香港佛教香港香港 Buddhist佛教 in Hong Kong 淨化心靈的生活宗教雜誌...

香港佛教

Buddhist in Hong Kong

淨化心靈的生活宗教雜誌

《香港佛教》現已在 7-11便利店、 OK便利店、華潤便利店及各大報攤有售

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二零一三年二月號。Feb 2013。HK$10.00

第六三三期

ISSUE 633一九六零年創刊

正念茹素慈悲飲食

閱讀 • 社區民間宗教研究學者譚偉倫教授：信命，也信緣！聽佛樂尋淨土 ─ 河南大相國寺消食降血壓 ─ 杞菊山楂飲泰山佛教與東晉高僧竺僧朗簡化出殯禮儀會否對先人不敬？

04 每月開示當捨於懈怠覺光法師

06 特稿佛成道日素宴唐謂

08 特稿閱讀 • 社區唐謂

11 觀照城市正念茹素慈悲飲食郭美玲

17 一休之樂萬般帶不走譚卓文　

18 眾生相民間宗教研究學者譚偉倫教授：信命，也信緣！唐謂

22 佛教寶地聽佛樂尋淨土 ─ 河南大相國寺凌凡

◎

26 佛光照耀浮屠佛塔諸佛總集寂靜

28 養生食療消食降血壓 ─ 杞菊山楂飲吳靖醫師

30 常霖心照茶禪常霖法師

32 道場素食雲水禪風萬法唯心禪悅、果德法師

◎

34 職場禪話紅旗制度楊釗

36 家有佛法對家人也要抱捨無量心王秉豪教授

37 生死相安向生命鬥士致敬黃志安．贐明會

38 法師有道正信正行，學佛行佛宏明法師

40 佛林經典空有不二降伏其心淨因法師

42 名人千秋泰山佛教與東晉高僧竺僧朗岑逸飛

43 聽長老說故事香港馬場超薦法會覺光長老

45 論壇精點中國佛教的潛力與現代弘法的相關性影潭法師

53 答客問簡化出殯禮儀，會否對先人不敬或後人不吉利？演慈法師

54 十方世界本刊編輯部

56 活動消息本刊編輯部

香港佛教

B u d d h i s t i n H o n g K o n g

佛曆二五 ○ 四年六月一日 ( 1 9 6 0 年 6 月 1 日 ) 創刊

第六三三期．二零一三年二月號（每月五號出版）

目錄

創辦人覺光長老松泉長老元果長老

出版香港佛教聯合會

The Hong Kong Buddhist Association地址香港灣仔駱克道三三八號1字樓

1/F, 338 Lockhart Road, Wanchai, Hong Kong網址 http://www.hkbuddhist.org電郵地址 [email protected]電話 (852) 2574 9371傳真 (852) 2834 0789

會長覺光長老

首席副會長永惺長老

副會長智慧長老、黎時煖居士、

林漢強居士

《香港佛教》顧問

秦孟瀟居士

編輯委員會道平法師、寬運法師、

宏明法師、果德法師、

演慈法師、溫綺玲居士

編輯張華

助理編輯陳暉健

廣告聯絡李怡慧、張美瑜

製作 4E Media Ltd印刷 Suncolor Printing Co., Ltd發行青揚書報社

發行網香港、中國內地、

東南亞、歐美加

法律顧問林漢環大律師、林志達律師、

李家祥律師

《香港佛教》月刊電子版可於翌月於本會網站www.hkbuddhist.org/magazine瀏覽

©2013 香港佛教聯合會版權所有翻印必究

免責聲明：本刊文章僅代表作者意見，不代表本刊立場

04 // Buddhist in Hong Kong . February 2013

每月．開示

「當捨於懈怠，遠離諸憒鬧，寂

靜常知足，是人當解脫。」

出自《大寶積經》第二十五會<發勝志

樂會>(卷九一至九二)，收錄在大正藏

第十一冊。該經由南印度著名譯經師

菩提流志三藏法師翻譯。這位法師是

一位富有傳奇色彩的人物，年少時即

「聰睿絕倫，風神爽異」，十二歲隨

外道出家，至六十歲始改信佛教，通

過五年學習即通達三藏。公元693年因

前唐高宗派遣使者之邀來到洛陽開始

譯經，唐中宗時，轉到長安，在崇福

寺歷時七年編譯完成《大寶積經》，

隨之停譯而專修禪觀。唐玄宗開元

十五年（727年）去世，享壽156歲。

他對佛教最大的貢獻即是譯經，而編

譯完成《大寶積經》是他譯經事業的

重大成就。該經與般若、大集、華

嚴、涅槃合稱為中國佛經的五大部。

《大寶積經》是一部非常獨特的

經典，菩提流志將自己譯出的二十六

會三十九卷半加上魏晉南北朝隋唐時

期其他譯經師的二十三會八十卷半，

合編為四十九會一百二十卷的經典，

每一會基本上是各自獨立的一部經，

可以說是集成了多部大乘經典，彙集

多種大乘法門的類似叢書類的經集，

積集圓滿廣大殊勝如寶的法門教典，

所以稱之謂「大寶積經」。

上句經文佛陀開示我們想要解脫

煩惱障礙需在四個層面上用功，其一

是捨於懈怠，即不能放逸身心，無論

世出世間做任何事都不能一曝十寒，

朝三暮四，要有持久的信念和恒心，

常當精進，始終如一以達至理想的目

標。其二是離諸憒鬧，即遠離一些行

為不端的人及涉足令人心神顛倒的場

所，潔身自好，保持守法遵律的良知

良能。其三是甘於寂靜，人總是想不

斷地向外攀求，身心皆不安寧，我們

非常需要心靈的沉澱，耐得住寂寞。

當人人在爭搶櫈子的時候，要有選擇

坐在地下的一份澹泊超脫情懷和生命

的從容。其四是常當知足，即時常心

懷感恩，在物質世界中少欲知足，不

為物役，不斷充實心靈的涵養和落實

精神信仰的依止，實現人生終極的價

值。

當捨於懈怠香港佛教聯合會會長釋覺光


香港佛教 . 二○一三年二月 // 05

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特稿

二千五百多年前的十二月初八，佛陀在菩提樹下成就佛道。一九六零年，覺光長老偕同松泉及元果兩位長老，發起創辦《香港佛教》，以導迷啟悟，樹正黜邪。時至今日，彈指光陰，《香港佛教》秉承佛陀精神，見證了佛教在香港的歷史。為紀念佛陀成道，希望把祥和法喜帶給參與讀者及嘉賓，同時為《香港佛教》籌募經費，《香港佛教》月刊於1月18日假銅鑼灣紀律部隊人員體育及康樂會主辦佛成道日素宴，繼續在這條弘法傳燈之路大步前進。

《香港佛教》月刊主辦

佛成道日素宴共證歷史傳承佛法

1左起：楊大偉居士、宏明法師、寬運法師、演慈法師和果

德法師分享《香港佛教》月刊的過去、現在及未來。

2幸運兒得到覺光長老的親筆墨寶，並由寬運法師頒獎。

3宴會座無虛席，共享歡樂。06 // Buddhist in Hong Kong . February 2013

法師們主持傳燈儀式。

文、圖：唐謂

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創刊因緣歷史時刻

當天筵開40席，場面熱鬧。宴

會伊始，由嘉賓主持楊大偉居士、

《香港佛教》月刊編委寬運大和尚、

宏明大和尚、演慈法師和果德法師與

眾分享月刊創立五十餘年的「編路歷

程」。宏明大和尚說，《香港佛教》

月刊初期的經費全靠十方善信捐資助

印，經濟一度陷入困難。1965年為

籌集刊印經費，曾發起「一元運動獻

金」籌募活動。走過艱難歲月，直至

1997年7月1日，月刊由香海正覺蓮

社移交香港佛教聯合會發行，至今已

出版632期。

寬運大和尚表示，早在1961年

《香港佛教》曾發起「十萬人簽名運

動」，呼籲全港佛教徒及社會各界

簽名支持佛誕日成為公眾假期，至

1999年爭取成功，因此我們今天能

享受佛誕假期確是得來不易。

演慈法師則分享了曾轟動一時

的差餉署法會，以及解答讀者問題的

經驗。

果德法師就提到香港戰後早已

有第一個佛教婚禮，而今天觀宗寺也

成為舉辦佛教婚禮的道場。提到觀宗

寺，當然不能不提果德法師在月刊中

的專欄「道場素食」，其創意食譜深

受讀者歡迎。

法師發言期間，台下眾多忠實

的《香港佛教》讀者都掌聲不斷，

並分享她們對《香港佛教》的點滴

感想，其中一位分享者讚揚《香港

佛教》提供了許多佛學知識，還有

豐富有趣的環保報導、素食專欄，

更樂見助印功德芳名頁的名單愈來

愈長！也有讀者特別喜歡聽長老說

故事，並希望月刊內容更深入，更

豐富。

五穀豐登祝福儀式

佛陀成道之前，經歷六年苦行，

每日僅一麻一米，為了紀念這苦難，

因此有了十二月初八食臘八粥（亦即

佛粥）的傳統，以象徵五穀豐登。素

宴特別安排了祝福儀式，由寬運大和

尚、宏明大和尚、演慈法師、果德法

師及妙慧法師、董事圓慧法師及悟藏

法師一起主持祝福與傳燈儀式，會場

內僧眾手中的吉祥燈，一傳十，十傳

百，燈光依序亮起，一片溫暖和煦的

景象，照耀萬物眾生。

嘉賓表演精彩時光

晚宴進行期間，悠揚的歌聲

在會場飄揚，觀眾不斷報以熱烈

的掌聲，當聽到著名音樂人，曾

獲美國格林美音樂獎項提名的Mr

HowardMcCrary以雄渾獨特的聲線演

繹金曲《浪子心聲》時，更是情緒高

漲，跟著拍子一同唱和，聽得如痴如

醉。另一位表演嘉賓MrKevinThapa

則以高超的技藝完美演奏色士風，深

刻表現出色士風獨有的厚實低迴的音

色，博得觀眾掌聲。

緊接著由何裕慶醫師和編委溫

綺玲居士、司儀潘芳芳小姐分享健

康心得，香港人生活節奏急促，只顧

工作而疏忽調理身體，何裕慶醫師有

豐富的中醫診療經驗，破解了許多都

市人不為意的飲食習慣，講授保健方

法，讓觀眾受用無窮。最後還有大抽

獎環節，幸運兒更得到了壓軸禮品

──覺光長老的墨寶！

《香港佛教》月刊今年將滿

五十三歲，希望可以繼續與各界讀者

攜手，領受佛陀智慧，一起成長！

4當時轟動香港一時的差餉署法會，

《香港佛教》月刊紀錄了這些珍貴

歷史。

5MrKevinThapa演奏色士風。

6MrHowardMcCrary一家人演

唱”ChangetheWorld”。

7素宴前的義賣吸引了眾多善心人。

8兩位司儀潘芳芳小姐（左）及溫

綺玲居士（右）與何裕慶中醫師

（中）對談保健心得。


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心靈的港灣

週六下午，平時總是人頭湧湧

的銅鑼灣崇光百貨前的馬路，「閱

讀在銅鑼灣」書展鶴立雞群，成為

鬧市之中一道奇異的風景。參展書

商眾多，包括各大中小型書商，均

以平價售賣各式各類的書籍。遊人

擠滿書展內外，不少人更驚嘆書價

竟會如此低廉。

價格便宜其實只為將閱讀的

風氣帶入社區。香港人生活節奏急

速，為兩餐奔波勞碌，下班之後又

要照顧家庭，哪有空閒走入書局看

書？社區書展就提供了另一個途

徑，讓市民在繁忙中稍事休息，進

入書海之中，重新上路。

麥先生一家湊巧到銅鑼逛街

見到書展，便不自覺走進去，逗留

了一個多小時。穿梭於書攤之中，

讓他重拾久違了的閱讀時光，更與

記者閒談看書，麥太剛好捧著一疊

書，帶著孩子走過來，還熱情地跟

記者打招呼。麥先生非常支持這類

文化活動，認為提供了更多途經予

香港市民接觸閱讀，尋找心儀的書

籍。

感受寧靜時光

書展的出現，讓原來已經擠

擁的街道更顯得密密麻麻，但無阻

市民看書的興致。馮小姐拿著一袋

特稿

文、圖：唐謂

沒有書籍的城市，就像沒有靈魂的軀體。

平日遊人如鯽，車水馬龍的銅鑼灣鬧市區，

這天多了點書香味。事緣一年一度的香港

社區書展─

「閱讀在銅鑼灣」，

上月在白沙道行人專用區舉行，

叫人不禁停下腳步，閱讀這一刻。


1 書展的墟冚場面。

2 遊人放下緊張心情，投入書海。

3 馮小姐希望香港有更多同類活動。

4 便宜的價錢吸引大量市民選購。

5 書展就在崇光百貨的「注視」之下。

6 書中尋寶。

7 大人小孩齊齊投入讀書樂。

8 麥先生和一家人在銅鑼灣逛

街，「巧遇」書展。

9-12各式書籍適合不同讀者。

書，笑容滿臉，完全不覺得書展阻

街，反而讓商業化的銅鑼灣市區增

添另一種文化活力。她認為這類社

區書展在外國很普遍，是很有意義

的活動，作為社區一分子，應該大

力支持。

參展攤位負責人之一的馬先

生去年已經開始擺賣，銅鑼灣人流

多，而且書展攤位租金費用很便

宜，雖然以「超平價」賣書，也略

有微利，可以替公司宣傳之外，兼

具教育意義，何樂而不為？其實，

香港人並沒有別人想像中那麼對文

化冷感，許多人都熱愛閱讀，只是

工作和時間關係，較少走入書店，

社區書展則可讓人暫且放下忙碌的

步伐，翻開書本，感受寧靜的時

光。

香港社區書展並不只是香港人

的事，在銅鑼灣這個遊客集中地，

外國人遇上書展，也停下腳步，好

奇地打量。許多遊客都手執一份香

港街道地圖，從閱讀延伸出去，大

會攤位有關灣仔飲食文化的地圖小

冊子，很快被拿個清光。試想像一

下：買書之後，找一間怡人的咖啡

館，點一杯茶和甜點，閱讀手中的

書籍，會是一個多麼愜意的下午！

這一刻，我們在閱讀書籍，也

在閱讀社區。

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觀照．城市

新年來一頓心靈盛宴

正念茹素慈悲飲食文：郭美玲（特約記者）圖：蔡貴添、郭美玲

吃一個蘋果可以很簡單？

吃一個蘋果也可以很意義深長？

吃蘋果，不只是吃一個單獨的食物，你也在吃着泥土、

雨水、陽光，還有別人的汗水、勞力和氣息。

慈悲的革命，正在我們的意識和文化中醞釀。茹素，不光是為了健康，

同時也來自一份對動物、環境，和大自然生命網的關懷。

踏進新的一年，讓我們吃一口蘋果，感受整個宇宙。


聯合國在2010年6月5日世界

環境日發表報告，目前全球的

農業，特別是其中的「畜牧養殖」，

用了地球70%的水資源，38%的土

地資源，釋放19%的溫室氣體──

比所有的交通工具還要多。聯合國呼

籲大家，改變飲食習慣，轉為朝向無

肉無奶蛋的植物飲食，否則無法因應

2050年時達90億人口的社會和生

態的改變。

英國流行歌手保羅麥卡尼爵士

（SirPaulMcCartney）是持素者，他

有一名句經常被引用：「如果屠宰場

是透明間隔，每個人都會持素。」如

果我們親眼目睹豬隻被扔進滾燙的脫

毛水池內活活燙死、仍然清醒的牛被

大卸八塊、雞在掙扎的同時被劃破喉

嚨……我們還會口說倡導和平，但

卻默許上述的暴力發生，甚至花錢支

持？

為地球做點事

人類持續過度的消耗，忽略大

自然已響起了警號，水災、乾旱、冰

川在溶解、森林迅速消失、沙漠日漸

擴大，還有每天都有生物瀕臨絕種。

一行禪師在《正念擁抱地球》一書中

提到：「我們每個人都能為保護和關

愛地球做一點事。我們的生活方式，

要能讓我們的下一代子孫有一個未

來。我們的生命，就是我們要傳遞的

訊息。」

我們的生活方式與大自然息息

相關，影響着各種動物和植物；若我

們持續消耗而不想及未來，繼續破壞

森林、釋出過量的二氧化碳，那麼破

壞性的氣候轉變和生態逆轉，將會是

難以避免。是故，我們要當心進食，

因為食物能表現出宇宙、大地、眾生

和我們之間的和諧關係。

就在新的一年，來一個集體覺

醒吧！

我們忽略了餐桌「食物」背後

的痛苦，也傷害了數百萬的飢荒人

口。據統計，要製造一磅肉，需要

用16磅的穀物來餵養動物，若我

們把這些穀物、玉米及黃豆，直接

提供給貧困人口，而非用作動物飼

料，世界的飢荒問題便可迎刃而解。

再者，為了飼養農場動物需栽種大

量作物，土地何來？答案是將森林

剷平得來，美國的史密斯森博物館

研究中心（Smithsonian Institution）

估計，每分鐘都有相當於七座欖球

場的土地被剷平，為的是飼養更多

的動物供人類食用。而世界觀察研

究所（Worldwatch Institute）和憂

思科學家聯盟（UnionofConcerned

Scientists）等國際環保組織也認

為，畜牧業是人類活動中破壞地球環

境最大的一環。

過往，很多研究報告多集中在

「吃肉對健康有害」和「工業化飼養

動物很不人道」的層面上，而答案已

吃肉帶來的傷害

所有生命在暴力前

都顫抖。所有人都懼怕

死亡。所有人都喜愛

生命。在別人身上

看到自己。那你還會

傷害誰呢？還會

做出甚麼傷害的事？~ 佛陀

日本寺院的素食盛宴

圖片來源：WikimediaCommons



我們需要集體醒覺，而有些人已

經醒覺了。

「素食青年」是Facebook上的

一個組群，2007年成立，至今已有

超過5,000名組員，組員每天在群

組分享茹素的知識和樂趣：

有分享簡便自製午餐車厘茄

蘑菇杞子果仁碎北非小米；有分享

十方菜的製作食譜；有分享一段為

供應人類雞蛋令大量初生雄性小雞

活活磨死的短片；有分享「果食」

（fruitarianism）的意思；有分享伴侶

煲的清補涼木瓜湯；有分享患癌父親

吃了腐竹白飯後的情況；更有組員定

期更新全港各區的素菜店資料……

對茹素新丁來說，這些資料非

常實用，在了解素菜營養之餘，更可

以即場「問功課」。

程沛生：做一個好人

「素食青年」主腦程沛生，是

健談的陽光少年，25歲，卻已茹素

11年。他沒有宗教信仰，也不以環

保人自居，只謙卑說：「只想做好本

份，關心身邊的人，也關心大自然，

做一個好人。」

14歲那年，他跟母親去街市買

餸，看見殺雞場面，心覺殘忍，便萌

生茹素念頭。發育時期看着雞髀、牛

扒毫不心動，試過午餐只吃白方包，

母親擔心他營養不良，繼續煮肉給他

吃。「為表堅持，我立志只要吃一塊

肉，就要割自己一塊肉，我怕痛，

所以再無吃肉，堅持了三個月，就已

不想再吃肉了。」說起兒時的「壯

舉」，程沛生笑得特別燦爛。

年少茹素，同學未明所以，茶

餐廳也不會「走肉」，他就堅持「碟

邊素」；有茶餐廳老闆知他茹素，

就多給他青菜和粟米；有人質疑茹素

也是殺生，他就說：「雖說吃菜也殺

是無容置疑。近年，環保機構將研究

重點轉到「吃肉如何破壞環境生態」

上。吃動物食品的主要環境問題是，

這些動物的數量非常龐大，其食量就

更加龐大，以美國為例，其穀物收成

的80%和一半以上的漁獲量，都用

作養肥數十億計的動物，以便宰屠賺

錢，或是製造大量的乳製品和蛋。而

這些穀物中，超過90%的蛋白質，

變成了甲烷、阿摩尼亞、尿液，和糞

便等，嚴重污染了我們的空氣、泥

土，和水源。

為了滿足人類對肉食的需求，

不健康的畜牧業大量飼養牲畜，他

們用面積龐大的土地來種植穀物，已

超過52萬1千平方英里的森林被砍

伐。為配合不斷增加的動物數量，平

均每年有6,000平方英里的森林被

砍伐，等於一天一萬英畝。森林與環

境生態平衡，息息相關，它創造表

土，產生氧氣，淨化空氣，幫助帶來

所需的雨量，更為成千上萬的動植物

提供棲息地。是故，大量砍伐森林無

疑破壞了美麗的生態系統。除了土

地，畜牧業也浪費了美國85%的新

鮮水源，為了把水導引入灌溉性的運

河，河川溪流被迫改道，這些水源的

改變，為禽類、魚類和其他野生動物

帶來死亡和痛苦。

「素食青年」茹素知識的分享平台

剛過去的聖誕，家杰與同學聚舊，他把過往的肉食派對，改為素食派對，又得朋友相助一起弄

了25人的食物，反應叫好叫坐。左起：朱古力蛋糕、冬蔭公素雲吞、炸物：薯條、素魚柳、素

雞塊、牛奶布丁層層疊


笑容可掬的程沛生，每次

到親戚家吃飯，為免麻煩

別人，總自備素菜；到街

市買菜，加上糙米，簡簡

單單又一餐。


悅意軒

悅意軒是台灣里仁有機食用品的香港

總經銷，售賣各類健康食品如柴米油鹽、

有機菜、日用品等一應俱存。源起於1995

年，當時的日常老和尚有感農藥和化肥泛

濫使用，令土地酸化，危及後代，於是引

導弟子回歸自然，開始有機耕種。發展至

今，里仁一方面扶持有機耕作的農戶及

有理念的食品製造商，同時也為客人提供

天然、少化學添加劑之良心食品和環保用

品。里仁有自己的研發和品質監控隊，他

們會用三年時間去研發一款可可威化餅，

而他們有自己的「慈心有機」認證，部分

更獲美國USDA有機認證。

地址：九龍太子大埔道 50-52 號中正大

廈地下

生，但畜牧業飼養很多牲畜，牠們吃

草吃穀物，結果殺的生就更多。」程

沛生樂在其中，因為向有健身的他發

現，茹素不單改善了體質，少了傷風

感冒，更有助改善身體線條，容易變

大隻，「跟食肉相比，食素在力量、

肌肉增長速度上其實差不多，但脂肪

比例會減少，加上腸道健康，排出宿

便，就更容易練出肌肉和線條。」

程沛生希望更多人分享到素食

常識，更想凝聚同道中人互相交流，

於是開了「素食青年」組群，發展

至今，更吸引了不少來自亞洲和海外

的組員。組群偶爾舉行活動，一起野

餐、一起唱K，輕鬆分享素食。而他

正在更新「素食青年」的網頁，讓介

面更易用，資料更豐富，更多人受

惠。

陳家杰：為茹素出力

除了程沛生，「素食青年」內

有另一位「大隻佬」陳家杰，家杰

日間從事文職工作，晚上卻是兼職健

身教練，早前他在群組分享了一張健

身前後對比的照片，他那身完美肌肉

引來組員熱烈反應，也正好打破了茹

素者都是清減的謬誤。家杰稱自己為

「素食教練」，儘管他的學生大部分

都是吃葷，但只要別人因這個稱呼而

多一點留意素食，或嘗試素食，他自

覺已達到目的。

家杰希望推動素食，所以接受

訪問。八年前，他和太太Ice在師父

的提示下開始茹素，卻原來他早有這

樣的慧根。「細個時已很抗拒肉食，

一食就眼紅作嘔，燒肉雞翼等全都吃

不下。」家杰說他會將雞翼藏起，媽

媽就常在梳化背後發現雞翼的蹤跡。

與太太初相識時，太太以為他偏食，

為他點了山竹牛肉，令他哭笑不得。

家杰練得一身好肌肉，並非用

來炫耀，相反，他兒時是個「缺乏

自信的自閉仔」。一如拍戲般，小學

小息，他會一個人在操場數螞蟻；一

天，被肥仔同學欺負，避走廁所。當

時，他立志要健身，因為大隻便不會

被人欺。到認識了太太，相互影響

下，人也開朗自信了。卻沒想到，今

天這一身肌肉，即成為推動素食的重

要點子。

家中就只他倆茹素，前年太太

懷孕，長輩怕嬰兒不夠營養，作出

了各式「溫馨提示」，惟家杰與太太

堅持着，深信茹素對下一代有益處，

去年兒子出世了，「素食BB」皮膚

白滑又長肉，無病無痛專注力又強，

長輩便安心了。茹素和念佛，已是家

杰和太太生活的一部分，不僅為了健

康，也為了惜福……這是一個說來

話長的故事，本是四散的一家人，新

近終於團聚了，對家杰來說，可以齊

齊整整一家人吃飯，是何等美妙，也

是幾生修來的福。

去素食雜貨舖辦年貨

對只懂菜炒菜，瓜炒瓜，菜

炒瓜的茹素新丁來說，發掘各式醬

料和乾貨也很重要。更重要是當你

的味蕾已習慣了工業化味道，吃不

出真味時，選擇無添加、無色素的

有機天然食材，確是展開新一年的

好開始。

家杰和太太Ice看着兒子健康成長，這位「素食

BB」皮光肉滑，專注力又高。

家杰這張健身前後

的照片，在「素食

青年」的群組內引

起很大的迴響，也

打破了茹素長不出

肌肉的謬誤。


1 2 3

農曆新年，家杰太太Ice愛做素盆

菜，一家吃團年飯，很有氣氛。

為了推廣健康飲食和為聽障人士

提供就業機會，香港影視明

星體育協會慈善基金透過政府「伙

伴倡自強」社區協作計劃，於灣仔

開設全港第一間社會企業素食餐廳

「樂農」。與專為聽障人士服務的

慈善機構「龍耳」合作，聘用聽障

人士，透過實際工作讓他們自力更

生、融入社會。

走進「樂農」，餐桌上放了

「溫馨提示」的紙牌，期望客人給

予聽障員工更多包容和耐性。在這

種融洽氣氛下，客人一改匆忙急

躁，點菜時減慢說話速度，讓聽障員

工接收清晰。節奏放慢下來，就更能

享受食物的真味。聽障人士雖然難找

到工作，但一旦獲聘便全心全意工

作。「正因為他們聽力弱，所以眼睛

特別敏銳，觀察力也強，客人一個

小動作，他們都會留意到，待客至

上。」助理經理陳家文對聽障員工的

工作表現有很高的評價。

咖哩無雞

「樂農」主張少鹽少油少糖，

一如回家食飯。午市供應套餐，菜式

天天不同，客人可從六款菜中任選

三款，連糙米飯和餐湯，套餐價42

元。

晚餐吃小菜，菜式也花過心思，

多用蔬菜，不用素肉。幾款招牌菜如

煎蓮藕餅，乃人手將蓮藕磨絲，加冬

菇，煎香，用芫荽簡單調味；南乳齋

煲，油爆香冬菇、雲耳、枝竹等材

料，再用南乳燜一小時，拒用油炸確

「樂農」全港首間社企素食餐廳

「樂農」藉推廣素食協助弱勢人士。


饗璫璫雜貨店

店子小小，目標清晰，專賣本地、

有機、環保和公平貿易的產品。架上一

個個玻璃罌，提供散賣產品：台東池上

縣的有機米、天然生曬冬菇、貢布黑白

胡椒粒、有機金針等，要幾多買幾多，

不要浪費。為省卻多餘包裝，凡自備盛

載器皿的客人，可獲95折或禮品一份，

以示鼓勵。小店支持本地製造，每星期

二、四、六有粉嶺馬寶寶有機菜新鮮運

到，還有永和頂級野山蜂蜜，和「區區

肥皂」。

地址：銅鑼灣鵝頸街市（北座）一樓

131-132

世界上

最殘忍的武器，

就是餐桌上的叉子~ 甘地

1.悅意軒。

2.有機鳳梨乾。

3.有機蔬菜。

4.饗璫璫雜貨店。

5.馬寶寶農場有機蔬菜。

6.雞隻以納豆飼養的納豆蛋，膽

固醇比一般雞蛋少20%。

4 5 6


正念擁抱地球作者：一行禪師

出版：自由之丘

一貫秉持和平的佛法教義，其

實也深植了環境道德在其中，一行禪

師的教導便是在這樣的背景下，強調

人們的社會責任、負起保護和維繫我

們的地球的責任。書中除了這些啟發

性見解外，還提出了實用的策略，例

如一行禪師所帶領的梅村社區已經推

行有年的「每週無車日」，以及書末

的「地球和平約章」，列出了我們可

以在日常生活中，採取行動以減少對

環境生態造成的破壞。

淡．究味──日本禪寺典座的精進料理作者：藤井宗哲

出版：橡實文化

淡食不是薄味、不夠味、沒有味

道，而是尊重季節、天地，還給食材最

本然的味道。作者宗哲和尚以多年的禪

堂生活經驗，以及擔任禪寺典座（禪寺

大廚）十餘年的深切體悟，將禪寺中視

「一滴水也是佛的生命」的佛法精神，

徹底發揮在料理中。他以體貼的心對待

每一種食材，不只充分發揮食材本身的

自然原味，更要讓人在享用料理時，感

受食物裏滿盛的生命力。

保健康；而流沙湯餃內，是煮成茸的

蕃茄薯仔，一咬，餡料便會流出來。

餐牌上有不少別緻菜名，皆出

自發起人之一的曾志偉，像「咖哩無

雞」是素咖哩加法式麵包；「欖頭欖

髻」是欖角配麵筋；曾先生喜歡「水

煮魚」，於是餐牌上有一味「水煮香

菇豆芽勝瓜」。

傷健融和

「樂農」現有21位員工，聽障

人士佔一半。為方便聽障員工投入工

作，他們做了很多工夫，例如餐牌上

有圖片，菜式也有編號，聽障員工落

單時，便快捷準確。

阿榮是健聽人士，過往也做廚

房工作，卻第一次走進素菜廚房，並

跟聽障人士一起工作。「最初有點不

習慣，過往做廚房，一般都是低着頭

工作，即使說話也不用抬起頭。但跟

聽障人士工作，有時要用簡單的手

勢、唇語，甚至眼神作溝通。現在習

慣了，有默契了，便開始享受和他們

一起工作，他們很單純，很善良，跟

他們相處很舒服，不像外邊的工作環

境，同事之間互有猜疑，處處都要戒

備別人。」阿榮很喜歡這兒的工作氣

氛，更希望配合聽障人士的需要，互

相合作，讓他們融入社會。

患有聽障的蘇旭，過往在煙草

公司做包裝，一天公司緊縮裁員，她

首當其衝被裁了。九個月前，她加入

「樂農」學習做樓面，對她來說，是

很大的挑戰。「我生性害羞，過往一

直做包裝工作，只會自顧自的做，少

與同事溝通，他們不懂手語，大家溝

通也有難度。很開心，這兒有聽障員

工，同聲同氣又互相照應，工作很快

便適應了。」蘇旭說這份工讓她變得

開朗、主動，人也大膽了；加上工資

較過往的工作高，生活也慢慢改善起

來。

有機會到「樂農」進膳，遇到

聽障的員工，別忘豎起大姆指，以示

鼓勵！

延伸閱讀


助理經理陳家文對聽障員工

的工作表現有很高的評價。

1.助理經理陳家文對聽障員工的工作表現有很高的評價。

2.

3

4.樓面工作令蘇旭變得開朗主動。

5-6

透過別緻素菜，讓客人

吃得健康，是「樂農」

作為一間素食社企的使

命之一。圖左：流沙

餃，圖右：煎蓮藕餅

為方便客人識別，餐廳

內健聽員工穿黃色製

服，聽障員工是綠色。

健聽人士阿榮表示很喜

歡這兒的工作氣氛。

樓面工作令蘇旭變得

開朗主動。


譚卓文

香港藝術家，作品曾於本地

及海外作多次展覽；並獲得

多項優秀獎。

筆下簡樸清新之「一休心

淨」世界，陪同大家一同洗

滌心靈，認真享受樂活的每

一呼一吸。

作品名稱：萬般帶不走

作品年份：二零一三


眾生．相

農曆年將至，人們總喜歡求神問卜，以為由此可掌握未可知的未來。對民間宗教素有研究的學者譚偉倫教授，可以對鬼神之說侃侃而談，或書以萬字學術論文；但當問他是否相信命運時，譚教授立即說：「當然相信，一飲一啄都是命嘛！」此命何解？還看多種因緣。

文：唐謂圖：叁木部分圖片由被訪者提供

民間宗教研究學者談「怪力亂神」

譚偉倫教授：信命，也信緣！

譚教授認為，佛教對於民間的影響很大，

許多供奉的神祇都是借自佛教。


就因著這份緣，譚偉倫教授成為

了一名「文化佛教徒」。

求學時曾就讀基督教中學的

他，在大學裏初次接觸佛教，那時他

在香港中文大學聽霍韜晦老師的課。

當時中文大學沒有單獨的佛學研究

課，有關課程還是「儒、釋、道」其

中一講，但譚偉倫自此對佛教產生了

濃厚興趣，覺得對佛教很有感情，他

笑言，或許這就是「佛緣」。

佛學啟蒙之師

佛法博大精深，相關論述極

多，譚教授看了牟宗三先生的《佛性

與般若》一書，書中討論佛理以天臺

宗為主，於是他便進修天臺宗。在中

文大學畢業後，負笈加拿大麥克馬斯

特大學攻讀碩士、博士學位，主修中

國佛教，回港後在中文大學任教，是

香港中文大學人間佛教研究中心創辦

人之一、中心副主任。

受到當時在中大講學的外國學

者影響，譚教授的研究方向比較「特

別」，為了方便解釋，他用了與「人

間佛教」只有一字不同的名詞解釋：

「民間佛教」。所謂「民間佛教」，

就是指各個地方的民間，有著各樣

具佛教色彩的宗教習俗。雖然現今中

國經濟飛速發展，但譚教授說，中國

還有大量人口居住在農村，農村社會

與傳統習俗息息相關，例如很多地方

宗教儀式就與農耕時間有很大關係，

10月收割之後，直至清明之前都是

農閒時間，這一段時間，就會有很多

打蘸、廟會的活動。而佛教除了對

「人間」有極大影響之外，對「民

間」亦有非常大的影響，因為原來很

多地方習俗，都借用了佛教的神祇或

具有佛教特點，譚教授的研究，就是

希望整理這一方面的歷史。

出身傳統家庭

邁向新一年，很快便是農曆新

年，又是民眾祭祀祈福的時節，祈願

新一年國家風調雨順，生活則順順利

利。譚教授說自己出身在典型的中國

家庭，父母會供奉祖先，過年過節，

祖母亦會拜觀音。對於鬼神的問題，

譚教授認為相當複雜，尤其在中國

傳統社會，因為我們所說的鬼神──

神、鬼、祖先，其實都是一種民眾對

於超自然世界的想像，其中的神鬼很

多都是互有關連，例如：相傳林氏宗

族祖先與天后娘娘林默娘為兄弟姊

妹，現今祖籍福建的林姓人士，多普

遍認同天后是他們的祖先。而一般人

普遍以為神、鬼之間的界線涇渭分

明，但原來不然，所謂「水鬼升城

隍」，池中小鬼，其實也是可以升做

護城神的。因此譚偉倫說，鬼神祖先

的觀念，其實彼此之間互有影響。

譚教授遠赴江西考察印肅普庵。閭山派道士需要化妝作紅臉進行儀式。


譚偉倫教授指出，文化佛教徒是

指具學術獨立精神，把佛法以及佛教歷

史從教義中抽出來單獨研究，從客觀、

全方位的角度，透過出版、研究梳理佛

學傳統，並具有反思、批判精神的研修

佛學的人士，使信眾以至一般人對佛教

信仰的理解更為全面、準確和深入。文

化佛教徒在身份上並非專指在家居士或

修行者，而是包括了一切對佛教精神

（包括佛教信仰和佛教文化研究）有承

擔的人。

何謂文化佛教徒？

佛教東傳之後，一些佛教神佛

又被民間借用，豐富了中國的神鬼

信仰。或許很多人都不知道，著名

的「閻羅王」全名是「Yama」，

「Yama」是梵文，閻羅王在印度神

話中是主管死亡的神明，掌管法律和

正義。譚教授說，其實佛教對於中國

民間信仰的影響巨大，民眾一直沒有

意識到自己受此影響。

譚教授笑言，自從自己搬出來

居住之後，就沒有再參拜鬼神了，現

在身為學術研究者，對於鬼神問題，

再不會用「可不可信」的角度看，而

是探討一般民眾是怎樣相信，如何相

信。他認為，佛教東傳時並未系統

性地進入中國，而是一批一批流入，

在植根中國土壤的過程之中，與中國

文化一直在互相適應。曾經有外國學

者研究中國宗教，就將「中國人的信

仰」這一項從「儒、釋、道」獨立分

出來，鬼神等具宗教色彩的民間信仰

就屬於這一個範疇，而「佛」與「鬼

神」的分別，就是前者是佛教正信信

仰，後者則混合了民間信仰色彩。

說命運談因緣

民眾求神問鬼，一般都與未

來、前程有關，就是希望自己擁有更

好的未來，因此鬼神又與命運有很大

關係。問到是否相信命運，譚教授立

即說：「當然相信，一飲一啄都是命

嘛！」他相信一個人的背景出身對其

將來有極大影響。但很多所謂的著名

相士、預言家，其實預測最準的反而

是一個人的過去，因為命運就是未來

一切未知的事物，誰能掌握得了呢？

執教鞭多年，譚偉倫發現，很

多有問題的學生，都有一個複雜的家

庭背景，現在經常有人說：「輸在起

跑線」，意思就是說出生背景比別人

差，以至落後於別人。不過常言道：

「天時、地利、人和」，他說，如

果將命運分成這三部分，人還是掌握

了三分之一的命運，佛學就有一個觀

念說若有偏執，即迷信。如果迷於天

時，就會屈服於命運；如果只信自

己，容易看不到自己的缺點；而「地

利」也不是說有就有，一切端看「因

緣」。譚教授打趣地說，問起小朋友

未來的志願，很多小朋友都會答想要

做「李嘉誠」，聽到這種答案，他就

會說：「很好，不過你也要有多一個

planB啊。」譚教授認為，佛教其中

一個優點，就是教你怎樣面對問題，

如何提升自己的心理，「山不轉路

轉，路不轉人轉」，從另一個角度

看，人生還是公平的，因為人至少掌

廣東省七拱市的祭祀儀式。

研究民間宗教之路頗多趣事，譚教授娓娓道來。


握了命運的三分之一。

研究民間佛教

投身民間佛教研究之後，譚教

授需要親自進入農村，體察各地不同

的風土祭祀習俗。作為香港人，生活

於城市，彼此文化背景不同，與當地

溝通時難免會碰壁。他笑言，香港這

些大城市是市場經濟導向，但農村的

模式則是所謂的「你敬我一尺，我敬

你一丈」，路過民居，居民看見你都

會問候一聲吃飯沒有，如果答沒有，

必定拉你進家去吃飯。

有一次，譚教授聯絡了農村居

民，說好了考察時間，當他如期出

發，卻發現還沒開始進行儀式，他問

當地居民，才知道他們說的日期是按

農曆計算，他卻搞錯了新曆日子，弄

了一個大烏龍。同時，農村人對「空

間」的概念與城市人截然不同。當地

農民跟他說下車之後，步行一會兒就

到了，可原來那「一會兒」是要上山

下鄉，走了幾乎一個小時，但這差不

多一小時在村民眼中只是很短的路

程。因此譚教授投入研究之初，吃了

不少苦頭，卻從中了解更多宗教習俗

背後的因由。

在各地的考察過程，譚教授也

見識了不少獨特的民間宗教儀式。

例如在福健的「閭山派」習俗，因為

該派信奉陳靖姑，因此作法的人，如

果是男人，需要打扮成女性，作法的

過程舞來舞去，姿態讓人發笑。譚教

授同時說，農村社會很多儀式也受佛

教影響，他在福健寧化縣找到一個事

例，婦女在生活年（意指照顧家庭並

養育子女成人的時間）過後，要接受

一個叫「接珠」的儀式，從此開始念

佛。譚教授說，該地的村民不用皈

依，子女長大，無生活負擔，時間一

到，就自然投入念佛。

新一年的願望

談及新年，譚教授也有新年願

景。隨著佛教在中國的影響愈來愈

大，作為研究者，需要全方位觀察

問題，譚教授說有感佛教的研究較

多放在經典和哲學思想上；儀式、

習俗以及在民間的發展情況等各方

面的學術研究相對比較缺乏，因此

投身「民間佛教」的研究之路。現

在，中國愈來愈多人投入民間佛教

儀式研究了，譚教授希望未來一年

可以更深入考察，同時有更多人參

與、共同努力，一起梳理出一個歷

史脈絡，讓佛教在中國的發展有一

個更全面清晰的面貌。

牟宗三先生（1909-1995），中國

著名學者，被認為是當代新儒家的領軍

人物之一。1960年到香港，任教於香港

大學、香港中文大學新亞書院，主講中

國哲學、康得哲學等。1974年退休後，

專任新亞研究所教授。《佛性與般若》

一書是牟宗三先生60歲後寫下的著作，

從中國哲學史發展的角度闡釋佛家學

說。書以佛性與般若兩種觀念為綱領，

並以天臺宗作為發揮中國佛教哲學最極

致之思想。同時，全書亦述及般若、涅

槃及龍樹菩薩諸論義理。

牟宗三的《佛性與般若》

譚偉倫教授相信命運，但同時相信人掌握了命運的三分之一。


佛教．寶地

聽佛樂尋淨土河南大相國寺文、圖：凌凡北京決策視野文化傳播有限公司總經理、曾出版《北京佛寺》

河南大相國寺自古有名，北宋年間，大相國寺的佛樂更成為皇家佛樂。描述北宋開封城市風貌的《東京夢華錄》中，便詳細記載了正月十六名流騷客夜遊大相國寺、賞梵樂的情景。大文豪蘇東坡、王安石也跟寺院結緣，在此留下了聽琴的佳話……。

大相國寺位於河南省開封市，始建於北

齊天保六年（西元555年），原是魏

公子無忌信陵君的故宅，後毀於戰火。唐

長安元年（西元701年），僧人慧雲來此，

言此處有靈氣，募化善款購地建寺，挖出

了北齊建國寺的牌匾。唐延和元年（西元

712年），唐睿宗李旦更名為相國寺，並書

寫大相國寺匾額。

迎日本僧人來訪

唐代，日本高僧空海赴長安學習佛法途中，曾寄居大相國寺，回日本後，

空海在弘揚佛法的同時，創造了日本文字「片假名」。宋代，每逢海外僧侶

來訪，皇帝多詔令大相國寺接待，四方使節也多入寺巡禮。宋神宗時，日本僧

人來大相國寺禮拜回國後，出於對大相國寺的欽慕，在日本京都也設立了相國

寺。

宋代的大相國寺鐘樓森立，經閣巍峨，古典名著《水滸傳》描寫道，「入

得山門看時，端的好一座大剎。但見：山門高聳，梵宇清幽。當頭敕額字分

明，兩下金剛形勢猛。五間大殿，龍鱗瓦砌碧成行；四壁僧房，龜背磨磚花嵌

縫。」又：「幡竿高峻接青雲，寶塔依稀侵碧漢。木魚橫掛，雲板高懸。佛前

燈燭瑩煌，爐內香煙繚繞。幢幡不斷，觀音殿接祖師堂；寶蓋相連，水陸會通

羅漢院。時時護法諸天降，歲歲降魔尊者來。」

大相國寺局部景觀。


佛教東傳中國，悠悠千年；古寺名塔，珍跡處處。本欄將帶領讀者翻開中國佛教歷史的一頁，追尋佛寺勝地的珍貴價值和佛教歷史發展的軌跡。

大相國寺山門，磚混結構，挑簷歇山，高8.96米，長16.1米，寬10.7米，建於2001年。


明代專政隔別僧俗

明代的大相國寺雖遜於宋代，

卻也院落甚多，寺中每日熱鬧無

比。歷史小說《李自成》載：「說

起相國寺，可是大大有名。這地方

原是戰國時代魏國信陵君的住宅。

北齊時建成一座大寺，稱作建國

寺。唐睿宗時將廢寺重建，為紀念

他自己是以相王入繼大統，改名相

國寺。」又載：「每日燒香的和遊

玩的多得如趕會一樣，肩摩踵接，

人聲雜沓。院中有說書的、算卦

的、相面的、玩雜耍的、打拳賣藥

的等等，百藝逞能，九流必備。過

了地藏王殿，後院中還有賣吃食等

項僧人，專供過往官員、紳士及大

商人在此擺酒接妓，歌舞追歡。所

以這相國寺雖是有名禪林，卻非清

淨佛地。」

明代佛教，律弛教隳，全面

下衰，主要源於專制政府之殘酷

統治。朝廷雖然洞見佛教淨化人

心、匡正世風的作用，卻唯恐百姓

覺醒，制定嚴刑峻法，隔別僧俗兩

界。高僧講經論道，僅限寺院門牆

之內。叢林眾滿百餘，便疑恐白蓮

而嚴禁。導致人心渙散，順我者

昌，逆我者亡，社會上損人利己、

巧取豪奪、坑蒙拐騙、貪贓枉法乃

至殺人越貨行為層出不窮，即使處

以極刑也欣然不悔，反以勝者為

王、敗者為寇、死後二十年又是一

條好漢而自我安慰。拿出家人來

看，「圓頂方袍之士，雖為一特殊

群體，但卻全都來自世俗社會。其

素質之優劣，與社會主流精神直接

有關。」

繼承廟會文化

大相國寺在明末遭水災後，殘

破不堪。清代，大相國寺有過數次

大規模修建，是中原地帶的佛事活

動中心，每年最隆重的是臘月初一

的受戒盛典，門外高掛「安壇受戒

百日道場」，四方僧人紛至沓來。

開封巡撫也常帶下屬前來禮佛，香

火極盛。位於寺前院東西兩廊的商

舖挨門排戶，熱鬧非凡。

1927年，大相國寺逐僧滅佛，

改建中山市場。1992年，大相國寺

恢復為佛教活動場所，長期形成的

廟會文化也得以繼承。春節期間的

1. 大雄寶殿內的釋迦牟尼佛銅像，通

高9米，重2噸多。

2. 大相國寺大雄寶殿，雙重簷歇山建

築，面闊七間，進深五間，佔地

531.77平方米。

3. 香港居士吳張琴華敬獻的萬年寶

鼎，鼎高7米，重5噸多。

1

3

2


燈會、春季的花卉盆景觀賞魚博覽

會、東京評書會、中外書畫展、秋

季民間菊會都辦得有聲有色。原中

國佛教協會會長趙樸初《相國寺看

菊花》詩曰：「洛陽春值牡丹盛，

今天開封賞菊花。相國寺中十絕

一，傲霜枝上桀秋霞。」

佛樂列文化遺產

大相國寺有很深厚的文化底

蘊，佛樂演奏是其中一大特色。大

相國寺佛樂包括梵唄和勸世曲，演

奏樂器有法器和樂器，已列入中國

非物質文化遺產。大相國寺創建初

始便有樂僧越仁大師、虛真大師在

寺院演奏佛樂。唐天寶年間，大相

國寺已有完整樂隊，並於高僧開講

《法華經》之前敬獻佛樂，謝佛恩

以吸引聽眾，表莊嚴以純淨心靈。

唐大曆年間，開壇講經時向佛獻樂

已定為制度。北宋時期，位於皇城

東京（今開封）的大相國寺處於鼎

盛階段，也是大相國寺佛樂的最隆

盛階段，大殿前搭建有樂棚，並建

有維摩院作為演奏七弦琴的佛樂場

所。

民國年間廢廟逐僧，令大相

國寺傳承千年的珍貴秘藏《大相國

寺佛樂手抄秘譜》散失民間。直到

2007年，流落民間多年的「佛樂

秘譜」終於回歸，寺院出家眾在此

後幾年發掘、整理及編排了宋代的

《白馬馱經》、明清的《普庵咒》

和當代的《相國霜鐘》等數十首佛

樂曲目。

現時大相國寺設有專業的僧

人佛樂團體，是中國內地最龐大的

佛樂團之一，他們吸取民間音樂和

宮廷音樂的精華，結合現代樂器演

奏技巧，發掘整理了百餘首梵樂，

編排了《白馬馱經》、《相國霜

鐘》、《普庵咒》、《寶鼎贊》、

《鎖南枝》等佛樂曲目，聽之如微

風拂過心頭，使壓在心上的石塊如

拂塵一樣散去，身體陡然一輕，神

經不再緊繃。

佛樂是不需要思考的，靜靜

地感受，就是最好的欣賞。開闊心

胸，放鬆神經，在喧鬧的世俗生活

中，還自己一片安靜祥和的心靈淨

土吧！

4. 藏經樓，高20餘米，雙層歇山建築，殿

頂覆蓋綠色琉璃瓦，中有表示皇家寺院

的菱形黃琉璃瓦圖案。樓下是講經堂。

5. 清乾隆年間用銀杏木雕刻的千手千眼觀

世音菩薩雕像，高7米，重4噸多，東

南西北四面同臉同手，渾然一體，神聖

莊嚴，四面共有大手24隻、小手1,024

隻。供奉於八角琉璃殿中心亭內，是國

家珍貴文物。

6. 大相國寺內的魯智深倒拔垂楊柳雕像。

4

6

5


佛光．照耀

浮屠佛塔諸佛總集

佛塔，梵文Stupa（窣堵波），

還有稱為浮屠，即來源

「Buddastupa」。佛塔是佛教的象

徵。佛塔的造型起源於印度，當佛

陀創立佛教的時代，印度還是處於

外族入侵、政治混亂的時代。種族

複雜、各種思想分歧，咒術祭儀橫

行、社會階級嚴明牢不可破。佛陀

是偉大的生命導師，當其即將涅槃

之際，四眾弟子憂愁哀傷，求佛慈

佑，叩首而問：「世尊入涅以後，

將以何為師？」佛陀說：「以戒為

師。」並告誡弟子世間一切皆是不

安敗壞之相，所以不應對「相」執

著，當一心向道，以求契悟。佛教

徒運用象徵與隱喻的方式，透過佛

塔形式與雕刻，來表達對於宇宙、

生命與教義的看法。佛陀涅槃後，

佛弟子只將荼毗（火化）所得之佛

骨（舍利），建為墳塚，所以佛塔

即是佛陀的另一個象徵意義，而禮

敬佛塔即是禮敬佛陀。

此便是窣堵波之由來。佛陀

涅槃後火化形成舍利，被當地八個

國王收取，分別建塔加以供奉。另

外，還在釋迦牟尼一生中有紀念意

義的八個地點，如誕生處的蘭毗尼

花園、成道處的尼連禪河、首次說

法處的鹿野苑、安居處的祗陀園，

從忉利天下處的桑迦屍國曲女城，

化度分別僧處的王舍城、將入涅槃

處的毗耶離城，涅槃處的拘屍那

城，建造了八大靈塔，依次稱作聚

蓮塔、菩提塔、吉祥塔、神變塔、

天降塔、和平塔、勝利塔、涅槃

塔，這些塔都是有紀念意義的。在

青海塔爾寺建有善逝八寶塔，西藏

布達拉宮建有如來八塔，都是為紀

念佛陀八大事蹟而建造的。

據《根本說一切有部毗奈耶

雜事卷三十九》所記：「時波離

邑無憂王（阿育王）便開七塔，取

其舍利，於贍部洲廣興靈塔八萬

四千，周遍供養，由塔威德，莊嚴

世間。」佛陀示現涅槃的時期，距

阿育王已經有百餘年，為了弘揚佛

陀的教義，阿育王派遣許多長老甚

至親生兒子至各地宣揚佛法，並重

新將佛陀舍利收集，分為八萬四千

份，一一建造佛塔供養，以紀念佛

陀的聖蹟。阿育王對於佛塔的禮敬

與尊崇，代表當時人們對於佛陀的

思慕、祈求和平與積累福德的觀

念。

佛塔建築，據《根本說一切

有部毗奈耶雜事》中說：「佛言

應可用磚兩重作基，次安塔身上安

覆缽，隨意高下上置平頭，高一二

尺，方二三尺，準量大小中豎輪

竿；次著相輪，其相輪重數，或

一二三四乃至十三；次安寶瓶。長

者自念：唯舍利子得作如此窣堵波

耶？為餘亦得。即往白佛，佛告長

者，若為如來造窣堵波者，應可如

前具足而作。若為獨覺勿安寶瓶；

若阿羅漢相輪四重，不還至三，一

來應二，預流應一；凡夫善人但

可平頭無有輪蓋，如世尊說如是應

作。」這是在經典中對於佛塔的明

確規範，對於塔剎相輪的重數可從

一至十三不等，如來舍利塔當作

十三重，阿羅漢聖者四重，三果聖

者三重，初果聖者一重，凡夫善人

有平頭而無相輪。其中「若為獨覺

勿安寶瓶」是說若為緣覺聖人所建

之塔，相輪的重數亦為十三重，但

並不安置寶瓶。

《大悲經》云：「佛告阿難，

我滅度後，若善男女恭敬供養我舍

利，是人以此善根，皆得佛果，果

報不可思議，造塔供養亦如是。」

可見佛塔是三世諸佛總集處，頂

禮、及打掃清潔佛塔，能滿一切眾

生的願望。因已成如意寶，一切善

願祈請，皆能滿願。繞塔經行將可

獲得天道七種功德：「一、出身高

貴；二、形體美好；三、得大安

樂；四、品德好與智慧高；五、得

權勢榮耀；六、無有疾病；七、長

壽」。若以香花供養則可獲得祥和

安樂和健康長壽。此外，若獻燈供

塔則能照亮愚癡，去除無明煩惱。


文：寂靜八十後佛教徒，願以文字與大家結緣。


養生．食療

龔義仁攝


香港佛教聯合會－香港大學中醫臨床教研中心

文：註冊中醫吳靖博士、中醫服務主任

杞菊山楂飲

材料:白菊3克、山楂6克、枸杞子3克、冰糖適量。

製法：以適量熱開水（約80度）沖泡材料，調入冰糖，代茶飲用。

藥材療效分析：

本品中白菊清肝明目而降血壓，山楂活血化瘀、消食積以降血脂，枸杞子益腎平肝，對於肝陽上亢，頭暈頭

痛者，最為適宜。

注意:體質比較寒涼、容易腹瀉的人要慎用。

消食降血壓杞菊山楂飲「年

！又過年，共慶歡樂綿

綿……」聽到這麼熟悉

的歌聲，各位都知道春節又即將來

臨，新春佳節喜氣洋洋，為了應

節，我們都會進食大量的賀年食品

過節如蘿蔔糕、油角仔等，應節食

物雖然香口，但含有大量的油分和

鹽分，容易令人體血壓升高。

此外，過年吃飯菜色豐富，美

味佳餚應有盡有，桌上食物雖然美

味可口，但大多為肥甘厚味之品，

而且美食當前，少不了飲兩杯酒，

進食肥甘厚味之品和飲酒過多也容

易令人體血壓升高。

再加上忙碌的過年應酬活動，

吃喝玩樂，使人身心疲倦，欠缺休

息，亦容易令人體血壓升高。

種種外在因素下，促使高血壓

疾病應運而生。

內在因素方面，由於春天是萬

物生長的季節，萬物欣欣向榮。根

據中醫基礎理論說明，肝臟屬木，

主升發，其氣通於春，春天肝木內

孕生機，凸顯升發生長之特性。故

此在春季，肝氣往往會升發太過，

導致人的情緒容易波動，易見急躁

易怒、頭暈目眩、頭痛頭脹等症

狀，並引起血壓的起伏。

內外因素結合下，造成春節過

後，高血壓疾病病發率偏高。因此

在佳節當前，特意推薦一款代茶飲

給各位讀者。


常霖．心照



常霖法師

常霖法師原名葉青霖，香港

著名攝影師。2010年因緣成

熟，於台灣果如法師座下剃

度出家。

茶禪

趙州禪師的「喫茶去」公案，大家都耳熟能詳，其實喝茶的當下，也就

是禪修。

當我們拿起杯子時，雙手可以觸摸杯子的質感；耳朵可以聆聽茶水灌進

茶杯裡的聲音；鼻子可以嗅到茶的香味；眼睛可以欣賞一下茶的色澤；

舌頭可以享受茶湯在口裡，吞下之後那種回甘的感覺；心也要感受能夠

享用這一杯茶，是多麼大的福報，必須時常懷著感恩的心。

生活中「行、住、坐、臥」都是禪修，像這樣時刻照顧好我們的「眼、

耳、鼻、舌、身、意」，本自具足的智慧就不難顯現了。

文、圖：常霖法師



道場．素食文：禪悅從事佛教義務工作，雖未能以禪悅為食，冀從食物中體解大道。食譜由果德法師（觀宗寺監院）提供

雲水禪風　萬法唯心感

恩是有層次的，試以買到一本好書為例：

有人感謝書店，不感謝出版者；

有人感謝出版者，不感謝作者；

有人感謝作者，不感謝文字；

有人感謝文字，不感謝歷代用字者；

有人感謝歷代用字者，不感謝造字者；

有人感謝造字者，不感謝天地自然；

有人感謝天地自然，不感謝書店、出版者、作者、

用字者和造字者。

回想起來，「感謝」的心態，隨著年齡、閱歷

的增長和信仰宗教的影響，因緣際會，天地自然，

不管感謝，是對書店、是對作者、是對出版者、是

對用字者或是對造字者，都反映萬事萬物，一切唯

心。我們的心用不同的角度來組織、來展示我們生

命的成長，都使生命成為千千萬萬本不同的書。

佛經是十方諸佛菩薩的修行歷程，所謂經者徑

也，佛經是向世人展示成佛之路徑，透過他們過去

的經歷，雲水禪風，用不同的方法、層次修心，因

而繪畫出不同的生命故事。這些菩薩心路歷程的故

事，可以為我們的明鏡，並足以使我們遠離塵垢，

明心見性，得知生命的真相，得知世間唯心所造，

心如工畫師，能畫諸世間，唯憑真心、踏實的修正

身口意，使生命成為千千萬萬本令人生命有所改變

的書，才能真正「感謝」十方諸佛菩薩之一切恩

德。

雲水禪風

材料: 鮮淮山一枚、勝瓜一條、少量杞子、蘑菇忌廉湯半罐

製法: 鮮淮山去皮，切段放入鹽水內浸備用；勝瓜去皮切成小段；杞子泡熱水一會備用。

烹調方法: 淮山先以中火走油，撈起。加入勝瓜一起炒3至5分鐘，加入少量鹽作調味。以半罐份量之蘑菇忌

廉湯加少量水煮熱，淋在淮山和勝瓜上，再加上杞子作點綴便成。

佛教沈馬瑞英護理安老院

主要服務範圍：

– 多元化醫護服務

．到診西醫 ( 綜合普通科、精神科、老人科 )

．埋遺科、傷口專科護士

．足療師、營養師

．中醫師

– 全面個人護理

– 復康服務 ( 包括物理治療及職業治療 )

– 陪診服務

– 休閒活動、情緒支援及輔導服務

服務對象：

．凡年滿 6 5 歲或以上長者

．日常生活須別人協助

．身心狀況適合過群體生活

每月服務收費：

普通護理 $ 9 , 7 0 0

中度護理 $ 1 0 , 8 0 0

高度護理 $ 1 2 , 5 0 0

九龍觀塘功樂道八號

查詢電話： 27637838 網址： www.bsmsycah.org.hk

本院是香港佛教聯合會主辦的政府津助院舍， 1 9 9 3 年 5 月開始

投入服務，並於 2 0 0 8 年 9 月份增設自負盈虧部「瑞慈苑」，共

5 6 個宿位，旨在為區內有經濟能力又有需要的長者，提供舒適

的居住環境、營養餐膳及醫護服務。

歡迎預約參觀

瑞慈苑


職場禪話

在逆境中，最重要是冷靜，然

後實事求是針對實際問題，

提出解決方案，設立「紅旗制

度」，把嚴重危害公司的問題插

上紅旗，以便引起大家注意，然

後上下一心，共同應付，任何人

等不得找尋借口，妨礙落實，只

有這樣，才能達到專注，統一行

動，收到較快的成效。

最近，在真維斯國際公司進

行了調查和研究，大多數主管對

問題都很清晰，因此，把影響內

地真維斯國際業務的最主要五大

問題列舉出來，以供大家參考，

若大家都同意，就要針對目標，

逐步落實。

一、在未來一年裏，基本上

不要開新店。因為過去的一、二

年中，所開的新店，大部分都是

虧損，並且金額較多，在非常時

期，要把惡劣的環境轉過來，務

必把「流血」的項目「止住」。

二、定立保守的預算計劃。

過去的一、二年裏，由於我們採

取了進取的預算，但適逢國家宏

觀調控，對付通脹，嚴厲打擊房

地產價格的飆升，加上外圍美國

與歐洲的債券危機，嚴重影響中

國的出口業務，內地出口型的工

廠業務受到嚴重影響，直接反映

在消費市場、服裝零售業，首當

其衝，所以營業額與預算相距較

大，令存貨大幅上升，為了減低

存貨，整個市場爭相減價，令到

大家的毛利金額大幅下降。總結

經驗教訓，檢討失誤，對未來一

年裏，必須採取保守的預算，壓

制訂貨數量，以便不再出現嚴重

的存貨積壓，從而清理過去一、

二年留下的舊存貨，希望存貨達

致正常水平。

三、大力提高商品開發能

量，務必使產品的設計和創新達

到較高水平，最近的一、二年，

真維斯的設計出現問題，來來去

去都是過去的風格，創新力度明

顯墮後，偏離了「名牌大眾化」

和「物超所值」的原則，令致銷

售明顯落後，達標率較低，為了

重新爭取消費者購買真維斯的產

品，必須加強設計的力度，重回

「名牌大眾化」和「物超所值」

的軌道。只有這樣，才能重拾消

費者的信心，逐步建立顧客的忠

誠。

四、認真搞好與加盟商的關

係，必須令加盟商得到好處，只

有令加盟商切實地得到好處，他

們才會擁護我們、加盟我們，否

則就會疏遠我們、離開我們。做

好這件工作，在困難時期不容

易，因為我們受到利潤萎縮的嚴

重壓力，在這個過程中，必須令

加盟商明白我們雙方處於零售萎

文：楊釗

旭日集團董事長

紅旗制度


縮的嚴峻時期，必須加強溝通，

仔細分析，逐個店舖研究，共同

承擔虧損店舖，以便爭取在困難

時期，咬緊牙根，共同渡過，只

有渡過了難關，才能迎來美好

的明天。這也考驗我們雙方的友

誼和友情，俗語說「患難見真

情」。在嚴重困難時期，願意並

主動與我們共赴逆境的人員，

才是真正的朋友。加盟商的朋友

們，讓我們的友情能經得起風

浪，抵得住逆境，我們就會贏來

事業及人生的成功。

五、控制產品的生產價格和

口岸的經營費用。前年，我們遇

到棉花價格的大幅上漲，從而令

到服裝產品的出廠價大幅提升。

為了應付這種形勢，我們把產品

的升幅轉嫁給消費者，較大幅度

地提升產品的零售價格。結果消

費者不接受，減少購買真維斯產

品，令致我們的正常營業額大幅

下降。為了減少存貨，我們只有

大幅度地降低零售價格，才能清

理一部分的存貨。雖然去年的生

產價格逐步恢復正常水平，但是

為了增強真維斯的競爭力，未來

的一年裏，產品價格仍然要認真

控制，必須達到合理標準。

另外，由於未來一年採取保

守預算，因此，可以使用的資源

肯定下降，如何應付這種環境，

實在也是一件大學問，我們認為

還是要「實事求是」，開誠佈

公，讓員工知道實際的困難，共

同研究解決方法。因為我們推行

的是「企業社區化」模式。既然

「社區」發生問題、遇到困難，

一定要讓「社區」內的成員知

道，這叫「知情權」，也是管理

學中的增加「透明度」。既然

「社區」是大家的，我們相信

「社區」的成員是願意和我們一

起去面對困難，共同解決問題

的。這也是我們培養「優秀員

工」的好時機。「優秀的員工」

不止在太平時期能主動去找事

做，去創造良好的業績，在困難

時期也能夠具備「堅韌不拔」、

「不折不撓」的決心和勇氣。

歷史的案例告訴我們「大浪

淘沙，沙中尋金」，意思是在人

生的長河中，只有「有份量的

人、有內涵的人」才能在大浪中

留下來，一般的泥土很容易被海

中的大浪捲走了，而留下的沙子

都是有重量的，然後，在沙子之

中會出現比沙子更重的東西，那

就是黃金。希望員工們在困難之

中磨練自己，成為大浪中的沙

子，繼而成為明亮的金子，這就

是「旭日精神」，「堅韌不拔，

百折不撓」。三十九年如一日，

腳踏實地，刻苦磨鍊，這才是入

世修行的行徑。


筆者十分敬重的一位朋友敖達

（Cathy Ota）博士，多年來

從事兒童心靈的研究和教育工作。

2010年耶誕節前，她的18歲兒子在

大學宿舍上吊身亡，事前並無任何

徵兆，也無遺書。惡耗傳來，朋友

們都非常震驚，不明白一個向來快

樂活躍的年輕小伙子，為甚麼要捨

棄生命。和敖達博士一起編輯《兒童心靈國際學刊》

（InternationalJournalofChildren’sSpirituality）

的朋友，把其中一期學刊題獻給這位年輕人，以表

悼念。篇首的悼詞說：我們努力研究年輕人的靈性

（spirit），不斷發表著作，但年輕人的靈性和這世界

存在的諸多方面一樣，依舊奧秘莫測。

年輕人突如其來原因不明的自殺，在香港也間

有所聞。年多前著名科普作家李偉才博士的女兒，剛

進大學便墮樓身亡，是其中一例。這些費解的不幸事

件，對在宇宙社會人生面前漸趨傲慢的現代人，是當

頭棒喝。科技的發達，容易使人類誤以為無所不能，

一切盡在掌握。這種心態令許多人難以平常心對待挫

折。例如近年每當天文臺發出颱風暴雨等惡劣天氣警

告，若在時間上不配合人們上下班，市民感到不便，

許多人的自然反應便是「炮轟」天文臺失職。筆者在

此無意為失職者開脫，但這種不問情由的浮躁反應，

在惡劣天氣帶來無可避免的不便之上，更人為地令自

己和他人，增添不快，卻大多於事無補，因為天文臺

只是按客觀天氣狀況行事，無力駕馭天氣。可以想

像，這種「人類萬能」的心態，以為只要人們不犯

錯，便不會受苦，實際上不利於人們離苦得樂。

英國心理學專欄作家奧利弗․伯克曼（Oliver

Burkeman）在其新著《解毒劑：給受不了正向思維的

人開的幸福處方》（TheAntidote:

happiness for peoplewho can’t

standpositivethinking）中，指出一

個吊詭的現象：當代盛行的正向思

維（positive thinking，或譯作「積

極思維」）運動，教導人們只要想

像快樂與成功，快樂與成功便尾隨

而至。但這其實容易使人脫離現

實，希望愈大，失望愈大。古往今來不少聖哲卻提出

相反的忠告：想像和準備最壞的情況，反而能令人們

實實在在珍惜和享受當下所有，不因執著於虛幻的過

去與未來，增添苦惱。適度的「負向思維」（negative

thinking），正好成就積極生活。伯克曼在書中不少地

方，引用了佛教的道理和修行方法，例如《念處經》

中佛陀教導的墳場觀，讓諸比丘到墳場觀察屍體，從

而獨立地安住，不執著世間的一切。

面對我們的至親，佛陀有相同的教導。《法句

經》中，佛陀指出一個人的財富與子女都會改變，

怎能自以為擁有他們呢？《摩鄧女經》中，佛陀甚至

說：「已有子則有死亡。」這些教導，在於幫助我們

對家人養成捨無量心。二十世紀黎巴嫩詩哲紀伯倫在

《先知的靈光－孩子》中寫道：「你們的孩子，都不

是你們的孩子，／乃是生命為自己所渴望的兒女。／

他們是借你們而來，卻不是從你們而來；／他們雖和

你們同在，卻不屬於你們。／你們可以給他們愛，卻

不可以給他們思想。／因為他們有自己的思想。／你

們可以蔭庇他們的身體，卻不能蔭庇他們的靈魂。／

因為他們的靈魂，是住在明日的宅中，那是你們在夢

中也不能想見的。」（冰心譯）父母對子女抱捨無

量心，也許可以避免成為造成「港孩」的「直升機家

長」。

家有佛法

對家人也要抱捨無量心

文：王秉豪博士香港教育學院宗教教育與心靈教育中心總監

（本欄由陳麗雲教授及王秉豪博士隔期撰文）


生死相安

文：黃志安贐明會中心主任

早前筆者放工回家途中，看到電器店的電視正在播

放：「……『斌仔』鄧紹斌星期五因為細菌入

血，去到明愛醫院求診，之後病情急轉直下，星期日早

上離世，臨終時家人和朋友都在身邊……」。聽罷心中

特別感慨，一步一步走回家。

自從斌仔向特首和立法會寫信公開要求安樂死，

筆者一直有留意斌仔的消息。他年輕時受傷的遭遇確實

令人嗟嘆，一個大好的年青準教師，在排練教院畢業禮

表演時受重傷。雖然生命獲救，但因中樞神經折斷，

導致頭部以下癱瘓，連呼吸也要在喉部開孔接駁儀器

輔助。直至2005年的手術，才可以自行呼吸。當時的

斌仔曾這樣表達過：「時間對我來說已經毫無意義，每

天望着時鐘的秒針移動，一秒一秒的過去，我在等着甚

麼？原來是等死亡一刻的來臨，沉悶而無意義的時間實

在太多，我想終止這無了期的等待，可是我就連自殺的

能力也沒有，每日都是活在孤獨、寂寞、無奈、痛苦當

中。」

試問如此不幸的遭遇叫人怎能承受？

或許有人視斌仔要求安樂死的舉動為放棄和軟

弱，但筆者欣賞他的，是一份對生命的誠實，希望盡最

後一分力，去掌握自己僅有的。筆者在此絕非鼓吹安樂

死，卻只想說，斌仔將他有血有淚、真實不過的故事，

誠實地顯現在大家眼前，他在告訴我們，他的活着不單

只需要儀器來協助呼吸，更加需要找到生存的意義，才

能推動他活下去。斌仔的鬥志並非像電視劇的內容，單

純地相信可以戰勝患難，卻在於多年來忍受着生存的各

種痛苦，仍然不放棄對生命的掌握。

當原本屬於自己的一切都已經失去，所有的飲

食、大小二便、清潔、轉身、睡覺等事情需要假手於人

時，能夠「掌握」便成為我們僅有的尊嚴了。

尊嚴，有時並非只在別人眼裏，更重要是如何看

待自己，並建基於我們的文化之中。在《最後14堂星

期二的課》，患上肌萎縮性脊髓側索硬化症的墨瑞教授

說得好：「我是生性獨立的人，因此我總會抗拒這一切

──下車要人攙扶、穿衣服要靠別人等等。我感到有些

羞恥，因為我們的文化告訴我們，如果我們不能自己擦

屁股，是丟臉的事。」

某些字典將尊嚴的英文「dignity」解釋為「thestate

orqualityofbeingworthyofhonororrespect」，是對人

性的一種形容詞，意指對某些事情，人們覺得有尊貴

感，或者受到尊重。既然如此，或者我們對自身尊嚴的

看法是可以改變的。

且看斌仔之後的故事發展──2005年他接受了

手術，之後可以自行呼吸，臥床14年後終於能夠離

開病床，重新展開了新生活，也令他對生命重燃希

望。他之後寫書、出席講座，將多年來的經歷跟社會

分享。兩年前他獲編配了公屋，經過19年的住院，

終由瑪麗醫院搬到深水埗的公屋單位生活，他向傳媒

表示，「離開醫院覺得很開心，亦會有尊嚴的活下

去……」，斌仔已經放低尋死的念頭，因為很多有意

義的事等著他做……

他說：「如果純粹是生存，人生沒有意思，是要生

活，還要有經歷，要不斷改變，這個才是人生。」

對生命的尊嚴原來是可以改變的。筆者相信斌仔的

改變不單在於那令他自行呼吸的「手術」、帶他四處去

的「輪椅」、他用來寫書的「電腦」和讓他展開新生活

的「公屋」等等，這些都重要非常。筆者相信，斌仔對

生命的反思、身邊人對他的愛護和支持、社會大眾因他

的掙扎堅忍而有的掌聲與尊重，同樣是令他改變看法的

重要關鍵。

生命鬥士——斌仔！讓我們在此向您致以最崇高的

尊敬。

向生命鬥士致敬


法師有道

《華嚴經》中有一句經文︰信

為道源功德母，長養一切

諸善根。對於學佛者來說，信心是

非常重要的！做任何一件事都不可

缺少信心。我們的一切修為都因為

有信心，有了信心才能發心。信心

純，發心正。信心堅固，發心久

遠。信心是一切力量的根源，在日

常生活中，信心是一股原動力。當

遇到困難，遭受挫折的時候，有了

信心，就可以將壓力轉為動力，將

逆境轉為順境。如此，我們將會迎

來又一個充滿燦爛的明天，我們的

生命永遠都充滿希望。

可想而知，信心信心，信

是由心生起的。信仰是精神上的

寄託，信仰即是心中有歸敬的對

象。我們心中的歸敬者和永遠的

歸依者就是我們的釋尊，南無本

師釋迦牟尼佛。佛陀的六年雪山

苦行，就是為追求出世大道，為

眾生尋求精神的依歸和生死輪迴

的解脫。這種為探索宇宙人生真

理而顯現出來的金剛毅力，本就

是一種無上信心的體證！自佛陀

始，千百年來，祖師聖賢，以身

示現為我們展示了信心的力量和

信仰的可貴。

信仰有正信與迷信之分。所

謂正信，簡單地說就是正確的信

仰。佛法中判斷正信與否要具足

三種條件︰一、信實有。即是我

們所信奉的事理是真實不虛的。

二、信有德。即是我們所歸敬的

對象具足高尚德性和真淨功德。

三、信有能。即是我們能於一切

世出世間的善法中，決定有能力

成就。總之，正信即是說要有正

確的信仰態度，真正的信賴，正

當的信誓，正軌的信解，正直的

信行。我們要反思信仰的對象，

是否有史實、事實的根據？所信

仰的對象是否有道德，智慧，慈

悲？所信仰的真理能否成就我們

的善業？我們偉大的佛陀就是具

足以上三種正信的特徵，他具足

大覺的智德，脫離煩惱的斷德和

大慈大悲的恩德。佛陀是人性淨

化，福慧圓滿的究竟圓成者，是

值得我們敬信，能作我們的導

師，因為佛的德能，能引道我們

向善，能指引我們脫離煩惱，超

越六道輪迴。《佛遺教經》說：

「我如善導，導人善路，我如良

醫，應病與藥」。佛陀是眾生的

無上良醫，信佛是正信的。

有了正信還需正行，將信

仰落實於實踐躬行。我們學佛的

人要不忘修福修慧。福慧不是在

佛陀的金蓮座前和菩薩的慈悲垂

目中求來的，而是每一個人腳踏

實地修來的，用我們清淨身口意

培植而來的。修福慧的過程就是

修佛道的過程，修佛道的過程就

是體驗佛法的過程，體驗佛法的

過程就是我們用一顆平常心過一

種健康，清淨而又莊嚴的生活的

過程。佛法就在世間，學佛就

是做人。但有一點，我們必須

明白，修福慧也好，做功德也

好，我們都不能生起執著的心，

不能生起我執的私欲。如梁武

帝初見達摩，因有居功自傲之

心，見面即問︰「我不遺餘力

造寺廟，虔誠抄佛經，廣修布

施供養大方僧眾，我的功德如

何？」達摩肅然答之︰「無有

功德！」梁武帝聽後當然不太高

興，緊接著追問︰「為何沒有功

德？」達摩回答說：「不過是人

天小果，有漏之因而已。」梁再

問︰「如何才是真有功德？」達

摩頷首答覆：「自淨其意，自空

其體，不著貪相，不以世求。」

這個故事給我們的啟示是學佛行

佛並非求功德求福報，我們一切

所行從正念和清淨心出發，放下

名聞利養之心和有所求之私心雜

欲，不應生起執著，應該遠離我

相，直心為之，合於中道，才能

真正體驗到佛法的真諦。說到

底，福慧在我們的一念中修，功

德就在我們的當下發心中得。求

福慧，求功德，很可能會偏離佛

道。

現今有些人，習慣於感情用

事，相信怪、力、亂、神，喜好

怪異神奇，卻不用道德，智慧，

慈悲去評判。不明事理的信仰，

盲從的信仰就是迷信了。我們應

該明白沒有理智的盲從會導致慘

痛的結果；沒有正確的信仰，將

引來荒謬的後果！正信和迷信有

時候用人的常識和經驗是難以分

辨的，它所需要的是智慧去判

斷。所以我們可以把它比作運行

的列車，如果軌道正確，如果目

標明確，那麼就可以順利的到達

理想的目的地。反之，如果軌道

偏差，方向錯誤，那麼它就永遠

無法到達終點站，而誤入歧途，

甚至跌落深淵。希望我們都能端

正發心，鞏固正知見，堅持正信

仰。一切依因果、智慧、慈悲為

究竟依歸，慎勿感情用事！平常

心做人，精進心學佛。正信正

行，學佛行佛。自然功成德就，

福具慧足。

正信正行，學佛行佛

文：釋宏明

香港觀宗寺住持


《華嚴經》中有一句經文︰信

為道源功德母，長養一切

諸善根。對於學佛者來說，信心是

非常重要的！做任何一件事都不可

缺少信心。我們的一切修為都因為

有信心，有了信心才能發心。信心

純，發心正。信心堅固，發心久

遠。信心是一切力量的根源，在日

常生活中，信心是一股原動力。當

遇到困難，遭受挫折的時候，有了

信心，就可以將壓力轉為動力，將

逆境轉為順境。如此，我們將會迎

來又一個充滿燦爛的明天，我們的

生命永遠都充滿希望。

可想而知，信心信心，信

是由心生起的。信仰是精神上的

寄託，信仰即是心中有歸敬的對

象。我們心中的歸敬者和永遠的

歸依者就是我們的釋尊，南無本

師釋迦牟尼佛。佛陀的六年雪山

苦行，就是為追求出世大道，為

眾生尋求精神的依歸和生死輪迴

的解脫。這種為探索宇宙人生真

理而顯現出來的金剛毅力，本就

是一種無上信心的體證！自佛陀

始，千百年來，祖師聖賢，以身

示現為我們展示了信心的力量和

信仰的可貴。

信仰有正信與迷信之分。所

謂正信，簡單地說就是正確的信

仰。佛法中判斷正信與否要具足

三種條件︰一、信實有。即是我

們所信奉的事理是真實不虛的。

二、信有德。即是我們所歸敬的

對象具足高尚德性和真淨功德。

三、信有能。即是我們能於一切

世出世間的善法中，決定有能力

成就。總之，正信即是說要有正

確的信仰態度，真正的信賴，正

當的信誓，正軌的信解，正直的

信行。我們要反思信仰的對象，

是否有史實、事實的根據？所信

仰的對象是否有道德，智慧，慈

悲？所信仰的真理能否成就我們

的善業？我們偉大的佛陀就是具

足以上三種正信的特徵，他具足

大覺的智德，脫離煩惱的斷德和

大慈大悲的恩德。佛陀是人性淨

化，福慧圓滿的究竟圓成者，是

值得我們敬信，能作我們的導

師，因為佛的德能，能引道我們

向善，能指引我們脫離煩惱，超

越六道輪迴。《佛遺教經》說：

「我如善導，導人善路，我如良

醫，應病與藥」。佛陀是眾生的

無上良醫，信佛是正信的。

有了正信還需正行，將信

仰落實於實踐躬行。我們學佛的

人要不忘修福修慧。福慧不是在

佛陀的金蓮座前和菩薩的慈悲垂

目中求來的，而是每一個人腳踏

實地修來的，用我們清淨身口意

培植而來的。修福慧的過程就是

修佛道的過程，修佛道的過程就

是體驗佛法的過程，體驗佛法的

過程就是我們用一顆平常心過一

種健康，清淨而又莊嚴的生活的

過程。佛法就在世間，學佛就

是做人。但有一點，我們必須

明白，修福慧也好，做功德也

好，我們都不能生起執著的心，

不能生起我執的私欲。如梁武

帝初見達摩，因有居功自傲之

心，見面即問︰「我不遺餘力

造寺廟，虔誠抄佛經，廣修布

施供養大方僧眾，我的功德如

何？」達摩肅然答之︰「無有

功德！」梁武帝聽後當然不太高

興，緊接著追問︰「為何沒有功

德？」達摩回答說：「不過是人

天小果，有漏之因而已。」梁再

問︰「如何才是真有功德？」達

摩頷首答覆：「自淨其意，自空

其體，不著貪相，不以世求。」

這個故事給我們的啟示是學佛行

佛並非求功德求福報，我們一切

所行從正念和清淨心出發，放下

名聞利養之心和有所求之私心雜

欲，不應生起執著，應該遠離我

相，直心為之，合於中道，才能

真正體驗到佛法的真諦。說到

底，福慧在我們的一念中修，功

德就在我們的當下發心中得。求

福慧，求功德，很可能會偏離佛

道。

現今有些人，習慣於感情用

事，相信怪、力、亂、神，喜好

怪異神奇，卻不用道德，智慧，

慈悲去評判。不明事理的信仰，

盲從的信仰就是迷信了。我們應

該明白沒有理智的盲從會導致慘

痛的結果；沒有正確的信仰，將

引來荒謬的後果！正信和迷信有

時候用人的常識和經驗是難以分

辨的，它所需要的是智慧去判

斷。所以我們可以把它比作運行

的列車，如果軌道正確，如果目

標明確，那麼就可以順利的到達

理想的目的地。反之，如果軌道

偏差，方向錯誤，那麼它就永遠

無法到達終點站，而誤入歧途，

甚至跌落深淵。希望我們都能端

正發心，鞏固正知見，堅持正信

仰。一切依因果、智慧、慈悲為

究竟依歸，慎勿感情用事！平常

心做人，精進心學佛。正信正

行，學佛行佛。自然功成德就，

福具慧足。


佛林經典

空有不二

降伏其心

《金剛經》導讀之十一

文：淨因

南京大學生命哲學研究中心主任

尼總持：「我今所解，如喜慶見

阿閦佛國，一見更不再見。」達

摩的評語是：「汝得吾肉。」

（T51‧219-c1-3）尼總持的境界處

於《中觀論疏》四重二諦學說中的第

二重：有、空皆為俗諦，非有非空為

真諦。（T42‧28b02-3）據《阿閦佛國經》記載，此佛在過去世中發下

對眾生不起嗔恚的誓願，成就了阿閦佛國，以柔軟心來渡化眾生。尼總持

確實在定中體驗到阿閦佛國快樂的境

界，親身經歷聖者的悟境非空；她又

深知這種聖境也是眾緣和合而成，並

非常住不變的實體，故「一見更不再

見」。由此可見，尼總持已超越空、

有二邊的俗諦，悟到了非有非空的真

諦。正如《金剛經》云：「所言法相

者，如來說即非法相，是名法相。」

所以，達摩才說她已悟得佛法「肉」

的層面。

第三個呈述自己心得的是道育：

「四大本空，五蘊非有，而我見處，

無一法可得。」達摩的評語是：「汝

得吾骨。」（T51‧219-c3-5）道育的

境界處於《中觀論疏》四重二諦學說

中的第三重：以有空為二，非有非空

為不二，二與不二皆是俗諦，非二非

不二才是真諦。（T42‧28b03-4）道

育認為，四大、五蘊及其和合而成的

萬事萬物非有、非空。悟證到這一點

還不算最高境界，連悟證到非有非空

據《景德傳燈錄》記載，菩提達摩

在少林寺居住九年後的某一天，

覺得付法時機成熟，便讓弟子們呈述

各自的學法心得。本文將參照《中觀

論疏》四重二諦學說對菩提達摩四位

弟子的悟境作評議，以此說明《金剛

經》空有不二的中道實相，幫助世人

降伏其妄心。

道副首先說：「如我所見，不

執文字，不離文字，而為道用。」

達摩的評語是：「汝得吾皮。」

（T51‧219b29-c1）道副的境界處

於《中觀論疏》四重二諦學說中的

第一重：以有為俗諦，空為真諦。

（T42‧28b1）所謂俗諦又名世諦，

可以理解為世俗的真理，即以世俗人

的理解，佛陀所講的「四聖諦」、

「十二緣起」等法為放之四海而皆準

的真理，在不知不覺中墮入法執的

「常見」中。道副以「不執文字」遣

除這種法執的「常見」，讓人們領

悟諸法性空的真諦，又名勝義諦、

第一義諦，即聖智所見的真理：世

人有八萬四千煩惱，佛陀如良醫，應

病於藥，而說八萬四千法門，對治眾

生的種種煩惱。藥到病除，應捨「藥

方」，去除法執。《金剛經》因而

說：「知我說法，如筏喻者；法尚應

捨，何況法。」所以，達摩說他僅悟

得佛法的表層。

第二個呈述自己心得的是


的不二之境界也不應執着，達到

「無智亦無得」的境界，才算真

諦。有得有說，固不可說；無得無

說，亦不可說；得而不得，不得而

得，畢竟空中，一法不立，一法不

廢，才能真正悟到「非二非不二」

的真諦。《金剛經》因而說：「我

於阿耨多羅三藐三菩提，乃至無有

少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩

提。」清代溥畹禪師對「非二非不

二」的境界有如下闡釋：「妙有不

有，故將真空而遣有；真空不空，

特假妙有以除空。」到此時，一個

人才算通達空有不二的中道實相。

所以達摩才說他已悟得佛法「骨」

的層面。

最後，輪到慧可呈述他的修

學心得。可他所做的僅僅是禮拜達

摩，然後默點地站立一旁，一言不

發。而達摩卻高興地說：「汝得吾

髓。」並囑託他，「昔如來以正法

眼付迦葉大士，輾轉囑累，而至於

我。我今付汝，汝當護持。並授汝

袈裟以為法信。各有所表，宜可知

矣。」（T51‧219c4-8）慧可因

而成了禪宗二祖。慧可的境界處於

《中觀論疏》四重二諦學說中的第

四重：四者此三種二諦皆是教門，

說此三門為令悟不三，無所依得始

名為理也。（T42‧28b5-7）換而

言之，一切語言皆為俗諦，言忘慮

絕，心行處滅方為真諦。《金剛

經》因而說：「如來所說法，皆不

可取，不可說：非法、非非法。所

以者何？一切聖賢，皆以無為法而

有差別。」所以，達摩才說他已悟

得佛法「髓」的層面。

由以上分析可知，《金剛經》

並未否定一法，而是以「不應取

法」、「不應取非法」引導人們

了知「無相即實相」的中觀般若精

髓。不少人對此感到難以理解，以

下公案也許能幫助我們從某一個側

面了解空有不空的思維。一位年青

人問禪師，甚麼是中道?禪師要求

他把眼睛矇起來，行走在一條小

道上，小道兩邊有水溝。當禪師看

到這位年青人偏離正道，快要掉

進左邊的水溝時，便及時提醒這位

年青人，「向右」；一會兒這位年

青人又偏離正道，快要掉進右邊的

水溝時，禪師及時地提醒他，「向

左」。這位年青人繼續前行，老禪

師就這樣一會兒教他向左，一兒會

教他向右……最後這位年青人終於

不耐煩地問：「你到底要我向左，

還是向右行?」老禪師笑呵呵地

說：「向左向右並不重要，最重要

的是我要你回到正道上來。」年青

人恍然大悟，明白了甚麼是真正的

中道實相。中道實相不是折中，而

是對立面的和諧統一。它要求人們

不落兩邊，遠離對任何二元對立的

執着，破邪顯正，以此降伏世人的

種種妄心！


中國的四大佛教名山是五台

山、普陀山、九華山和峨眉

山。至於列為「五嶽之首」的泰

山，因其雄偉壯觀，又有「天下第

一名山」的美譽，然則它與佛教有

甚麼關連？

據中國古代文獻記載，泰山

是皇帝設壇祭祀，祈求國泰民安

和舉行封禪大典之地。自秦以降，中國古代有12

位帝王來此封禪朝拜，第一個就是秦始皇。所謂

「封」，就是在泰山極頂聚土，築圓壇祭天帝，以

增加泰山之高，表功於天；所謂「禪」，就是在山

下小山丘積土，築方壇祭地神，以增加大地之厚，

報福其深廣之情。

泰山的封禪傳統，也令泰山加添宗教色彩。道

教在泰山歷史久遠，早在戰國時，有方士黃伯陽隱

居泰山；漢武帝封禪時，道士稷邱君向武帝傳播黃

老道。東漢末年張陵創「五斗米道」，其弟子崔文

子在泰山作黃赤散丸，救活患瘟疫者數萬眾。《晉

書》卷94《隱逸傳》，便記載了東晉道士張忠隱

居泰山，是目前所知居泰山最早的道士。

至於佛教傳入泰山，不能不提東晉高僧竺

僧朗，又稱竺法朗，俗姓李，京兆人（今陝西西

安），生卒年不詳，年少出家，

遊方問道，淡泊名利；曾問道於

佛圖澄，並與當時的高僧道安、

法和等相交甚篤，博通佛經，對

讖緯等術數很有研究，常有先

見之明，曾於關中講《放光般若

經》。

時值五胡十六國時期，東晉

政權偏安江左，內憂外患不斷；北方各少數族政權互相

吞併，乍興乍滅，戰亂不已，竺僧朗因此移居泰山，

與道士張忠交遊甚密，兩人情趣相投，彼此聲名相得益

彰，影響愈來愈大。竺僧朗且在泰山西北方的金輿谷昆

侖山建立寺院，依山築屋數十餘區，慕名來寺修學者達

百餘人。

由於當時社會動盪、政治形勢複雜多變，統治者的

安危沒有保障，因而大多信仰佛、道，希望得到神靈庇

佑，故高僧、高道備受尊重，同時受到不同國家君主的

崇奉。而竺僧朗活動在泰山之中，經過信眾的渲染和附

會，很快被神化為無所不能的「至人」，繼前秦苻堅對

他禮遇之後，東晉孝武帝司馬曜、後燕主慕容垂、南燕

主慕容德、後秦主姚興、北魏道武帝拓跋珪，都厚待竺

僧朗。在中國佛教史上，一個高僧能先後受到六個敵對

政權的最高統治者的崇敬，可說是絕無僅有！

名人千秋

泰山佛教與東晉高僧竺僧朗

文：岑逸飛哲學研究者及多媒體工作者，多年來出入儒釋道哲學及中西文化的會通，專研易學，近年亦醉心佛學，現為大學兼任教授及專欄作者。

泰山靈岩寺


口述：覺光長老　筆錄：智禮

安民心悼死難香港馬場超薦法會

1960年歲首，當年的快活谷

馬場，即現在的跑馬地，曾

發生墮馬意外，騎師司馬克在快

活谷賽事中馬失前蹄，導致五人

連環墮馬，司馬克本人亦傷重不

治。當時香港馬會設備沒有現今

那般先進，仍未有沿途分段全程

攝錄，因而未能攝錄到司馬克由

養和醫院轉彎入直路時發生意

外，導致連環墮馬之情形。但當

中有專人分段沿途攝錄競賽過

程，攝錄到整件連環墮馬事件的經過，這菲林一直

保存至今。這次連環墮馬事件發生後，馬圈內鬼魅

之說甚囂塵上，時有人說見到於賽事中有騎師及馬

匹「重影」之說。

上世紀60年代仍未有沙田馬場，馬房設在跑馬

地山村道，馬夫摸黑拖馬往快活谷晨操，行經黃泥

涌道電車路時，馬匹會無故驚跳；而且馬圈中人對

1918年快活谷火燒釀成巨災，死亡慘重的悲劇仍記

憶猶新；加上1946年中區雪廠街一家影樓在「大石

鼓」拍攝到「馬場鬼相」等等的心理陰影仍未完全

消除，令到大多數的華籍騎師更人心惶惶。

馬會鑒於這季賽事意外頻生，

董事局的洋人也不得不聽從華人董事

周錫年爵士之意見，邀請香港佛教聯

合會主持超薦法會，而此法會為當時

香港佛教聯合會創會以來最大型之佛

事，超度亡魂。這場超薦法會規模之

大，可謂空前。馬場內高豎大幡竿，

另外有兩個大花牌，分別寫上「南

無阿彌陀佛」、「香港馬場超薦法

會」。超薦法會從1960年1月18日開

始至21日結束，歷時三日四夜。當

日全體華洋騎師、練馬師及中西名流均出席啟壇儀式，

由馬會董事周錫年爵士主祭，祭文悼念追溯至1918年快

活谷火燒馬棚，歷年馬場殞亡騎師，建醮超幽，安定人

心。

超薦法會有70多名比丘、比丘尼法師，279位女居

士、172位男居士，50多名善信，在長老大德帶領下，

持誦大悲咒環繞馬場一周，歷時近一小時，梵音繞空，

莊嚴肅穆，而附薦者逾四萬人。這次法會各主壇高僧大

德、法師均屬義務，不取分文，一為超度歷年馬場死難

者，也為生者祈福，亦使香港佛教為大眾認知。

逾五百僧尼信眾念咒繞行，梵音響遍快活谷。

聽長老說故事

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第三屆世界佛教論壇精彩回放2012年4月25日至4月27日，由中國佛教協會、香港佛教聯合會、中華宗教文化交流協會聯合主辦的

第三屆世界佛教論壇在香港舉行。本屆論壇以「和諧世界，同願同行」為主題，既契合當下之機，

又具有前瞻性，是對前兩屆論壇提出的「和諧世界，從心開始」、「和諧世界，眾緣和合」

主題的深化和發展。與會高僧大德圍繞七大分組論題，從不同角度演繹佛教的和諧思想，

發表佛法研究論文，真知灼見，發人深思。為讓廣大信眾能更深入地了解佛法，

更全面地了解本屆世界佛教論壇，本刊特別精選相關專題及文選，以饗讀者。


出生於德國的阿爾伯特•愛因斯坦（Albert Einstein）被譽為現代物理學的大師，他曾經對佛教提出如下看

法：「未來的宗教應該是宇宙性的。過去的宗教否定自然世界，主張一切都是由絕對者創造的。但是未來

的宗教應該建立在包容自然和精神兩個方面的觀念上，因為融合自然世界和精神領域才是真正的融合。」

我認為佛教符合這種特徵。如果有人要我選出能與現代科學需求相應的宗教，那我會選擇『佛教』。」

出生於英國的阿諾德‧湯

因比（ArnoldJosephToynbee，

1889－1975）被推崇為二十世紀

最偉大的歷史學家之一。去世前

幾年的牛津大學學術會議上他當

著許多學者、學生、記者發表演

講。

演講結束以後有人問：「作

為世界著名的歷史學家，您認為

二三百年後歷史學家們會將什麼

事件選為二十世紀最重要的事

件？」

湯因比毫不猶豫地回答說：

「東方的佛教傳入西方，取代基

督教。」

中國佛教的潛力與現代弘法的相關性文：影潭韓中佛教文化交流協會會長佛教電臺理事長

論壇精點

西方世界佛教徒分布表

國家佛教信徒總人數/白人佛教信徒(名) 總人口(名) 佛教信徒比率(%)

美國三~四百萬 / 八十萬兩億六千一百萬 1.6

英國十八萬 / 五萬五千八百萬 0.3

德國十七萬 / 四萬八千一百萬 0.2

法國三十五萬 / 十五萬五千八百萬 0.6

奧地利兩萬七千 / 五千八百萬 0.2

瑞士兩萬五千 / ? 七百萬 0.3

荷蘭三萬三千 / 五千一千五百萬 0.2

匈牙利六千五百 / 六千一千萬 0.01

捷克共和國兩千一百 / 兩千一千萬 0.01

俄羅斯一百萬 / 四萬一億四千九百萬 0.7

波蘭四千五百 / 四千三千八百萬 0.1

（來源：《Jounal of Buddhist Ethics Ⅳ》 1997, p198）



這兩位西方人士都是世界著

名的學者，因此從佛教的立場來

看，他們的談話確實令人鼓舞。

更令人鼓舞的是，近年來，

西方世界越來越關注佛教，佛教徒

也呈急劇增加的趨勢。

佛教從十九世紀初開始正式

傳入西方國家。人們將上世紀九十

年代稱為西方佛教的青年期，因為

進入九十年代後，許多佛教相關團

體應運而生，佛教徒的人數也大幅

增加，以致足以納入佛教人口的統

計當中。

佛教電子學術期刊《佛教倫

理學期刊》（JournalofBuddhist

Ethics）曾刊登過對西方佛教徒人

數調查統計數字。

儘管如此，由於還有其他不

同的統計結果，因此我們很難確定

這一統計數字是否正確。

以法國為例，在上述調查

中，對「如果要在基督教以外選

擇其他宗教的話，你會選擇什麼

宗教？」這一問題，有三百萬人選

擇了佛教。至於美國的情況，哥

倫比亞大學羅伯特‧瑟曼（Robert

Thurman）教授主張美國的佛教

徒有五百萬人，而《時代週刊》

1996年封面報導推測美國佛教徒

至少有一千萬人。有些調查結果顯

示佛教徒人數更多，是因為很多人

儘管是佛教徒，但不主動說自己是

佛教徒。從中可以看出，佛教在西

方世界有很大的發展潛力。

值得關注的是，在西方佛教

徒中，中產階層精英所佔的比率相

對較高。這說明西方世界的佛教徒

雖然人數少，但未來將會發揮很大

的力量。

然而，本人懷疑佛教的世界

化及弘法事業的拓展是否如法進

行。

這並不僅限於西方世界，韓

國、中國大陸、日本乃至香港也不

例外。不論走到哪裏，我都會不斷

地對自己所看到的、聽見的提出反

問：「這到底是否如法？」

這或許是因為我追求大乘佛

教，把看話禪當做最上乘的修行

法，因此有了偏見，也有可能是因

為我對佛陀無量方便法門的理解不

足所引起的。

因此在談到如何弘法之前，

我想先探討一下何謂「如法」。

關於如法的弘法

何謂如法？這直接關係到對

如法的本體──佛教的理解。

可是，佛教並非三言兩語所

能說清楚的。

八萬四千法門，這怎麼簡單

地說明白呢？

不過，八萬四千法門都歸於

一個道理，因此以法門的「一」

字，用一句話亦可了解佛教。

我認為，談到佛教時，若錯

過了「自」和「覺」，這不過是鸚

鵡學舌而已，不是佛教。

我堅信，為了如法地弘法，

必需實踐佛陀「自覺覺他，覺行圓

滿」的教誨。

眾所周知，「自覺覺他」是



釋迦牟尼佛教給我們的解脫之

路。但若把它解釋為「得到覺悟

後能使他人覺悟」，那就是誤解

了。釋迦牟尼佛讓僧團和合，在

修行上互相扶持。佛陀說，按照

正道精進修行的佛教徒，應將佛

法傳給願意聽聞之人。因此「自

覺覺他」不是時間先後順序的願

行，而是一邊自己按照正道走向

覺悟之路，一邊向別人傳法，一

起攜手同行。

「覺行圓滿」指的是覺悟者

的無為行已經圓滿。我們應正確

理解「覺行圓滿」。有些佛教徒

認為，覺悟的人做什麼都是無礙

的，因此任何「方便」都可以被

合理化，這也是一種誤解。釋迦

牟尼佛說他是個「指路之人」，

自己並不是「信仰的對象或禮拜

的對象」。佛陀還說，「作為出

家人，說法時不能有要受人尊敬

的念頭。不會幫助別人，想要依

法吃飯過活的人就像蠶食正法的

餓鬼一樣。人們聽到你們所傳的

法，會心生喜悅，這時你們很容

易變得傲慢。如果你們看到人們

聽法心生歡喜，就以為這是自己

的功德，那麼你已經是蠶食佛法

的餓鬼。因此要時時刻刻保持謙

虛，不讓自己成為啃噬佛法的餓

鬼。」我們應憶念釋迦牟尼佛的

一生及其教誨，謹記覺行圓滿的

意義。

我之所以特別重視「自覺覺

他，覺行圓滿」，是因為我認為

只披著佛教外殼的弘法方式正四

處橫行。

「祈福佛教」正是這種「空

殼佛教」中最具代表性的。祈福

依賴的是他力，不是自力，從這

一點看，它和有神教一樣。我們

不應忘記，歷史上每當祈福信仰

肆虐時，不僅個人受到傷害，而

且還使國家陷入混亂，最終導致

亡國。

「空殼佛教」正被形式化、

神秘化、絕對化。語言和文字、

形式以及老師等都只是引導我們

自己邁向覺悟的路標而已，然而

不論是東方還是西方，都把這些

當作真理一樣對待。這種現象的

具體事例可從東方歷史上出現過

的貴族佛教和最近的西方佛教裏

輕易找到。我認為，在基督教式

的思考和文化形成主流的西方世

界，佛教的形式化、神秘化和絕

對化很可能產生一個新的有神教

團。

如果這才是如法的弘法方

式，那麼目前剩下的問題是：要

用什麼樣的方便法門去進行如法

的弘法？這是「今後該怎麼辦」

的問題，換句話說，這也是尋找

現代化的弘法模式的問題。

本人並不認為這個問題有多

難，因為中國佛教的歷史已經把

答案告訴我們了。

關於弘法的現代模式

我在上面談到，佛教若錯

過「自」和「覺」，只是模仿而

已，不是佛教。

佛教的「自覺」是究竟的

目標，也是實現其目標的唯一方

法。自覺是體悟自己的真面目，

要體悟真面目只能依靠自己。對

於真面目，佛陀說：「一切眾生

皆有佛性」，意思是只要自覺，

我們都可以成佛。

我把這一主張與弘法聯繫起

來。

弘法，換個說法就是通過如

法的方便來幫助別人悟出自己的

真面目。

因此弘法時，應該明確提出

修行的目的和修行方法。如前所

述，弘法時應概如法。若把重點

放在實踐層面的話，那就是我們

使用的方便法門必須如法。

那麼什麼才是如法的方便法

門呢？

佛陀已經在佛經裏充分地告

訴我們什麼是如法的方便法門，

其中以《妙法蓮華經》和《維摩

經》的<方便品>最為重要。

總之，佛法是絕對不變的，

佛經裏也已提及如法的方便法

門。弘法的現代模式不是重新打

造的，而是順應當下的情況在佛

經裏找出並付諸實踐即可。

上面提到，針對弘法的現代

模式，中國佛教的歷史已經為我

們提供了答案。以下對此進行說

明。

中國將佛經翻譯成世界文

字—漢字，並將其標準化，同

時在世界上最早發明了印刷術，

大量普及佛經。從這一點來看，

中國是佛教大眾化和國際化的主

要推動者。

此外，中國使大乘佛教和禪

佛教開花結果，從這一點來看，

把中國形容為「現代佛教的宗主

國」亦不為過。

中國培養出不計其數的高僧

大德，他們留下的開示和法門、

展現的修行力至今仍被視為典

範，是人們尊敬並感到驕傲的對

象。

總而言之，中國佛教的歷史

堪稱佛教的寶藏。

在我看來，中國佛教就是有

一點不足之處：中國還沒建立起

獲得國家認可、可授予學位的人

才培養制度—佛教大學。

韓國曹溪宗目前有兩所宗

立大學，即四年制一般大學—

東國大學及僧侶專門大學—中

央僧伽大學。這兩所大學獲得國

家承認，並可授予有關佛教研究

的博士學位，這為培養韓國佛教

人才奠定了堅實的基礎。希望這

一事例對中國佛教的發展有所助

益。

在此，我衷心希望充滿潛力

的中國佛教將重新主導佛教的國

際化，並對中國佛教協會前會長

已故趙樸初居士提倡的「黃金紐

帶」提出建議，以此結束我的發

表。

結語—為實現佛教的

黃金紐帶提出建議

此前，我一直對中國佛教

協會前會長已故趙朴初居士提倡

的佛教「黃金紐帶」公開表示贊

同，並願意積極合作。

在此立場上，去年11月於

廣州舉行的2011年度察哈爾公共

外交年會上，我強調說韓中之間

「共有和共榮的歷史事例」將成

為加深韓中友好關係的動力，在

眾多「共有和共榮的歷史事例」

中，佛教方面的共同點尤其能發

揮很大的作用。

這是因為，自佛教從中國

傳入韓國以來，韓國和中國的

佛教就共同擁有了一千七百多

年的歷史。不僅如此，佛教在

這兩個國家都是傳統價值和文

化的根源，同時也是規模最大

的宗教。順便提一提，韓國佛

教徒的人數接近人口總數的一

半，有兩千萬人。

更重要的是，韓國佛教徒

對中國佛教有著「同根意識」，

因為在歷史上，兩國佛教的主流

都是大乘佛教和禪佛教，而且最

早把大乘佛教和禪佛教傳授給韓



國的導師也是中國的高僧大德，

因此韓國佛教徒對中國佛教有著

「同祖意識」。

以本人所屬的韓國佛教最大

宗派曹溪宗為例，「曹溪」這一

名稱源自中國禪宗的第六祖慧能

大師駐錫過的廣東省曲江縣曹溪

山，而且韓國曹溪宗將慧能大師

推崇為韓國禪佛教的鼻祖，這是

展現韓中佛教紐帶緊密相連的象

徵性例證。此外，除了以新羅王

子的身份在安徽省九華山成為地

藏菩薩的金喬覺大師，以及成為

中國五百羅漢之一的無相大師以

外，目前還有很多韓國出身的高

僧大德成為中國人敬仰的對象，

這也為我們展示了韓中佛教之間

的緊密聯繫。

因此，我想向中國佛教界提

出幾點建議。

首先，作為日本佛教的始

祖，日本人推崇的中國高僧鑑真

大師的肉身1980年訪問祖國中國

時，受到中國人的熱烈歡迎。鑒

於此事，我建議韓中佛教界共同

促成慧能大師或金喬覺大師肉身

訪韓一事。

2012年是韓中建交二十周

年，如果今年肉身佛訪問韓國的

事宜辦成的話，我相信雙方將能

確認韓中佛教之間的緊密紐帶，

也能讓世界知道韓中佛教的關

係。

第二，復刻供奉在韓國海印

寺的八萬木版大藏經，在韓中兩

國或者韓中日三國分散安奉，把

它當做決議實現中國佛教協會前

會長已故趙樸初居士提倡的黃金

紐帶的象徵。

這一建議的著眼點有如下

三個：首先中國將佛經翻譯成世

界文字漢字，並刻印成世界最早

的木版大藏經大量普及，為佛教

的大眾化、國際化做出貢獻。第

二，朝鮮時代日本向朝鮮朝廷求

賜木版大藏經，前後八十多次，

說明日本懇切希望擁有木版大藏

經。此外，韓國擁有世界上唯一

現存最完整的漢譯大藏經。

我認為，這一建議將成為

建立東方傳統價值並傳向世界的

中國，在鄰國的同意和協助下，

向世人展示其文化潛力的絕好機

會。這也符合強調文化的重要性

以及擴大中國文化影響力的中國

共產黨第十七期六中全會的意

志。

第三，我建議韓中佛教界大

幅擴大交流，讓韓國佛教徒對中

國佛教擁有的同祖同根意識昇華

為再現「共有和共榮的歷史」的

信賴和動力。

韓國佛教界期待中國佛教不

僅向外拓展，而且能早日恢復其

內部的潛力。

可惜，冒昧地說一句，在韓

國佛教徒看來，如今的中國佛教

仍有「官制」或「受官方控制」

的形象。

暫且不說這是否屬實，為

了澄清此事，雙方的交流不應是

「點對點」的，而應活躍地進行

「面對面」的交流，不是「以中

國觀韓國」，而應該是「以韓國

觀韓國」。

另外，韓國政府將敘述韓國

高僧元曉大師生平的音樂劇《元

曉》指定為2012年韓中建交二十

周年的官方紀念活動之一。

音樂劇《元曉》明年將在

中國演出。此劇在韓國進行的

六十三場表演受到了很大的歡

迎，在韓國音樂劇界備受矚目。

元曉大師是唐朝時期的新

羅僧侶，他強調與唐朝建立友好

關係，並提倡與中國的治國理念

「和諧世界」一脈相通的「和

諍」思想。

因此，我堅信音樂劇《元

曉》在中國演出將成為「以韓國

觀韓國」的契機。我的發表到此

結束。謝謝。


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《香港佛教》月刊創於一九六Ｏ年

六月一日，至今已超過五十年。多

年來月刊從無間斷，一直擔當著聯

繫佛門同道，溝通緇素的重要角

色，並一直獲四眾弟子的支持和愛

戴。二Ｏ一一年七月，本刊因應時

代的變化，推出革新版《香港佛

教》，冀能帶出更廣闊的視野，與

時俱進，聯繫十方，淨化人心，弘

法利生！願各會員讀者及十方善信

發菩提心，助印《香港佛教》的出

版，讓佛法廣傳，功德無量！


問：出殯的禮儀繁複，現代人經常簡化禮儀，會否對

先人不敬或後人不吉利？

答：現代人的生活，某些禮儀確有簡化的趨勢，無論

出殯，結婚、壽宴也變得簡單，儀式可以簡化但

重要的仍需心存敬意。簡化不是說一切隨隨便便

就成，而是在簡化之中有莊重，不失禮儀。出殯

的禮儀亦如是，如果心存孝順，就不會對先人不

敬，亦不會對後人不吉利。但若想以一切從簡為

藉口，目的是為了把節省的錢留給自己使用，如

此不但對先人不敬且是自私不孝的行為，須知儀

式可以從簡，但孝心、敬意不可以缺少，多為先

人作善修福，以行善的功德迴向給先人更是不可

省缺的孝行。

問：地藏經言：「若遇污梵誣僧者，說永在畜牲

報」，但佛學中又有輪迴之說，兩者是否有衝

突？

答：兩者是沒有衝突的。「永在畜牲報」的「永」字

只是形容時間之久長，並不是說沒有盡頭之日，

當果報受盡，自然有機會離開畜牲道。我們經常

也會聽到一句說話：「打落十八層地獄，永不超

生」，在佛教來說，確有下地獄之果，但並沒有

永不超生之事，有的只有時間長短之別，地獄的

時間無論多長，都有一個報盡之期，報盡就可出

離地獄或惡道之苦，再輪迴轉生受報。

問：佛教常說「空」、「無我」；但唯識常說

「有」、「有我」，應怎樣理解？

答：佛教說「空」、「無我」，是就本性而言，佛教

說的「空」不是說「沒有」而是解作「不恆常、

易改變」；「我」是一個因緣組合，也會隨因

緣而有生老病死的改變，所以是「空的，不恆常

的、易改變的」。而唯識並沒有說「有我」，只

是說「有」，這個「有」是指有因有緣，有其因

緣的組合條件。既然「我」是一個短暫的因緣組

合，沒有永久性、實體性和主體性，所以其本

質是「空，是常變的」。「無我」不是說這個

「我」消失了，只是要大家明白，這個「我」是

一個短暫的因緣組合，其間無數的變化經歷這都

是正常的現象。所以，兩者是沒有衝突的，只是

切入點不同。

簡化出殯禮儀，會否對先人不敬或後人不吉利？

答客問

演慈法師羅漢寺住持解答


十方世界

俄羅斯薩哈共和國（Sakha Repub l i c）政府日前宣佈，首都亞庫次克

（Yakutsk）市郊正在興建一座佛教寺廟，預計今年秋季落成開光，成為

世界最北端的佛寺。這座佛寺位於俄羅斯遠東發展中心─亞庫次克市，由薩

哈共和國政府捐地，信徒、教友及企業捐款援建。寺方計畫建成後，將對所有

人開放，並為信眾開設課程。人間福報‧1月3日

4.世界最北端佛寺

今秋落成開光

籌備多年的「發現心中的寶藏」──感恩祈福音樂會暨藏傳佛教藝術唐卡文物

特展，1月6日起在台南市吳園公會堂盛大展開，顯現藏傳佛教特有的法器與

唱誦方式，將咒音編為樂曲方式，由至寶仁波切帶領，並邀請到佛教界知名創作

歌手蓮歌子來現場，演出大悲咒及財神咒等樂曲，讓民眾近距離感受佛樂與咒音

的美妙力量。

臺灣新浪網‧1月5日

2.台灣台南市首屆藏傳佛教音樂會暨唐卡藝術文物展開幕

2012年12月31日，新年祈福法會在洛陽白馬寺拉開帷幕。中國第一所官辦寺院

白馬寺內，上萬名香客冒著嚴寒陸續來到白馬寺附近，人潮湧動，燈火通明，

香客相聚，聆聽聲聲禪樂，期待新年鐘聲，並為新一年許願，祈福國泰民安。

中國新聞網‧1月3日

3.洛陽白馬寺

萬人祈福迎新年

5.香港蓮池寺

舉辦禪修營

2012年12月25至2013年1月1日期間，亞洲應用佛學院在蓮池寺分別舉辦了為

期4天的青年禪修營以及首個「亞洲共修團」禪營。青年禪修營合共有240人

次參加。除了坐禪誦經、行禪、正念進食、佛法開示、佛法分享之外，學院更安

排了圓月夜的戶外行禪及坐禪，讓參加者有機會欣賞星空圓月，感受人與大自然

美麗的接觸。禪營中亦傳授了五項正念修習（即五

戒）給予青年人具體的指引，將佛法和正念修習

應用在日常生活中。而「亞洲共修團」禪營的參加

者則來自日本、韓國、香港、新加坡、澳洲等地，

共160人。他們立志在自己的國家及地區建立共修

團，組織共修活動及定期邀請學院的法師帶領禪修

營。是次禪營中，學員有機會學習帶領禪修的方法

和技巧，通過彼此的交流，培養手足情誼，在修習

之道上互相支持。

蓮池寺青年禪修營，圖為佛法分享環節。

亞洲應用佛學院‧1月2日

香港竹林禪院住持、古巖淨苑創苑始祖意昭長老，於2013年1

月5日下午5時20分安祥示寂，世壽89歲，僧臘71春，戒臘68

秋。並定於2013年1月16日至17日假紅磡世界殯儀館設靈，1月18

日舉行大殮儀式，大殮當日恭請香港佛教聯合會會長覺光長老主持

封棺說法，隨即辭靈發引竹林禪院荼毘奉安。意昭長老於1941年

出家為僧，1944年於南華寺受戒，承接虛雲老和尚之衣鉢，成為

臨濟宗第四十四代傳人，為當今禪門聖德，常雲遊各地講學，法化

甚廣。竹林禪院‧1月10日

1.香港竹林禪院住持

意昭長老往生

意昭長老


今年是寶蓮禪寺天壇大佛開光19週年紀念，寶蓮禪寺前日首次在興建中的「萬

佛寶殿」地下多功能廳舉行水陸息災法會，並邀請中聯辦副主任王志民，全

國政協民族和宗教委員會副主任陳洪，中聯辦協調部部長沈沖，國家宗教事務局

港澳台辦副巡視員趙建政等主持開幕禮。今次啟建的水陸法會是寶蓮禪寺每年的

盛事，法會一連7天，祈求香港市民身心健康、社會繁榮安定、世界和平發展，並

且設置靈位超度南丫島海難的死難者，直至12月31日結束。寶蓮禪寺住持智慧法

師表示，港府於2010年建成昂坪廣場，突顯昂坪將宗教及旅遊融於一體的特質，

期望每位遊客、善信都能感到心曠神怡，法喜充滿。而每年的水陸法會都見證昂

坪及寶蓮禪寺的不停發展，不斷進步。中華佛光文化網‧2012年12月26日

8.香港大嶼山

寶蓮禪寺舉行

「水陸息災」法會

女星楊紫瓊監製的新片《綠色足跡》記錄藏傳佛教的嘉旺竹巴法王率領700

位環保鬥士，耗時42天徒步翻越喜馬拉雅山五座險峰，沿途撿拾登山客遺

留下的垃圾，一行人不僅帶了超過半噸的垃圾下山、也創下植樹近4萬棵的壯

舉，締造了新的健力士世界紀錄。自由時報‧1月1日

6.新片記錄

佛教環保鬥士壯舉

鳳凰網‧2012年12月27日

7.中國最古老

摩崖石刻大佛

重現人間

蒙山大佛始建於北齊年間的西元551年，位處山西省太原市晉源區開化溝內，在

山崖石壁上開鑿而成，為佛教淨土宗早期道場開化寺的上寺建築物。蒙山大

佛於元朝末年被毀，直到1980年，太原市在地名普查中才發現蒙山大佛遺跡。大

佛高約60多米，是中國最古老的摩崖石刻大佛。太原市晉源區文物旅遊局局長楊

秀生說，目前蒙山大佛周圍已恢復青山綠水，去年景區順利通過了國家旅遊局4A

級景區驗收，下一步還將進行十餘項工程建設。

9.印尼棉蘭大叢山寺

舉行世界佛教僧伽會

第九屆會員大會

香港佛教僧伽聯合會‧2012年12月14日

世界佛教僧伽會第九屆會員大會於2012

年12月1日，一連七天在印尼棉蘭大叢

山寺召開。來自世界各地區：英、美、加、

中、韓、瑞典、澳、紐，泰、菲、印度、尼

泊爾、法國、越南、孟加拉、緬甸、斯里蘭

卡、台灣、香港、澳門、蒙古、星馬等二十

多個國家及地區的長老大德高僧連觀察人員

共800多人參與盛會。印尼國家宗教部長達摩

亞里先生親臨主持開幕典禮，並發表講話，

讚揚佛教為世界平息紛爭，貢獻良多，期望今次藉此聚會，共同研討繼續為人類

構建和諧共謀福祉。各地僧伽法師們也紛紛報告所在地區近年為社會所作貢獻。

閉幕期間，印尼蘇北省長卡鐸先生及多位官員也親臨主持閉幕盛典。七天會議完

畢，參與大會的香港佛教僧伽聯合會會長紹根長老及隨行人員，即轉往吉隆坡慈

雲山為七寶寺主持殿宇落成及聖像開光慶典。

世界佛教僧伽會第九屆會員大會，來自世

界各地長老法師在棉蘭佛教城合照。


活動消息

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

《佛經選要》講座： 2月17日 11:00-13:00 易振康香港大坑道9號至9號A 真言宗女居士林止觀(二) 電話：25770033

兒童讀經斑(弟子規) 2月23日 10:00-11:00 吳澤玲屯門釋慧文中學佛教青年協會 (逢星期六) 11:15-12:15 電話：24301821

佛學初機班 3月16日 17:30-19:00 葉文意等九龍太子道西141號佛學班同學會長榮大廈10字樓A-C座電話：23806400

佛學講座：《圓覺經》逢星期四 19:30-21:00 演慈法師北角英皇道355-361號佛教愍生講堂一樓電話：28082373

講座及佛學班

活動名稱日期時間主持地點主辦單位

大黑天法會、綠度母法會 2月7-12日喇嘛官塘成業街11號創古密宗佛教中心華成工商中心9樓912室電話：27608381

歲晚除夕普佛 2月9日 19:00 覺光法師新界粉嶺置福圍十二號香港觀宗寺電話：26693578

彌勒菩薩聖誕法會 2月10日 09:00-11:00 寬運法師荃灣芙蓉山東林念佛堂東林台29號電話：24904687

新春供諸天及團拜 2月10日 09:30 暢懷法師九龍荔枝角天台精舍九華徑新村133號電話：23389939

千佛懺法會 2月10-12日 14:00-17:00 衍慈法師香港彌敦道242號香港佛教律儀淨苑立信大廈E, F座四字樓電話：23673091

新春祈福法會(癸巳年) 2月11日荃灣老圍三疊潭西方寺電話：24115111

禮供諸天祈福法會 2月16日 08:30 覺光法師香港跑馬地香海正覺蓮社黃泥涌道31號3字樓電話：25722662

癸巳年新春團拜暨 2月17日 14:30 香港銅鑼灣東院道11號香港佛教聯合會第五十九屆董事就職典禮香港佛教聯合會文化中心電話：25749371 3樓禮堂

供天法會 2月17日 10:00-13:00 佛智法師清水灣龍蝦灣路湛山寺電話：27196424

新春禮供三寶諸天 2月17日銅鑼灣摩頓台香港菩提學會(癸巳年) 灣景樓Ｃ座4樓電話：25772298

新春祈福供諸天菩薩法會 2月24日 09:30 九龍黃大仙法藏寺沙田坳道175號電話：23233079 祈福供天啟全年大悲懺 2月24日 08:30-11:30 九龍鑽石山志蓮道五號志蓮淨苑 14:00-15:30 電話：23541882

普門品共修法會 2月25日 19:00-20:30 眾法師筲箕灣東大街159號慈明佛學園地東輝大廈3樓電話：25398301

法會及活動


功德芳名

放生功德芳名（12 月 1 日 -12 月 31 日 )

達 $10,000.0

林偉漢．LEUNG YAN CHI．林

偉漢 $3,000.0

龔麥瑞珍 $2,300.0

TAM HONG SHEK．王泰森王

玫燊．陳雪雁

$2,000.0

CHAN KAM TIN．吳啟和龔慧

瑜合家．林偉漢．施雙麗．胡漢

傑．飛達田徑會有限公司．高祖兒

合家．龔藹嫻

$1,000.0

楊鑾 $900.0

梁玉燕馮喜華馮寶康王謹怡馮

寶健古志雄卓耀明梁浩然合家

李茂成合家古耀隆高肖霞徐鳳

屏徐永聰徐永恒曾雯麗梁暖馨

梁信勤李如璧合家梁伯誠陳永

珍合家梁仲翔林玉燕合家梁佩

瓊唐建寧合家梁淑馨關玉祺陳

寶媛關建邦(祐明) 關建民陳寶蓮

李永康梁金鳳李慶然梁瑋詩李

慶龍李詠琪李慶麟林婉卿合家

方子峰合家梁偉鴻合家梁重軒

陳明寶梁豐洋楊秀易梁麗英楊

震源梁玲玲吳暨南吳以然梁志

雄合家何偉生合家

$620.0

林惠儀．陳淑霞．黃淑文

$600.0

ANDY．CHOY SIU FAI．尹凱

迪．佛弟子．張璇．許偉武．許劉

惠秋合家．陳史雲．陳彩琼合家．

陸銘妍．湯智榮勞素儀胡瑞蘭．

湯雲長．湯嘉寶．黃翠萍．楊楚霖

合家．歐玉玲 YO YO．龔氏兄弟

姊妹．龔宅合家．龔志豪．龔彥豪

$500.0

LO TZE KAI．張子南劉然娥羅

詠嫣李宗銳．黃嘉雯．謝應強何

順兒謝欣娜

$400.0

單宅 $380.0

C H A N S U I F A 合家． K W A N

C H U N G W A I D A V I D ． L A I

CHUN YING．NG WAI FUNG

合家．佛弟子．李嘉恩．吳錦生

合家．李卓賢．李偉富李蓓李淳

淦．李嘉恩．林志澄葉婉坤林

鎮基陳穎芝．林茂松余阿玉鍾

育文林惜珠鍾善宜．郭佩玲．陳

茂．陳德榮合家．蕭𤧥君王羨文

王達豪王雅媛

$300.0

何嘉玲倪志堅合家何傳信合家

何嘉慧合家何浩文．莫志鴻合家

$250.0

黃樹喜張七妹

$248.5

陳永強 $201.0

CHAN KAM TIN．CHOY SIU

FAI．LAMA KARTA．LO TZE

KAI．TAM KA KEUNG．江匡

夏黃少珍合家．江新貢鄧惠萍

合家．何國強．何紹贄吳若賢何

君悌何君珩合家．余麗君．宋家

濠．李志南黃麗儀李鎧潼譚永

堅黃麗娟合家梁惠琼周芷棋周

子權．林宅．林鳳英林文楚劉麗

歐玉玲 YO YO $500.0

C H A N K A M T I N ． C H E N G

HUNG．CHENG YIN MAN．

P R O F I T S C O N S U L T A N T

COMPANY．YIP SO MUI．何

國強．吳卓洪葉金連．周居士．

張美金．劉煒霖．鄭明．鄧玉娥合

家．關詠彤

$100.0

香港佛教第六叁叁期助刊鳴謝 (12 月 1 日 -12 月 31 日 )


功德芳名

放生功德芳名（12 月 1 日 -12 月 31 日 )續

芳林尚志．施雙孟．胡業華胡業

民．容慶圻．株尚恒林頌勤鄧禮

樂冼敏嫺．陳詠揚．無名氏．馮

碧琼．黃小平合家．劉勇堅．劉

家華．劉煒霖．蔡雲開陳雲玉合

家．蔡震南江詠彤合家．黎家良

合家．盧沛如梁衛珍黃蘇盧天

鳳陳家豪．蘇廣場張潔儀蘇柏

文．龔匯發龔匯兒

$200.0

吳卓洪葉金連．盧雅南盧煜東

盧鈺銘

$150.0

麥曾麗霞梁應鈞麥愛群梁卓裕

梁正婷莊漢錫莊仁權

$140.0

吳劍青合家吳庭輝吳梓瑩吳鴻

基合家吳潤榮合家吳嘉鑅合家

李文泰合家．謝寶譽

$120.0

林敬樂陳婉如林傲軒林映慧

$110.0

LO TZE KAI．HON LAI FONG．

KAN SHU YUEN．LAU CHI

MAI．LO TZE KAI．Ma Yok

F o n g ． N E R O L I ． P R O F I T S

CONSULTANT COMPANY．

ROCKING HORSE．SUZANNE &

ANDY．SUZANNE FORK．方惠

玲．方嘉榮．方仮欽．王名棟．王

嬋英．古順燕．梁鳳仙．伍思橞．

朱雅茹．江超民．江淼淼．江錦祥

合家．佛弟子．何嘉玲．吳紫韻．

吳慧日．李文亮．李玉選劉圓共

莊錦良．李沛榮．李科穎．李修

慧．李樹偉合家．佛弟子．梁鳳

仙．周宋蓮蓮友．林明華陳幼紅

林鍵豪．林美戀李景响．林敦綬

王巧媚林仁雋林仁琮．林琼華．

姚念康黃麗萍．無名氏．施能歡

蔡竹君施兆易．胡淑賢劉長有．

凌佩貞．唐才宏．張金明合家．張

家龍．張淑芳．梁鳳仙．梁耀祥．

莊加躍莊惟德莊雅莉莊志強．

許炫堃許林世堃．許談㛇．梁鳳

仙．無名氏．陳玉森．陳秀卿．陳

秀華．陳洪俊．陳家豪盧天鳳．

陳振輝．陳國川江詠儀合家．陳

華．陳楊碧芬夫人．陳劍升合家．

陳劍文合家．陳劍清．陳劍雲．陳

樹燊．彭亞金合家．無名氏．馮

嘉文．黃偉豪．黃國輝謝秀儀．

黃紹雄盧鳳卿．楊大偉伍庭瑩

CHLOE．無名氏．劉偉光．劉紫

潔．劉雋仁．蔣佩華蔡志強．蔡

如鑾．鄧玉娥．鄧笑玲．戴玉芬．

謝英英．鍾月華．鍾超仁江翠嫺

合家．韓建新韓紫瑩．羅展雲江

靜嫺合家．譚宇軒．譚垂南．無名

氏．釋宏明．龔匯佳．無名氏

$100.0

餘款將撥入放生護生專戶，此

外，因版面因素，迴向文及捐款

H K $ 1 0 0 以下之功德主未能於此

刊登及鳴謝。

放生的意義是當眾生面臨生命危險的威脅時，施以援手，給牠們放出一條生路、一個生機，即使牠們可能會遭遇其他危

險，最少也給了牠一次生存機會，其他事情亦只能看其因緣了。放生的意義，更重要是培養護生、尊重及關愛生命的慈

悲精神。所以，放生活動值得提倡，但不應為求福而放生，應以長養慈悲心來放生、護生。若只為自己求福，不顧及放

生的環境、條件等因素，而令放生物受苦則屬罪過矣。

放生的意義


鳴謝：贊助香港佛教聯合會地藏菩薩殿翻新工程

鄧清河合家鄧灝康合家贊助地藏菩薩塑金身連莊嚴佛龕 $108,000.0

何德心居士贊助地藏菩薩塑金身連莊嚴佛龕 $108,000.0

李滿福蕭寶然贊助地藏菩薩塑金身連莊嚴佛龕 $108,000.0

吳小縵合家贊助地藏菩薩塑金身連莊嚴佛龕 $108,000.0

呂耀樞贊助地藏菩薩塑金身連莊嚴佛龕 $108,000.0

梁美玉梁傑劉俊顯贊助地藏菩薩塑金身連莊嚴佛龕 $108,000.0

馮淑儀居士贊助地藏聖殿大門兩側對聯更換 $108,000.0

趙不渝贊助地藏聖殿大門兩扇 $108,000.0

黎時煖居士贊助地藏殿寶蓋 $108,000.0

周達文贊助維修地藏聖殿大門兩側石柱 $100,000.0

魏美璇合家贊助維修地藏聖殿大門兩側石柱 $100,000.0

黃寶芳黃葆梅贊助地藏聖殿前香爐寶鼎 $100,000.0

崔常祥居士合家贊助地藏殿佛前香案 $60,000.0

許自育許許寶圓贊助地藏殿佛前橋桌 $60,000.0

沈張婉居士贊助地藏殿佛前橋桌 $60,000.0

余潔冰居士贊助地藏殿佛前橋桌 $60,000.0

馮潔嫦贊助地藏殿功德榜 $50,000.0

湯恩佳贊助地藏殿功德榜 $50,000.0

更正第632期功德鳴謝：

鄧清河合家、鄧灝康合家贊助地藏菩薩聖像塑金身功德一份金額為$108,000，謹此致歉。

功德芳名


功德芳名

鳴謝：贊助地藏殿修葺經費

陳雲明 $10,000.0

陳綺薇 $10,000.0

佛弟子 $10,000.0

麥謝巧玲 $6,000.0

馮國燊合家馮錦康 $6,000.0

李仲慧 $5,000.0

林惠貞 $5,000.0

吳潔玲 $3,000.0

鄭少駒 $3,000.0

施寶珠 $3,000.0

饒奕龍 $3,000.0

陳楊碧芬夫人 $2,557.0

WONG WING SUM $2,000.0

利慧珍 $2,000.0

釋知淨法師 $2,000.0

溫蓮 $2,000.0

潘麗珠 $2,000.0

蔡綺霞 $2,000.0

潘容年 $1,500.0

陳勇生 $1,200.0

LEE CHUN KEUNG LEUNG PO CHUN $1,000.0

方宅 $1,000.0

王麗明 $1,000.0

何潔蓮 $1,000.0

李汶添 $1,000.0

李金蘭 $1,000.0

李戴明真 $1,000.0

李鳳英譚拾 $1,000.0

周小美 $1,000.0

林沁榆 $1,000.0

邱為娟 $1,000.0

姜鳳鈴 $1,000.0

洪孫蘭芬洪湘苓 $1,000.0

徐偉鴻 $1,000.0

祝麗娟 $1,000.0

張桂萍 $1,000.0

梁玉珍 $1,000.0

許少英 $1,000.0

陳㤧欣 $1,000.0

麥宅 $1,000.0

無名氏 $1,000.0

馮錦泉 $1,000.0

黃月華馮惠蓮 $1,000.0

黃碧清 $1,000.0

黃慧如 $1,000.0

楊潤鏗 $1,000.0

蔡紫霞 $1,000.0

鄭少玲 $1,000.0

鄭玉琼 $1,000.0

鄭佩香 $1,000.0

鄭瑞娟 $1,000.0

鄧晚妹 $1,000.0

黎穎欣黎穎燕黎穎芳黎穎其黎錦卓 $1,000.0

薛杏蓮 $1,000.0

謝鳳萍 $1,000.0

鍾煥珍 $1,000.0

衞俊僑合家 $1,000.0

王淡霞 $800.0

黃秋容 $800.0

無名氏 $630.0

陳容根朱美儀陳浩遠合家天一公司朱美玲合家 $600.0

黃瑞堅黃建英 $600.0

衞綺雯 $600.0

方玉華 $500.0

方朱素兒 $500.0

王淑霞合家 $500.0

白湛元 $500.0

任瑞蓮 $500.0

何玉清 $500.0

陳明珠 $500.0

吳早南 $500.0

李宅伍宅 $500.0

李玉紅 $500.0

李國雄 $500.0

李斯雄合家 $500.0

李榮 $500.0

沈佇凌 $500.0

周俊賢 $500.0

胡妙芳 $500.0

徐耀培 $500.0

梁秀霞 $500.0


梁培炎 $500.0

梁惠英 $500.0

梁嘉信 $500.0

陳兆求 $500.0

陳佩英 $500.0

陳偉傑 $500.0

陳淑影 $500.0

陳淑鑾 $500.0

陳德璋合家 $500.0

陳麗娟 $500.0

曾耀華 $500.0

無名氏 $500.0

黃樹強 $500.0

黃麗娟 $500.0

楊少玲 $500.0

葉瑞明合家 $500.0

葉麗珠 $500.0

劉小慧 $500.0

劉換娣 $500.0

蔡嘉亮 $500.0

鄭志偉 $500.0

鄭淑賢湯正豪 $500.0

駱婉玲 $500.0

謝鴻亮 $500.0

謝鴻高 $500.0

謝鴻強 $500.0

鍾映紅 $500.0

蘇女 $500.0

王樹燦王澤鴻王學琳張冰雲 $400.0

何達勝合家 $400.0

呂啟寧 $400.0

葉國華葉利華李儀葉景章合家 $400.0

蘇金曾潔華 $400.0

楊群卿陶建民

陶建平陶建新 $350.0

何笑娟周寶娟周厚余 $300.0

余萍枝 $300.0

李修慧李樹偉合家張金明合家 $300.0

柯宅合家 $300.0

馬麗儀 $300.0

高永祥 $300.0

張志生蘇錦敏張佩晴張偉文 $300.0

張金妹 $300.0

張瑞芳 $300.0

梁鈞順合家 $300.0

梁綺娟 $300.0

梁麗貞 $300.0

陳少明 $300.0

勞士正 $300.0

倪月英黃惠明黃慧英 $300.0

甄玉冰 $300.0

蔣仲元 $300.0

鄭榮然 $300.0

潘麗芬 $300.0

謝麗卿 $300.0

梁啟豪范善輝黎就歡梁惠卿梁佩玲梁婉芬 $220.0

LEUNG KWOK HONG $200.0

王麗娥 $200.0

石少芳 $200.0

任瑞燕 $200.0

朱凱順 $200.0

佛弟子 $200.0

何秀珍 $200.0

余國雄 $200.0

吳汝興 $200.0

吳肖珍 $200.0

吳偉倫 $200.0

吳愛琼 $200.0

宋泳森 $200.0

李少珍葉世鴻

葉世強葉小珍 $200.0

李仲明合家 $200.0

李美娟 $200.0

李修慧李樹賢合家李樹強合家李樹輝合家 $200.0

周芷澄 $200.0

胡煥珠 $200.0

馬誦懃 $200.0

張錦釧張沛川 $200.0

莊慕蓮莊秉康 $200.0

郭安 $200.0

功德芳名


功德芳名

陳佩珊 $200.0

陳漢軍譚惠雯 $200.0

陳慶成合家 $200.0

陳耀林 $200.0

麥燕芬 $200.0

無名氏 $200.0

馮美珍 $200.0

余玉梅 $200.0

雷妙雯于日勤 $200.0

廖英娣合家 $200.0

劉小姐 $200.0

劉美麗 $200.0

楊景富 $200.0

蕭逸熙 $200.0

黃容合家丘珍慧合家 $200.0

鍾麗卿 $200.0

簡嘉良簡嘉億簡嘉曼合家簡嘉碧合家 $200.0

羅小芬合家 $200.0

羅淑玲 $200.0

關偉光合家 $200.0

李小玲李霞王香英 $150.0

徐惠嫦曾慶豪曾憲志 $150.0

勞海寧 $150.0

王金山 $120.0

王惠玲 $100.0

布金勝 $100.0

朱美華合家 $100.0

何秀玲 $100.0

何蓮玉 $100.0

余妙娥 $100.0

吳漢南 $100.0

宋樹權 $100.0

李秋萍 $100.0

李淑白 $100.0

李淑芬 $100.0

李章 $100.0

李鈞和合家 $100.0

李瑞清 $100.0

李蝶 $100.0

柯宅合家 $100.0

柯宅合家 $100.0

梁小明合家 $100.0

梁桂貞 $100.0

梁梅 $100.0

梁鑑波 $100.0

郭川仰 $100.0

陳柳寬合家 $100.0

陳健桂 $100.0

陳梅芳 $100.0

陳紹基合家 $100.0

陳菜 $100.0

陳熾良 $100.0

麥燕眉 $100.0

曾德昌 $100.0

楊景富 $100.0

黃馥棠 $100.0

楊景富 $100.0

劉德偉 $100.0

歐陽燕玲 $100.0

盧志強 $100.0

譚展熙 $100.0

因版面因素，捐款 H K $ 1 0 0 以下

之功德主未能於此刊登及鳴謝。

資料截至2013年1月21日

鳴謝：贊助地藏殿修葺經費續

九龍黃大仙龍翔道 136 號龍翔廣場地庫 LG6 號舖

電話：2412 0888 傳真：2752 8922Perfect Vegetarian Food

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