伍衍明．伍迦齊．伍智勇．伍

智賢．朱淑媛．朱淑楷．江超民．江

超民合家．佛弟子．何文亮．何文

瀚．何俊剛楊萬芝．何惠心．何嘉

玲．余家明合家．余家駒合家．余德

桓合家．呂忠文．呂建緯．宋月英．

宋泳森．宋曉暉．宋樹權．李文亮．

李秀英合家．李其茂．李其新．李科

穎．李國偉合家．李鳳嬌．李慧玲．

李蝶．林少豪．林玉枝．林峰．林健

文．徐仁強．馬家豪．高崇智．區永

祥合家．張元衛林玉蘭．張壬妹．張

行孝．張家龍．張淑賢．梁童黃寶兒

合家．梁鳳仙．梁鳳仙．梁鳳仙．梁

鳳仙．梁耀祥．陳少君．陳冠亨陳淑

筠陳紹基．陳垂宗吳紫韻．陳健輝

合家．陳國川江詠儀合家．麥慧芳．

馮翠玲．黃碧燕．楊瑞罄．溫志剛．

熊莉萍．劉立偉．劉紫潔．蔡進升．

談偉強．鄭欽耿．鄧明麗江瀚喬．

盧雅文 (傑恆)．戴玉芬女士．鍾超仁

江翠嫺合家．駿星貨運公司．羅泳芝

羅俊文．羅悅心．羅錦泉．譚宇軒．

譚垂南

$100.0

＊餘款將撥入放生護生專戶，此外，

因版面因素，迴向文及捐款HK$100

以下之功德主未能於此刊登及鳴謝。

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給他們放出一條生路、一個生機，即使牠們可能會遭遇其他危

險，最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，更重要是培養護生、尊重及關愛生命的慈

悲精神。所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放生，應以長養慈悲心來放生、護生。若只為自己求福，不顧及放

生的環境、條件等因素，而令放生物受苦則屬罪過矣。

放生的意義


活動消息

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

綠度母法器班 3月1日至 20:00-21:30 Gyaltsen Lama 官塘成業街11號創古密宗佛教中心 4月5日華成工商中心9樓912室電話：27608381 (逢星期四)

佛學進修班 3月16日起 19:30-21:00 葉文意, 黃燕雯等九龍太子道西141號佛學班同學會 (逢星期五) 眾居士長榮大廈10字樓A-C座電話：23806400

中國佛教史課程 3月18日起 11:00-12:30 麥國豪居士等北角英皇道368號妙華佛學會 (逢星期日) 榮馳商業大廈三樓電話：25700443

佛學初階班 3月18日起 11:00-12:30 洪真如居士等香港北角妙華佛學會 (逢星期日) 堡壘街36號D二字樓電話：25700443

佛學導讀班至6月19日 19:30-21:00 定慈法師、新界上水龍運街二號慈航淨院逢星期二衍隱法師、北區大會堂活動室1 電話：61090623 譚麗芬居士

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

釋迦牟尼佛涅槃普佛 3月7日 09:30-12:00 衍慈法師九龍彌敦道242號香港佛教律儀淨苑立信大廈E,F座四字樓電話：23673091

觀音七法會 3月8日-10日 08:30-19:30 眾法師九龍鑽石山志蓮淨苑志蓮道5號電話：23541888

觀世音菩薩聖誕 3月9日-11日銅鑼灣摩頓台香港菩提學會灣景樓Ｃ座4樓電話：25772298

觀世音聖誕暨三皈五戒法會 3月11日 09:30-13:00 暢懷法師荔枝角九華徑新村133號天台精舍電話：23389939

觀音大悲懺法會 3月11日 09:30-13:00 眾法師清水灣道大澳門湛山寺湛山寺大雄寶殿電話：27196424

延生普佛(觀音誕) 3月11日 10:00 沙田大圍新田村慈航淨院電話：26988565

皈依法會 3月15日 13:30 覺光法師沙田沙角邨佛教覺光法師中學佛教覺光法師中學禮堂電話：26473737

山水禪 3月18日荔枝角永康街23-27號法鼓山香港分會安泰工業大廈B座203室電話：28653110

萬佛法會 3月23日- 09:00-16:00 覺光法師新界粉嶺置福圍十二號香港觀宗寺 4月12日電話：26693578 八關齋戒(精進念佛) 3月24日-25日荃灣老圍三疊潭西方寺電話：24115111

生命教育—活得更好 3月30日-4月1日衍陽法師香港大學嘉道理研究所大覺福行中心石崗中心電話：31534499

清明思親法會 4月1日-7日 09:00-21:00 全港長老大德銅鑼灣東院道 11 號香港佛教聯合會電話：25749371

清明節慈悲三昧水懺法會 4月4日-6日 09:30-15:30 眾法師清水灣道大澳門湛山寺湛山寺大雄寶殿電話：27196424

「緣生意轉：佛教的藝術」即日至香港金鐘正義道九號亞洲協會香港中心展覽 5月20日亞洲協會藝術館電話：21039511 （軍火庫A舊址）

講座及佛學班

法會及活動

香港香港 Buddhist佛教 in Hong Kong 二零一二年三月號。Mar 2012。HK$10.00...

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