Chiese pentecostali, crisi e cambiamento Il significato ... · “traditional” religious (new and...

Dada Rivista di Antropologia post-globale semestrale n 2 Dicembre 2015

Chiese pentecostali crisi e cambiamentoIl significato emico dellrsquoidea di sviluppo presso le comunitagravepentecostali nel sud-ovest del Benin

Carla Bertin

Pentecostal churches crisis and change Emic signification of the notion of development amongthe Pentecostal communities in south-western Benin

AbstractThe explosion of Pentecostal churches in many countries of the world South has taken new socialdimensions since 2000 with the foundation of religious NGOs schools orphanages health centersetc This article questions Pentecostal activism in the development sector from the ethnographic caseof Southern Benin a region characterized by great inter-confessionality where Christian Islamic andldquotraditionalrdquo religious (new and old voduns) movements share and compete in the same spacesAfter having introduced the ethnographic case of Benin the first part of the article demonstrates howthis religious activism is not only characterized by proselytism aims but also by ndash as theldquodevelopmentrdquorsquos definition of Olivier de Sardan suggests ndash a project of social transformation But inwhat terms do Pentecostalists propose themselves as the motor of the social-economic developingprocess after the neo-liberal crises started during the rsquo90sThe second part explores the extent to which behind the adoption of some stereotypes representingwestern professionals (the clicheacute of the Village of the peasant mentality) the Pentecostal notion ofdevelopment is in continuity with local conceptions of power the religious salvation is tightlyconnected to social and economic successes From cure to economic gains and moral changing thedisplacement of ldquomoneyrdquo from the temptationsrsquo sphere to divine blessings depends on the moralbehaviour of the individualKeywords Pentecostalism development moral norms social-economic power religion in Benin

laquoVecchio Lrsquoeacuteglise crsquoest eux qui ont pu eacutevoluer le village Ils ont ameneacute lrsquoeacutevolution Nous on estvieux mais on poussent nos enfants drsquoaller agrave lrsquoeacutegliseIo Qursquoest-ce que ccedila veut dire lrsquoeacutevolutionVecchio Lrsquoeacuteglise a ameneacute lrsquoeacutevolution parce que les enfants avant mourraient nrsquoimportecomment mais maintenant les enfants sont gueacuteris souvent avec la priegravere Nous on est deacutejagravevieux mais nos enfants ils doivent beacuteneacuteficier de la protectionIo Vous nrsquoavez pas peur de perdre laquoles choses de la famille1raquoVecchio On veut que nous enfants puissent progresser et eacutevoluer dans leur vie Maintenant lesgens font du mal avec la tradition il y a beaucoup plus de sorciers qursquoavant donc les enfantspeuvent fuir ce mal agrave lrsquoeacutegliseraquo2

1 laquoLe cose della famigliaraquo egrave unrsquoespressione del Benin meridionale ( fon-gbe) con la quale ci si riferiscea tutto ciograve che si trasmette attraverso il lignaggio patrilineare il laquosapereraquo ovvero unrsquoinsieme di feticciconoscenza iniziatica ecc2 Intervista realizzata con il Vecchio il 26042014 nella sua casa in un villaggio vicino a Gbodjegrave conregistrazione e annotazioni

119


Il Vecchio un anziano iniziato vodun con la pelle marchiata dai tatuaggi rituali eraallungato sullrsquoombra del mango in un villaggio del Benin meridionale in un caldopomeriggio di fine aprile allrsquoinizio della stagione delle piogge Una delle sue piugravegiovani figlie Hilarie si trovava in stato di gravidanza e aveva cosigrave dovuto saltarequalche mese di scuola da allora gli anziani genitori la obbligavano a presentarsi allamessa della chiesa pentecostale del villaggio ogni domenica Ogni gravidanza infattiporta con seacute pericoli e rischi di morte prematura dellrsquoinfante o della madre dovutialle minacce di streghe e stregoni e egrave necessario predisporre della protezione piugravesicura

Introduzione

Questo scritto si contestualizza nei termini evocati dal Vecchio come laquoprotezioneraquolaquoevoluzioneraquo e laquoguarigioneraquo e delle altre nozioni che danno significato localmenteallrsquoarrivo delle chiese pentecostali si cerca di comprenderne cosigrave il significato emicoin questo comune rurale ndash che saragrave qui chiamato Alafia3 ndash situato nel sud del BeninSi tratta altresigrave di problematizzare il militantismo religioso che a partire dagli anni2000 ha portato i pentecostali a impegnarsi nella realizzazione di opere sociali nellacostruzione di ambulatori scuole orfanotrofi e nella fondazione di OrganizzazioniNon Governative (ONG)

Questo scritto egrave il frutto di una ricerca che ha seguito una metodologiaetnografica pr un periodo di circa due mesi e mezzo sul terreno diviso in duesoggiorni (tra settembre e novembre 2013 e tra aprile e maggio 2014) Il primosoggiorno si egrave svolto prevalentemente tra le periferie della capitale economica delpaese Cotonou Il tempo trascorso con gli evangelizzatori e con i pastori ndash inparticolare Pastore Simeacuteon vero protagonista della mia ricerca ndash che partivano inmissione ogni settimana nei villaggi egrave stato fondamentale per preparare il secondosoggiorno svoltosi principalmente nel comune rurale di Alafia Infatti i pastori eranoimpegnati a creare chiese e ONG nei villaggi sparsi nel territorio del Beninmeridionale i piugrave intrepidi fino alla brousse del Nord

Lrsquoobiettivo egrave stato quello di indagare il rapporto tra pentecostalismo esviluppo di problematizzare il progetto pentecostale di sviluppo e di trasformazionedella propria societagrave Evidentemente al fine di svelare le ambiguitagrave dellrsquoimmaginariopentecostale sarebbe stato necessario un campo di ricerca ben piugrave approfonditoTuttavia i mesi di indagine hanno permesso di analizzare il livello simbolico delmilitantismo pentecostale e di aprire una serie di domande sulle conseguenzelaquopraticheraquo politiche e economiche di questo fenomeno

3 Si egrave scelto qui di rendere anonimi i seguenti nomi di luoghi persone istituzioni della ricerca PastoreSimeacuteon Pastore Sawal Serge Enrique Davy la denominazione della chiesa (MEBD) Gbodjegrave Alafia

120


La religione la politica e il politico

La ricerca del valore profano della religione ovvero del suo significato socio-politicoin un determinato contesto e in un preciso momento storico non egrave un interrogativonuovo negli studi antropologici

Giagrave nel 1955 con la pubblicazione di Sociologie actuelle de lrsquoAfrique noireGeorges Balandier africanista che portograve gli scritti del Rhodes-Livingstone Institute inFrancia definisce le religioni come laquomouvementsraquo e quindi come oggetto di ricercadi una nuova antropologia dinamista Lrsquoantropologo francese sposta lrsquoattenzionedallrsquoindagine sulla religione ldquotradizionalerdquo a un nuova problematizzazione dellecause in virtugrave delle quali i movimenti messianici e profetici sorgono durante ilperiodo coloniale Per Balandier le ricerche antropologiche devono situare i proprioggetti e soggetti di studio allrsquointerno di un quadro storico e dinamico4 a partire daquesta premessa questi fermenti religiosi sono letti da Balandier come lrsquoespressionedi sentimenti anticoloniali e come prodromo dei primi movimenti nazionalisti5

Alla fine degli anni rsquo70 ventrsquoanni dopo la pubblicazione del suo Movimentireligiosi di libertagrave e di salvezza Vittorio Lanternari mette in discussionelrsquointerpretazione secondo la quale i movimenti religiosi del periodo colonialerappresentavano lrsquoespressione dellrsquooppressione e dellrsquoemancipazione politica Cosigravenel testo Festa Carisma Apocalisse lrsquoantropologo italiano rende piugrave complesso ilrapporto tra religione e politica e osserva che lrsquoenergia liberata da questi fermentireligiosi puograve avere altresigrave un impatto simbolico-religioso senza comportarenecessariamente degli effetti politici concreti nella societagrave6 Ciononostante secondoLanternari ogni fenomeno religioso puograve essere letto come risposta a una crisi moralee sociale provocata dalla disintegrazione dei valori e i movimenti profetici sorgonodalla capacitagrave dei profeti di adattare e reinventare localmente gli sconvolgimentisociali economici e politici7 A partire da ciograve la domanda non egrave piugrave quella di saperelaquowhether they [i movimenti religiosi] were lsquopoliticalrsquo but what form their religiousand political activity tookraquo8

In questo senso ci si interroga sul significato sociale dellrsquoesplosione deimovimenti pentecostali in Benin cosigrave come in molte altre regioni del cosiddettoldquoSudrdquo del mondo Per di piugrave lrsquoimplicazione di questi gruppi nel settore dello sviluppopone ancora di piugrave la questione del progetto sociale del pentecostalismo Infatti illegame tra militantismo religioso e implicazione nello sviluppo egrave esplicitato nella

4 G Balandier laquoLa situation coloniale approche theacuteoriqueraquo Cahiers internationaux de sociologievol 11 1951 pp 44-795 G Balandier laquoMessianismes et Nationalismes en Afrique Noireraquo Cahiers internationaux desociologie vol 14 1953 pp 41-656 Vittorio Lanternari Festa Carisma Apocalisse Palermo Sellerio Editore 19837 Cfr Jean Pierre Dozon La cause des prophegravetes Politique et religion en Afrique contemporaineParis Editions du Seuil 19958 Beinart and Bundy (1986) citati in T Ranger laquoReligious Movements and Politics in Sub-SaharanAfricaraquo African Studies Review Vol 29 Ndeg 2 Jun 1986 p 5

121


definizione che Olivier de Sardan fornisce di deacuteveloppement ovvero laquolrsquoensemble desprocessus sociaux induits par des opeacuterations volontaristes de transformation drsquounmilieu social ()9raquo A partire dal laquopolitico10raquo cosigrave come lrsquoha proposto Balandier ndashovvero la diffusione del potere nella societagrave distinto dalla ldquopoliticardquo cioegrave del poteredelle istituzioni ndash srsquointerroga allora sulla capacitagrave del linguaggio religiosopentecostale di dare significato e reagire a una situazione storica Prima di lasciarespazio agli attori di tale ricerca egrave necessario seguire lrsquoesempio di Balandier situare ilfenomeno allrsquointerno del suo contesto geografico e storico

Nascita e espansione dei movimenti pentecostali in Benin

Il cristianesimo ha una lunga storia in questo paese dellrsquoAfrica dellrsquoOvest e rimontaalla fine del XV secolo e quindi giunse ben prima delle grandi missioni cattoliche eprotestanti del XIX secolo Senza addentrarsi nella storia del cristianesimo e deirapporti interreligiosi nel Benin giagrave ampiamente trattati in altra sede11 saragravesufficiente prendere qui atto che i primi scambi con il cristianesimo risalgono allerelazioni economiche dei regni locali con i commercianti portoghesi

I primi movimenti religiosi indipendenti a carattere carismatico o profeticosorgono dalle missioni protestanti troppo legate alle amministrazioni coloniali Cosigravenel 1901 la Premiegravere Mission Africaine Boda Owa e negli anni rsquo3012 la Eacuteglisemeacutethodiste Eledja si separano dalla chiesa metodista di Porto-Novo In Benin cosigravecome nella maggior parte dei paesi dellrsquoAfrica occidentale si assiste tra gli anni rsquo20 egli anni rsquo30 alla nascita di numerose laquoeacuteglises de reacuteveilraquo categoria cui appartiene unagrande diversitagrave di movimenti religiosi che hanno in comune il fatto di nascere dallacritica formulata alle chiese storiche o dalla fondazione autonoma per rivelazione diun profeta e di rappresentare delle dissidenze religiose e le prime forme di cristianitagravelocale La laquoculturaraquo visionaria e carismatica di queste prime forme di cristianesimolocale saranno fondamentali per la formazione dei caratteri ldquoafricanirdquo delpentecostalismo13

Sebbene le sue prime manifestazioni risalgano allrsquoinizio del XX secolo e alcontesto statunitense si ritiene qui che lrsquoarrivo del pentecostalismo in Benin ndash

9 Jean-Pierre Olivier de Sardan Anthropologie et deacuteveloppement Essaie en socio-anthropolopogie duchangement sociale Paris Karthala 1995 p 1310 laquoLa politiqueraquo e laquole politiqueraquo Cfr G Balandier Anthropologie Politique Paris PressesUniversitaires de France 1967 p 11711 Cfr Carla Bertin Du salut agrave la reacuteussite Enquecircte autour drsquoune eacuteglise et drsquoune Ong pentecocirctistes ausud-ouest du Beacutenin EHESS (meacutemoire de Master) Paris 201412 Patrick Claffey Christian Churches in Dahomey-Benin A study of their socio-political role Leidenamp Boston Brill 2007 p 143 fa risalire questa separazione al 1937 mentre Albert De Surgy Lepheacutenomegravene pentecocirctiste en Afrique Noire Le cas beacuteninois Paris lrsquoHarmattan 2001 p 9 al 193013 Andreacute Mary laquoLe voir pour y croire expeacuteriences visionnaires et reacutecits de conversionraquo Journal desAfricanistes Tome 68 fascicule 1-2 1998 pp 173-196

122


chiamato piugrave in generale soprattutto per quanto riguarda il periodo precedentementegli anni rsquo90 ldquoevangelismordquo14 ndash debba essere interpretato in continuitagrave con la lungatradizione cristiana del paese solo cosigrave si puograve andare al di lagrave della visione riduttivadel pentecostalismo come vettore drsquoespansione dellrsquoideologia neoliberale americanaPer esempio le missioni evangeliche americane e inglesi arrivate in Benin negli annirsquo40 non sbarcavano direttamente dai paesi occidentali ma la loro missioneevangelizzatrice fu prima avviata nei paesi africani anglofoni come Nigeria e GhanaPerciograve i primi missionari evangelici installatisi in Benin erano per la maggior partedegli africani Le prime missioni la chiesa americana delle Assemblee di Dio e laSudan Interior Missions si installarono a Nord del paese al sud tra il 1942 e il 1952si stanziograve invece lrsquoApostolic Church originaria del risveglio gallese del 1905

Secondo lo studio di Ogouby15 solo quattordici chiese evangeliche furonoimpiantate in Benin tra il 1843 e il 1972 anno del termine della prima fase politicadella nazione indipendente (1960-1972) Inoltre egrave solo dopo lrsquoindipendenza delpaese il primo agosto 1960 che furono fondate le prime chiese pentecostali beninesiegrave cosigrave che la Mission Eacutevangeacutelique des Gagneurs drsquoAcircmes fu istituita dal pastorebeninese Kpoviessi Il periodo che seguigrave lrsquoindipendenza fu segnato da profondeinstabilitagrave politiche (1960-1972) durante le quali una decina di capi di Stato sisuccedettero in soli dodici anni per cui il giovane stato indipendente divenne notocome lrsquolaquoenfant maladeraquo dellrsquoAfrica16

Nonostante la repressione delle religioni (considerate secondo lrsquoideologiamarxista come ostacoli al progresso) fu durante i diciassette anni di laquorivoluzioneraquo(1972-1989) che si potette assistere alla piugrave considerevole installazione di chiesepentecostali Fu quindi durante il periodo del regime del Generale Mathieu Keacutereacutekouche i beninesi fondarono chiese quali lrsquoUnion des Eacuteglises Eacutevangliques du Beacutenin(UEEB) lrsquoEacuteglise Africaine du Reacuteveil e lrsquoUnion Renaissance drsquoHommes en Christ(URHC)

Bencheacute il movimento pentecostale abbia conosciuto un vero svilupposolamente a partire dagli anni rsquo90 la sua ldquoindigenizzazionerdquo vera e propria rimontaalla seconda metagrave del XX secolo Gifford scrive che laquoalready by the mid-1960s themainline Protestant missionaries to Africa had been surpassed in numbers by thosefrom non-ecumenical evangelical and lsquounaffiliatedrsquo agencies17raquo Le chiese e imissionari pentecostali probabilmente a causa della forte concorrenza con gli altri

14 Negli studi socio-antropologici si tende ora a distinguere ora tra evangelismo pentecostalismo(corrente dellrsquoevangelismo dove si manifestano fenomeni quali la glossolalia) e il neo-pentecostalismo(sviluppato in particolare in America Latina veicola la teologia della prosperitagrave e diventa sempre piugraveimpegnato nel campo politico) Tuttavia in questo testo pentecostalismo e evangelismo saranno usatiseguendo lrsquoesempio degli attori sul campo di ricerca beninese come sinonimi15 Laurent Omonto Ayo Geacutereacutemy Ogouby Le deacuteveloppement du protestantisme eacutevangeacutelique etpentecocirctiste au Beacutenin de 1990 agrave nos jours Thegravese de Doctorat en Sciences Religieuses (EPHE)preacutepareacutee sous la direction de Jean-Paul Willaime soutenue le 7 septembre 201116 R Baneacutegas La deacutemocratie agrave pas de cameacuteleacuteon Transition et imaginaires politiques au Beacutenin ParisEacuteditions Karthala 2003

123


movimenti cristiani presenti prima di loro sul territorio beninese si impegnaronomaggiormente nellrsquoevangelizzazione delle popolazione e nelle iniziative sociali Egrave apartire dagli anni rsquo80 e rsquo90 in un contesto di profonde trasformazioni economiche epolitiche che il pentecostalismo irrompe sulla scena pubblica

Alla fine degli anni rsquo80 infatti una crisi generale si abbatte sul paese Sitratta prima di tutto di una crisi economica che provoca il crollo della finanzapubblica e lrsquoinsolubilitagrave dello stato crisi aggravata dalla svalutazione del FrancoCFA Alla fine del 1984 la Francia interviene con un aiuto finanziario drsquourgenzalaquodans lrsquoattente de lrsquoadoption drsquoun programme drsquoajustement structurel [PAS I] et drsquounaccord agrave cette fin entre le Beacutenin et le FMI18raquo Si tratta altresigrave di una crisi politica ilmalcontento verso il fallimento dei grandi progetti statali di sviluppo socio-economico che erano stati lanciati in seguito allrsquoindipendenza in piugrave paesi africaniporta allrsquoesplosione delle contestazioni politiche

La paralisi economica e le manifestazioni contro il regime obbligaronoKeacutereacutekou a cedere alle pressioni delle istituzioni multinazionali che pretendevano diintrodurre i paesi ldquopoverirdquo nel mercato neoliberale Cosigrave nel 1989 lo stato benineseratifica i primi accordi del PAS I del FMI che prevedono lrsquoadeguamentodellrsquoeconomia beninese alle norme dellrsquoeconomia neoliberale (privatizzazione delleaziende pubbliche liberalizzazione del commercio ecc) Queste pressioni portaronoKeacutereacutekou ad abbandonare il ruolo di capo dello Stato e avviare una transizionedemocratica Durante dieci giorni tra il 19 e il 28 febbraio 1990 la ConfeacuterenceNationale des Forces Vives de la Nation presieduta da mons Isidore de Souza redigela nuova Costituzione democratica e repubblicana tuttavia come mostra Baneacutegasnon ci fu una vera rivoluzione al livello delle eacutelites e negli anni che seguironolrsquoinstaurazione del regime democratico e dellrsquoeconomia neoliberale esplosero gliscandali di corruzione e la criminalizzazione statali la disoccupazione e ildepauperamento della popolazione19

In tale contesto si assiste alla laquoprolifeacuteration du religieuxraquo Da un lato lanuova costituzione sancisce la libertagrave drsquoassociazione e mette cosigrave fine alla repressionereligiosa dallrsquoaltro le riforme liberali imposte dal FMI portano allrsquoindebolimento delgiagrave laquodebole Stato africanoraquo Il cosiddetto laquoritiroraquo dello Stato provoca unrsquoespansionedella sfera privata nella quale trovano spazio i movimenti religiosi Sia i fenomenireligiosi giagrave esistenti che i nuovi culti laquoindicateurs et modaliteacutes de gestion deseacutevolutions que connaissent les socieacuteteacutes contemporaine20raquo si propagano i sacerdoti diculto vodun si precipitano nel mercato religioso nazionale e internazionale per far17 P Gifford laquoSome Recent Developments in African Christianityraquo African Affairs Vol 93 Ndeg 373(Oct 1994) pp 513-53418 France Mission drsquoeacutetudes drsquoeacutevaluation et de prospective Lrsquoaide franccedilaise au Beacutenin eacutevaluation dela politique franccedilaise 1985-1995 Paris Secreacutetariat drsquoEacutetat agrave la coopeacuteration 1997 p 1319 R Baneacutegas La deacutemocratie agrave pas de cameacuteleacuteon op cit R Baneacutegas laquoRetour sur une transitionmodegravele Les dynamiques du dedans et du dehors de la deacutemocratisation beacuteninoiseraquo in JP Daloz and PQuantin (eds) Transitions deacutemocratiques africaines dynamiques et contraintes (1990-1994) ParisEacuteditions Karthala 1997 pp 23-94

124


fronte allrsquoespansione del fenomeno pentecostale Infatti in questi anni ilpentecostalismo non solo srsquoimpone lungo tutta la via costiera dellrsquoAfrica dellrsquoOvest(dalla Nigeria fino alla Costa drsquoAvorio) ma trasforma anche le altre religioni come ilcristianesimo storico che subisce una laquopentecostalizzazioneraquo

Il pentecostalismo ha una grande importanza nel contesto politico nazionaleMathieu Keacutereacutekou lrsquoex-dittatore non fu solo uno dei piugrave importanti protagonisti dellatransizione democratica ma soprattutto egli fu eletto come secondo presidente dellademocrazia nel 1996 dopo essersi convertito al pentecostalismo Governeragrave per duemandati contribuendo alla pentecostalizzazione del linguaggio politico e pubblico21

Dopo Keacutereacutekou nel 2006 il nuovo eletto Thomas Yayi Boni si dichiarograve anchrsquoesso unevangelista fervente

In mezzo a tale brulicame di chiese ci si concentra qui sulla MissionEacutevangeacutelique de la Beacuteneacutediction Divine il cui nome non spicca tra gli altri per qualcheparticolare motivo neacute presenta alcun carattere (pastore teologia ecc) che la rendeper cosigrave dire ldquounicardquo Al contrario fa indistintamente parte della moltitudine diDenominazioni22 che germogliano su tutto il territorio beninese Allo stesso tempocome ogni chiesa ogni pastore e ogni comunitagrave di fedeli essa presenta le proprieparticolaritagrave che hanno costruito il suo percorso In questo scritto si trattaparticolarmente dellrsquoimmaginario veicolato e della comunitagrave di fedeli in una sederurale della Denominazione

Dalla cittagrave agli unreached people

Durante la ricerca (fino al maggio 2014) la Mission Eacutevangeacutelique de la BeacuteneacutedictionDivine (MEBD) fondata nel 1997 da Pastore Simeacuteon era costituita da quattroparrocchie la sede principale a Cococodji (1997) una parrocchia nel villaggio nataledi Simeacuteon Gbodjegrave (2005) una a Zegrave (2010) e unrsquoaltra in via di costruzione in unvillaggio nei pressi di Tori Per ciograve che riguarda la ONG creata nel 2008 uncomplesso scolastico egrave stato costruito nei pressi della chiesa a Cococodji (2003) unaeacutecole primaire23 a Gbodjegrave (2011) unrsquoaltra a Ajadjamegrave (2009) e unrsquoaltra ancora a

20 J Garcia-Ruiz P Michel Et Dieu sous-traita le Salut au marcheacute De lrsquoaction des mouvementseacutevangeacuteliques en Ameacuterique latine Paris Armand Colin 2012 p 7 21 C Strandsbjerg Les sens du pouvoir des forces occultes agrave la gracircce divine Religion ettransformations politiques dans le Beacutenin contemporain Tesi di dottorato in Anthropologie sociale etethnologie agrave lrsquoEHESS-CEAf difesa martedigrave 29 gennaio 200822 Per Denominazione srsquointende propriamente un insieme di piugrave parrocchie che sono legate dallo stessonome (es Assemblee di Dio) sinonimo di denominazione egrave anche laquochiesaraquo23 Sullrsquoimpronta del sistema coloniale francese lrsquoorganizzazione scolastica del Benin egrave suddivisa indue livelli (escludendo gli studi professionali e universitari posteriori al baccalaureacuteat) Lrsquoeacutecoleprimaire egrave costituita da sei anni di studio (CI CP CE1 CE2 CM1 CM2) Lrsquoenseignement secondairegeacuteneacuteral dura sette anni ed egrave suddiviso in due cicli il primo (collegravege) di quattro anni e il secondo(lyceacutee) di tre

125


Doutou (2013) mentre un centro di formazione era durante il campo in costruzionein un villaggio nei pressi di Calavi

Cococodji dove il pastore risiede con la sua famiglia egrave stata fagocitata dallaperiferia di Cotonou in seguito allrsquoimpetuosa crescita urbana degli anni rsquo80 Uscendodalla lunga arteria che collega la capitale economica del paese a Ouidah lungo laquale Cococodji si egrave sviluppata si entra tra le silenziose vie di terra rossa di questoquartiere dormitorio dove delle nuove abitazioni sono costantemente in via dicostruzione Solamente le chiese evangeliche qualche negozio e scuola rompono lacontinuitagrave delle case di cemento MEBD non regna sola in questrsquoangolo di Cococodjiinfatti prima di entrare nel sentiero che porta alla scuola di Simeacuteon ci si trovadavanti a una sede della Eacuteglise de Pentecocircte dove i giovani del coro facevano leprove la sera imboccando la via la Winnersrsquo Chapel colpisce per la sontuositagrave dellagigantografia del suo pastore fondatore originario del Nigeria Nelle vicinanze sitrovano una sede delle Assemblee di Dio della Chiesa Battista e due piccolemoschee

Cosigrave la domenica mattina una folla di persone abbigliate con estrema curarianima queste anguste strade dirigendosi ognuno verso il proprio culto religiosoQualche minuto dopo i canti delle lodi risuonano in tutti gli angoli del quartiere AMEBD la chiesa egrave per la maggior parte delle domenica occupata da giovani edonne dai loro bambini e da un esiguo numero di uomini (cinque o sei in media)Enrique un importante predicatore ed evangelista di MEBD parte ogni domenica aGbodjegrave per predicare la messa agli abitanti del villaggio C parte invece a Tori conPastore T per lrsquoevangelizzazione mentre Pastore Sawal dirige un gruppo dipreghiera nel suo quartiere aspettando di riunire un numero sufficiente di persone percostruire una nuova sede di MEBD Rare sono state le domeniche in cui la chiesa diCococodji era gremita di gente infatti radunare dei nuovi fedeli non egrave unrsquoimpresafacile laddove lo spazio urbano egrave saturo di parrocchie pentecostali e altri edificireligiosi Perciograve Pastore Simeacuteon cosigrave come gran parte dei pastori in Benin espandela propria Denominazione negli ambienti rurali e piugrave marginali Infatti bencheacute lamaggior parte delle chiese pentecostali sia costituita da una sede centrale situata incittagrave a Cotonou a Porto-Novo o a Parakou le missioni drsquoevangelizzazione sispingono sempre piugrave nei luoghi dove si trovano gli laquounreached peopleraquo (o groupesnon-atteints)

La nozione di unreached people egrave sorta durante il Congresso di Losannaorganizzato nel luglio 1974 dallrsquoassociazione del celebre evangelista americano BillyGraham nel quale si riunirono leader pentecostali provenienti dal mondo intero IlCongresso si trasformograve lrsquoanno seguente in un movimento internazionale il cuiobiettivo principale era lrsquoevangelizzazione dei gruppi laquounreachedraquo Essi eranocostituiti da quelle popolazioni del Sud del mondo in particolare lrsquoAsia e lrsquoAfrica

126


che si trovavano nelle posizioni piugrave marginali tanto a livello religioso ndash dove quindiil pentecostalismo non era ancora giunto ndash che socioeconomico24

Come disse Pastore Koudjo laquoNotre eacuteglise elle est missionnairehellip Crsquoest-agrave-dire que notre but est de planter des eacuteglises Mais la ville tu vois elle est satureacutee Etpuis dans les villages le terrain nrsquoest pas cher agrave acheterhellip On creacutee drsquoabord descoopeacuteratives cela met en valeur le terrain gracircce agrave des activiteacutesraquo25 Pastore Koudjo egraveil fondatore di una chiesa pentecostale autoctona chiamata Mission La Bible Parlesituata nella periferia di Godomey Unrsquoaltra sede della sua missione era stata fondataagrave Adjaiuml Gbonou mentre una nel dipartimento di Kouffo e una a Bohicon erano incostruzione durante il mio campo di ricerca

laquoPastore Koudjo Avant de planter on cherche ce qursquoon appelle des ldquohommes depaixrdquo et on entre en coopeacuteration avec une famille chreacutetienne srsquoil y en aIo Et srsquoil nrsquoy en a pasPastore Koudjo Il y a les gens qui sont dans lrsquoeacuteglise megravere ils sont des canaux pourleur village La premiegravere eacuteglise qursquoon a planteacutee eacutetait agrave Adjaiuml Gbonou On a fait uneeacuteglise avec un dispensaire Puis des champs de maiumls et haricots et apregraves on a ameneacuteles bananes togolaises car elles sont grandes et plus appreacuteciables que les petitesbeacuteninoises Sinon le message nrsquoest pas poignanthellipraquo26

Come ci indica Koudjo un primo obiettivo che le chiese cercano diraggiungere con la realizzazione di opere sociali egrave quello di ottenere una maggioreefficacia nelle loro missioni drsquoevangelizzazione allrsquointerno del forte contesto diconcorrenza interreligiosa che caratterizza il Benin meridionale Se si rimonta allagenerazione che precede quella dei pastori intervistati (Simeacuteon Koudjo Sawal ecc)che hanno tra i 40 e i 60 anni si scopre che prima lrsquoevangelismo si focalizzavapiuttosto sullrsquoorganizzazione di gruppi di preghiera e sulla predicazione di unmodello di vita ascetica senza prestare attenzione agli ldquoaffari terrenirdquo Il settoresociale era quasi esclusivamente monopolio dellrsquoistituzione cattolica27

laquoPastore Ernest (hellip) nous avons reccedilu une eacuteducation spirituelle qui nous avait tenuslongtemps agrave lrsquoeacutecart de ces choses-lagrave Contrairement aux autres religionsparticuliegraverement les catholiques qui degraves le deacutepart srsquoeacutetaient investis dans lrsquoeacuteducationla santeacute etc Nous les eacutevangeacuteliques et lrsquoeacuteducation spirituelle qursquoon nous avaittransmis on nous disait qursquoon srsquooccupe du spirituel et du spirituel seulement La

24 Questa situazione condusse le associazioni evangeliche a intraprendere degli studi laquoetnograficiraquo sia alivello nazionale che internazionale In Benin ARCEB ha realizzato una ricerca di tutti i gruppi sociali(etnici sociolinguistici) presenti sul territorio nazionale A livello internazionale si possono consultarei siti seguenti httpwwwpeoplegroupsorg o httpjoshuaprojectnet 25 Intervista realizzata con Pastore Koudjo il 7102013 alla sede di Radio Tokpa (Cotonou) conannotazioni26 Ibidem27 Sebbene delle forme drsquoimpegno nel sociale fossero giagrave presenti in altre religioni sia tra i musulmaniche i guaritori tradizionali

127


politique on ne srsquoy srsquointeacuteresse pas les œuvres non plus car ccedila nrsquoamegravene pas au ciel etdonc on ne srsquointeacuteresse qursquoau ciel Mais lrsquoeacutevangile qursquoa precirccheacute Jeacutesus Christ crsquoest unlaquopleinraquo eacutevangile (crsquoest-agrave-dire qursquoil nrsquoy a pas seulement le spirituel) Jeacutesus Christsrsquointeacuteressait agrave tout concernant lrsquoecirctre lrsquoeacuteducation la santeacute lrsquoalimentation tout raquo28

Reso possibile grazie al vuoto creato dal ritiro dello Stato questointerventismo nel settore sociale avrebbe come primo obiettivo il proselitismo Inseconda istanza poicheacute le persone che riempiono le chiese nei villaggi sonoprincipalmente le donne e i giovani i pentecostali cercano di presentarsi come ibenefattori del villaggio al fine di convertire anche gli uomini che sono i veridetentori del potere e posseggono capitali piugrave elevati Per esempio durante unariunione tra pastori Pastore T raccontograve di come il ldquorerdquo di un villaggio avesseaccettato lrsquoinstallazione dei missionari pentecostali nel suo territorio dopo che questiultimi si offrirono di costruire un ambulatorio che avrebbe permesso un piugrave facileaccesso ai medicinali e alle vaccinazioni

A Gbodjegrave Simeacuteon cominciograve con il radunare un gruppo di preghiera poi pocoa poco diede avvio alla costruzione della chiesa presso la quale Enrique fu incaricatodi predicare Tuttavia prima che si tenesse il primo anno di scuola della ONG MEBDnel 2011 Enrique spingeva giagrave i fedeli allrsquoorganizzazione di piccole attivitagrave dimicrocredito delle quali si tratteragrave in seguito Durante il primo anno le lezionidellrsquoeacutecole primaire si tenevano allrsquointerno della chiesa di Gbodjegrave poi in occasionedellrsquoinizio del nuovo anno scolastico (2013) un nuovo edificio fu costruitoseparatamente Simeacuteon ne fu entusiasta gli abitanti del villaggio sarebbero stati menoreticenti a inviare i propri figli a una scuola separata almeno fisicamente dallachiesa Cosigrave Pastore Simeacuteon poteva cercare di esercitare la propria influenza su deinon-credenti i genitori degli alunni essendo anche cattolici o adepti vodun

Prima dellrsquoarrivo di MEBD agrave Gbodjegrave altre chiese si erano giagrave installate neivillaggi adiacenti29 I primi ad arrivare furono i Testimoni di Geova seguiti dallaChiesa delle Assemblee di Dio allrsquoinizio degli anni rsquo70 Questi ultimi iniziaronolrsquoopera di evangelizzazione soprattutto attraverso dei corsi di alfabetizzazione inlingua fon Poi verso la metagrave degli anni rsquo80 una parrocchia di Union Renaissancedes Hommes en Christ (URHC) fu costruita nel villaggio piugrave centrale del comuneDopo lo scisma della URHC risalente agli inizio degli anni rsquo90 i fedeli si divisero traessa e la nuova Mission Eacutevangeacutelique des Affranchis (MEA) Bencheacute non si trattiquindi di una vera e propria regione di unreached lrsquoassenza di una chiesa evangelicanel villaggio di Gbodjegrave spinse Simeacuteon in questa regione dove poteva come vedremosuccessivamente appoggiarsi alle relazioni familiari per portare a termine la suamissione

28 Intervista realizzata con Pastore Ernest il 9102013 alla sede di MIERS (Cotonou) conregistrazione e annotazioni 29 La storia delle chiese locali poggia su diverse interviste in particolare quelle condotte con il capo-famiglia Ganhouegnon due predicatori di MEA e uno dei primi convertiti della zona

128


Contesto internazionale

laquoPastore Simeacuteon Quand on voyage on voit beaucoup de choses Quand on sort onvoit comment les autres font et crsquoest ainsi qursquoon apprend Et moi je dois ameacuteliorermes prestations crsquoest pour ccedila que jrsquoai inviteacute beaucoup de gens agrave venirIo Quand vous avez voyageacute pour la premiegravere foisPasteur Simeacuteon En 2005 jrsquoai fait mon vrai premier voyage pastoral au Mali(hellip) Jrsquoai commenceacute agrave organiser des confeacuterences et des formations Il srsquoagit devoyages pastoraux je dois voyager parce que sans partenaires sans donations je nepeux pas continuer agrave faire grandir ce que je fais ici Lorsque je voyageais lespersonnes que je rencontrais me disaient que pour trouver des soutiens il me fallaitune structure sociale Jrsquoai vu qursquoil me fallait une ONG Crsquoest pour cela que je lrsquoaicreacuteeacutee en 2008raquo30

Simeacuteon ha ben compreso quindi il gioco dellrsquoarena dello sviluppo tra donatoridi fondi internazionali e ONG locali In realtagrave le ldquoONG localirdquo esistevano ben primagli anni `90 ma erano messe in disparte dallo Stato principale attore delle politichedello sviluppo

A partire dagli anni rsquo90 dopo gli accordi della BM e del FMI i donatorioccidentali si precipitarono a investire in Benin e appoggiare gli obiettivi dellalaquobonne gouvernanceraquo In Benin come in molti altri paesi dellrsquoAfrica si assistette auna laquoONGizzazioneraquo dello spazio pubblico le organizzazioni non-governativeiniziarono a occupare il settore dellrsquoeducazione della sanitagrave e a rappresentare unaforma di movimento associativo per lungo tempo represso durante gli anni delladittatura31

Dopo gli accordi della BM et del FMI i donatori occidentali si sonoprecipitati per investire in Benin e appoggiare gli obiettivi della laquobonnegouvernanceraquo A partire dagli anni 2000 una convergenza tra gli interessi delleistituzioni mondiali e degli attori religiosi ha avuto indubbiamente influenzanellrsquoespansione delle associazioni mondiali di attori religiosi e nella facilitagrave di PastoreSimeacuteon di muoversi tra le reti internazionali Tra il 6 e il 20 Marzo 2000 a Nairobi inKenya la BM et il Council of Anglican Provinces of Africa in partenariato con leMissioni Evangeliche e Anglicane organizzarono una conferenza intitolataAlleviating Poverty in Africa Questo evento diede origine a nuovi accordi e lapubblicazione di Faith in Development Partership between the World Bank and theChurches of Africa dove si parla della chiesa come attore indispensabile per loldquosviluppo umanordquo affincheacute esso abbia laquoa moral visionraquo Per la BM laquoIf you want toknow where the poor are ask where the Church israquo

30 Intervista realizzata con Pastore Simeacuteon il 10042014 nella sua dimora con registrazione eannotazioni31 T Tossavi Les ONG du Beacutenin et le systegraveme drsquoaide internationale Pour une responsabilisation desstructures sociales locales Paris lrsquoHarmattan 2006 pp 18-19

129


Nel novembre del 2013 ritrovai Pastore Simeacuteon ldquoda merdquo a Parigi perpartecipare a una conferenza che riuniva le chiese evangeliche natedallrsquoimmigrazione africana in Francia con quelle provenienti dallrsquoAfrica (vi eranorappresentati dellrsquoAfrica del sud del Camerun Gabon Togo Benin ecc) Lrsquoobiettivoera quello di realizzare dei progetti grazie ai nuovi contatti e partenariati e si preseroinfine delle misure per incoraggiare il coinvolgimento delle chiese partecipanti nellacreazione di ambulatori scuole ecc Pastore Simeacuteon dimostrograve una grande capacitagrave diappoggiarsi alle reti di transnazionalizzazione degli scambi religiosi a piugrave livelli e indiversi campi associazioni di chiese nazionali e internazionali di scuole e dellosviluppo attraverso la creazione della ONG

Durante un altro soggiorno a Parigi Simeacuteon presentograve la sua ONG ai fedeli diuna chiesa di Creacuteteil Dopo la predica domenicale Simeacuteon prese la parola laquoMonpays le Dahomey a une triste histoire Crsquoest un pays de vodun ()raquo Cominciograve cosigrave apresentare la scuola attraverso un powerpoint che mostrava foto e video deglistudenti e degli orfani che la ONG sosteneva nei villaggi Inveigrave contro i genitoriadepti vodun dei laquopoveri bambiniraquo che vendono i propri figli ai sacerdotitradizionali affincheacute vengano iniziati Appoggiandosi sulla ldquovittimizzazionerdquo dellepersone ldquooggettordquo dei progetti uno dei fondamenti del discorso della moraleumanitaria32 il pastore legava lrsquoappartenenza religiosa degli individui alla lorocondizione socioeconomica Se la chiesa si presenta come agente dello sviluppo diche sviluppo si tratta Ciograve spinge a interrogarci ancora di piugrave sulla nozionepentecostale di sviluppo

La teologia dello sviluppo

Lrsquoimpegno sociale delle chiese non si traduce unicamente nellrsquoobiettivo diproselitismo delle chiese evangeliche ma rappresenta allo stesso tempo una forma dimilitantismo religioso ndash laquomilitantismoraquo come visto nellrsquointroduzione in quanto gliattori pentecostali elaborano un progetto di trasformazione della societagrave in cui essivivono Per gli evangelisti impegnarsi nelle opere sociali e nella costituzione di ONGegrave perciograve una modalitagrave primaria per realizzare il loro progetto di cambiamento dellasocietagrave Come visto il ritiro dello Stato e la crisi economica hanno spintoulteriormente i pentecostali a impegnarsi nel settore dello sviluppo

Ciononostante questo non basta per comprendere come i movimentipentecostali definiscono il termine ldquosviluppordquo Con il succedersi delle numerosepolitiche della comunitagrave internazionale (imperialismo americano panafricanismoaiuto umanitario ecc) questa nozione si egrave vista attribuire una molteplicitagrave diaccezioni33 Tali significati sono perograve basati soprattutto sulle inchieste riguardanti le

32 D Fassin La raison humanitaire Une histoire morale du temps preacutesent Paris Eacuteditions de lrsquoEHESS(Seuil Gallimard) 2010

130


grandi ONG straniere per cui al fine di ricostruirne il senso emico bisognainterrogarsi su quale significato egrave rilevante per gli interlocutori

Prima di tutto per i pentecostali il ldquosotto-sviluppordquo trova laquosa base dans lespirituel34raquo Per uscire dalla miseria non egrave sufficiente il ricorso a misure economicheegrave necessaria anzitutto la conversione al pentecostalismo Cosigrave a scuola durante icorsi di storia socio-economica del Benin il professore ndash e pastore ndash esultograve

laquo() Vous voyez cet effort drsquoindustrialisation [si riferisce alle nazionalizzaioni delleindustrie negli anni rsquo70] nrsquoa pas ameneacute le deacuteveloppement La ruine des banques et lafaillite de lrsquoeacuteconomie beacuteninoise vont conduire le Beacutenin dans une nouvelle phase celledu Renouveau deacutemocratique Mais aussi alors le deacuteveloppement nrsquoarrive pas parceque le problegraveme est spirituel On ne donne pas notre vie agrave Jeacutesus () Personne neveut changer et on ne peut pas changer sans Jeacutesus Lrsquoidolacirctrie a augmenteacute Il y a lapropagation de Thron35 Tout le monde vise le mateacuteriel Jusqursquoagrave quand il nrsquoy a pasconversion [qursquo] on ne se donne pas agrave Jeacutesus on ne va pas changerraquo36

Nellrsquoimmaginario pentecostale i fattori socio-economici e religiosi siintrecciano in un rapporto drsquointerdipendenza Tale visione olistica dello sviluppoparte dal presupposto che la prosperitagrave economica si puograve concretizzare solo in seguitoa un abbandono totale a Cristo La conversione totale della popolazione rendepossibile uno sviluppo ldquostabilerdquo lontano da quei progressi effimeri che hannocontraddistinto gli ultimi programmi della politica economica beninese conclusisitutti in nuove crisi (della produzione dellrsquoenergia ecc)

Deena Freeman suggerisce che lrsquoideologia pentecostale dello svilupposovverte la tesi marxista secondo la quale egrave la struttura economica a trasformare lasuperstruttura (culturale politica religiosa ecc)37 Infatti nel caso delpentecostalismo si produce la dinamica inversa a quella marxista e la religionediventa la struttura dellrsquoeconomia Per di piugrave nonostante possa sembrare che ilpentecostalismo si avvicini alla teoria weberiana secondo la quale egrave la religioneprotestante a preparare lrsquoarrivo dello sconvolgimento economico del primocapitalismo38 la concezione olistica del mondo pentecostale si distacca in realtagravedallrsquoapproccio razionalista del protestantesimo storico

33 Cf L Atlani-Duault et L Vidal (eds) Anthropologie de lrsquoaide humanitaire et du deacuteveloppementDes pratiques aux savoirs des savoirs aux pratiques Paris Armand Colin 2009 34 Intervista realizzata con Pastore T il 18102013 agrave Cocodji con annotazioni 35 Culto vodun36 Osservazione del corso di storia e geografia in classe Terminale AB il 24102013 agrave MEBD-Cococodji con annotazioni e registrazione37 D Freeman laquoDevelopment and the Rural Entrepreneurs Pentecostals NGOs and the Market in theGamo Highlands Ethiopiaraquo in Deena Freeman (eds) Pentecostalism and Development ChurchesNGOs and Social Change in Africa New York Palgrave Macmillan 201238 Per esempio secondo Deena Freeman i discorsi delle ONG laiche saranno vicini a quelli di Marxmentre quelli delle ONG pentecostali sarebbero vicini alle idee di Weber

131


La metafora seguente particolarmente diffusa in Africa per parlare dellapolitica e delle elite che laquobouffentraquo (si abbuffano delle) risorse del paese egrave spessoripresa dai pentecostali per rivendicare il benessere della popolazione

laquoIl pastore si avvicina allrsquoaltare guardando i fedeli seduti sulle sedie di plasticabianca rimane silenzioso qualche minuto ldquoPourquoi tu es venu dans cette eacuteglise cematin Dis [le] agrave ton fregravere et ta soeur pour que Jeacutesus puisse me nourrir On mangeplus de cinq fois par jour tout cela est donneacute par Dieu pour notre croissancephysique pour le corps Mais pour Dieu il y a autre que lrsquoexterne notre ecirctreinteacuterieur Tu viens agrave lrsquoassembleacutee pour manger quelque chose que lrsquoœil ne voit pasQuand on mange la parole de Dieu on nrsquoa plus faim Crsquoest Dieu qui permet ledeacuteveloppement physique et spirituel de notre pays Pensez agrave Noeacutemie la vie deNoeacutemie crsquoest elle qui a fait que son pays a connu un autre essorrdquoraquo39

Noemi egrave un personaggio femminile dellrsquoAntico Testamento la quale avendoperduto suo marito e i suoi figli fugge dalla povertagrave e dalla carestia per rifugiarsi inIsraele Qui coltiva dei campi fertili e grazie alla propria fede partorisce un bambinoassicurando cosigrave la propria discendenza Dio puograve quindi eludere la voracitagrave dei leaderpolitici e dare alla popolazione ciograve di cui il potere la priva

I riferimenti provengono sia dal testo biblico che dalla ldquostoriardquo tanto lrsquoEuropaegrave stata costruita su basi cristiane dai suoi padri fondatori ndash come spiegava PastoreKoudjo alla sua emissione radio ndash quanto il Benin deve costituirsi sulle normebibliche al fine di edificare una nazione sviluppata Ciograve non significa che lrsquoEuropadrsquooggigiorno egrave assunta come modello al contrario i fedeli a Cococodji mi ponevanospesso domande riguardanti le laquobassesses moralesraquo dellrsquoEuropa attuale Anche selrsquoEuropa oggi egrave vista come promotrice delle relazioni neocoloniali e di unindividualismo materialista e immorale essa ha tuttavia potuto laquoeacutevoluer gracircce auxtextes bibliques40raquo sui quali gli anziani sovrani hanno fondato le proprie leggi

Lrsquoespressione laquosvilupporaquo cosigrave come quella di eacutevolution ndash laquoevolvereraquo41 elaquoprosperareraquo erano dei vocaboli frequentemente usati dagli interlocutori ndashcomportano lrsquoidea di un processo lineare tra uno stato il sottosviluppo e un altro losviluppo Giagrave dalla sua comparsa (dal 1945 e dal celebre discorso di Truman) lanozione di sviluppo assume unrsquoaccezione evoluzionista per esempio nelle tappe dellacrescita economica di Rostow Secondo le prime teorie dello sviluppo lamodernizzazione egrave un processo giagrave stabilito (da coloro che lo avevano percorsoprecedentemente) che portava la societagrave laquotradizionaleraquo a divenire una societagrave

39 Estratto dellrsquoosservazione della messa domenicale a MEBD-Cococodji il 13102013 conannotazioni40 Intervista realizzata con Enrique il 30092013 agrave Ajdiedjo (Cotonou) con annotazioni41 Durante il periodo coloniale il termine laquoevolutiraquo designava le persone che avevano ricevutounrsquoeducazione europea divenendo cosigrave il sinonimo di laquomoderniraquo

132


ldquomodernardquo secondo una concezione naturale della storia umana42 Piugrave tardi ilmovimento della teoria della dipendenza oppone a questa concezione la tesi secondola quale i paesi del Nord sono sviluppati percheacute la loro economia egrave basata sulladominazione e il sottosviluppo dei paesi del Sud43 Lrsquoidea di un cambiamento da unostato allrsquoaltro implicita nel concetto di sviluppo comrsquoegrave allora articolata daipentecostali

La rottura con il laquopassatoraquo

Quando partii per Cotonou la prima volta nel settembre 2013 mi recai allo Stade delrsquoAmitieacute dove Pastore Simeacuteon organizzava una formazione Durante una pausa miritrovai nella corte esterna insieme agli organizzatori che appartenevano a diverseDenominazioni (Assemblee di Dio MEBD Battista Deeper Lifehellip) Dallrsquoaltro latodella corte un gruppo di danzatori ldquotradizionalirdquo44 provava lrsquoesibizione che si sarebbetenuta in occasione del congresso di un partito che si stava svolgendo nellrsquoarena delloStadio45 Tale spettacolo sollevograve diverse reazioni tra gli attori i quali si interrogavanosul suo carattere laquodiabolicoraquo la maggior parte concordograve sul fatto che si trattasse diuna danza religiosa legata a qualche laquoidoloraquo (idole espressione pentecostale perindicare una divinitagrave vodun) e pertanto una laquocosa paganaraquo (chose des paiumlens)nociva e maligna mentre una minoranza cercava di sostenere che si trattasse diqualcosa legato alla laquoculturaraquo e quindi al patrimonio46

Se la soluzione per uscire dallrsquoindigenza economica egrave la conversione totale almessaggio biblico tutto ciograve che si oppone al cristianesimo47 deve essere respinto Diconseguenza il vero ostacolo per la crescita economica egrave la religione laquotradizionaleraquoOgni legame del convertito alle divinitagrave vodun deve essere ldquorottordquo se egli ambisce auscire dalla povertagrave che lo affligge Questa rottura con il complesso religioso deifeticci si estende a tutto ciograve che viene chiamato laquotradizioneraquo e che non egrave consideratoconforme al testo biblico Altre ricerche hanno giagrave mostrato the complete break withthe past del pentecostalismo cioegrave a dire lo sforzo degli attori religiosi drsquoabbandonaretutta una serie di pratiche o oggetti rituali e di antichi rapporti familiari che leganolrsquoindividuo al mondo delle forze occulte e sataniche48 Gli attori con i quali ho

42 Cf G Ritz e deacuteveloppement histoire drsquoune croyance occidentale Paris Les Presses de SciencesPo 2007 43 Cfr Bernard Hours Deacuteveloppement gouvernance globalisation Paris LrsquoHarmattan 2012 44 Egrave nota la problematicitagrave dellrsquouso del termine ldquotradizionalerdquo in antropologia Tuttavia lo adopero quipercheacute gli attori pentecostali ne facevano uso per delle ragioni precise che saranno poi analizzate45 Il nuovo partito drsquoEacutepiphane Quenum stava nascendo il Rassemblement pour la deacutemocratie et lareacutepublique (RDR) 46 Osservazione realizzata il 21092013 agrave Stade de lrsquoAmitieacute (Cotonou) con annotazioni successive 47 I pentecostali utilizzano il termine di laquochreacutetienraquo per riferirsi a evangelico o pentecostale48 Cfr B Meyer laquolsquoMake a complete break with the pastrsquo Time and Modernity in GhanaianPentecostalist discourseraquo in R Werbner (eds) Memory and the postcolony London Zed Books 1998

133


lavorato affermavano che lrsquoattaccamento alla laquotradizioneraquo e quindi alle forze delDiavolo frenava lo laquosvilupporaquo tanto individuale quanto dellrsquointera nazione

La demonizzazione della religione tradizionale si realizza prima di tutto nellinguaggio49 Cosigrave in fon-gbe vi sono due termini per riferirsi a laquoSatanaraquo il primoAgravewograveviacute egrave un termine che designa il Diavolo in un senso astratto Esso significaletteralmente ldquoviolenza pericolordquo ma anche ldquoincidenterdquo e rinvia spesso allastregoneria Il secondo Lέgbagrave indicherebbe piugrave precisamente le differenti forme diincarnazione del Diavolo sulla terra e per esprimere ciograve i pentecostali hanno preso unlessico del pantheacuteon vodun ovvero il Dio dei Lari ndash Lέgbagrave appunto ndash protettore dellacasa e dei suoi abitanti In realtagrave i due termini erano utilizzati spesso come sinonimidagli attori sociali incontrati durante la ricerca sul terreno I pentecostali siappropriano cosigrave del lessico vodun per farlo corrispondere alla sfera delle forzeocculte

Inoltre le annotazioni prese in seguito ai primi incontri con gli attori sulcampo rivelano che i termini ldquoanimismordquo vodun e ldquostregoneriardquo erano spesso usaticome sinonimi Dopo la prima settimana di ricerca ebbi lrsquoopportunitagrave drsquoincontrare unantropologo Riccardo Ciavolella il quale rendendosi conto di questa praticalessicale mi invitograve a riflettere sulla distinzione proposta da Evans Pritchard50 trasorcery e witchcraft Il primo termine designa unrsquoazione deliberata che mira anuocere a qualcuno per il quale si prova per esempio invidia il secondo fariferimento a una manipolazione di oggetti rituali che puograve servire sia a nuocere che aguarire Ritornata sul campo interrogai perciograve gli attori su questa questionedomandando loro di spiegarmi la differenza tra uno stregone e un prete vodun Aseconda del gruppo che interrogavo (gli studenti o i giovani nel villaggio i pastoriecc) ricevevo una molteplicitagrave di risposte differenti riunirle darebbe quindi solo unavisione riduttiva delle interpretazioni degli attori Tuttavia almeno per ciograve checoncerne lrsquointerpretazione dei pastori e dei fedeli piugrave impegnati presenterograve qui unestratto del mio giornale di campo che illustra bene la confusione che si produce nellinguaggio

laquoArrivo alla scuola dove il pastore egrave rinchiuso nel suo ufficio Vi sono due uomini euna giovane ragazza allrsquointerno che era una studentessa della scuola che dormiva nelconvitto I loro visi sono incredibilmente cupi e sconcertati Sento di aver interrottoqualcosahellip Il pastore mi invita a sedermi mentre lui esce con i due uomini Resto adaspettarehellip La Bibbia egrave aperta su Marco 5 1-20 La ragazzina piange le porgo unfazzoletto Poi il pastore rientra e fa uscire la giovane Cosigrave mi spiega che ilpassaggio biblico riguarda la deacutelivrance dagli spiriti maligni poicheacute la studentessaera stata posseduta Sul tavolo un sacco nero di plastica attira la mia attenzionehellip

49 Il lavoro sul linguaggio si appoggia prima di tutto sulle interviste realizzate con gli interlocutori Hoavuto altresigrave modo di incontrare un dipendente di Wycliffe unrsquoorganizzazione che si occupa dellatraduzione della Bibbia in lingue locali50 E EEvans-Pritchard Witchcraft oracles and magic among the Azande Oxford Clarendon 1937

134


ldquoCrsquoest agrave ellerdquo domando Simeacuteon annuisce e mi spiega che dentro vi sono delleconchiglie e degli amuleti ldquoCrsquoest pour les potions Elle est envoucircteacute par Yami Mata lasiregravene des eaux donc elle fait des potionsrdquo mi risponderaquo51

Approfittando di questa occasione cominciai a interrogare Pastore Simeacuteon sullinguaggio che impiegava per spiegarmi questo avvenimento

laquoIo Mais quand vous parlez drsquoanimisme quelle est la diffeacuterence avec vodunPastore Simeacuteon Lrsquoanimisme nrsquoest pas forceacutement vodun mais tout ce qui est vodunest sorcier En fait tout ce qui ne sert pas Dieu sert le Diable et on appelle ccedilaanimisme Le vodun crsquoest les idoles Animisme crsquoest ne pas croire en Dieu commeun enfant de 8 ans qui ne connaicirct pas forceacutement le vodun mais il ne connaicirct pas Dieudonc il est animiste Tout cela est sorcierraquo52

Questo processo racchiude le differenze e le sfumature in una dualitagrave ndash Dio eil Diavolo ndash e le inscrive in una moralitagrave che divide ciograve che egrave laquobuonoraquo da ciograve che egravelaquocattivoraquo Secondo questa visione tutto ciograve che fa parte della tradizioneapparterrebbe alla sfera del diabolico e dovrebbe perciograve essere abbandonata nelpassato Tanto la religione cattolica quanto gli altri movimenti religiosi(Cristianesimo Celeste Islam ecc) sono altresigrave accusati di perseverare con le praticherituali tradizionali il pentecostalismo si presenta quindi come il Bene e come lrsquounicareligione legittima per vincere la battaglia contro le forze occulte e portare il paeseallo sviluppo

Al fine di spiegare la ragione secondo la quale il feticismo (e tutta lalaquotradizioneraquo) determini lo stato di sottosviluppo del paese i pentecostali avanzanodegli argomenti razionali che mobilitano le norme spesso economiche di questicomplessi rituali della tradizione

laquoPastore D Le retard du deacuteveloppement crsquoest agrave cause des mythes Par exemple il ya un village dans lequel on cultive seulement en certaines saisons parce qursquoils disentque leur Dieu ne permet pas de les faire cultiver Ou encore il y a un endroit ougrave Tonerest Dieu donc ils lrsquoadorent et ougrave tombe le tonnerrehellip Il faut une reacutevolution Quechaque homme soit libre dans sa penseacuteeraquo53

Infine la rottura egrave sociale una rottura con gli ancecirctres (antenati) e i padriQuesti rappresentano infatti lo specchio dei peccati del passato delle laquomaledizioniraquoche pesano sui lignaggi e quindi del ldquonemicordquo Alcuni antropologi hanno analizzato

51 Estratto del giornale di campo osservazione realizzata il 12102013 alla scuola MEBD-Cococodjicon annotazioni 52 Intervista realizzata con Pastore Simeacuteon il 12102013 alla scuola MEBD-Cococodji conannotazioni 53 Intervista realizzata con Pastore D il 30092013 a Gbodjegrave con annotazioni

135


come questa rottura puograve permettere un distacco dagli obblighi sociali e economici cheimpediscono agli individui in particolare coloro che si sono trasferiti in cittagrave diaccumulare un proprio capitale personale54

Kagravennugravemɔɔgbeacutenuacute e guerra spirituale

Durante la messa del 13 aprile 2014 a Gbodjegrave che precedeva Pasqua e seguiva ibattesimi di sette nuovi fedeli di MEBD fui sorpresa dal sentir ripetere nella predicadi Enrique il termine laquoschiavoraquo Kagravennugravemɔɔ laquoQuand tu eacutetais esclave et tu as eacuteteacute libeacutereacutetu vas faire quoi Crsquoest la fecircte [Pasqua] Quand on eacutetait esclave Jeacutesus nous a libeacutereacuteson fait une fecircte pour se rappeler (hellip) Il faut jeter vos bagues magiques et aussilrsquoadultegravere et les mensonges il faut les jeter et il faut fecircterraquo Il battesimo pentecostalelibera dalla schiavitugrave kagravennugravemɔɔ gbeacutenuacute e transforma in nouveau-neacute (born-again) Lanozione di schiavitugrave e quindi il suo opposto liberazione evoca una molteplicitagrave disignificati in un paese come il Benin dove la schiavitugrave risale ai regni precoloniali Lalaquotradizioneraquo non solo frena lo sviluppo ma rappresenta anche una vera e proprialaquoprigioneraquo quella della povertagrave

laquoDavy Prospeacuterer eacutevoluer crsquoest spirituel ce nrsquoest pas seulement physique Il y a desacircmes attrapeacutees et donc tu ne peux pas eacutevoluerhellip Mais tu seras deacutechaicircneacutee de ceslieuxIo Quels lieuxDavy Crsquoest des lieux de rencontre des sorciers tu vois Dans les arbres dans laforecirct dans la merhellipraquo55

Davy 25 anni si occupava del sermone dei culti settimanali nella parrocchiadi MEBD a Gbodjegrave essendo il solo fedele interamente alfabetizzato Era uno studentein Terminale (ultimo anno) dellrsquoeacutecole secondaire nel capoluogo di Alafia chefrequentava in alternanza a dei piccoli laquojobs56raquo Mi raccontograve spesso con rancoredelle difficoltagrave che doveva affrontare per cercare di sottrarsi (laquose deacutechaicircnerraquo) allemaledizioni e alla povertagrave della sua famiglia

Le immagini della schiavitugrave e dellrsquoemancipazione rimandano alla sferadellrsquoazione La mobilitazione dei pentecostali nella sfera pubblica a partire dagli annirsquo80 e rsquo90 egrave stata permessa da una trasformazione della tradizionale attitudine

54 Cfr A Gusman laquoldquoStraniero nella propria terrarsquorsquo Migrazione e conversione al pentecostalismo tra igiovani ugandesiraquo in A Bellagamba (eds) Migrazioni Dal lato dellrsquoAfrica Pavia EdizioniAltravista 2011 pp 157-183 55 Intervista realizzata con Enrique il 26042014 a Gbodjegrave con annotazioni56 Termine che indica dei piccoli lavori giornalieri

136


evangelica allrsquoascetismo in un impegno attivo nella laquoguerra spiritualeraquo immaginarioche si introduce nel linguaggio dei media (film ecc) e della politica57

La rappresentazione della guerra non esprime solamente la diffidenza versolrsquolaquoAltroraquo il sorcier che ha una lunga storia nel mondo delle rappresentazioniafricane ma altresigrave la dualitagrave tra il laquobeneraquo e il laquomaleraquo Dio e il Diavolo trasmessadalla credenza pentecostale Esiste una continuitagrave tra il combattimento pentecostalecontro il Male e la lotta di potere che si nasconde dietro le accuse e i sospetti dellastregoneria58

Lrsquoantropologo egrave sempre un attore sul campo di ricerca dove cerca di inserirsinel mondo delle relazioni sociali Cosigrave quando soggiornavo nel villaggio durante ilmio secondo soggiorno mi ritrovai coinvolta in questa guerra ldquoinvisibilerdquo che sirendeva tangibile attraverso le interdizioni che le persone a me piugrave vicine cercavanodi impormi per controllare i miei spostamenti Cosigrave risedetti inizialmente dallalaquoVecchiaraquo la madre di Pastore Simeacuteon e una delle persone piugrave anziane del villaggioUna sera mentre si faceva tardi la Vecchia cominciograve a cercarmi in tutto il villaggioaffincheacute rientrassi a casa Mi spiegograve con lrsquoaiuto di un interprete che un episodio distregoneria si era appena verificato nel villaggio adiacente e che vi erano alcuneabitazioni nelle quali non potevo entrare mentre per le case dei laquofratelli cristianiraquonon vi erano pericoli e che la sera era necessario rientrare prima del tramonto percheacutenon aveva fiducia in sua sorella abitante della stessa tenuta familiare ndash la Vecchiautilizzograve il vocabolo laquoziaraquo (tante) per designare questrsquoultima poicheacute nel sud-ovest delBenin egrave spesso la zia a essere considerata la strega nella famiglia

Un altro esempio prima dei culti i fedeli piugrave anziani di MEBD a Gbodjegrave sidisponevano in cerchio allrsquoesterno della chiesa mentre Serge lrsquolaquoancien59raquo dellachiesa guidava la preghiera che serviva a cacciare i laquonemiciraquo e gli laquospiriti maligniraquo

Esiste unrsquoanalogia tra da un lato la demonizzazione pentecostale dellereligioni tradizionali e della stregoneria e dallrsquoaltro i movimenti profetici africanianti-stregoneria che si svilupparono durante i regimi coloniali Infatti nei due casi lareligione diventa un mezzo per appropriarsi del passato e reinterpretarlo Nei suoistudi sui movimenti profetici Jean-Pierre Dozon sottolinea la capacitagrave di questi ultimidi dare delle risposte alle nuove crisi restando allo stesso tempo dei fattori diripetizione nella storia africana Dozon aggiunge inoltre che il profetismo africano

57 A Corten et A Mary (eds) Imaginaires politiques et pentecocirctistes AfriqueAmeacuterique Latine ParisEacuteditions Karthala 200058 Marc Augeacute ha criticato la tesi secondo la quale la stregoneria sarebbe una forma di laquosanzioneraquocontro un capo espiatorio colui che non rispetta le norme dellrsquoordine del gruppo Cfr M Augeacute laquo Lescroyances agrave la sorcellerie raquo in M Augeacute (eds) La Construction du monde religion repreacutesentationsideacuteologie Paris Eacuteditions Franccedilois Maspero 1974 pp 52-7459 Lrsquolaquoancienraquo (anziano) non egrave un titolo che viene dato a una persona anziana ma a una sorta di autoritagraveper conferire rispetto o esprimere la responsabilitagrave e il ruolo di guida di questa verso al comunitagrave difedeli

137


laquoest aussi fonciegraverement politique par sa maniegravere de traiter le temps et lrsquoHistoirenotamment en srsquoaccaparant le passeacute ()60raquo

laquoSi tu es un vrai chreacutetien tu vas au villageraquo

Se la guerra spirituale riguarda tutto il paese e le sue religioni la vera base del regnodelle forze occulte resta il laquoVillaggioraquo Il villaggio egrave rappresentato prima di tuttocome il rifugio delle forze occulte dove il feticismo egrave piugrave diffuso Lrsquoinsediamento diuna chiesa rappresenta una sfida al campo del nemico Cosigrave la costruzione degliedifici per le opere sociali come le scuole e gli ambulatori puograve far fronte ad alcunedifficoltagrave agli laquoempecircchements spirituelsraquo che possono ostacolare il completamentodelle azioni cristiane

Tuttavia il villaggio non egrave il solo nido degli unreached o di Satana poicheacute egraveanche il simbolo del sottosviluppo in particolare per ciograve che riguarda il settoresecondario e il terziario che impedisce al Benin di diventare un paese piugrave ricco

laquoEnrique Il faudrait qursquoon aille lagrave-bas avec quelque chose de bien pour pouvoirchanger leur mentaliteacute car pour les gens qui sont lagrave la vie se termine lagrave sur la terrehellipMais la vie crsquoest encore ailleursIo Qursquoest-ce que tu veux direEnrique Par exemple nous maintenanthellip Nous avons ameneacute lrsquoeacutecole Si deacutejagrave aveclrsquoeacutecole nous avons les enfants des indigegravenes pour les scolariserhellip Lagrave crsquoest deacutejagrave undeacuteveloppement Mecircme un enfant qui ira agrave travailler demain Parce que nous avonsbesoin aussi de la farine le piron que nous mangeons ici le maiumls qursquoon prend lestomates le pimenthellip Maintenant il faut amener quelque chose lagrave-basraquo61

Da circa due anni Enrique si recava a Gbodjegrave ogni domenica per dirigere lamessa Mi raccontograve che in principio i fedeli erano diffidenti poicheacute non solo era unlaquocittadinoraquo ma anche un originario dellrsquoaltro lato del Benin meridionale ovverodella regione Gun di Porto-Novo Ciononostante poco a poco i paesanicominciarono a chiamarlo laquoPastoreraquo bencheacute non lo fosse Nei discorsi di Enriquecosigrave come in quelli degli altri pentecostali che incontrai in cittagrave il villaggio conserva icaratteri del laquopassatoraquo come quello di una laquomentaliteacute villageoiseraquo o ancora come miraccontograve Isaac il direttore delle eacutecoles primaires di MEBD quello di un laquoesprit deparesseraquo I pentecostali ndash sia coloro che lavoravano nella ONG che coloro che siimpegnavano attivamente nella chiesa ndash si sono cosigrave appropriati di certi stereotipi62

(traditionnaliteacute mentaliteacute de la paysannerie) che si ritrovano nelle rappresentazionidei professionisti occidentali dello sviluppo

60 JP Dozon La cause des prophegravetes Politique et Religion en Afrique Contemporaine Paris Seuil1995 p 21961 Intervista realizzata con Enrique il 10102013 a Cotonou con registrazione 62 JP Olivier de Sardan op cit p 13

138


Dalla salvezza al successo individuale

La seguente sezione si regge su una raccolta di interviste riguardanti dei percorsipersonali di conversione La maggior parte di queste egrave stata realizzata ad Alafia ealtre in misura minore a Cotonou I racconti di conversione pentecostale presentanodelle analogie ma allo stesso tempo nella loro riconoscibile struttura esistono degliinterstizi che permettono una laquoreacuteeacutelaboration secondaire63raquo dellrsquoindividuo il raccontorivela allora una doppia dimensione e un doppio lavoro simbolico collettivi eindividuali

Durante il primo soggiorno di campo assistetti a una lezione di formazioneintitolata laquofaire des disciplesraquo organizzata da The Timothy Initiative (TTI) unagrande associazione americana di costruzione di chiese di cui Pastore Koudjo era ildirettore per lrsquoAfrica occidentale I partecipanti possedevano un libro per ciascunadelle tappe concernenti lrsquoavvio di una chiesa Il volume che fu adoperato quel giornoera intitolato laquoDisciples faiseurs de disciplesraquo e spiegava come dei semplici credentisenza essere pastori potessero essere a capo della costruzione di una nuovaparrocchia Tra le attivitagrave svolte durante la lezione i partecipanti dovevanoperformare la propria testimonianza pubblicamente e come incarico per la lezioneseguente ripeterla a un certo numero di persone del proprio entourage Alla finedellrsquoesercizio Pastore Koudjo disse

laquoVous voyez dans tous vos teacutemoignages il a fallu que quelqursquoun vous parle de JeacutesusDonc il faut raconter comment eacutetait ma vie avant comment je suis parvenu agraveconnaicirctre Jeacutesus et comment ma vie a changeacute Mais ne bouleversez pas les gens avecvotre vie avant si crsquoest trop sale Il ne faut pas parler de votre deacutenomination parceque crsquoest pas lrsquoeacuteglise qui est alleacutee agrave la croixraquo64

Come insegna Pastore Koudjo nel racconto la conversione produce uncambiamento radicale della persona (born-again) essa trasforma la propria vitalaquopassataraquo facendo tabula rasa dei peccati e crea cosigrave una via e una soggettivitagravenuove Esporrograve qui le componenti dei racconti di conversione pentecostale raccolti iquali svelano un altro aspetto quello della ricchezza e dello svilupposocioeconomico che prende posto in questi drammi individuali

63 A Mary laquoLe voir pour y croire expeacuteriences visionnaires et reacutecits de conversionraquo op cit64 Osservazione del 30042013 realizzata alla sede della Mission La Bible Parle di Godomey conannotazioni

139


Guarigione e protezione

Al momento di evocare il processo di conversione i miei interlocutori descrivevanounrsquoesperienza travagliata di malessere dovuta a una malattia personale o a quella diun prossimo alla quale non si trovavano soluzioni Cosigrave Joceline mi raccontograve dellasua sterilitagrave Charlotte di una malattia sconosciuta e problematica e C del suoinsopportabile male al ventre che gli impediva di nutrirsi Nei tre casi dopo le primeesitazioni lrsquoingresso in una chiesa pentecostale o lrsquoabbandono alla preghiera avevanocondotto a una guarigione miracolosa e quindi alla conversione Tale processoavviene con estrema frequenza nelle conversioni pentecostali cosigrave come in altreesperienze religiose importanti

Per ciograve che riguarda le interviste raccolte si puograve osservare che tuttavia unalettura economica si accompagna nei racconti dei nuovi convertiti

laquoP diacono a MEA nei pressi di Gbodjegrave Bon avant drsquoecirctre converti je suis neacute Tusais que nous on est feacuteticheurs Bon mes parents adoraient les feacutetiches () Quand jesuis neacute ils mrsquoont fait connaicirctre les choses de feacutetiches et jrsquoeacutetais un charlatan Moimecircme jrsquoeacutetais un charlatan Tu vois Bon lorsque jrsquoeacutetais un charlatan je faisais desgris-gris je faisais tout tout Bon agrave un moment donneacute ma belle-megravere la megravere dema femme elle me parlait de Dieu de la puissance de Dieu Et je refusais Elle parlaitet je refusais Bon sa fille aimait ccedila Bon elle est tombeacutee malade une fois Samaman vient ici lorsqursquoils commencent agrave prier moi je refuse Jrsquoai dit que ccedila ne peutpas se passer je les renvoie Donc agrave un moment donneacute on est parti au grand hocircpitalJrsquoai deacutepenseacute deacutepenseacute deacutepenseacute Au retour je me suis assis Je songe bon qursquoest-ceque je vais faire Tous mes gris-gris sont lagrave ccedila ne faisait rien Je doute je doute unjour je me suis leveacute () Crsquoeacutetait un dimanche Lorsque je suis revenu au village jrsquoaidit agrave ma femme drsquoaller agrave lrsquoeacuteglise Notre eacuteglise est situeacutee agrave Doga Donc elle est partieMoi je nrsquoeacutetais pas encore converti agrave ce point lagrave eh Jrsquoai dit agrave ma femme de partir elleest partieraquo65

Il diacono della parrocchia della Mission Eacutevangeacutelique des Affranchis delcomune Alafia era allo stesso tempo un fratello minore della Vecchia la madre diSimeacuteon Durante la ricerca i due fratelli abitavano nella stessa tenuta familiarequella della famiglia del padre Ganhouegnon agrave Gbodjegrave P continuograve lrsquointervistaraccontandomi come prima di raggiungere Porto-Novo dove si recava per lavoro siera fermato a Ouidah e entrato in una chiesa il messaggio lo commosse Tornato alsuo villaggio sua moglie era guarita decise drsquoabbandonarsi a Cristo Il diacono nonlega la sua conversione che era avvenuta 24 anni prima dellrsquointervista a quella dellasorella la Vecchia bencheacute essa fosse giagrave evangelica Tuttavia essa non fu la prima65 Intervista realizzata con P diacono di MEA nei pressi di Gbodjegrave nella sua casa del villaggio il25042014 con registrazione e annotazioni

140


convertita della famiglia poicheacute un fratello piugrave grande emigrato allora in Gabon e inseguito a Cotonou aveva giagrave laquoricevuto il Signoreraquo allrsquoepoca Nel racconto di P sinota come esso cerca di trovare altre soluzioni alla malattia della moglie prima dicedere e recarsi in chiesa Perograve non solo queste soluzioni sono inefficaci ma per dipiugrave costose come nel caso dellrsquoospedale

Un altro esempio egrave quello di Martine la moglie di Serge che dirigeva i cantinella parrocchia MEBD di Gbodjegrave La ritrovai nella corte della sua casa in unaproprietagrave laquoprivata66raquo a Gbodjegrave dove essa spartiva dei peperoncini rossi che sitrovavano allrsquointerno di un grande secchio in dei piccoli sacchetti di plastica destinatialla vendita

laquoMartine (I)67 Quand elle srsquoest marieacutee elle a fait le premier enfant et lrsquoenfant devaitprendre le lait maternel mais () le sein ne donnait pas le lait En ce temps elle eacutetaitencore paiumlenne (hellip) Et elle srsquoest coucheacutee une nuit et le lendemain elle ne pouvaitplus se lever On est parti agrave lrsquohocircpital Jrsquoai fait 5 mois agrave lrsquohocircpital Le sein srsquoestdeacutecomposeacute lui mecircme (hellip) [Mi mostrograve il suo seno sinistro nudo che aveva i segni ditutta la fatica delle malattie nelle grinze] Un peu ccedila allait alors je suis retourneacutee agrave lamaison Un jour lrsquoenfant le nouveau neacute srsquoest changeacute de couleur et lrsquoenfant estdevenu rouge Elle a commenceacute agrave avoir la fiegravevre Quand on est parti agrave lrsquohocircpital aveclrsquoenfant on dit qursquoon devait lui acheter du sang et lui injecter On eacutetait agrave Ouidah agravelrsquohocircpital (hellip) on nrsquoa pas trouveacute le sang pour enfant La tante a eacuteteacute obligeacutee de donnerson propre sang agrave lrsquoenfant et on a injecteacute le sang Mais rien Donc dans les reacuteunionsils ont dit que cela deacutepassait la moderniteacute donc ccedila regardait la tradition Quand on estrevenu on est parti voir le feacuteticheur et le feacuteticheur a donneacute des ordonnances agrave suivreet des choses agrave acheter Quand le feacuteticheur nous a donneacute les ordonnances on est alleacuteacheter tout Puis lrsquoargent eacutetait deacutejagrave fini Quand on est retourneacute le feacuteticheur nous afait drsquoautres ordonnances Lrsquoenfant pleurait et eacutetait deacutejagrave devenu noir (hellip) On ne saitpas si lrsquoenfant allait se lever le lendemain et celui qui devait sauver lrsquoenfant on lrsquoaplus retrouveacute Quand on nrsquoa plus retrouveacute le feacuteticheur tout le monde a commenceacute agravepleurer On srsquoest dit qursquoon avait deacutejagrave perdu lrsquoenfant Puis on a vu une dame ellesrsquoappelle Frankina maman Frank68 Quand elle nous a vus comme elle estchreacutetienne elle a dit laquo vous ne pouvez plus rien faire amener lrsquoenfant agrave lrsquoeacuteglise raquoMon mari [Serge] a refuseacute de partir agrave lrsquoeacuteglise Tout le monde a commenceacute agrave pleurer

66 Bencheacute il termine ldquoprivatordquo non sia adeguato lo adopero per differenziare coloro che abitano nellatenuta famigliare (piugrave case in una stessa corte appartenente alla famiglia patrilineare) e coloro chegrazie alle proprie attivitagrave economiche possono comprarsi un terreno dove costruire una propria casa(e avviare cosigrave una futura tenuta famigliare)67 Questa intervista come la maggior parte dei racconti di conversione egrave stata realizzata grazieallrsquoaiuto di un interprete (I) Trascrivo qui lrsquointervista come tradotta per lrsquointerprete Allrsquoinizio egliadoperava la formule alla terza persona singolare per riferirsi a Martine poi a poco a poco durantelrsquointervista iniziograve a utilizzare laquojeraquo Ho messo i pronomi personali in corsivo ogni volta che lrsquointerpretecambiava di persona68 Si tratta della moglie del diacono di MEA

141


Maman Frank a supplieacute Serge de laisser et partir agrave lrsquoeacuteglise avec elle Donc Serge afinalement accepteacute et ils sont partis au centre MEA Alafia Crsquoeacutetait samedi on a eacuteteacuteobligeacute de dormir lagrave-bas Donc le lendemain on a fait le culte du dimanche avec euxet on srsquoest retourneacute agrave la maison Crsquoest lagrave qursquoon srsquoest convertisIo Et lrsquoenfantMartine (I) Apregraves lrsquoenfant nrsquoest plus deacuteceacutedeacute mais lrsquoenfant ne se sent plusnormalement comme un enfant quoi [Gloria presenta i sintomi di un ritardo mentale]Mais ce dimanche-lagrave Bon lrsquoenfant ne mangeait pas avant elle ne prenait pas labouillie [zuppa di mais fermentato] Quand on eacutetait parti lagrave-bas on mrsquoa expliqueacute quecrsquoeacutetaient les sorciers qui gecircnaient lrsquoenfant Si on croit vraiment agrave Dieu lrsquoenfantrecevra la vie tout de suite On a accepteacute et ils ont prieacute pour lrsquoenfant Quand les genspriaient pour lrsquoenfant on lui a donneacute la bouille elle lrsquoa prise en mecircme temps Doncccedila mrsquoa donneacute la joie et je me suis dit lagrave vraiment il y a la vie et je me suis donneacuteefinalement avec tout mon cœur agrave Dieuraquo

Come il diacono di MEA e sua moglie anche Martine e Serge provarono piugravesoluzioni per guarire il primogenito Per due volte avevano fatto ricorso a un ospedalema la malattia dellrsquoinfante non aveva trovato rimedio Come mi spiegarono lamalattia non egrave sempre dovuta a qualcosa che la laquomodernitagraveraquo puograve risolvere (laquoccediladeacutepasse la moderniteacuteraquo) quindi essa non viene interpretata secondo una spiegazioneesclusivamente profana Questa interpretazione non si situa in contrapposizione alsistema di spiegazione religiosa della disgrazia che ha una lunga storia in Benin enellrsquoAfrica in generale secondo il quale per esempio il malessere egrave dovuto allapunizione di un membro della comunitagrave da parte delle divinitagrave in seguito a unaviolazione delle norme sociali Quando Martine andograve in chiesa tuttavia i credenti lespiegarono che la causa del dolore di sua figlia si trovava nella stregoneria Ipentecostali cercano infatti la causa di tutti i mali nella stregoneria Ciograve comportalrsquoelaborazione di un modello univoco e globalizzante del malore che caratterizza sia ipentecostali che una gran parte dei nuovi movimenti religiosi Dunque inglobando ladiversitagrave delle cause (tensioni nel lignaggio problemi dovuti alla disoccupazioneecc) nellrsquoimmaginario della stregoneria esso laquopermet drsquoopeacuterer un continuum entresocieacuteteacute traditionnelle et socieacuteteacute moderne69raquo

Tuttavia prima di trovare la loro salvezza in chiesa il diacono e Martine sierano recati anche da guaritori tradizionali Nei due casi sia per ciograve che riguardalrsquoospedale che il feacuteticheur i convertiti evocano i sacrifici economici che questeistanze hanno richiesto La guarigione in chiesa non solamente egrave stimata per la suaefficacia ma anche per la sua (apparente) gratuitagrave

In un altro caso Maman Fuebe mi raccontograve che fu suo marito a obbligarla arecarsi in chiesa la prima volta

69 Cfr E Kadya Tall laquoDynamique des cultes voduns et du Christianisme ceacuteleste au Sud-BeacuteninraquoCahiers des Sciences Humaines 31 (4) 1995 pp 797-823

142


laquoIl mrsquoa forceacutee parce qursquoapregraves les reacutecoltes si je ne tombais pas malade lui tombaitmalade et toutes les deacutepenses allaient agrave lrsquohocircpital et aux charlatans Il a vu que leschreacutetiens ne deacutepensaient pas dans les hocircpitaux et les charlatans70raquo

Oltre a questo aspetto ldquoeconomicordquo del pentecostalismo i percorsi degliintervistati rivelano lrsquoimportante funzione di guarigione e protezione svolta dallachiesa Ciograve egrave evidente nel caso di Hilarie la giovane ragazza in stato di gravidanzache i genitori obbligavano a recarsi alla messa domenicale a MEBD Non appenaseppi che essi erano degli importanti iniziati vodun chiesi di incontrarli Mispiegarono che prima laquoil nrsquoy avait pas beaucoup de mal comme aujourdrsquohuiraquo mentreora laquoles gens meurent facilement surtout les enfants agrave cause des malfaiteurs etsorciersraquo Secondo i due genitori a causa della loro etagrave avanzata non vi era alcunautilitagrave per loro ad andare in chiesa I figli al contrario essendo ancora in giovane etagravedovevano cercare della protezione71 Nella sua funzione guaritrice la chiesa diventauna delle istanze esistenti a disposizione degli individui nel loro ambiente socialeCosigrave lrsquoarrivo di MEBD a Gbodjegrave non si sostituisce allrsquoospedale o alla guarigionetradizionale ma permette agli attori di disporre di una ldquoistituzionerdquo supplementare allaquale ricorrere nelle situazioni crescenti di malessere della societagrave contemporanea

Il successo individuale

Martine aveva due sorelle consanguinee che frequentavano la parrocchia MEBD esseavevano dei percorsi religiosi affini essendosi convertite entrambe al CristianesimoCeleste prima di diventare evangeliche La piugrave giovane Deacutesireacutee aveva abitato traGbodjegrave e Semeacute nella regione di Porto-Novo Colpita da una grave malattia persvariati anni peregrinograve da una chiesa allrsquoaltra Il Cristianesimo Celeste la MissionEacutevangeacutelique de la Foi Internationale (MEF) MEA che il suo primo marito e suasuocera la obbligarono ad abbandonare poi di nuovo MEF e cosigrave via In seguito a deiproblemi con il suo nuovo marito Deacutesireacutee partigrave nuovamente a Gbodjegrave dove trovograveinfine la completa guarigione nella parrocchia di MEBD Durante il campo di ricercaabitava nella casa della madre senza suo marito Le domandai perciograve come potevaprovvedere ai propri bisogni e a quelli di suo figlio Mi raccontograve di come al suoarrivo fosse riuscita grazie a una tontine72 organizzata a MEBD a procurarsi 20000franchi Con questa somma poteacute comprare delle laquofriperiesraquo (vestiti usati) al mercatodi Tokpa a Cotonou che aveva rivenduto poi nei villaggi vicini e a Ouidah

70 Intervista realizzata con Maman Fuebe il 26042014 nella sua casa agrave Gbodjegrave con interprete eannotazioni71 Intervista realizzata con i genitori di Hilarie il 27042014 nella loro casa in un villaggio vicino aGbodjegrave con interprete e annotazioni72 Raccolta collettiva di denaro per finanziare il progetto di un membro del gruppo

143


laquoIo Avant vous nrsquoaviez pas drsquoactiviteacutesDeacutesireacutee (I) Avant jrsquoavais des activiteacutes mais lrsquoargent partait et je ne savais pas ougrave ilpartait Maintenant que je suis chreacutetienne il ne part plus Avec la maladie il partaitaussi dans les feacutetichesraquo73

Al momento dellrsquointervista erano passati otto anni dalla conversione diMaman Justine Otto anni prima i pentecostali erano giunti da Ouidah e organizzatodelle proiezioni di film per lrsquoevangelizzazione Maman Justice aveva allora deiproblemi a partorire il primogenito Come mi spiegograve dopo la conversione e il partodel figlio il suo comportamento e i frutti delle sue attivitagrave economiche mutaronocompletamente

laquoMaman Justine (I) Avant quand jrsquoeacutetais paiumlenne je ne savais pas utiliser lrsquoargentLrsquoargent partait plus Je ne sais pas pourquoi Je prenais des choses agrave creacutedit mais lesrevenus nrsquoeacutetaient pas suffisants donc je devais faire des jobs pour rembourserMaintenant je dois plus faire de jobs Je prends encore agrave creacutedit mais je trouve lrsquoargentpour le payerraquo 74

Bencheacute una parte delle donne intervistate non esercitasse delle attivitagraveeconomiche coloro che ne avevano la possibilitagrave presentavano lrsquoaccumulazionepersonale di capitale allrsquointerno del racconto come una conseguenza della loroconversione Pertanto il cambiamento radicale del nouveau-neacute diventa anche unatrasformazione del rapporto con i propri mezzi e possibilitagrave economiche Da un latole risorse non sono piugrave disperse a causa del costo delle cure infruttuose di ospedali efeacuteticheurs dallrsquoaltro lrsquoindividuo si rende responsabile di una cattiva gestione deldenaro nel suo passato dalla quale egli riesce a svincolarsi solo grazie a unrsquoadesionecompleta alla fede e alle norme evangeliche Per lrsquoindividuo si tratta allora di unaprova personale dalla quale esce come vincitore se egrave in grado di trasformare il propriocarattere e la propria soggettivitagrave Le donne enfatizzavano spesso il conseguimento diuna certa autonomia economica visibile nel fatto che esse non avevano piugrave il costantebisogno di richiedere denaro al marito

Nel caso degli uomini invece accusati spesso dai pentecostali (e dalle donnedel villaggio) di abusare in bevande alcoliche ciograve era ancora piugrave evidente Serge ilfratello minore di Pastore Simeacuteon cominciograve a frequentare la chiesa di MEA nei pressidi Gbodjegrave probabilmente nel 1994 o nel 1995 Fu nella corte della sua casa che piugravetardi sotto la spinta del fratello pastore i primi convertiti di Gbodjegrave si riunivano in ungruppo di preghiera prima di riuscire a radunare persone a sufficienza per costruireuna parrocchia MEBD Serge era allora laquoun grandraquo della famiglia proteggeva i

73 Intervista realizzata con Deacutesireacutee il 22042014 nei pressi della sua casa a Gbodjegrave con interprete eannotazioni74 Intervista realizzata con Maman Justice il 23042014 nel giardino della sua casa a Gbodjegrave coninterprete e registrazione

144


saperi vodun appartenenti agli antenati del lignaggio Dopo la conversione avevaabbandonato il suo posto tra i feacuteticheurs e smesso di bere la sodabi (vino di palma)che secondo Serge lo portava a dire delle laquochoses mauvaisesraquo

laquoSerge (I) Ce que je suis aujourdrsquohui sans Jeacutesus je nrsquoaurais pu ecirctre cette personneque je suis Tu vois ma geacuteneacuteration Moi jrsquoai beaucoup plus eacutevolueacute que les autres gensde ma geacuteneacuteration Je suis un des plus riches du village Mes champs sont beacutenisIo Pourquoi tu as eu lrsquoeacutevolution gracircce agrave lrsquoeacutegliseSerge (I) Parce que ces choses qui me faisaient mal elles nrsquoont plus de pouvoir Lepouvoir de ces choses a disparu Crsquoest ceux qui sont chreacutetiens et ont la force de Dieuqui peuvent eacuteconomiser leurs sous et eacutevoluer avec ccedila Sinon il y a toujours lesobstacleshellip La famillehellip Et aussi il y avait la sodabi avant Je deacutepensais trop dansccedilaraquo75

Serge era effettivamente uno dei coltivatori piugrave importanti di Gbodjegrave e deivillaggi vicini Possedeva numerose terre e reclutava numerosi dipendenti A suo diredue ragioni spiegano il suo arricchimento individuale ed entrambe sono legate allasua conversione al pentecostalismo Da un lato il compimento di un verocambiamento personale impone la sottomissione dellrsquoindividuo alle norme moralipentecostali come lrsquointerdizione dellrsquoalcol Tale rinuncia personale permette ditrasformare le passate dissipazioni nelle cose del Male in accumulazioni di capitalefuturo Dallrsquoaltro la conversione permette la protezione dalle minacce familiariInfatti la societagrave stessa nella quale Serge vive impone degli obblighi di ordine socio-economico Tanto in Benin quanto in altri paesi africani egrave infatti diffusa lrsquoideasecondo la quale la laquogelosiaraquo o lrsquolaquoaviditagraveraquo delle persone piugrave prossime soprattuttodelle donne della famiglia verso lrsquoacquisizione di una fortuna da parte di unindividuo della famiglia (un nipote una cuginoa ecc) puograve portarle a compiere degliatti di stregoneria i quali a loro volta possono condurre alla rovina di tutti i fruttieconomici che tale persona aveva realizzato fino a quel momento Lrsquoindividuo devequindi rispettare lrsquoobbligo di redistribuzione del suo capitale in seno al gruppofamiliare se non vuole vedere la sua modesta fortuna sciupata Le tentazioni da unlato e le forze occulte che si nascondono dietro al capitale dallrsquoaltro possono quindiessere sconfitte dalla cristianizzazione della persona che rende lrsquoarricchimentopersonale laquomoraleraquo

Potremmo essere qui condotti ad avvicinare queste rappresentazionipentecostali al rapporto tra lrsquoetica protestante e lo spirito del capitalismo teorizzatoda Max Weber76 Tuttavia mentre il rapporto dei protestanti con il capitale egrave direttoverso una pratica ascetica nel caso dei pentecostali intervistati lo sviluppo elrsquoarricchimento personali sono ambiti sia a livello individuale che collettivo

75 Intervista realizzata con Serge il 25042014 nel cortile della sua casa a Gbodjegrave con lrsquointerprete eannotazioni76 Cfr M Weber Lrsquoeacutethique protestante et lrsquoesprit du capitalisme Paris Eacuteditions Flammarion 1999

145


laquoDieu amegravene lrsquoargentraquo

laquoDieu amegravene lrsquoargentraquo egrave ciograve che disse Davy subito dopo avermi aiutato comeinterprete a realizzare lrsquointervista con Serge Guardograve il gran cortile della tenutaprivata del suo laquofregravere en Christraquo e mi spiegograve che laquochaque famille a des maleacutedictionsdes gens qui sont malintentionneacutes qui vont te dire quoi faire qui ne te laissent paseacutevoluer Tu peux avoir la richesse et eux ils peuvent gacircter tout () Crsquoest Dieu quiamegravene lrsquoargent il faut beaucoup prier77raquo

Le chiese pentecostali sostengono che Dio non sia contro lo sviluppo e laprosperitagrave dellrsquoindividuo La conversione ndash che comporta delle prove una scelta euna trasformazione personali ndash protegge lrsquoindividuo dalle forze del male che frenanola sua evoluzione In primo luogo come affermava spesso Pastore Simeacuteon durante lamessa laquotel que le salut est personnel la reacuteussite est aussi personnelleraquo Come per laconversione egrave lrsquoindividuo che deve attraverso la comunicazione e la relazionepersonali con Dio trovare una risposta alle sfide che gli lancia il Diavolo e unrsquouscitadalle maledizioni che colpiscono il suo lignaggio In secondo luogo Dio egrave solamenteincline a favorire lrsquoeacutepanouissement individuale giaccheacute la protezione e lrsquoevoluzionepossono solo scaturire dalla sua volontagrave mentre le altre forme di protezione (peresempio i feticci) sono ormai in legame con il Diavolo Durante le messe nei villaggiSerge e gli altri fedeli piugrave laquoanzianiraquo come Davy ou Maman Justine esortavanospesso alla preghiera affincheacute Dio laquoregravegne sur les familles les champs et les activiteacutesraquodei credenti

Ciononostante la benedizione non egrave universale poicheacute essa dipendeinnanzitutto dalla conversione laquoil faut avoir la vie sauveacutee drsquoabord avant de reacutecolterlrsquoargent78raquo

Ciononostante affincheacute Dio accordi questa laquogracircce particuliegravereraquo come dissePastore T la consacrazione del fedele alla chiesa non egrave sufficiente I pentecostalimettono lrsquoaccento sulla necessaria rinuncia a tutto ciograve che egrave considerato comeocculto Cosigrave durante la messa la maggior parte dei discorsi tenuti dai pastori daidiaconi o dagli evangelisti intervistati sia a Cococodji sia a Gbodjegrave focalizzava suipeccati e sulla forza del Diavolo Pertanto dietro questa teologia della prosperitagrave sinasconde unrsquoambivalenza evidente nel caso delle due osservazioni esposte qui diseguito

laquoIl venerdigrave sera a Gbodjegrave la giornata si conclude con una messa Pastore D eravenuto da Ouidah per aiutare i fedeli con le interpretazioni della Bibbia Vi sono solodalle 20 alle 25 persone ma ciograve egrave normale per un culto non festivo Serge dirige lapreghiera iniziale Tutto a un tratto Maman Justine entra dalla piccola porta lateraleche da sul leggio da dove si predica il sermone Il suo sguardo egrave allarmato Serge

77 Osservazione realizzata il 25042014 nel cortile della casa di Serge con annotazioni78 Intervista realizzata con il diacono di MEA nei pressi di Gbodjegrave il 24042014 nella corte della suacasa con annotazioni

146


esce con Maman Justine e Martine sua moglie Attraverso i buchi nelle pareti dilegno della parrocchia intravedo che essi cominciano a pregare con fervore ladeacutelivrance del piccolo che Maman Justine porta sulla schiena Allrsquointerno dellaparrocchia la messa continua Le donne della corale cantano lrsquoadorazione Poi ilpastore comincia a pregare per laquochasser les sorciers et les mauvais espritsraquo Alzandola voce dice ldquonous sommes neacutes dans la main de Satan pour cela Dieu a dit de prierjour et nuit et si tu pries si tu appelles son nom il te sauvera Nous chreacutetiensaujourdrsquohui nous sommes nombreux () Il faut prier sinon on sera toujours agrave ladeacutetresse et au malheur () Si tu pries tu auras la gracircce Dieu ne peut pas donnergracircce agrave quelqursquoun et le laisser Il faut prier avant qursquoil nous donne Comment devons-nous prier pour nous sauver du diable ()raquo Alla fine di tale esortazione Davyprende la parola per condurre la preghiera laquoSi Dieu regravegne dans ton boulot riendrsquoautre ne peut rien Si Dieu regravegne dans notre pays rien ne peut nous arriver caraucune force est supeacuterieure agrave lui ()rdquoraquo79

laquoOre 18 Sono nella parrocchia i fedeli entrano poco a poco Serge suona unacampanella per dare inizio al culto Davy si avvicina al leggio dove posa la Bibbia eesclama ldquo() Le thegraveme drsquoaujourdrsquohui ce sont les deacutesirs crsquoest-agrave-dire ldquoje veux tellechoserdquo parce qursquoil faut se demander quelles sont les bonnes et quelles sont lesmauvaises choses () Les penseacutees des hommes ne sont pas bonnes elles sont dudiable Il faut prier afin que nos deacutesirs nous quittent Si tu ne laisses pas tes penseacuteesDieu ne peut pas trsquoaider et te changer () Ses deacutesirs nous poussent agrave courir derriegraverelrsquoargent et laisser lrsquoœuvre de Dieu Le deacutesir de Dieu est comment je vais faire pourfaire eacutevoluer lrsquoeacuteglise Le deacutesir de lrsquohomme est avoir lrsquoargent () On ne peut pasdemander agrave Dieu lrsquoargent on peut ne pas demander agrave Dieu la moto les chaussuresles pagnes Cela ce sont des deacutesirs personnels ()rdquoraquo80

In questrsquoultima osservazione la materialitagrave e il denaro sono interpretati cometentazioni che appartengono al campo delle forze occulte contro le quali bisognacombattere La realtagrave terrena egrave fonte di sofferenze opposta quindi alla salvezzaspirituale che Dio assicura a coloro che lrsquohanno scelto e hanno saputo rinunciare aidesideri mondani Di primo acchito potrebbe sembrare una forma di rifiuto dellaquoconsumoraquo e del consumismo Di fronte alle condotte immorali dei dirigenti politicinazionali e locali che bouffent le risorse del paese e alle molteplici crisi sociali eeconomiche scatenate dalle politiche neoliberali il denaro egrave respinto nel mondo delleforze occulte contro le quali il pentecostalismo non si limita unicamente a resisterema anche a reagire e combattere

Tuttavia la seconda osservazione ci pone dinanzi unrsquoattitudine differente neiconfronti della materialitagrave Jon P Mitchell ha mostrato che dietro il processo diespansione della stregoneria e del diabolico si nasconde unrsquoambivalenza Stabilire79 Osservazioni della messa MEBD il 18042014 a Gbodjegrave con annotazioni e interprete80 Osservazione della messa di MEBD il 24042014 a Gbodjegrave con annotazioni e interprete

147


una frontiera tra ciograve che egrave laquobeneraquo e ciograve che egrave laquomaleraquo Dio e il Diavolo comporta lapossibilitagrave di trasgressione di questa frontiera e quindi di unrsquoambivalenza trafascinazione e angoscia verso di essa Perciograve laquothe demonic in this understanding isnot a barrier or resistance to change but a part of itraquo81 Nella mia ricercaquestrsquoambigua repulsione verso la materialitagrave considerata diabolica era manipolatadai pentecostali che la sottraevano dal campo del laquonemicoraquo e attraversavano cosigravelegittimamente la frontiera Il pentecostalismo rende cosigrave possibile in un contestocristiano e morale lrsquoambizione alla materialitagrave Il fedele egrave cosigrave legittimato aperseguire la propria prosperitagrave materiale poicheacute essa fa parte dei piani di Dio per lui

La chiesa come oggetto dello sviluppo

laquoSono le 6 del mattino Le donne cantano e Maman Fuebe comincia a pregare ad altavoce per condurre le altre Poi Serge prende la parola ldquoIl y a trois mois on parlait dela construction de lrsquoeacuteglise Par la gracircce les fidegraveles vont faire une partie Il fauttravailler et il faut payer pour voir lrsquoeacutevolution de lrsquoeacuteglise () Si tu es gecircneacute agrave lamaison tu peux venir agrave lrsquoeacuteglise agrave prier Si lrsquoeacuteglise a son champ apregraves on vendra nosproduits cela nrsquoest pas pour le pasteur il est pour lrsquoeacutegliserdquoraquo 82

Lo stesso giorno durante la messa delle 1300 Serge aveva interrotto lapreghiera per dire laquoBien que vous soyez fatigueacutes il faut venir prier La recherchedrsquoargent ne doit pas faire obstacle au chemin que vous faites Le pasteur a proposeacute deprendre un champ qui soit agrave lrsquoeacuteglise Les revenus resteront ici pour nos problegravemes Sion nrsquoest pas drsquoaccord on refuse et alors on travaille beaucoup pour mettre de cocircteacute etcommencer agrave se prendre en charge83raquo

laquoSe prendre en chargeraquo era unrsquoespressione sovente ripetuta quando eraquestione di parlare della chiesa e della comunitagrave di fedeli Essi erano incoraggiati apartecipare in maniera attiva alla laquoevoluzione della chiesaraquo

Cosigrave B un diacono di MEA mi raccontograve che era in procinto di realizzarecon gli altri anziani della parrocchia un progetto di allevamento di pollame Mispiegograve che non era possibile portare a compimento un tale progetto individualmentepoicheacute era necessario un investimento finanziario iniziale considerevole Ma con glisforzi laquodrsquoune famille entiegravereraquo il programma sarebbe stato molto piugrave concretizzabile eun gran numero di persone avrebbe potuto beneficiarne84

81 J P Mitchell laquoIntroductionraquo in P Clough et J P Mitchell (eds) Powers of good and evil Socialtransformation and popular belief New York amp Oxford Berghahn Books 2001 p 582 Estratto dellrsquoosservazione realizzata il 25042014 (dalle 6 alle 7) nella parrocchia MEBD diGbodjegrave con annotazioni e interprete83 Estratto dellrsquoosservazione realizzata il 25042014 (dalle 14 alle 15) nella parrocchia MEBD diGbodjegrave con annotazioni e interprete84 Intervista realizzata con B il 16042014 nella sua casa a Gbodjegrave con annotazioni successive

148


Da un lato questi progetti non si oppongono agli interessi dei capi delleDenominazioni pentecostali che come nel caso di Pastore Simeacuteon non devono piugraveimpiegare molto delle loro risorse per queste parrocchie principalmente frequentateda persone piugrave laquopovereraquo e che quindi non contribuiscono spesso alle offerteDallrsquoaltro queste imprese possono trasformarsi in iniziative di sviluppo localerealizzata dal laquogruppo destinatarioraquo del progetti di sviluppo occidentale

Tanto i pastori quanto i fedeli piugrave impegnati cercano di trasformare la chiesada un luogo di preghiera a un centro drsquoazione dove i fedeli sia i bambini che ledonne non sono definiti come laquovittimeraquo comrsquoegrave spesso il caso nelle organizzazioniinternazionali di sviluppo Le donne che frequentavano MEBD a Gbodjegrave si vedevanocosigrave attribuire la responsabilitagrave della loro parrocchia e di pensare loro stesse allalaquoevoluzione della chiesaraquo

Le ragioni per le quali questo empowerment degli attori era incoraggiato nonriguardava solamente la conquista di una certa indipendenza economica da parte deifedeli ma anche laquoa new form of taxation85raquo

laquoEnrique Crsquoest comme si lrsquoeacuteglise fait une redistribution tu comprends Parce quesouvent dans ces eacuteglises-lagrave il y a des gens qui nrsquoont rien Moi par exemple quand jenrsquoavais pas de travail ma femme avait des problegravemes agrave accoucher Je suis alleacute chez lepasteur je lui ai expliqueacute mes problegravemes On a beaucoup prieacute on est alleacute ensembleprier agrave lrsquohocircpital et crsquoest MEBD qui mrsquoa aideacuteIo Comment lrsquoeacuteglise a faitEnrique Les fidegraveles Lrsquoeacuteglise ce sont les fidegraveles Crsquoest pour ccedila que maintenant ilfaudrait que les gens agrave Gbodjegrave paient la dicircme Le pasteur doit ecirctre toujoursdisponible apregraves pour les problegravemes des fidegravelesraquo86

Enrique abitava a Cococodji ben prima della costruzione della scuola e dellachiesa di MEBD Non appena Pastore Simeacuteon cominciograve a predicare ilpentecostalismo nel quartiere Enrique vi aderigrave subito Bencheacute Enrique nondesiderasse diventare un pastore partecipograve con fervore agli studi biblici organizzatida MEBD Allrsquoepoca cercava di laquose deacutebrouillerraquo (cavarsela) facendo delle foto allepersone in spiaggia Nel momento in cui lrsquoedificazione della scuola di Cococodji ebbeinizio il pastore gli offrigrave il ruolo di laquosurveillant geacuteneacuteralraquo che Enrique occupograve fino al2012 Nel 2010 aveva inoltre cominciato a professare la messa domenicale nellaparrocchia MEBD di Gbodjegrave sia per via del suo impegno in chiesa sia grazieallrsquoautoritagrave che i pastori hanno sui propri fedeli (si trattava allo stesso tempo diriconoscenza verso lrsquoaiuto che Simeacuteon gli aveva offerto proponendogli un posto dilavoro) Ancor piugrave che Serge egli incoraggiava i fedeli a partecipare alla laquoevoluzionedella chiesaraquo e a contribuirvi finanziariamente Aveva incaricato un giovanealfabetizzato di contare i soldi raccolti grazie alle decime e alle offerte Alla fine della85 Cfr D Freeman (eds) Pentecostalism and Development op cit86 Intervista realizzata con Enrique il 10102013 a Cotonou con registrazione

149


messa una discussione si apriva tra i fedeli piugrave impegnati nella comunitagrave sul mododrsquoimpiegare queste risorse Durante lo svolgimento della mia ricerca tre puntivenivano discussi lrsquoacquisto di nuovi banchi per i fedeli che erano obbligati adassistere alle cerimonie in piedi la ricostruzione della chiesa in cemento (segnoarchitettonico di prestigio nel villaggio) e le cure ospedaliere di un fedele che avevadei problemi mentali Diversi aspetti entrano quindi in gioco in questaresponsabilizzazione dei fedeli attraverso la loro partecipazione spirituale emateriale allrsquoevoluzione della chiesa La chiesa appare in primo luogo comefornitore di servizi sociali in un contesto drsquoassenza dello Stato In secondo luogocome un mezzo per lanciare le iniziative di sviluppo locale Si vedragrave in seguito cheessa rappresenta anche uno spazio dove costruire il proprio prestigio locale

Le donne autonomia o obbedienza

A Cococodji ma ancora in maggior misura a Gbodjegrave le parrocchie di MEBD eranogremite da donne e dai loro bambini comrsquoegrave spesso il caso nelle chiese evangelichecostruite nei villaggi Le esortazioni alla responsabilizzazione e alla laquoprise en chargeraquosrsquoindirizzavano quindi innanzitutto a esse Tra tali esortazioni lrsquoimportanza diacquisire unrsquoautonomia finanziaria dai propri mariti

laquoMartine (I) Apregraves la conversion rien ne nous a manqueacute Quand on fait les activiteacuteson trouve encore pour nous Dieu nous donneIo Comment vous avez deacutemarreacuteMartine (I) Quand jrsquoeacutetais paiumlenne je ne faisais rien Puis le pasteur mrsquoa dit qursquoilfallait avoir quelque chose en plus Jrsquoeacutetais gecircneacutee parce que le pasteur [di MEA chefrequentava allrsquoepoca] disait ccedila et moi je nrsquoavais rien Le pasteur disait qursquoil fallaitavoir sa propre activiteacute donc jrsquoai demandeacute un precirct agrave mon mari Je suis alleacutee agrave Tokpapour acheter le mateacuteriel pour faire du fromage Jrsquoai acheteacute agrave creacutedit chez les femmes agraveTokpa et ainsi petit agrave petit Puis jrsquoai commenceacute agrave acheter le piment mais pascomme tu le vois ici beaucoup moins ainsi petit agrave petitraquo87

A sud-ovest del Benin si presume che le donne seguano la religione delmarito Tuttavia durante le messe a Gbodjegrave esse non erano semplicementeincoraggiate a divenire membri attivi della comunitagrave della chiesa ma erano spessospinte a convertire i propri mariti Lrsquoacquisizione di una maggiore indipendenzaeconomica e quindi una diminuzione delle richieste di denaro ai mariti avrebbe datounrsquoimmagine positiva della chiesa agli uomini del villaggio Inoltre le donne eranospronate a mantenere dei comportamenti moralmente corretti e lrsquoobbedienza alfocolare ndash come drsquoaltronde egrave scritto nel testo biblico dove la donna deve essere87 Intervista realizzata con Martine il 22042014 nel cortile della sua casa a Gbodjegrave con registrazionee interprete

150


laquosottomessaraquo al marito (Efesini 5 22-33) Le donne dovevano quindi attirare i proprimariti attraverso le loro laquomaniegraveres de faireraquo laquode se comporterraquo e laquode leur parlerraquoTale nuovo atteggiamento della donna in casa avrebbe potuto condurre gli uomini aessere piugrave favorevoli alla chiesa pentecostale

Il messaggio egrave perciograve ambivalente tra lrsquoautonomia e lrsquoobbedienza ma sirealizza concretamente in una serie di iniziative di microcredito intraprese in senoalla parrocchia Cosigrave i momenti di osservazione piugrave interessanti al fine della ricerca sisvolgevano al termine della messa domenicale I fedeli di Gbodjegrave avevano raccoltoper esempio allrsquoincirca 15000 franchi CFA (22 euro circa) una volta durante il mioprimo soggiorno e due volte durante il secondo soggiorno di campo Nei primi duecasi tale somma servigrave come tontine e fu prestata a due fedeli affincheacute esse potesseroavviare dei piccoli commerci Nel terzo caso il denaro delle offerte fu inviato a unafedele di MEBD di Cococodji la quale fratturatasi una gamba non poteva pagare leproprie cure mediche Maman Carmelle partigrave da Gbodjegrave con Enrique e si recograve in cittagraveper incontrare questa donna prima e dopo le visite in ospedale e tornograve a Gbodjegrave conuna testimonianza di guarigione

Il sistema delle tontines questa sorta di microcredito non egrave stato istituito dallechiese evangeliche Ciograve egrave evidente grazie allrsquoesperienza della Vecchia il cui raccontoricorda inoltre il percorso personale di Simeacuteon

laquoIo Pourquoi vous avez donneacute agrave Simeacuteon le nom de laquoFatchinaraquo lorsque les autres sonttous laquoSantosraquoVecchia (I) Quand le pasteur Simeacuteon eacutetait petit avec son grand fregravere Bernard lepegravere a voulu que seul lrsquoaicircneacute Bernard aille agrave lrsquoeacutecole Mais moi jrsquoai dit que lrsquoautreaussi devait y aller Je voulais deux enfants agrave lrsquoeacutecole Mais mon mari a refuseacute Et legrand-pegravere de Simeacuteon a aussi refuseacute Ils disaient que Simeacuteon et les autres devaientaller aux champs avec papa Donc quand la famille a refuseacute comme ccedila je suis alleacutee agraveCotonou agrave voir un oncle de Simeacuteon lagrave-bas Je lui ai expliqueacute le cas que je voulaisque Simeacuteon aille agrave lrsquoeacutecole En ce temps la contribution eacutetait de 1rsquo000 francs Etquand je suis retourneacutee agrave la maison jrsquoai pris 1rsquo000 francs jrsquoai pris un pagne que jrsquoaimis au cou de Simeacuteonhellip Et comme ccedila je lrsquoai ameneacute agrave lrsquoeacutecole Et quand on est partilagrave-bas moi et Simeacuteon on mrsquoa demandeacute comment lrsquoenfant srsquoappelait Je me suis ditque ccedila aurait eacuteteacute Fatchina que jrsquoallais donner agrave Simeacuteon Donc que ccedila ne serait plusSantos parce que crsquoest son grand-pegravere qui a refuseacute avec son pegravere qursquoil nrsquoaille pas agravelrsquoeacutecole Le grand-pegravere srsquoappelait Fatchina [nome proprio] Donc ainsi tous les enfantsnrsquoauront pas le mecircme nom de famille Lui Simeacuteon aussi a accepteacute drsquoecirctre FatchinaDonc quand il rentre quelque part dans une classe il passe toujours il ne redoublejamais Donc en allant comme ccedila Simeacuteon aussi a accepteacute de ne plus changer sonnom Donc lui seul srsquoappelle Fatchina les autres sont Santosraquo88

88 Intervista realizzata con la Vecchia il 16042014 nella parrocchia MEBD di Gbodjegrave conannotazioni e interprete

151


La Vecchia era la prima delle quattro mogli di suo marito mi spiegogravesuccessivamente che lrsquoarrivo di unrsquoaltra donna comportava di norma che laprecedente ricevesse meno attenzioni Era lei stessa quindi che doveva pensare laquoagravelrsquoeacutevolutionraquo dei propri figli Grazie alle tontines la Vecchia aveva comprato imateriali per preparare la sodabi per poter poi rivenderla laquoToutes les femmes partentdrsquoabord avec les maris agrave travailler mais au retour tu peux trsquooccuper de tes activiteacutesChaque femme devrait avoir quelque chose en main parce que si ccedila arrive comme agravemoi et je nrsquoavais pas lrsquoargent le nom de Fatchina nrsquoaurait mecircme pas eacuteteacute connuaujourdrsquohuiraquo89

Charlotte mi raccontograve che laquodes precircts il y en a partout mais on ne veut pasnous mettre dans nrsquoimporte quelle activiteacute Il faut savoir comment deacutemarrer uneactiviteacute qui va avoir de lrsquoeacutevolution90raquo Nei quartieri e nelle famiglie a livelloinformale cosigrave come nelle associazioni locali delle collette sono spesso organizzateai fini di prestito La chiesa si aggiunge perciograve ad altre istituzioni e offre un ulteriorereacuteseau alle donne fedeli che possono cosigrave tentare di avere il proprio sebbenemodesto successo

Anciens della chiesa

Le osservazioni e le interviste condotte a Gbodjegrave permettono di intravedere unrsquoaltraforma di laquosuccessoraquo quella legata alle posizioni sociali dotate di un certo potere eunrsquoautoritagrave Agli inizi del mio soggiorno quando mrsquointerrogavo sul numero esiguo diuomini convertiti come Serge e i diaconi di MEA mi domandavo se in seguito allaconversione essi avessero perduto le qualitagrave per diventare o rimanere dei laquograndsraquo(grandi) ovvero i guardiani delle divinitagrave e dei saperi laquodella famigliaraquo I grandi siriunivano con il proprio capo-famiglia per discutere dei problemi locali I campi diricerca realizzati permettono solo di aprire alcune questioni e di non comprendereappieno queste dinamiche tuttavia assistendo alle messe domenicali del villaggioalcune ipotesi e interrogativi importanti si aprirono al fine di comprendere le poste ingioco dietro la conversione degli uomini

laquoArrivo in moto con Enrique da Cotonou Le donne sono tutte giagrave allrsquointerno dellachiesa sono allrsquoincirca trenta e tutti i loro figli si agitano per lrsquoinizio dei canti Seiuomini sono seduti nella fila di destra vicino al leggio Denis Davy et Fortuneacute tregiovani e poi tre adulti Serge Pascal [il maestro della scuola MEBD-Gbodjegrave] eFrank [il segretario della chiesa che abita a Ouidah] Le donne cantano le lodi poiSerge si alza e dirige la preghiera collettiva Enrique prende la parola ldquo() Il y a desgens qui viennent agrave cause des dirigeants de la grand-maman Puis il y a des gens qui

89 Ibidem90 Intervista realizzata con Charlotte il 18042014 nel cortile della sua casa a Gbodjegrave con annotazionie interprete

152


ne viennent pas agrave cause de la pluie Mais il faut eacutecouter vos acircmes parce que commele ventre qui a toujours faim lrsquoacircme a toujours besoin de la parolerdquoraquo91

In un primo momento non feci particolare attenzione alle parole di Enriqueneacute alla disposizione degli attori nello spazio del quale avevo preso nota piuttosto perrigore metodologico Fu lo stesso Serge a richiamare la mia attenzione su questoquesito

laquoIo Puisque vous vous ecirctes convertis vous avez aussi perdu votre pouvoir de grandde la familleSerge (I) Crsquoest Dieu qui mrsquoa donneacute la force drsquoecirctre chreacutetien et laisser lrsquoautre cocircteacuteQuand je suis rentreacute dans lrsquoeacuteglise le Dieu mrsquoa aussi donneacute une autre force et je suisun grand agrave lrsquoeacutegliseIo Qursquoest-ce que ccedila veut dire ecirctre un grand agrave lrsquoeacutegliseSerge (I) Quand beaucoup se sont convertis jrsquoai eacuteteacute un grand dans lrsquoeacuteglise car jeprenais le service de Dieu sur moi Donc les autres se sont dit que lui il peut dirigerlrsquoeacuteglise il peut ecirctre un grand il peut faire beaucoup de choses sans tomber ou avoir lafaillite apregraves Comme ccedila beaucoup ont commenceacute agrave me respecter comme un grand delrsquoeacutegliseIo Quel est le rocircle du grand de lrsquoeacutegliseSerge (I) Le grand de lrsquoeacuteglise fait beaucoup de choses agrave part diriger le culte Ilexhorte un fidegravele qui veut marcher contre les lois de Dieu Alors le grand de lrsquoeacutegliseest capable drsquoappeler ce fidegravele et de lui expliquer que crsquoest comme ccedila qursquoon adore leDieu crsquoest comme ccedila qursquoon marche avec Dieu Donc il enseigne les fidegraveles agrave bienrespecter Dieuraquo92

Bencheacute Serge non abbia dato lrsquoavvio a tutti i culti durante la ricerca egli hasempre preso posto a sinistra del leggio Rimanendo diritto guidava le preghiereSeppure i pentecostali vogliano marcare la propria differenza dalle preghierelaquorecitateraquo dai cattolici attraverso delle preghiere libere e personali lo schema delleloro invocazioni nasconde una certa ritualitagrave una persona che dirige la preghierainizia con unrsquoimplorazione o un ringraziamento ad alta voce e durante i minuti cheseguono tutti i fedeli pregano intorno alla questione sollevata da colui che dirige lapreghiera Successivamente colui che dirige riprende la parola e fa unrsquoaltraimplorazione o ringraziamento che gli altri a loro volta riprendono coralmente nellostesso momento ma allo stesso tempo individualmente ndash ognuno prega a voce piugrave omeno bassa per se stesso Il ruolo di direttore era per la maggior parte del temposvolto da Serge che si trovava quindi in una posizione di guida dei fedeli di MEBD

91 Estratto dellrsquoosservazione realizzata il 13042014 alla parrocchia di MEBD di Gbodjegrave conannotazioni e interprete92 Intervista realizzata con Serge il il 25042014 nel cortile della sua casa a Gbodjegrave con annotazioni einterprete

153


In quanto punto di riferimento per la comunitagrave Serge pagava le tasse scolastiche aifigli di due fedeli della chiesa

Per ciograve che riguarda il controllo dei comportamenti dei fedeli via via che sisvolgeva il campo di ricerca fu sempre piugrave evidente lrsquoimportante posizione cheteneva la Vecchia Secondo lei essere un ancien della chiesa significa saper laquoexhorteret montrer aux nouveaux le cheminraquo e laquodonner des conseils agrave ceux qui ont desproblegravemesraquo93

Mi trovavo nel cortile della casa di Davy discutevo con lui Pascal e suofratello Ibrahim La Vecchia giunse e chiamograve Davy per chiedergli qualcosa Davy mispiegograve che la vecchia gli domandava di laquoparler avec des enfants des fidegraveles qui jouentpregraves drsquoun manguier avec drsquoautres enfants fils de paiumlensraquo La notte nei pressi diquestrsquoalbero vi sono degli spiriti maligni e perciograve i bambini cristiani non dovrebberogiocare in tale luogo laquoIls ne sont pas ennemis juste crsquoest pas bonraquo94

Il giorno in cui Pastore Simeacuteon si trovava a Gbodjegrave per battezzare dei nuovifedeli di MEBD domandograve a sua madre di seguirlo a Cotonou affincheacute potesseprendere un porsquo di riposo dai duri lavori agricoli che essa continuava a svolgerenonostante la veneranda etagrave La Vecchia rifiutograve rispondendogli che doveva restarecon gli altri fedeli per seguirli Il rispetto di cui godedeva nel villaggio data la suaanzianitagrave era rafforzato nel suo ruolo di ancienne della chiesa Srsquoincaricava allora inmaggior misura delle persone in particolare delle donne e dei loro bambiniallrsquointerno della laquofamiglia cristianaraquo

Essere un ancien della chiesa comporta lrsquoacquisizione o il consolidamento diun potere e di unrsquoautoritagrave sulla comunitagrave come spiega Davy

laquoIo Comment ces eacuteglises sont arriveacutees iciDavy Bon chacun essaie drsquoamener pour lui Crsquoest-agrave-dire chacun critique les trucsdes autres On dit on va creacuteer pour nous on va creacuteer pour nous comme ccedila Chacuncherche les fidegraveles agrave prendre les fidegraveles afin que son eacuteglise soit remplieIo PourquoiDavy Bon pour ecirctre reconnu Pour ecirctre reconnu drsquoabord pour avoir beaucoup desfidegraveles E pouvoir dire que sa propre eacuteglise est remplie de gens Certains sont icicertains viennent de la ville et viennent faire la preacutedication ici et apregraves ils repartentencore agrave Cotonouraquo95

Gli anciens della chiesa di Gbodjegrave sono quindi il fratello e la moglie delpastore Nella famiglia uno dei fratelli della Vecchia egrave un anziano e diacono di una

93 Intervista realizzata con la Vecchia il 27042014 a Gbodjegrave con annotazioni e interprete94 Estratto di unrsquoosservazione realizzata il 17042014 nel cortile della casa di Davy a Gbodjegrave conannotazioni95 Intervista realizzata con Davy le 16042014 nei pressi di Gbodjegrave con annotazioni

154


parrocchia di MEA delle vicinanze Come potrebbero spiegarsi questi ruoli di unafamiglia nella cristianitagrave di un villaggio

Ancora non egrave possibile rispondere a tale quesito tuttavia egrave certo che una granparte dei fedeli della chiesa era stata radunata da Serge da sua moglie e da Simeacuteon apartire dal proprio lignaggio patrilineare quindi dalla grande famiglia Santos Questonome quello di un laquobiancoraquo probabilmente apparteneva a un portoghese che abitavaa Ouidah e che possedeva molte terre nei comuni rurali vicini96 Una grande famigliadi Nago97 era venuto a rifugiarsi a Ouidah a causa delle guerre tra regni precolonialiallrsquoest del Benin verso la frontiera con lrsquoattuale Nigeria Il bianco avrebbe dato lorola possibilitagrave di abitare sulle sue terre se in cambio le avessero coltivate per lui Cosigravei nuovi nati furono chiamati Santos e ciograve spiega la grande quantitagrave di Santos cheabitano ora su queste terre

Una ricerca molto piugrave approfondita egrave necessaria per rintracciare la storialocale delle famiglie e comprendere che ruolo hanno le conversioni pentecostali neigiochi di potere del villaggio Tuttavia rimane evidente che lrsquoappartenenza familiareha un peso considerabile Bruno il fratello piccolo di Serge e Simeacuteon era un laquograndraquodella famiglia e un iniziato vodun mentre sua moglie egrave una fedele di MEBD che siimpegna a ogni messa per la corale Quando chiesi a Bruno il motivo per il quale nonaccompagnava la moglie in chiesa mi spiegograve che vi erano le laquochoses de la familleraquoda salvaguardare e conservare e che nessuno avrebbe potuto farlo al suo postoQuindi gli domandai percheacute permetteva a sua moglie di recarsi in chiesa e mirispose laquoComment pourrais-je refuser si ma famille est dedans98raquo

Conclusioni

Dallrsquolaquoeccessoraquo degli immaginari violenti tra continuitagrave con il passaggio esconvolgimenti contemporanei e dei messaggi ambivalenti il pentecostalismo attingeil suo potere di significare e reagire alle crisi della societagrave beninese

Alla crisi della legittimitagrave politica e al ritiro delle istituzioni pubbliche ilpentecostalismo risponde invadendo lo spazio privato attraverso delle iniziativesociali sia nel settore educativo che in quello sanitario il religioso partecipa cosigravedella costruzione dello Stato-provvidenza99 Davanti alla crisi economica come vistoprecedentemente il pentecostalismo si propone come il motore dello sviluppo socio-economico del paese

96 Intervista realizzata con un ex-deacuteleacutegueacute del villaggio e vecchio zio di Pastore Simeacuteon il 22042014nella sua casa a Gbodjegrave con annotazioni e interprete97 I Nago sono un laquogroupementraquo o laquosous-groupementraquo degli Youruba Cfr P Marty Etudes sur lrsquoIslamau Dahomey Paris Eacuteditions Ernest Leroux 1926 p 1398 Intervista realizzata con Bruno il 22042014 nella sua casa a Gbodjegrave con annotazioni e interprete99 M Kaag et M Saint-Lary laquo Nouvelles visibiliteacutes de la religion dans lrsquoaregravene du deacuteveloppement raquoBulletin de lrsquoAPAD 33 | 2011 pp 2-10

155


Tale scritto si egrave concentrato sul progetto e sul significato che in alcune chiesedel sud-ovest del Benin i pentecostali hanno dello sviluppo Prima di tutto lanozione di sviluppo pentecostale opera dei montaggi tra concetti locali e concettiappartenenti al linguaggio del mondo internazionale Infatti bencheacute riproduca alcunidegli stereotipi presenti tra le rappresentazioni dei professionisti occidentali (il clicheacutedel villaggio di una mentalitagrave contadina) lo sviluppo pentecostale egrave costruito apartire da una visione olistica che trova una continuitagrave con le interpretazioni localidel potere secondo le quali lo sviluppo economico egrave anche uno sviluppo sociale ereligioso Il sottosviluppo si spiega attraverso dei fattori spirituali il pauperismo dellapopolazione beninese egrave dovuto allrsquoazione delle forze diaboliche e alle alleanze traesse e gli individui La costruzione di una dicotomia tra Dio e il Diavolo permette diraggruppare tutto ciograve che egrave laquomaleraquo quindi la religione laquotradizionaleraquo il vodun maanche le altre religioni come il cattolicesimo e lrsquoislam e di associarle allrsquoimmaginariodella stregoneria Attraverso una manipolazione politica della Storia la laquotradizioneraquo egraveidentificata col laquopassatoraquo e con i peccati di un paese sottosviluppato pertanto solo ilpentecostalismo puograve edificare una nazione tanto laquoriccaraquo quanto laquoonestaraquo

Lo sviluppo pentecostale egrave anche individuale Mediante unrsquoanalisi dei raccontidi conversione ho mostrato come i nuovi fedeli presentano la conversione religiosacome guarigione fisica trasformazione morale della persona e (una possibilitagrave di)successo economico La chiesa viene ad accumularsi cosigrave alle altre istanze ndash comelrsquoospedale o il guaritore laquotradizionaleraquo ndash di salvezza dal malessere (sterilitagrave malattiaecc) di cui la causa egrave sempre piugrave attribuita alla stregoneria100

Inoltre i pentecostali operano un deacuteplacement del laquodenaroraquo tradizionalmentelegato ai poteri sociale e religioso dalla sfera delle laquotentazioniraquo verso quella dellebenedizioni divine Ciograve non significa che gli individui non ambissero nel passatoallrsquoaccumulazione di potere e ricchezza Al contrario laquoen Afrique ce qui estcondamneacute ce nrsquoest pas lrsquoaccumulation de richesse () mais crsquoest sa reacutetentionabusive101raquo abusiva rispetto allrsquoobbligo di redistribuzione in seno alla propriafamiglia Da un lato lrsquoindividuo trova una nuova modalitagrave con la quale cercare laprotezione contro gli ostacoli che frenano il proprio sviluppo e che provengono il piugravedelle volte dal loro entourage Dallrsquoaltro egli riconosce anche perograve gli ostacoli chevengono da lui stesso e acquisisce cosigrave la capacitagrave di superarli Cosigrave prima dellaconversione la vita immorale conduceva alla dissipazione dei guadagni attraversoper esempio il consumo dellrsquoalcol Il cambiamento radicale personale del nuovofedele che impone delle nuove norme morali egrave il solo modo per poter intraprendereun percorso di ascensione sociale e economica Cosigrave mirare la prosperitagrave sociale e

100 C Henry et E Kadya Tall laquoLa sorcellerie envers et contre tousraquo Cahiers drsquoEacutetudes africainesXLVIII (1-2) 189-190 2008 pp 11-34101 A Marie laquoDu sujet communautaire au sujet individuel Une lecture anthropologique de la reacutealiteacuteafricaine contemporaineraquo in A Marie (eds) LrsquoAfrique des individus Paris Eacuteditions Karthala 1997 p93

156


economica non si riduce a un desiderio mondano e immorale ma egrave compatibile con ilsistema di interpretazione pentecostale del denaro come benedizione divina

I pentecostali si propongono come i promotori di una laquomodernitagravecristianizzataraquo diventa cosigrave evidente il ruolo della religione come costruttrice disenso e la sua capacitagrave di significare le condizioni politiche storiche e economichenelle quale gli individui sono gettati

Bibliografia

ATLANI-DUALT Laeumltitia et LAURENT Vidal (eds) Anthropologie de lrsquoaidehumanitaire et du deacuteveloppement Des pratiques aux savoirs des savoirs auxpratiques Paris Armand Colin 2009

AUGEacute Marc (eds) La Construction du monde religion repreacutesentations ideacuteologieParis Eacuteditions Franccedilois Maspero 1974

BALANDIER Georges laquoLa situation coloniale approche theacuteoriqueraquo Cahiersinternationaux de sociologie vol 11 1951 pp 44-79BALANDIER Georges laquoMessianismes et Nationalismes en Afrique Noireraquo Cahiersinternationaux de sociologie vol 14 1953 pp 41-65BALANDIER Georges Anthropologie Politique Paris Presses Universitaires deFrance 1967

BANEacuteGAS Richard laquoRetour sur une transition modegravele Les dynamiques du dedanset du dehors de la deacutemocratisation beacuteninoiseraquo in Jean-Pascal Daloz and PatrickQuantin (eds) Transitions deacutemocratiques africaines dynamiques et contraintes(1990-1994) Paris Eacuteditions Karthala 1997BANEacuteGAS Richard La deacutemocratie agrave pas de cameacuteleacuteon Transition et imaginairespolitiques au Beacutenin Paris Eacuteditions Karthala 2003

BERTIN Carla Du salut agrave la reacuteussite Enquecircte autour drsquoune eacuteglise et drsquoune Ongpentecocirctistes au sud-ouest du Beacutenin EHESS (meacutemoire de Master) Paris 2014

CLAFFEY Patrick Christian Churches in Dahomey-Benin A study of their socio-political role Leiden amp Boston Brill 2007

CLOUGH Paul et MITCHELL Jon P (eds) Powers of good and evil Socialtransformation and popular belief New York amp Oxford Berghahn Books 2001

157


CORTEN Andreacute et MARY Andreacute (eds) Imaginaires politiques et pentecocirctistesAfriqueAmeacuterique Latine Paris Eacuteditions Karthala 2000

DE SURGY Albert Le pheacutenomegravene pentecocirctiste en Afrique Noire Le cas beacuteninoisParis lrsquoHarmattan 2001

DOZON Jean Pierre La cause des prophegravetes Politique et religion en Afriquecontemporaine Paris Editions du Seuil 1995

EVANS-PRITCHARD Edward Evans Witchcraft oracles and magic among theAzande Oxford Clarendon 1937

FASSIN Didier La raison humanitaire Une histoire morale du temps preacutesent ParisEacuteditions de lrsquoEHESS (Seuil Gallimard) 2010

FREEMAN Dena Pentecostalism and Development Churches NGOs and SocialChange in Africa New York Palgrave Macmillan 2012

GARCIacuteA-RUIZ Jeacutesus et MICHEL Patrick Et Dieu sous-traita le Salut au marcheacuteDe lrsquoaction des mouvements eacutevangeacuteliques en Ameacuterique latine Paris Armand Colin2012

GIFFORD Paul laquoSome Recent Developments in African Christianityraquo AfricanAffairs Vol 93 Ndeg 373 (Oct 1994) pp 513-534

GUSMAN Alessandro laquordquoStraniero nella propria terrarsquorsquo Migrazione e conversione alpentecostalismo tra i giovani ugandesiraquo in Alice Bellagamba (eds) Migrazioni Dallato dellrsquoAfrica Pavia Edizioni Altravista 2011 pp 157-183

HENRY Christine et KADYA TALL Emmanuelle laquoLa sorcellerie envers et contretousraquo Cahiers drsquoEacutetudes africaines XLVIII (1-2) 189-190 2008 pp 11-34

HOURS Bernard Deacuteveloppement gouvernance globalisation Paris LrsquoHarmattan2012

KAAG Mayke et SAINT-LARY Maud laquoNouvelles visibiliteacutes de la religion danslrsquoaregravene du deacuteveloppementraquo Bulletin de lrsquoAPAD 33 | 2011 pp 2-10

KADYA TALL Emmanuelle laquoDynamique des cultes voduns et du Christianismeceacuteleste au Sud-Beacuteninraquo Cahiers des Sciences Humaines 31 (4) 1995 pp 797-823

158


LANTERNARI Vittorio Festa Carisma Apocalisse Palermo Sellerio Editore1983

MARIE Alain laquoDu sujet communautaire au sujet individuel Une lectureanthropologique de la reacutealiteacute africaine contemporaineraquo in Marie Alain (eds) rsquoAfriquedes individus Paris Eacuteditions Karthala 1997

MARTY Paul Etudes sur lrsquoIslam au Dahomey Paris Eacuteditions Ernest Leroux 1926

MARY Andreacute laquo Le voir pour y croire expeacuteriences visionnaires et reacutecits deconversion raquo Journal des Africanistes Tome 68 fascicule 1-2 1998 pp 173-196

MEYER Birgit laquoldquoMake a complete break with the pastrdquoldquo Time and Modernity inGhanaian Pentecostalist discourseraquo in Werbner Richard (eds) Memory and thepostcolony London Zed Books 1998

OGOUBY Laurent Omonto Ayo Geacutereacutemy Le deacuteveloppement du protestantismeeacutevangeacutelique et pentecocirctiste au Beacutenin de 1990 agrave nos jours Thegravese de Doctorat enSciences Religieuses (EPHE) preacutepareacutee sous la direction de Jean-Paul Willaimesoutenue le 7 septembre 2011

OLIVIER DE SARDAN Jean-Pierre Anthropologie et deacuteveloppement Essaie ensocio-anthropolopogie du changement sociale Paris Karthala 1995

STRANDSBJER Camilla Les sens du pouvoir des forces occultes agrave la gracirccedivine Religion et transformations politiques dans le Beacutenin contemporain Tesi didottorato in Anthropologie sociale et ethnologie agrave lrsquoEHESS-CEAf difesa martedigrave 29gennaio 2008

TOSSAVI Theacuteophile Les ONG du Beacutenin et le systegraveme drsquoaide internationale Pour uneresponsabilisation des structures sociales locales Paris lrsquoHarmattan 2006

RITZ Gilbert e deacuteveloppement histoire drsquoune croyance occidentale Paris LesPresses de Sciences Po 2007

WEBER Max Lrsquoeacutethique protestante et lrsquoesprit du capitalisme Paris EacuteditionsFlammarion 1999

159


160


Il Vecchio un anziano iniziato vodun con la pelle marchiata dai tatuaggi rituali eraallungato sullrsquoombra del mango in un villaggio del Benin meridionale in un caldopomeriggio di fine aprile allrsquoinizio della stagione delle piogge Una delle sue piugravegiovani figlie Hilarie si trovava in stato di gravidanza e aveva cosigrave dovuto saltarequalche mese di scuola da allora gli anziani genitori la obbligavano a presentarsi allamessa della chiesa pentecostale del villaggio ogni domenica Ogni gravidanza infattiporta con seacute pericoli e rischi di morte prematura dellrsquoinfante o della madre dovutialle minacce di streghe e stregoni e egrave necessario predisporre della protezione piugravesicura

Introduzione

Questo scritto si contestualizza nei termini evocati dal Vecchio come laquoprotezioneraquolaquoevoluzioneraquo e laquoguarigioneraquo e delle altre nozioni che danno significato localmenteallrsquoarrivo delle chiese pentecostali si cerca di comprenderne cosigrave il significato emicoin questo comune rurale ndash che saragrave qui chiamato Alafia3 ndash situato nel sud del BeninSi tratta altresigrave di problematizzare il militantismo religioso che a partire dagli anni2000 ha portato i pentecostali a impegnarsi nella realizzazione di opere sociali nellacostruzione di ambulatori scuole orfanotrofi e nella fondazione di OrganizzazioniNon Governative (ONG)

Questo scritto egrave il frutto di una ricerca che ha seguito una metodologiaetnografica pr un periodo di circa due mesi e mezzo sul terreno diviso in duesoggiorni (tra settembre e novembre 2013 e tra aprile e maggio 2014) Il primosoggiorno si egrave svolto prevalentemente tra le periferie della capitale economica delpaese Cotonou Il tempo trascorso con gli evangelizzatori e con i pastori ndash inparticolare Pastore Simeacuteon vero protagonista della mia ricerca ndash che partivano inmissione ogni settimana nei villaggi egrave stato fondamentale per preparare il secondosoggiorno svoltosi principalmente nel comune rurale di Alafia Infatti i pastori eranoimpegnati a creare chiese e ONG nei villaggi sparsi nel territorio del Beninmeridionale i piugrave intrepidi fino alla brousse del Nord

Lrsquoobiettivo egrave stato quello di indagare il rapporto tra pentecostalismo esviluppo di problematizzare il progetto pentecostale di sviluppo e di trasformazionedella propria societagrave Evidentemente al fine di svelare le ambiguitagrave dellrsquoimmaginariopentecostale sarebbe stato necessario un campo di ricerca ben piugrave approfonditoTuttavia i mesi di indagine hanno permesso di analizzare il livello simbolico delmilitantismo pentecostale e di aprire una serie di domande sulle conseguenzelaquopraticheraquo politiche e economiche di questo fenomeno

3 Si egrave scelto qui di rendere anonimi i seguenti nomi di luoghi persone istituzioni della ricerca PastoreSimeacuteon Pastore Sawal Serge Enrique Davy la denominazione della chiesa (MEBD) Gbodjegrave Alafia

120








121








122







123






124









125






126








127







128








129








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








121








122







123






124









125






126








127







128








129








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








122







123






124









125






126








127







128








129








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







123






124









125






126








127







128








129








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160






124









125






126








127







128








129








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160









125






126








127







128








129








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160






126








127







128








129








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








127







128








129








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







128








129








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








129








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








130








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








131








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








132







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







133







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







134










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160










135









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160









136








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








137










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160










138








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








139







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







140






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160






141







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







142







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







143








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








144







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







145









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160









146






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160






147









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160









148







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







149







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







150







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







151








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160








152







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160







153










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160










154





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160





Conclusioni




155






156




Bibliografia








157















158













159


160






156




Bibliografia








157















158













159


160




Bibliografia








157















158













159


160















158













159


160













159


160


160

Chiese pentecostali, crisi e cambiamento Il significato ... · “traditional” religious (new and...

Documents

Transcript of Chiese pentecostali, crisi e cambiamento Il significato ... · “traditional” religious (new and...