Traducción de Anthony Kenny

8/17/2019 Traducción de Anthony Kenny

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Traducción de Anthony Kenny: The Rise of Modern Philosophy. Clarendon Press,Oxford, 2!.

Traductores, secciones correspondientes y plazos:

• Manuel Vargaso Chapter 4: Knowledge (18 págs!

Montaigne"s #cepticis$ (11%&11'! "isto escartes" )esponse (11'&1*1! "isto Cartesian Consciousness (1*1&1*%! "isto The +$piricis$ o -o..es (1*%&1/1! "isto 0oce"s 2deas (1/1&1/%! "isto


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o 3lazo: esde lunes 14 a iernes 18• 5shin 2rani

o Cap6tulo 4: (1/%&171! listoo #ueda pendiente de la $%$&$%!. "isto

• rancisco Castroo Cap6tulo 7: 3hysics (1* p! listoo 3ri$eras 4 secciones de cap 9: Metaphysics: hasta #ingle ecessary

#u.stance (1* p!o "'(TO

• Mat6as Morales 0anaso Chapter 9: Metaphysics (*9 p!; co$enzar< el 1*=>/o Maing )oo$ or Contingency (1'/&1''! "istoo ?ereley"s 2dealis$ (1''&*>4! "istoo -u$e on Causation (*>4&*>%!; para el *4=>/ "isto

• @oseina ?ernstein Chapter %: Mind and #oul *1*&*4> (*8 páginas!:

o escartes on Mind (*1*&*19! "isto o ualis$ and its iscontents (*19&*1'! "istoo eter$inis$, reedo$, and Co$pati.ilis$ (*1'&**/! "istoo 0oce on 3ersonal 2dentity (**/&**%! "istoo The #oul as the 2dea o the ?ody in #pinoza (**%&*/1! "istoo 0ei.niz Monadology (*/1&*/7! 50T5 (M5A+0 :! ! "istoo ?ereley and -u$e on #pirits and #eles (*/7&*4>! 50T5 5lguien

puedeB "isto

o

• 3en&*'/! "'(TO


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MontesJuieu on 0aw (*'/&*'7! )*'C+T+ MO-A ya est/ este po0o no1)falta reisarlo1

)ousseau on the Feneral Iill (*'7&/>>! "'(TO

• liia #osa: parte Cap6tulo 1> (/>/&/1*! "isto

• Ca$ila )a$6rez: Cap 1> (/1* hasta la /*/! "isto

M3todo de tra4a5o:

1! Asi6nación de secciones y pla7os: cada persona se inscri.e poniendo su no$.re alprincipio del docu$ento (co$o se indica!, poniendo la secciDn elegida (oHalá no $enos de*> páginas!, cuándo e$pezará a traducir y cuándo planea ter$inar +s i$portanteco$enzar por el pri$er cap6tulo, porJue proeerá conceptos i$portantes para el resto delos cap6tulos, pero para el resto de la selecciDn creo Jue es ia.le elegir li.re$ente elcap6tulo a elecciDn, se8alando la fecha en 9ue se coen7ar/ a tra4a5ar y cu/ndo seterinar/, con lo cual cual9uiera puede ele6ir su preferencia para tra4a5ar peropuede ser despla7ado por otro traductor si es 9ue 3ste se coproete a tra4a5ar elcap;tulo con ayor anticipación Jue el traductor anterior (preia conersaciDn entrea$.os! "a asi6nación de se6entos tiene 9ue ser, dentro de lo posi4le, secuencial,para atender las necesidades del curso

*!


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• Chapter 4: Knowledge:o Montaigne"s #cepticis$ (11%&11'!o escartes" )esponse (11'&1*1!o Cartesian Consciousness (1*1&1*%!o The +$piricis$ o -o..es (1*%&1/1!o 0oce"s 2deas (1/1&1/%!o #pinoza on egrees o Knowledge (1/%&14*!o The +piste$ology o 0ei.niz (14*&149!o ?ereley on Rualities and 2deas (149&171!o -u$e on 2deas and 2$pressions (171&179!

Cap. =: COOC'M'+TO

El Escepticismo de Montaigne

+n el siglo i, $uchos autores contri.uyeron a hacer Jue el escepticis$o gozara de unanuea popularidad +l choJue entre dierentes grupos sectsE cristianos en +uropa y eldescu.ri$iento de pue.los al otro lado del oc


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nosotros past usE cuando las $ira$os a .ordo de un .arco shipboard E, etc Cuando dossentidos se contradicen entre s6 no hay $anera de resoler la dierencia Montaigne citaun a$oso pasaHe de 0ucrecio:

U3uedens los o6dos entregar eredicto so.re los oHosB U3uede el tacto condenar convict E los o6dos, o pro.ar el tacto, de las $entirasB

3ero no continLa para concluir, con 0ucrecio, Jue los sentidos son inali.les 0ucrecioescri.iD:

#i lo Jue los sentidos nos dicen no es cierto, la razDn $is$a no es nada $ás Juealsedad

Montaigne acepta este condicional, pero S1!

ecesita$os algLn criterio para distinguir entre nuestras i$presiones y creenciasariantes y conlictias, pero tal criterio no es posi.le Tal co$o nosotros no pode$osencontrar un ár.itro i$parcial para adHudicar las dierencias entre los catDlicos y losprotestantes, ya Jue ningLn Huez co$petente podr6a ser uno o el otro, de igual $aneraningLn ser hu$ano podr6a resoler los conlictos entre las eperiencias entre el Hoen y elieHo, el sano y el ener$o, el dor$ido y el despierto:

3ara Huzgar las apariencias Jue reci.i$os de los o.Hetos necesita$os uninstru$ento Jue Huzgue; para cali.rar tal instru$ento necesitar6a$os uneperi$ento; para eriicar un eperi$ento, necesitar6a$os algLn otro instru$ento;estar6a$os yendo en c6rculos (M+ 22 *97!

Montaigne aNade $aterial original al arsenal del escepticis$o antiguo Voliendo a suste$as aoritos, seNala Jue algunos ani$ales y páHaros tienen sentidos $ás agudos Juenosotros Ruizás incluso tienen sentidos de los cuales carece$os total$ente (U+s un

sentido Jue le dice al gallo cuando cacarearB! uestros cinco sentidos son Juizá sDlo unpeJueNo nL$ero de aJuellos Jue son posi.les tener #i esto es as6, nuestra isiDn delunierso, co$parada con una isiDn erdadera, no es $enos deiciente Jue la isiDn deun ho$.re nacido ciego en co$paraciDn con la de una persona idente

La respuesta de Descartes


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escartes en sus Meditaciones se da a s6 $is$o la tarea de li.erar a la iloso6a delescepticis$o Jue ha.6a sido desarrollada en el siglo anterior 3ara hacer eso pri$eroten6a Jue ehi.ir la posiciDn esc


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Supondré ue no e!iste un "ios supremamente bueno# la fuente de la verdad$ sinoue e!iste un esp%ritu maligno# ue es supremamente poderoso e inteligente y uehar& su mayor esfuer'o para enga(arme) Supondré ue el cielo# el aire# la tierra#los colores# las formas# los sonidos y todos los ob*etos e!ternos son meros sue(osilusorios# por medio de los cuales él me atrapa por mi credulidad) Me consideraré am% mismo sin manos# sin o*os# sin carne# sin sangre# sin sentidos# sino ue s+lo

teniendo una falsa creencia de ue tengo todas estas cosas (5TV22*/ C#MK 2217!

0a segunda Meditaci+n llea estas dudas a un in por $edio de la introducciDn del ,ogito,el a$oso argu$ento por el cual escartes prue.a su propia eistencia e cualJuier or$a Jue el genio $aligno pueda engaNarlo, no puede llearlo a pensar Jue


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su propia eistencia: su propia esencia, la eistencia de ios; el criterio de erdad 3eropara nuestros propDsitos presentes, lo i$portante es er cD$o procede desde este puntoarJui$


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reerido por la pala.ras en cuestiDnW Z2 cannot epress anything in words, proided that 2understand what 2 say, without its there.y .eing certain that there is within $e the idea o what is signiied .y the words in Juestion"E (5T V22 19>, pag 1**!

escartes diide las ideas en tres clases: e $is ideas, algunas parecen ser innatas,otras adJuiridas, y otras inentadas por $6 $is$oW Co$o eHe$plos de ideas innatas,

escartes orece las ideas de cosa, verdad , y pensamiento thing# truth and thought E 0asideas Jue ocurren cuando escartes parece o6r un ruido, o er el sol, o sentir el calor deluego, parecen originarse en o.Hetos eternos 2deas de sirenas e hipogrios, por otro lado,parecen ser creaciones de escartes $is$o +n esta etapa del iaHe episte$olDgico, todoesto puede ser sDlo una clasiicaciDn prima facie: hasta ahora escartes no sa.e nadaacerca del origen de estas ideas Jue ocurren en su $ente +n particular,


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geo$etr6a +stas per$anecen erdaderas y eidentes para nosotros, escartes air$a,sea Jue este$os despiertos o dor$idos +ntonces,


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surgen, eiste correspondiente$ente, aunJue no si$ilar, ariedad

0a relaciDn entre $ente y cuerpo ilustrada en uno de los diagra$as de escartes +l$oi$iento motionE iaHa a tra


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3ri$ero, si ios no es engaNoso, UcD$o es Jue constante$ente caigo en el errorB 0asacultades Jue tengo $e son dadas por el honrado ios; UcD$o, entonces, puedenllear$e por el $al ca$inoB 0a respuesta Jue escartes da es Jue, si son usadasapropiada$ente, nuestras acultades nunca nos llean por el $al ca$ino Tengo unaacultad, el intelecto, Jue orece percepciones de cosas y erdades; tengo otra acultad, laoluntad, gracias a la Jue Huzgo si una proposiciDn es erdadera o alsa #i restrinHo el

Huicio de la oluntad a casos en los Jue el intelecto presenta una percepciDn clara ydistinta, entonces nunca $e etraiar


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episte$olog6a .ritánica y continental, de.er6a$os $irar $ás de cerca las enseNanzas de-o..es, Juien tiene Husto derecho a ser lla$ado el undador del e$piris$o .ritánico

+l 3eviat&n de -o..es co$ienza con el cap6tulo Zel #entido" Of SenseE y orece unresonante $aniiesto: o hay concepciDn en la $ente de un ho$.re Jue no haya sido alprincipio, total$ente o parte# engendrada en los Drganos del sentido senseE +l resto es

deriado de ese pri$itioW (3# '! tras operaciones de la $ente, tales co$o la $e$oria,la i$aginaciDn y el razona$iento, son total$ente dependientes de la sensaciDnsensationE 0a i$aginaciDn y la $e$oria son la $is$a cosa, a sa.er, sentido endecai$iento decaying senseE:

5s6 co$o a una gran distancia del lugar eso Jue $ira$os parece so$.r6o y sindistinciDn en las partes $ás peJueNas; y tal co$o las oces se de.ilitan,inarticuladas: as6 ta$.i


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An retrato de -o..es del -ardwic -all, sede de su patrDn, el uJue de eonshire

-ay, cierta$ente, de acuerdo a -o..es, un ele$ento actio en la sensaciDn; sin e$.argo,no es un asunto de hacer discri$inaciones entre cualidades genuinas en el $undo real,sino $ás .ien de proyectar en el $undo 6te$s Jue son antas6as ilusorias:

0a causa del sentido es el cuerpo eterno, u o.Heto, Jue uerza pressethE elDrgano propio de cada sentido, ya sea in$ediata$ente, co$o en el gusto y eltacto; o $ediata$ente, co$o en el er, o6r y oler: dicha presiDn, por $ediaciDn delos nerios y otras cuerdas stringsE y $e$.ranas del cuerpo, se adentra hacia elcere.ro y corazDn, y causa causethE una resistencia o contra&presiDn, o esuerzodel corazDn, para entregarse to deliver itself E: Jue se esuerce porJue salebecause outward E# pareciera ser un asunto eterno without E P esta apariencia ofantas%a es lo Jue los ho$.res lla$an sentido4sensaci+n senseE; y consisteconsistethE, en cuanto a los oHos, en una luz o color representado; en cuanto alo6do, en un sonido; en cuando al olato, en un olor ; en cuando a la lengua y elpaladar, en un sabor , y en cuanto al resto del cuerpo en calor , fr%o, dure'a,suavidad , y otras cualidades tales co$o las Jue discerni$os por el sentir feeling ETodas aJuellas cualidades lla$adas sensibles están en el o.Heto Jue las causa,


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pero es por $edio de los $uchos $oi$ientos de la $ateria Jue presionannuestros Drganos de diersas $aneras 5ll which Jualities called sensi.le, are inthe o.Hect that causeth the$, .ut so $any seeral $otions o the $atter, .y which itpresseth our organs dierselyE (3, '!

0a nociDn de sensaciDn en el e$pirista -o..es resulta ser eacta$ente la $is$a Jue la

del racionalista escartes 3ara a$.os, cualidades tales co$o el color y el sa.or no sonnada $ás Jue eperiencias deceptias Jue decepcionan o son suscepti.les de elloE,6te$s de consciencia priada: Zantas6as", para -o..es; Zcogitaciones" cogitationsE paraescartes -o..es usa argu$entos si$ilares a los de escartes para instar lasu.Hetiidad de tales cualidades secundarias: e$os colores en releHos; un golpe so.re eloHo nos hace er estrellas a bang upon the eye makes us see starsE; etc Tanto para-o..es co$o para escartes, no hay dierencia intr6nseca entre nuestra eperienciasensorial y nuestro i$aginario $ental y nuestros sueNos Tal co$o escartes arguyD Jue


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l escri.e, sin e$.argo, co$o si el hecho de Jue una serie de i$ágenes pasando atra


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contradicciDn (.# 91! 3ero escartes no cree $ás de lo Jue 0oce cre6a, Jue los inantestienen pensa$ientos co$plicados de tipo ilosDico An niNo tiene una idea innata deprincipios autoeidentes del $is$o $odo co$o puede tener una propensiDn heredada ala gota (5T V222 /7%; ,SM2 2 />/!

5 la luz de lo anterior, pode$os considerar Jue la pregunta concierne no a la actiidad del

pensa$iento, sino a la $era capacidad de pensa$iento U-ay una innata capacidadgeneral para entender Ju< es espec6ico del ser hu$anoB Tanto escartes co$o 0ocecree Jue s6 la hay 0os .nsayos co$ienzan con la air$aciDn de Jue es el entendi$ientolo Jue pone al ho$.re so.re el resto de los seres sensi.les (. , 4/!

0oce no se enoca no es en la acultad general del entendi$iento, sino Jue en laaceptaciDn de ciertas proposiciones particulares, e g Zuno y dos es igual a tres" y Zesi$posi.le para la $is$a cosa ser y no ser" Uuestra aceptaciDn de tales erdadesdepende de la eperienciaB o, dice escartes, son principios innatos Jue reconoce$os3ero 0oce no piensa Jue dependan de la eperiencia;


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de una $anzana particular ueran algo innato; pero no haya nada a.surdo en Jue la ideageneral de roHura o dulzura sea innata Sy por una razDn Jue 0oce $is$o aceptD, a sa.er,Jue nuestras ideas de tales cualidades son co$pleta$ente su.Hetias e nueo, ladisputa supericial entre racionalistas y e$piristas en$ascara un acuerdo unda$ental

+l argu$ento de 0oce para la su.Hetiidad de las cualidades co$o los colores y sa.ores

co$ienza con la diisiDn entre aJuellas ideas ZJue ienen a nuestras $entes por $edio desDlo un sentido", y aJuellas ZJue se epresan ellas $is$as en la $ente por $edio de $ásde un sentido" 0os sonidos, sa.ores y olores son eHe$plos del pri$er tipo; as6 ta$.i


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nos recuerda en otro lugar, una pieza de cera puede deHar de ser cL.ica y olersees


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las part6culas di$inutas de nuestros neriosWB 0a Lnica .ase para esta conclusiDn pareceser el principio pri$itio de Jue lo se$eHante causa lo se$eHante like causes likeE 3ero,para to$ar un eHe$plo del propio 0oce, una sustancia puede causar la ener$edad sinella $is$a estar ener$a0oce niega Jue la .lancura y la rialdad est


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yo nac6 o Jui


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conoci$iento se alza si$ple$ente de su posesiDn de la idea Jue de hecho correspondacon su o.Heto; en otras pala.ras, la erdad es su Lnico criterio (5tica, 7'!

0as dierentes etapas de conoci$iento corresponden a ideas con distintaspropiedades Ana idea podr6a ser cierta sin ser adecuada, y podr6a ser adecuada sin ser ella $is$a clara y distinta esde la eperiencia de nuestro cuerpo en contacto con otroso.Hetos no solo recoge$os ideas de indiiduos co$o 3edro, sino Jue ta$.i


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#pinoza tiene en $ente algo co$o los logros de los $ate$áticos hindLes, los cualespueden resoler tales pro.le$as sin siJuiera calcularlos

0a episte$olog6a de #pinoza de.e contestar una pregunta inal +n el contenido decada idea,


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ocero de 0oce, y Theophilus, el deensor de la teor6a de 0ei.niz Cada cap6tulo deltra.aHo corresponde al cap6tulo del ensayo de 0oce, y responde punto por punto a


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cada uno y la coneiNon entre ellas +llas son tan necesarias co$o los $Lsculos ytendones son necesarios para ca$inar, incluso si no los pensa$os> 0a $ente descansaen la lDgica todo el tie$po, pero le llea un esuerzo para identiicar sus leyes y hacerlasespec6icas 0os chinos ha.lan de articulando sonidos co$o los europeos; pero ellos nohan inentado un ala.eto para epresar reconoci$iento de esto (F V, 9'&%>!3ara 0oce, la construcciDn .ásica de .loJues de conoci$iento han sido ideas si$ples

presentadas por los sentidos 0ei.niz se reiere a la nociDn de idea si$ple co$o unailusiDn:

Creo Jue uno puede decir Jue las ideas de los sentidos parecen ser si$ples porJue sonconusas: ellas no dan a la $ente alcance alguno para distinguir contenido +s co$o laor$a en la Jue o.Hetos distantes parecen cercanos, porJue no pode$os distinguir susángulos, incluso to$a$os una i$presiDn conusa de ellos +s o.io, por eHe$plo, Jue elerde está hecho de azul y a$arillo, a$.os $ezclados Sas6 Jue podr6a pensarse Jue laidea de erde es un co$puesto de esas dos ideas P as6 es co$o la idea de erseaparece ante nosotros tan si$ple co$o esos azules o cálidos 5s6 Jue de.e$os creer Juelas ideas de azul y cálidos son sDlo aparente$ente si$ples (F V1>'!

0ei.niz ta$.i


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3hil U+l Calor, entonces, es una cosa sensi.leB-yl Cierta$ente3hil U+ntonces lo real de las cosas sensi.les consiste en ser perci.idasB U esalgo distinto de su ser perci.idas Jue no sostiene relaciDn con la $enteB-yl +istir es una cosa, y perci.ir es otra

5ceptare$os, entonces, de Jue esta$os ha.lando del calor co$o una cualidadpercepti.le, no co$o una or$a deini.le en t


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Jue no eiste idea sin $ente Jue la est< pensando; por lo tanto,


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i$ágenes correspondientes a conceptos lDgicos, por eHe$plo, los conceptos arit$


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-a.iendo usado ieza co$o el criterio de dierenciaciDn entre ideas e i$presiones,-u$e hace una distinciDn $ás allá so.re la .ase de la ieza entre dos tipos de ideas:ideas de $e$oria e ideas de i$aginaciDn +sto es eidente a pri$era istaW, el nos dice,Jue las ideas de la $e$orias son $ucho $ás 6idas e intensas Jue las de lai$aginaciDn, y Jue la acultad pri$era pinta sus o.Hetos en $ás distintos colores Juealgunos Jue son e$pleados por la segunda acultad (UB!W +n concordancia con su

principio general, -u$e dice Jue a$.os tipos de ideas de.en ha.er sido precedidas por la correspondiente i$presiDn, pero el ta$.i


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alguien Jue cree Jue C


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saltar leHos de la segunda en cualJuier l6nea o direcciDnB Todas esas suposiciones sonconsistentes y conce.i.lesW (. 22 />!

0a portada de la pri$era ediciDndel Tratado de -u$e, JuenaciD $uerto desde su i$presiDnW


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0a respuesta, .astante o.ia, es Jue aprende$os las regularidades de la natura a partir de la eperiencia 3ero -u$e llea su sonda $ás leHos 5un despu


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sola disciplina de Ziloso6a natural" se diidiD gradual$ente en dos dierentes esuerzos: lailoso6a de la ciencia natural y la ciencia de la 6sica 5$.as disciplinas co$parten unte$a en co$Ln, pero tienen dierentes propDsitos y operan en dierentes $aneras 0ailoso6a de la naturaleza .usca co$prender los conceptos Jue ocupa$os al descri.ir ydar cuenta de los enD$enos naturales: conceptos tales co$o Zespacio", Ztie$po",Z$oi$iento", y Zca$.io" 0a 6sica cient6ica .usca esta.lecer y eplicar los enD$enos

$is$os, no por razona$iento a priori o análisis conceptual, sino $ediante o.seraciDn,eperi$entaciDn e hipDtesis 0as dos disciplinas no están en co$peticiDn, y sin duda senecesitan $utua$ente; pe ro es de pri$era i$portancia $antener en $ente la dierenciaentre sus o.Hetios y $


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contradicciones genuinas de Falileo a 5ristDteles causaron tanto escándalo co$o susi$aginadas contradicciones de la ?i.lia+l $


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o reconozco ningLn tipo de $ateria en los o.Hetos corporales ecepto aJuella $ateriasuscepti.le de todo tipo de diisiDn, or$a y $oi$iento Jue los geD$etras lla$ancantidad y Jue presuponen co$o el te$a de sus de$ostraciones Más aun, las Lnicaspropiedades Jue considero en ella son aJuellas diisiones, or$as y $oi$ientos; y so.reellas sDlo acepto lo Jue puede ser deriado a partir de aio$as erdaderos e induda.lescon el tipo de auto&eidencia sel&eidenceE Jue pertenece a la de$ostraciDn $ate$ática

Todos los enD$enos naturales, co$o he de $ostrar, pueden ser eplicados de estaor$a: por lo tanto no pienso Jue hayan otros principios en la 6sica Jue sean necesarios odesea.les (5T V222, %8; C#MK 2 *4%!+l siste$a 6sico de escartes es $ecánico $echanisticE; eso Juiere decir Jue asu$eJue todos los enD$enos naturales pueden ser eplicados por el $oi$iento geo$


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anglizacion del lat6n per i$possi.ile, Jueriendo decir as is i$possi.le, o co$o algoi$posi.leWE, hu.ieran tales cosas co$o accidentes reales, tendr6an Jue ha.er sidoespecial$ente creadas por ios de $o$ento a $o$ento (5T 2227>7, V22441; C#MK 22*'8, 222 *>8!3osi.le$ente algunos de los escolásticos conte$poráneos a escartes eran ulnera.lesa este argu$ento 3ero To$ás de 5Juino, siglos antes, ha.6a apuntado Jue la idea de

Jue las or$as accidentales de.en ser sustancias descansa.a en una $alentendidoling\6stico:Muchas personas co$eten errores en torno a las or$as al Huzgarlas co$o Huzgar6anso.re sustancias +sto parece resultar porJue se ha.la de las or$as en a.stracto co$osi ueran sustancias, co$o cuando ha.la$os de la .lancura o la irtud o cosas as6 5s6,algunas personas, engaNadas por el uso ordinario, las consideran co$o sustancias eaJu6 iene el error de aJuellos Jue pensaron Jue las or$as de.en estar ocultas y deaJuellos Jue pensaron Jue las or$as de.en ser creadas (R de Virt in Co$$, ed )3ession (Turin: Marietti, 1'4'!, 11!escartes no io ninguna necesidad para los accidentes y or$as de la teor6a escolásticaporJue air$a.a ser capaz de eplicar el todo de la naturaleza en t


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la sangreuea$ente, por el hecho de identiicar la $ateria con la etensiDn, escartes negD laposi.ilidad de un ac6o #i ios se lleara toda la $ateria Jue hay dentro de un recipientesin per$itirle ser ree$plazada, dec6a, entonces los lados del recipiente se tocar6an entres6 (5T V22271; C#MK 2 */1! 3or su rechazo del ac6o, ta$.i


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accidente, usual$ente eisten y no dependen de la $ente co$o una Jui$era, puesto Juesi la $ente las piensa o no el lugar per$anece esta.le y el tie$po sigue luyendo (1978,18*&/!+l espacio, de acuerdo a Fassendi, es in$enso e ina$oi.le, y las regiones espacialesta$.i


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duda pensD en el espacio co$o algLn tipo de atri.uto diino Zios perdura por sie$pre yestá presente en todas partes", escri.iD, Zy al eistir sie$pre y en todas partes, constituyeel espacio, la eternidad y el ininito" (ewton 1%*/: 48/!+stas isiones de ewton ueron criticadas por 0ei.niz en 1%17 en una carta a Caroline,3rincesa de Iales +sto lleD al a$oso interca$.io de letras con el ad$irador deewton, #a$uel Clare 0ei.niz argu$entD Jue el espacio no es real, sino si$ple$ente

ideal: Z#ostengo Jue el espacio es algo $era$ente relatio, tal co$o el tie$po; sostengoJue es un orden de coeistencias co$o el tie$po es un orden de sucesiones 3orJue elespacio denota, en tE Fassendi ha.6a $ostradoJue esta diisi.ilidad $eta6sica ininita no necesita conlictuar con la teor6a ato$ista de

Jue algunos o.Hetos 6sicos son indiisi.les por cualJuier poder 6sico+l Zla.erinto del continuu$", co$o 0ei.niz lo lla$D, es una ilusiDn Jue descansa en dos.ases: el rechazo de la $eta6sica 5ristot


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pro.le$as $ás grandes de la iloso6a aid -u$e to$D una salida ro.usta: si$ple$entenegD la ininita diisi.ilidad del espacio y del tie$po, .urlándose de ella co$o una de lasopiniones $ás etraNas e ineplica.les, apoyada sDlo por Z$eras sutilezas escolásticas"?asD su argu$ento en contra la diisi.ilidad ininita so.re la naturaleza inita de la $entehu$ana:0o Jue sea capaz de ser diidido in ininitu$ de.e consistir de un ininito nL$ero de

partes, y es i$posi.le esta.lecer cualJuier l6$ite al nL$ero de partes sin esta.lecer l6$ites al $is$o tie$po a la diisiDn )eJuiere escasa$ente cualJuier inducciDn concluir de aJu6, Jue la idea Jue nos or$a$os de cualJuier cualidad inita, no es ininita$entediisi.le, pero Jue $ediante distinciones y separaciones apropiadas podr6a$os llegar aideas ineriores, Jue luego serán perecta$ente si$ples e indiisi.les 5l rechazar laininita capacidad de la $ente, supone$os Jue puede llegar a un in en la diisiDn de susideas; ni ta$poco hay ningLn $edio posi.le de eadir la eidencia de esta conclusiDn +sentonces certero Jue la i$aginaciDn alcanza un $6ni$o, y puede $adurar ella $is$ahasta una idea, de la cual no puede conce.ir ninguna su.&diisiDn, y Jue no puede ser dis$inuida sin total aniJuilaciDn (T, *%!0o Jue aplica a las ideas, aplica ta$.i


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cuentan co$o seres reales #i esto es as6, uno podr6a preguntarse, URu< otros sereseistenB 5dicional$ente, dice #uárez, eisten las creaciones de la razDn (entia rationis!Jue han estado sDlo en la $ente y no en la realidad 0a ceguera es un ens rationis: estono Juiere decir Jue sea algo irreal o icticio; signiica Jue no es una realidad positia,co$o s6 lo es el poder de la ista, sino la ausencia de tal poder Ciertos tipos de relaciDnor$an otro tipo de clase de entia rationis: cuando $e conierto en un gran&t6o, adJuiero

una nuea relaciDn pero no hay ningLn ca$.io real en $6 $is$o inal$ente, haycreaciones de la i$aginaciDn: Jui$eras e hipogrios 5s6, hay tres tipos de entia rationis:negaciones, relaciones y icciones +stos son tDpicos $arginales para el $eta6sico en ezde su preocupaciDn principalVola$os entonces al centro: el ser real U+iste un concepto de ser singular y un6ocoJue apliJue en el $is$o sentido a todos los tipos ariados de serB 5Juino ha.6a dichoJue no: Zser" era un t


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3edro pose6a, ade$ás de su hu$anidad, otra caracter6stica distintia indiiduatingE, suhaecceitas o Zestoidad" Zthisness"E Ana ez $ás, #uarez Juiere to$ar partido con sus dosgrandes predecesores Z+l principio adecuado de indiiduaciDn es esta $ateria y estaor$a en uniDn, la or$a siendo el principio $ás i$portante y suiciente por s6 $is$o parael co$puesto, en tanto una cosa indiidual de cierta especie, de $odo Jue seaconsiderada nu$


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no eran erdades so.re o.Hetos $ateriales: los teore$as so.re triángulos podr6an ser pro.ados incluso aunJue no eistiese ningLn o.Heto triangular en la eistencia, y lageo$etr6a se sosten6a co$o erdadera incluso si el $undo eterno uese una co$pletailusiDn 0as erdades eternas eran anteriores a, e independientes de cualJuier $entehu$ana, y a pesar de Jue eran dependientes de la $ente de ios, eran distintas de ella0as erdades eternas pertenec6an en un tercer reino propio, si$ilar al do$inio en el Jue

3latDn, en la 5ntig\edad, localizD sus 2deas #an 5gust6n ha.6a relocalizado las 2deas3latDnicas en la $ente de ios, y esa ha.6a sido desde entonces la posiciDn estándar entre los ilDsoos Cristianos hasta #uarez 0a noedosa doctrina de escartes loconierte en el undador del 3latonis$o $oderno[1]0a teor6a de la creaciDn de las erdades eternas Huega un rol unda$ental en la 6sica y$eta6sica de escartes +n el tie$po en Jue esta.a eplicando la teor6a a Mersenne,escartes esta.a escri.iendo un sostenido ataJue a la $eta6sica 5ristsot


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+n el siste$a 5ristot


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esencia: real y no$inal 0a esencia real es: Z0a constituciDn real, interna de las cosas,pero en general desconocida en las sustancias, y en la cual sus Cualidades descu.ri.lesdependen" 0a esencia no$inal es la colecciDn de ideas si$ples Jue han sidoensa$.ladas y unidas a no$.res para clasiicar ranE las cosas en tipos y especies 0aesencia no$inal da el derecho de portar un no$.re particular, y las esencias no$inalesson a$plia$ente la creaciDn ar.itraria del lenguaHe hu$ano

+n el caso de un triángulo, la esencia real y no$inal (figura de tres lados! son la $is$ao as6 en el caso de las sustancias 0oce considera el anillo de oro en su dedo:+s la constituciDn real de sus 3artes insensi.les, en la cual dependen todas aJuellas 3ropiedadesdel Color, 3eso, usi.ilidad, iHeza, etc Jue han de ser encontradas en


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#pinoza, co$o escartes, incula la nociDn de sustancia con las nociones de atri.uto y de$odo An atri.uto es una propiedad conce.ida co$o esencial a una sustancia; un $odoes una propiedad Jue sDlo puede ser conce.ida por reerencia a una sustancia 5r$adocon estas deiniciones, #pinoza prue.a Jue hay, a lo su$o, una sola sustancia de tal tipo#i hay dos o $ás sustancias distintas, de.en ser distinguidas entre s6 ya sea por susatri.utos o por sus $odos o pueden ser distinguidas por sus $odos, puesto Jue la

sustancia es anterior al $odo y por lo tanto cualJuier distinciDn entre $odos de.e seguir,y no puede crear, una distinciDn entre sustancias 3or lo tanto de.en ser distinguidas por sus atri.utos, y no podr6an serlo si hu.iera dos sustancias teniendo un atri.uto en co$LnMás aun, ninguna sustancia puede causar a ninguna otra sustancia, porJue un eectode.e tener algo en co$Ln con su causa, y ya he$os $ostrado Jue dos sustanciasde.er6an ser tipos total$ente dierentes0a s 5Ju6 esta$os concernidos con lasconsecuencias Jue etrae para la $eta6sica de los seres initos 0a $ente y la $ateria noson sustancias, porJue si lo ueran, presentar6an li$itaciones en ios y ios no ser6a,

co$o es, ininito Todo lo Jue eiste está en ios, y sin ios nada $ás puede eistir o ser conce.ido +l pensa$iento y la etensiDn, caracter6sticas deinitorias de la $ente y la$ateria, son de hecho atri.utos de ios $is$o, de $odo Jue ios es una cosa pensantetanto co$o una cosa etensa:


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necesaria$ente se sigue su eecto, y todo es regulado por necesidad lDgica a.soluta3ara la $ayor6a de los otros pensadores, las causas ten6an Jue ser distintas de suseectos o para #pinoza, dada su identiicaciDn de causaciDn con i$plicaciDn Tal co$ouna proposiciDn se i$plica a s6 $is$a, ios es #u propia causa y l es la causain$anente, no transitoria, de las cosas+ste siste$a es etre$ada$ente di6cil de co$prender, y .ien podr6a ser, en Llti$a

instancia, inco$prensi.le +s $ás proechoso seguir otra l6nea de pensa$iento Jue#pinoza orece para eplicar la estructura del unierso uestros cuerpos, re$arca, estánco$puestos de $uchas partes dierentes, ariando de tipo entre s6; las partes podr6anca$.iar y ariar, y aun as6 cada indiiduo retiene su naturaleza y su identidad Z3odr6a$osproceder ácil$ente as6 hasta el ininito, y conce.ir el todo de la naturaleza co$o un soloindiiduo, cuyas partes, esto es, todos los cuerpos, ar6an en ininitas or$as, sin ningLnca$.io en el indiiduo co$o un todo" (.th, 4/! +sto nos inita a er la relaciDn entreseres initos y ios no en t


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cosa e!istente< puede ser entendido sin eso) 9or lo tanto# pueden e!istir sin eso) =ST) >a#??)>@

5Juino no acepto Jue cosas pueden surgir sin una causa, pero no encontrD deecto con lapre$isa $enor del argu$ento3ara #pinoza y Male.ranche, por otra parte, la coneiDn necesaria entre causa y eectoue de hecho lo $ás conceptual Colocando esto por de.aHo co$o una condiciDn para una

relaciDn causal erdadera, a$.os se dieron cuenta Jue esta.an haciendo $ás di6cilencontrar en el $undo eHe$plos de relaciones causales genuinas 3aJuetes de $ateriaen $oi$iento podr6an no ser causas genuinas An cuerpo no podr6a $oerse a s6$is$o, porJue el concepto de cuerpo no incluye al $oi$iento y un ningLn cuerpo podr6a$oer a otro, pues no eist6a una relaciDn lDgica entre $oi$iento en un cuerpo y$oi$iento en otro cuerpo Tanto #pinoza co$o Male.ranche, de hecho, llegaron a laconclusiDn Jue sDlo hay una causa genuina operando en el $undo 6sico y esa es ios0a posiciDn de Male.ranche, sin e$.argo, ue $ás co$plicada Jue la de #pinoza 3ara#pinoza, ios era la causa Lnica, no sDlo en el $undo 6sico, sino en el unierso co$o untodo (ya Jue para


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escolásticos distinguieron entre las propiedades esenciales de una su.stancia y susaccidentes 3ero esto no es del todo co$o 0ei.niz io el asunto l creyD Jue cadapredicado Jue uera, co$o una cuestiDn de hecho, erdad de un suHeto particular uera dealguna $anera parte de su esencia, Zas6 Jue Juien Juiera entender perecta$ente lanociDn del suHeto de.er6a ta$.i


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erdadero de ?, y iceersa, entonces 5 es id


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estas dierentes acepcines de la Materia, tu sDlo has sido suponiendo Jue no lo sa.es, de$anera Jue no sea la razDn, y para ningLn tipo de usoB l resu$e su argu$entotriunal$ente: perci.es el ser de la Materia in$ediata$ente o $ediata$ente #i es in$ediata$ente,ora por inor$ar$e por el cual de los sentidos lo perci.es #i es $ediata$ente, d


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no una idea #i pienso del alerce al inal de $i Hard6n, Juiero, de nueo, tengo una idea deese ár.ol; pero de lo Jue estoy pensando es so.re el ár.ol, no de la idea 3ara estar seguro, puedo ta$.i


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instru$entos cient6icos y el $arco de las leyes naturales Tales relaciones de estado deleyes no entre cosas sino entre enD$enos, esto es, ideas; y Jue los instru$entoscient6icos hacen es traer nueos enD$enos para Jue los relacione$os con los otrosantiguos #i hace$os una distinciDn entre apariencia y realidad, lo Jue nosotros real$enteesta$os haciendo es contrastar ideas $ás iidas con las ideas $enos iidas, yco$parando los dierentes grados del control oluntario Jue aco$paNan a nuestras ideas

o hay una realidad oculta: todo es apariencia +sa es la doctrina del Zeno$enalis$o",por usar una pala.ra en la cual no uera inentada hasta el siglo O2OTanto 0ei.niz y ?ereley son eno$enalista en el sentido Jue están de acuerdo Jue el$undo $aterial es un asunto de apariencia $ás Jue realidad 3ero dan dierenteseplicaciones de sus causas su.yacentes 3ara el e$piricista ?ereley, las ideas no sonininita$ente diisi.les, ya Jue hay un l6$ite inito para la ha.ilidad de la $ente paradiscri$inar por los sentidos +l racionalista 0ei.niz, por otro lado, rechaza al ato$is$o: el$undo eno$enal tiene las propiedades ehi.idas por la geo$etr6a y la arit$


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causa natural, co$o el uego, era Zdeter$inado para una cosa"; una causa racional, talco$o un ser hu$ano, ten6a un poder de do.le 6a, un poder Jue pod6a ser eHercido o noen la oluntad 2ncluso en tal caso, 5ristDteles esta.a dispuesto a conectar las nocionesde causa y necesidad: el poseedor de un poder racional, si tiene el deseo para eHercerlo,lo hace por necesidad-u$e se dispone a de$oler las tres tesis anteriores 0o hace por $edio de la alteraciDn

de los tres eHe$plos de causaciDn 3ara


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eplicaciDn posi.ilita a -u$e a air$ar una ez $ás la tesis se eriica Jue no hay ideasin una i$presiDn antecedente 0a epectaciDn sentida del eecto cuando la causapresente $is$a, una i$presiDn producida por una relaciDn ha.itual, es la i$presiDn desdela cual la idea de coneiDn necesaria es deriada-u$e resu$e su discusiDn oreciendo dos deiniciones de causaciDn 0a pri$era es esta:una causa es Zun o.Heto precedente y contiguos a otro, y donde todo los o.Hetos Jue se

parecen al anterior son colocados en una relaciDn si$ilar de prioridad y contig\idad paraesos o.Hetos Jue se ase$eHan al Llti$o" +n esta deiniciDn nada he dicho en cuanto a laconeiDn necesaria, y no se reiere si es hecho por la actiidad de la $ente 3or consiguiente, he$os orecido una segunda deiniciDn Jue hace el análisis ilosDico $áseplicito Ana causa es Zun o.Heto precedente y contiguo a otro, y as6 unidos con este enla i$aginaciDn Jue la idea de uno deter$ina la $ente para or$ar la ida del otro, y lai$presiDn de uno para or$ar una $ás iaz de la otra" (T , 1%>, 1%*!

-ay pro.le$as con a$.as deiniciones To$e la segunda en la pri$era 0a $ente, he$osdicho, es Zdeter$inada" para or$ar una ida por la presencia de otra idea Uo hay unacircularidad aJu6, ya Jue Zdeter$inaciDn" no es $uy dierente de ZcausaciDn"B )ecordar Jue la teor6a de -u$e de coneiDn necesaria es supuesta para aplicar a la necesidad

$oral co$o .ien a la necesidad natural, a lo $ental co$o .ien a la causaciDn 6sica #iregresa$os a la pri$era deiniciDn, necesita$os $irar $ás de cerca en la nociDn deseme*an'a #i to$a$os la deiniciDn de -u$e literal$ente tendr6a$os Jue negar talescosas co$o el ratDn .lanco de $i hiHo $enor era la causa de la desapariciDn de ese trozode Jueso en su Haula; para todas las cosas .lancas se$eHantes a $i ratDn, pero no todaslas cosas .lancas causa Jue el Jueso desaparezca e.e ser incierto cualJuier nociDn deseme*an'a podr6a ser apropiada$ente reinada (eg por reerencia a tipos naturales! sinalguna reerencia tacita a conceptos causales

Cap;tulo @: Mind and (oulMente y 5l$a traducciDn

escartes on Mind 0a $ente segLn escartes

3ág *1*+l área de la ilosô a Jue se so$etiD al desarrollo $ás signiicante en la te$prana edad$oderna ue el de la ilooso^a de la $ente 5 esto se de.iD toda la o.ra de escartesMientras la 6sica cartesiana ten6a una corta e in gloriosa ida, la psicolog6a cartesianaadoptD a$plia$ente, y hasta hoy, gran inluencia en el pensa$iento de $uchos Juenunca leyeron su o.ra o Juienes epl6cita$ente rechazaron su siste$aescartes re di.uHD los l6$ites entre la $ente y el cuerpo, y introduHo una nuea or$a decaracterizaciDn de lo $ental Fthe mental G ota Po entender6a Jue bmind es $ente ybthe $ental lo $entalE esde su


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s< si es $eHor traducir intelecto o entendi$ientoE y oluntad +ran estas dos acultadesJue, para los aristot


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0a respuesta in$ediata es Jue yo soy una cosa Jue piensa (res cogitans! URu< es unacosa Jue piensaB +s una cosa Jue duda, entiende bunderstands, conci.e, air$a, niega,desea bwills, reuta, Jue incluso i$agina y siente (5T V22*8; C#MK 22 1'! Co$osie$pre en escartes los pensa$ientos bthoughtsG de.e ser entendido bto beunderstood a$plia$ente: pensar bthinking no es sie$pre es pensar Jue una cosa uotra, y no sDlo es la $editaciDn intelectual sino ta$.i


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uno podr6a suspender el Huicio hasta Jue la percepciDn logre apropiada bappropriateclaridad y distinciDn (5T V227>; C#MK 22/4!escartes cre6a en la li.ertad de la oluntad; pero para entender bunderstand suenseNanza tene$os Jue recordar la distinciDn entre li.ertad de indierencia bli.erty o indierence (la ha.ilidad de elegir entre alternatias! y li.ertad de espontaneidad bli.ertyo spontaneity (la ha.ilidad de seguir nuestros deseos bdesires! escartes no le dio

ningLn alor a la li.ertad de indierencia: eso sDlo era posi.le cuando ha.6a un .alance delas razones para estar en contra de algo particular 0a percepciDn clara y distinta, Jue deHDbwhich left a la oluntad sin alternatia para asentir, se lleD btook away la li.ertad deindierencia pero no la li.ertad de espontaneidad: #i nosotros $ira$os $uy clara$enteJue algo es .ueno para nosotros, es $uy di6cil& y en $i isiDn i$posi.le, tan largo co$ouno continLa en el $is$o pensa$iento& para parar el curso de nuestro deseos 0a $entehu$ana es $eHor cuando asienta, espontánea$ente pero no indierente$ente, a los datosde la percepciDn clara y distinta

Tanto, luego, para las acultades del intelecto y la oluntad 3ero, entre las actiidades dela res cogitans, la i$aginaciDn y la sensaciDn están incluidas ta$.i


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dolor, aunJue la $áJuina de este cuerpo Juizás reaccione de un $odo Jue, en el hu$anopodr6a ser epresiDn de dolor:

Po no eo argu$entos para Jue los ani$ales no tengan pensa$ientos ecepto Jue elhecho Jue desde ellos tiene oHos (ista!, o6dos (audiciDn!, gusto y otros Drganossensoriales, tienen sensaciones co$o nosotros; y puesto Jue el pensa$iento está

incluido en nuestro $odo de sensaciDn si$ilar , pensa$iento si$ilar bsensation similar though ota o s< .ien cD$o conHugar estas tres pala.rasE parece ser atri.ui.le aellos +ste argu$ento Jue es $uy o.io, ha to$ado posesiDn de la $ente de todo losho$.res a te$prana edad 3ero, hay otros argu$entos uertes y $ás nu$erosos, no tano.io para todos, Jue i$pulsaron uerte$ente lo contrario

0a doctrina de Jue los ani$ales no tienen senti$ientos y no entienden, no parec6a tanchocante para los conte$poráneos de escartes co$o lo es para la $ayor6a de laspersonas en nuestros d6as 3ero las personas reaccionaron con horror cuando alguno desus seguidores recla$D Jue los seres hu$anos, no $enos Jue los ani$ales, eran sDlo$áJuinas co$plicadas

. ualis and its iscontents (ualis$o y sus escontentos!+n los seres hu$anos, escartes argu$enta Jue hay una distinciDn aguda entre la $entey el cuerpo +n la seta Meditation


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signiica Jue las dos i$ágenes Jue están en el cere.ro or$an sDlo una so.re laglándula, la cual actLa in$ediata$ente en el al$a, hace Jue se ea la or$a de esteani$al (5T 2O /77; C#MK 2/41!

3ara ha.lar del al$a co$o isiDn, o lectura de, i$ágenes en el cere.ro es i$aginar elal$a co$o co$o un peJueNo ser hu$ano o un ho$Lnculo ota -o$.re artiicial

creado por cient6icos en la ciencia icciDnE +sto es una alacia Jue escartes se sigaadirtiendo en contra de sus "ioptrics ota dioptr6asE cuando


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entre los hu$anos y los ani$ales, -o..es la $ini$izD l descri.iD la acciDn hu$anaco$o una or$a particular del co$porta$iento ani$al -ay dos tipos de $oi$ientos enlos ani$ales,


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+l reporte baccount ota TraduHe por reporte ya Jue cuenta no $e parec6a pertinente alconteto, si alguno tiene otra pala.ra $ás adecuada, .acánE de li.ertad bliberty de-o..es le dio a


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desea.le co$paN6a, Jue


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oluntarias hace $aJuillaHe con nuestra idas 0o $eHor Jue pode$os hacer essuspender la eHecuciDn de un deseo bdesire particular $ientras decidi$os si actuar oso.re si pode$os hacernos elices a lo largo plazo +sto, dice 0oce, es la uente de todali.ertad, y es lla$ada (inapropiada$ente! li.re al.edr6o bree will 3ero una ez Jue lospros y contras se han sopesado, el deseo bdesire resultante deter$inará la oluntad bwill (+, *7>& 9/!

0oce está consciente Jue esta o.HeciDn puede hacer Jue, en su siste$a, un ho$.re nosea li.re del todo, si


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so.rio pueda Jue sean el uno y el $is$o ho$.re, sin tener Jue aceptar casossalaHe$ente i$pro.a.les de identidad

Muy leHos de la deiniciDn de la identidad hu$ana de 0oce Jue parece sonar sencilla peroes co$plicada por su posiciDn de s6 $is$o respecto a las doctrinas cristianas de lateor6as antiguas de la reencarnaciDn y la trans$igraciDn de al$as, Hunto con las doctrinas

cristianas de la so.reiencia incorpDreo de las al$as y la eentual resurrecciDn de la$uerte&larga blong/dead de los cuerpos osotros no pode$os, dice 0oce, .asar nuestro reporte baccount de la identidad del ser hu$ano en la identidad del al$ahu$ana 3orJue si las al$as pueden pasar de un cuerpo a otro, nosotros no pode$osestar seguros Jue #Dcrates, 3oncio 3ilato y C


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Tha$es des.ordante el inierno pasado, y Jue estue iendo la inundaciDn en el diluiode $odo general, era el $is$o yo[ de eso Jue escri.o, soy el $is$o yo ahora $ientrasescri.o[ Jue era ayer (+, /41!

0o contrario de esto es Jue $i pasado no es tan largo si yo lo olido, y puedo negar acciones Jue no recuerdo, yo no soy la $is$a persona sino sDlo el $is$o ho$.re, Juien

hizo esas acciones Jue ha olidado0oce cree Jue el castigo y la reco$pensa no esta.an ligados al ho$.re, pero si a lapersona: parece seguirse Jue yo no podr6a ser castigado por acciones Jue he olidado0oce parece Juerer bwilling aceptar esto, aunJue el eHe$plo Jue


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el actual alcalde de Rueens.orough tuo un recuerdo consciente de la ida de #Dcrates,nosotros podr6a$os tener dos esp6ritus en una $is$a persona 0oce eplora lasco$.inaciones $ás co$plicadas Jue nosotros no eplora$os -ay $uchas diicultadespero no en un sentido particular para siste$a de 0oce, en la nociDn general del al$a bsoul considerada co$o in$aterial, sustancia espiritual, y algunos de los seguidores$odernos de 0oce, desea.an preserar esta parte de su teor6a co$o=de identidad

personal

The #oul as the 2dea o the ?ody in #pinoza (+l 5l$a co$o la 2dea del Cuerpo en#pinoza! TraducciDn #i$Dn 0Dpez= @oE

0a relaciDn entre cuerpo y al$a, Jue era pro.le$ática en escartes y 0oce, se uele$ás oscura Jue nunca cuando nos ole$os hacia #pinoza 0a $anera en cD$o #pinozala epone, sin e$.argo, suena $araillosa$ente si$ple: el al$a es la idea del cuerpo 0oJue esto signiica no es o.io; pero al $enos está claro Jue #pinoza piensa Jue parapoder entender el al$a tene$os Jue entender pri$ero el cuerpo (.th# 4> @)

3ág**8

0os seres hu$anos son cuerpos, relacionados con y li$itados por otros cuerpos; todosestos cuerpos son $odos del atri.uto diino de la etensiDn Cada cuerpo y cada parte decada cuerpo, está representada por una idea en la $ente de ios; es decir, a cada 6te$en el atri.uto diino de la etensiDn le corresponde un 6te$ en el atri.uto diino delpensa$iento +l 6te$ del pensa$iento diino Jue corresponde al 6te$ de la etensiDndiina Jue es el cuerpo de 3edrito es lo Jue constituye la $ente de 3edrito e esto sesigue, dice #pinoza, Jue la $ente hu$ana es parte del intelecto ininito de ios (.th# /'!

UCuál es eacta$ente la Zcorrespondencia" Jue constituye la relaciDn entre un al$aindiidual y un cuerpo indiidualB +sta es, para #pinoza, nada $enos Jue la identidad +lal$a de 3edro y el cuerpo de 3edro son una y la $is$a cosa, $irada desde dos puntos

de ista dierentes 0a sustancia pensante y la sustancia etensa, nos ha dicho, son una yla $is$a sustancia &a sa.er, ios& ista ora .aHo un atri.uto, ora .aHo otro ( .th# /7! 0o$is$o ocurre con los $odos de dichos atri.utos +l al$a de 3edro es un $odo delatri.uto del pensa$iento, y el cuerpo de 3edro es un $odo del atri.uto de la etensiDn:a$.os son una y la $is$a cosa, epresada de dos $aneras +sta doctrina pretendeecluir el pro.le$a Jue astidia.a a escartes, a sa.er, cD$o eplicar la or$a en Jue$ente y cuerpo interactLan #pinoza responde Jue no interactLan en a.soluto: son la$is$a cosa1E

+l cuerpo hu$ano está co$puesto de un gran nL$ero de partes, cada una de ellasco$pleHa y capaz de ser $odiicada por otros cuerpos en diersas $aneras 0a idea Jueconstituye la $ente es igual$ente co$pleHa, co$puesta de un gran nL$ero de ideas (.th#

44! 0a $ente, dice #pinoza, perci.e a.soluta$ente todo lo Jue tiene lugar en el cuerpo(.th# /'! +sta sorprendente air$aciDn es restringida por una proposiciDn posterior (.th#4%! Jue air$a Jue la $ente hu$ana no tiene conoci$iento del cuerpo, y Jue no sa.e desu eistencia, ecepto a tra


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+n eecto, #pinoza está de acuerdo en Jue hay $ucho Jue desconoce$os de loscuerpos 0a $ente, seNala, es capaz de perci.ir $ás cosas Jue su propio cuerpo, enproporciDn a las $uchas or$as en las Jue el cuerpo es capaz de reci.ir i$presiones 0asideas Jue atraiesan $i $ente cuando perci.o inolucran las naturalezas tanto de $ipropio cuerpo co$o de otros e esto se sigue, segLn #pinoza, Jue las ideas Juetene$os de los cuerpos eternos indican $ás .ien la constituciDn de nuestro propio

cuerpo Jue la naturaleza de los cuerpos eternos (.th# 47! Más aLn, la $ente sDlo seconocerá a s6 $is$a en cuanto perci.a las ideas de las $odiicaciones del cuerpo +stasideas no son claras y distintas, y la su$a de nuestras ideas no nos da un conoci$ientoadecuado de otros cuerpos, o de nuestros propios cuerpos, o de nuestras propias al$as(.th# 71! Z0a $ente hu$ana, cuando perci.e cosas uera del orden co$Ln de lanaturaleza, no tiene un conoci$iento adecuado sino sDlo conuso y rag$entario de s6$is$a, de su propio cuerpo y de los cuerpos eternos" (.th# 71!

0a eplicaciDn Jue hace #pinoza del al$a co$o la idea del cuerpo da lugar a unacuestiDn Jue ha deHado perpleHo a $ás de un lector URu< es, pode$os preguntarnos, loJue supuesta$ente indiidua el al$a de 3edrito, y la hace el al$a de 3edrito y no de3a.litoB 0as ideas son natural$ente pensadas co$o indiiduales por pertenecer o ser

inherentes a ciertos pensadores: $i idea del sol es distinta de tu idea del sol, si$ple$entepor ser $6a y no tuya 3ero #pinoza no puede decir esto, ya Jue todas las ideaspertenecen Lnica$ente a ios e.e ser, entonces, el contenido y no el poseedor de laidea el Jue la indiidualiza 3ero hay ideas del cuerpo de 3edro en $uchas otras $entesuera de la de 3edro: UcD$o puede ser entonces Jue la idea del cuerpo de 3edro sea elal$a de 3edroB

#pinoza responde:

+ntende$os clara$ente cuál es la dierencia entre la idea, diga$os, de 3edro, Jueconstituye la esencia de la $ente de 3edro, y la idea del $is$o 3edro, Jue está dentro deotro ho$.re, 3a.lo, por eHe$plo 0a pri$era epresa directa$ente la esencia del propiocuerpo de 3edro, e inolucra la eistencia sDlo $ientras 3edro eista; pero la Llti$a indica

la constituciDn del cuerpo de 3edro $ás Jue la naturaleza de 3edro, y por tanto, $ientrasesa disposiciDn dure, conte$pla a 3edro co$o presente aun cuando 3edro puede ya noeistir (.th# 49!

3ág */>

+l pasaHe crucial aJu6 es la air$aciDn de Jue la idea de 3edro Jue es el al$a de 3edroZinolucra la eistencia sDlo $ientras 3edro eista" U5caso esto signiica Jue el al$a de3edro desaparece de la eistencia cuando 3edro lo haceB +sto pareciera seguirse de lasdeclaraciones de #pinoza de Jue un ser hu$ano consiste en cuerpo y al$a, y Jue al$a ycuerpo son la $is$a cosa .aHo dos aspectos dierentes 3edro, el al$a de 3edro y elcuerpo de 3edro de.er6an entrar y salir Huntos de la eistencia 3ero si pregunta$os si el

al$a acaso es in$ortal, #pinoza no nos da una respuesta co$pleta$ente un6oca 3or una parte,


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$ori$os aJuella ida persiste +sto es algo $uy distinto de la superiencia personal enuna ida despu


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0ei.niz des$antelD 3ero 0ei.niz no oliD a al siste$a de escartes en el Jue la $ente yla $ateria eran los dos ele$entos contrastantes en un unierso dualista +n su lugar, dio ala $ente un estatus de un priilegio sin precedentes +n la cola.oraciDn Cartesiana entre$ente y $ateria, por supuesto, la $ente sie$pre ha.6a tenido la posiciDn $ás alta; peropara 0ei.niz, la $ateria no es $ás Jue un co$paNero co$anditario sleeping partner E

+n el "iscurso, 0ei.niz de la air$aciDn unda$ental de escartes de Jue la $ateria esetensiDn:

0a naturaleza del cuerpo no consiste $era$ente en etensiDn, esto es, en ta$aNo,or$a y $oi$iento, sino Jue necesaria$ente de.e$os reconocer Jue en elcuerpo algo parecido a al$as soulsE, algo Jue co$Ln$ente lla$a$os or$asu.stancial, aun cuando no haga ca$.ios en los enD$enso, no $ás de lo Jue lohacen las al$as de los ani$ales, si tienen una (", 1*!

P/6. 2B2

0as nociones de etensiDn y $oi$iento, continLa 0ei.niz, no eran tan distintas co$o lopensD escartes: las nociones de esas cualidades pri$arias conten6an un ele$ento

su.Hetio no $enos Jue las cualidades secundarias tales co$o el color y el calor +ste ueun te$a Jue $ás tarde desarrollar6a ?ereley

0ei.niz ten6a dos principales argu$entos contra la identiicaciDn de la $ateria con laetensiDn 3ri$ero, si no hu.iera en la $ateria $ás Jue ta$aNo y or$a, dec6a, loscuerpos no podr6an orecerse resistencia unos a otros An guiHarro girando Jue chocacontra una roca estacionaria podr6a poner a la roca en $oi$iento sin perder nada de supropia uerza #egundo, si la $ateria uera pura etensiDn, nunca podr6a$os identiicar cuerpos indiiduales en lo a.soluto, pues la etensiDn es ininita$ente diisi.le +ncualJuier punto Jue pare$os en nuetsra diisiDn, encontra$os sDlo un cL$ulo una su$atotalE &y un cL$ulo (por eHe$plo, el par or$ado por el dia$ante del Frand Mogul y eldia$ante del Frand ue! es sDlo un o.Heto i$aginario, no un ser real #Dlo algo

se$eHante a un al$a puede conerir unidad indiidual a un cuerpo y darle poder deactiidad ("# *1; F, 22, '%!

3or estas razones, 0ei.niz se iD orzado a re&ad$itir en la iloso6a las or$assustanciales Jue ueron tan despreciados por ilDsoos de $oda, y les dio un no$.re Jueanuncia.a su origen aristot; F V

91! +n segundo lugar, !

+l gran ac6o Jue 0ei.niz io en el siste$a de escartes ue la alta de la nociDn defuer'a forceE 0a idea de energ6a o irtud,W, escri.iD en 19'1, lla$ada por los ale$anes2raft y por lo ranceses la force, para eplicar lo Jue he predicho una ciencia especial dela diná$ica, arroHa $uchas luces acerca del correcto >p. 2BB? entendi$iento de la


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su.stanciaW (F V2, 49'! ue por esta razDn Jue la nociDn de or$a sustancial de.6a ser reha.ilitada Ana ez Jue el rol de la uerza ue apreciado, ue la $ateria, no la or$a, laJue resultD ser ilusoria 0a etensiDn cartesiana era un enD$eno puro, diHo a 5rnauld,co$o un arco iris

#in e$.argo, 0ei.niz esta.a aLn atrapado en la alsa dicoto$6a de escartes entre $ente

y $ateria ado Jue la uerza no podr6a encontrar su lugar en un $undo de puraetensiDn, la localizD en el reino de lo $ental 0a ideD co$o una or$a de apeticiDnanáloga al deseo hu$ano o la oliciDn +sto es epresado $ás clara$ente en la or$a$adura de su iloso6a presentada en su Monadolog%a 0as $Dnadas o enteleJuias, Jueson las .ases de sus siste$a, sDlo tienen propiedades $entales The monads or entelechies which are the basis of his system have the properties only of mind E 0oscuerpos inertes Jue e$os y senti$os a nuestro alrededor son sDlo enD$enos, cL$ulosde inisi.les, intangi.les $Dnadas o son entidades ilusorias &son, en pala.ras de0ei.niz, enD$enos .ien constituidos well/founded E 3ero las Lnicas sustanciaspropia$ente tales son las $Dnadas

0as $Dnadas son independientes, indiisi.les e irrepeti.les 5l no tener partes, no pueden

crecer o deteriorarse; sDlo pueden ser creadas o aniJuiladas 3ueden ca$.iar, pero sDloen el sentido en Jue las al$as lo hacen Co$o no tienen propiedades 6sicas Jue puedanser alteradas, sus ca$.ios de.en ser ca$.ios de estados $entales mental statesE 0aida de una $Dnada, nos dice 0ei.niz, es una serie de percepciones series of

perceptionsE Ana percepciDn es un estado interno Jue es una representaciDn de otros6te$s en el unierso +l estado interno ca$.iará segLn el a$.iente ca$.ia, no por losca$.ios del a$.iente, sino por la gu6a interna o ZapeticiDn" Jue ha sido progra$ada enellas E por ios

0as $Dnadas son autD$atas incorpDreos; están en todas partes y eiste un nL$eroinconta.le de ellas:

+iste un $undo de seres creados Scosas ias, ani$ales, enteleJuias y al$as&

en la $ás $6ni$a parte de la $ateria in the least part of the matter E Cada porciDnde $ateria puede ser conce.ida co$o un Hard6n lleno de plantas y co$o unestanJue lleno de peces 3ero cada ra$a de cada planta, cada $ie$.ro de cadaani$al, y cada gota de sus partes l6Juidas es en s6 $is$a se$eHante a un Hard6n oun estanJue si$ilar (F V2, 99!

0a idea de Jue el cuerpo hu$ano es un conHunto de c


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3ara 0ei.niz, la dierencia entre cuerpos ios y no ios es esta 0os cuerpos orgánicosno son $eros agregados de $Dnadas: tienen una particular $Dnada do$inante Jue les.rinda una unidad sustancial indiidual 0a $Dnada do$inante en el ser hu$ano es elal$a hu$ana Todas las $Dnadas tienen percepciDn y apetito, pero la $Dnada do$inanteen un ser hu$ano tiene una ida $ental $ás 6ida y una apeticiDn $ás i$periosa osDlo tiene percepciDn, sino ZapercepciDn" apperceptionE, Jue es auto&consciencia,

conoci$iento releio de los estados internos Jue constituyen la percepciDn MientrasJue conoce$os la eistencia de otras $Dnadas sDlo por razona$iento ilosDico, so$osconscientes de nuestra propia sustancialidad a tra


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+n el unierso de ?ereley hay sola$ente dos tipos de cosas: esp6ritus e ideas +lcreadorW, dice


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real$ente& ue sie$pre la conclusiDn lDgica del e$piris$o, i$pl6cita en la tesis de Jue la$ente nada conoce ecepto sus propias percepciones -u$e es.oza esta i$plicaciDn$ás cándida$ente Jue los e$piristas preios, pero


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nada uera de la $ente (UB!; -u$e $uestra a ellos Jue no hay nada dentro de la $entepor ellos a ser interiorizada (traducciDn de$asiado rara! o hay i$presiDn del yo $is$o,y no hay idea del yo $is$o; hay si$ple$ente enolturas de i$presiones e ideas

-u$e $ostrD Jue el suHeto inherente era ilusorio, pero


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Jue en hecho hace$os 3ode$os i$aginar Jue senti$os una li.ertad tal con nosotros$is$os, pero un espectador puede co$Ln$ente inerir nuestras acciones a partir denuestras $otiaciones y carácter; y aLn cuando


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pero el siste$a está estructurado alrededor del concepto de irtud, en lugar del conceptode ley ueron los sucesores de 5Juino, de uns +scoto en adelante, Juienes dieron a lateor6a de la ley diina el lugar central en las presentaciones de la $oralidad cristiana 3erola tradiciDn $edieal en


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sintiD o.ligado a e$itir la instrucciDn especial On the ,onfession of 9rinces +nconsecuencia, la casu6stica adJuiriD i$portancia tanto pol6tica co$o


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$enor de la prohi.iciDn conduHo, durante el prDi$o siglo, a su e$asculaciDn total en$anos de los casuistas

+l pri$er paso ue la introducciDn de la nociDn de costo de oportunidad Ana de las cosasJue uno a.andona al hacer un pr


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ida espiritual:

/.sfor'arse siempre en preferir# no auello ue es lo m&s f&cil# sino lo m&s dif%cil#/No auello ue es lo m&s deleitable# sino lo m&s desagradable/No auello ue da m&s placer# sino lo ue da menos/No auello ue es sosegado# sino lo fastidioso)))

9ara llegar a poseer todo"esea no tener placer en nada)9ara llegar a ser todo"esea ser nada)

+l trata$iento de #an @uan ue el $ás seero de las gu6as deocionales del siglo OVl, ei.a dirigido, clara$ente, a una $inor6a conentual #in e$.argo enseNanzas si$ilares, enuna or$a $ás e$oliente, ueron presentadas por el o.ispo ranc8!, el pri$er $anual de piedad dirigido apersonas laicas Jue ien una ida secular en el $undoescartes, a pesar de ser un catDlico o.serante, to$D la inspiraciDn para su $oral deuna uente distinta Cuando esta.a e$.arcado en su proyecto de la duda hiper.Dlica,


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afables y complacientes con todos) M&s aJn# tienen absoluto control sobre sus pasiones).n particular# poseen autoridad sobre sus deseos# y sobre los celos y la envidia# puestodo lo ue consideran suficientemente valioso como digno de perseguir es tal ue suaduisici+n depende solamente de s% mismos (5T Ol448; ,SM2 l/87

ascal contra los !esuitas

+l généreu! de escartes, tranJuilo, huraNo y autosuiciente ie en un $undo dierentede los penitentes de los casuistas, enueltos en un $ar de pecado y anhelando conseHo ya.soluciDn de sus conesores 3ero para la


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casuistas 3ero ha.6a un segundo principio $oral a$plia$ente sostenido por loscasuistas, Jue da.a especial signiicaciDn a las opiniones $inoritarias #upuesto Jue los$oralistas esta.an en desacuerdo entre s6 con respecto a si una acciDn particular erapeca$inosa o no: Uera legal realizarlaB Ana escuela de pensa$iento respondiD Jue unode.e to$ar el ca$ino $enos peligroso y a.stenerse: esto ue lla$ado tutiorismo, Jueproiene de la pala.ra latina tutior , Jue signiica $ás seguro tra escuela de

pensa$iento diHo Jue uno puede eHecutar la acciDn sDlo si la $ayor6a de las autoridades laconsidera.an legal +sto era el probabiliorismo, el cual sosten6a Jue uno de.e seguir lasopiniones $ás pro.a.les 3ero ha.6a una tercera teor6a, popular entre $uchos casuistas,Jue sosten6a Jue aLn la opiniDn $enos pro.a.le pod6a ser legal$ente seguida, preistoJue era pro.a.le en a.soluto 3ara ser _pro.a.le_ .asta.a con Jue la opiniDn uera$antenida por alguien en una posiciDn de autoridad, aun cuando pudiera tener a la$ayor6a de los epertos contra


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ecesia de los conesores Hesuitas e hecho, co$o Hansenista,


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esta$os enlazados a la tendencia de sentir e$ociones pasias, y so$os li.res de no s< de sentir e$ocionesactias Ana e$ociDn deHa de ser una pasiDn una ez logra$os una idea clara y distinta de ella, Jue signiicael entendi$iento de su causa 3aradDHica$ente, la llae para la li.eraciDn es apreciar la necesidad de todaslas cosas o pode$os deHar de estar deter$inados, as6 Jue el progreso $oral consiste en re$plazar ladeter$inaciDn eterior por deter$inaciDn interior 0o Jue de.e$os hacer es to$ar una perspectia co$o la deios de todo el esJue$a natural de las cosas, i


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-u$e so.re la razDn, las pasiones y la irtud

3ara #pinoza, co$o a #Dcrates en el $undo antiguo, todo $al actuar es resultado de la ignorancia: la actitudiciosa es en ulti$a instancia una alla de la razDn +n el polo opuesto se posiciona aid -u$e: para


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5hora co$o los $edios para un in son solo acepta.les donde el in es acepta.le y co$o el .ien de lasociedad, donde nuestro propio inter (*% páginas!:

• Chapter ': 3olitical 3hilosophyo Machiaelli"s 3rince (*%/&*%7! "'(TO

o More"s Atopia (*%7&*81! "'(TOo @ust and AnHust Iars (*81&*8/! "'(TOo -o..es on Chaos and #oereignty (*8/&*8'! "'(TOo #pinoza"s 3olitical eter$inis$ (*8'&*'>! "'(TOo 0oce on Ciil Foern$ent (*'>&*'/! "'(TOo MontesJuieu on 0aw (*'/&*'7!o )ousseau on the Feneral Iill (*'7&/>>!

: Gilosof;a Pol;tica

+l 3r6ncipe de MaJuiaelo

os o.ras de la d $arcan el co$ienzo de la iloso6a pol6tica $oderna:Q.l 9r%ncipeK de MaJuiaelo y Q7top%aK de Moro 5$.os li.ros son .astante dierentes delt6pico tratado escolástico Jue .uscan deriar, de pri$eros principios, la esencia de la ideade estado y las cualidades de un .uen go.ernante Ano es un $anual .ree, elegante einstructio (how&to $anualW, no s< si instructioW o $anual prácticoW es $eHor!; el otro esuna o.ra de antas6a ro$ántica 0as dos o.ras se sitLan en los etre$os opuestos delespectro pol6tico An pr6ncipe $aJuia


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deHarse de lado, y al adoptar ese curso se salará la ida y se preserará la li.ertad delpa6s de unoW

Salus populi suprema le! &el .ienestar del pue.lo es la ley supre$aW& no era una doctrinaco$pleta$ente nuea CicerDn lo procla$D en la teor6a y lo eHecutD en la práctica +n .l 9r%ncipe# sin e$.argo, no se trata sDlo del .ienestar del pue.lo, sino ta$.i


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disse$.lerW!: ingLn ho$.re ue Ha$ás $ás eectio haciendo pro$esas, o se atD a s6$is$o por Hura$entos $ás sole$nes, o los o.serD $enosW C


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-ythlodaye presenta dos argu$entos en contra de la pena de $uerte para el ro.o3ri$ero, es una iolaciDn al $andato diino no de.es $atarW #egundo:Todos sa.en cuán a.surdo e incluso peligroso es para la co$unidad Jue un ladrDn y unasesino de.an reci.ir el $is$o castigo Pa Jue el ladrDn e Jue se encuentra en granpeligro tanto si ha sido condenado por un $ero ro.o co$o ta$.i!+ste argu$ento se repitiD por los reor$adores hasta Jue la pena de $uerte para el ro.oue a.olida por el 3arla$ento en el siglo O2O o o.stante el segundo li.ro de Atop6a, $ásJue el pri$ero, ue el Jue hizo a$oso a Moro: pues ah6 es donde lee$os la descripciDnde la co$unidad icticiaAtop6aW es la transliteraciDn latina de un no$.re griego 0a A latina representar6a una, en cuyo caso el no$.re signiica ingLn 0ugarW QNowherelandK E podr6arepresentar una j, en cuyo caso el no$.re signiica Tierra elizW Q6appylandK E 0aa$.ig\edad pro.a.le$ente es intencionalAtop6a es una isla con or$a de luna creciente, con 7>> $illas de largo y *>> en su parte$ás ancha Contiene cincuenta y cuatro ciudades de seis $il iiendas cada una, y cada

iienda posee su propio territorio agr6cola interior 0as granHas son tra.aHadas por losha.itantes de la ciudad Jue son eniados rotatia$ente, en grupos de einte, a pasar te$poradas de dos aNos en el ca$po Todos los aNos cada ciudad en6a a tres ancianosa reunirse en un conseHo en la capital, 5$aurot Tal co$o es descrita, 5$aurot sease$eHa al 0ondres de Moro, con una sorprendente dierencia: no hay tal cosa co$opriacidad o propiedad priada Todas las casas están a.iertas y ninguna puerta estácerrada, nuncaCada ciudadano, ho$.re o $uHer, ade$ás de la agricultura aprende algLn oicio co$o laconecciDn de ropa o carpinter6a #Dlo los escolares, sacerdotes y los $agistrados electosestán eentos de las la.ores $anuales o eisten los perezosos, y todos de.en tra.aHar,pero la Hornada la.oral dura sDlo seis horas UCD$o los Atopianos pueden satisacer susnecesidades tra.aHando tan pocas horasB +s sencillo resolerlo si considera$os cuánta

gente desocupada ie en +uropa:irst, al$ost all the wo$en which .e the hal o the whole nu$.er: or else, i the wo$en.e so$ewhere occupied, there $ost co$$only in their stead the $en .e idle ?esidesthis, how great and how idle a co$pany is there o priests and religious $en, as they callthe$; put thereto all rich $en, specially all landed$en, which co$$only .e called gentle$en and no.le$entae into this nu$.er alsotheir serants: 2 $ean all that loc o stout .ragging swash.uclers @oin to the$ alsosturdy and aliant .eggars, cloaing their idle lie under the colour o so$e disease or sicness (A, %1S*!

+l tra.aHo en Atop6a se hace liiano no sDlo por la cantidad de $ano de o.ra, sino por lasi$pleza de las necesidades a las Jue ella sire 0os ediicios, siendo co$unitarios, son

.ien $antenidos y no necesitan constantes $odiicaciones segLn el capricho de susnueos propietarios 0a esti$enta no reJuiere una gran la.or en su $anuactura, ya Juelos Atopianos preieren el uso tosco y resistente de tela desteNida


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3arte rontal de la pri$era ediciDn de la 7top%a de Moro

Ana gran dierencia entre Atop6a y la )epL.lica de 3latDn es la idea del hogar a$iliar co$o la unidad pri$aria de la sociedad 0as niNas cuando crecen se $udan al hogar desus esposos, pero los hiHos y nietos per$anecen en el $is$o hogar .aHo las nor$as delpadre $ás ieHo Jue est< en condiciones de go.ernarlo inguna iienda de.e tener


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$enos de diez y $ás de diecis>>, se traslada a las a$ilias a ciudades $ás peJueNas #i todas las ciudades de laisla están co$pleta$ente ad$inistradas ($annedW, no se $e ocurriD una pala.ra $eHor!,se instala una colonia en el etranHero #i los natios del lugar se resisten al asenta$iento,los Atopianos se esta.lecerán por la uerza de las ar$as, pues ellos consideran a


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$alhechores; si


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Varias condiciones de.en o.serarse para Jue una guerra ocurra honora.le$ente, ellaspueden reducirse a tres ca.ezas 3ri$ero, de.e ser declarada por una autoridad leg6ti$a;segundo, de.e ha.er una causa y t6tulo Husto; tercero, los $edios y proporcionesadecuados de.en o.serarse en su inicio, procesa$iento y ictoria (e Caritate, 1/ 14!

0a condiciDn de la autoridad leg6ti$a signiica, para #uárez, Jue las guerras pueden ser lleadas a ca.o sDlo por los go.iernos so.eranos 0os indiiduos y grupos dentro de unestado no tienen derecho a resoler sus dierencias por la to$a de ar$as +l papa, noo.stante, co$o autoridad supranacional, tiene derecho a interenir para resoler disputasentre so.eranos Cristianos#uárez reconoce dos tipos de causa Husta #i el pa6s de uno es atacado, uno tiene elderecho de deenderlo con ar$as 3ero ta$.i


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Caos y #o.eran6a segLn -o..es

#uárez y Frocio conci.ieron la guerra co$o una desiaciDn a eces necesaria de unorden natural en el Jue los estados coeistir6an ar$oniosa$ente dentro de un siste$a$oral consensuado +l ilDsoo pol6tico $ás c


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Representaci+n por 9iero di ,osimo de un estado de humanidad en donde la vida erarepugnante# bruta y breve)

-o..es insiste Jue al descri.ir el estado de guerra pri$itio, no está acusando a los sereshu$anos de algLn tipo de $aldad en su estado natural #i no hay leyes no puede eistir ningLn pecado, y en la ausencia de un so.erano no puede eistir ninguna ley +n elestado de naturaleza las nociones de .ien y $al, o de Husticia e inHusticia, no tienenca.ida 5ll6 donde no hay poder co$Ln, no hay ley: donde no hay ley, no hay inHusticia 0auerza y el engaNo son las dos irtudes cardinales en la guerra 5si$is$o, no haypropiedad o posesiones, sino sDlo aJuellas Jue el ho$.re pueda conseguir; y por tantotie$po co$o


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0os ilDsoos están acostu$.rados a ha.lar de una ley natural =le! naturalis@ y de underecho de naturaleza =ius naturale@ +s i$portante, insiste -o..es, distinguir entre leyesy derechos An derecho es una li.ertad de hacer o a.stenerse de algo Ana ley es unaorden de hacer o a.stenerse de algo +n un estado de naturaleza no hay, en estricto rigor,ni leyes ni derechos 3ero hay leyes de la naturaleza: principios de inter


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sta y todas las otras leyes de la naturaleza llean a los ho$.res a transerir todos susderechos, eceptuando aJuellos de auto&deensa .ásica, a un poder central Jue estácapacitado para hacer cu$plir las leyes de la naturaleza $ediante sanciones punitiase entre las otras leyes de la naturaleza (-o..es en total $enciona diecinuee!, la $ási$portante es la tercera, Jue los ho$.res $antengan los pactos acordados An pacto es

para -o..es una or$a particular de contrato An contrato es la transerencia de underecho a otra persona .aHo la consideraciDn de un .eneicio rec6proco An pacto es uncontrato en el Jue &a dierencia de la in$ediatez de la co$pra y enta& hay un ele$entode conianza 5l $enos una de las partes de un pacto deHa la otra llear a ca.o su partedel trato en un $o$ento posterior #in la tercera ley de la naturaleza, seNala -o..es, lospactos son en ano, y no son sino pala.ras ac6as; y per$anece el derecho de todos losho$.res a todas las cosas, esta$os aLn en un estado de guerra +sta ley es la Jueunda las nociones de Husticia e inHusticia; pues la inHusticia es precisa$ente laincapacidad de realizar un pacto; y cualJuier cosa Jue no sea inHusta, es Husta (3, '7S9!#in e$.argo, los pactos no aplican cuando una de las partes te$e la no&concreciDn de


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tenga poder so.erano puede ser ser eniado a su $uerte co$o un acto Husto, o castigadode cualJuier $anera por sus sL.ditos 3ues co$o cada sL.dito es el autor de lasacciones de su so.erano;


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doctrina respecta, el precursor $ás cercano de -o..es ue Marsilio de 3adua, Juien en elsiglo O2V ha.6a insistido en Jue las leyes pro$ulgadas por los go.ernadores no deria.ansu legiti$idad directa$ente de ios, sino Jue sDlo de la $ediaciDn del consenti$iento delos ciudadanos #in e$.argo -o..es es el pri$er ilDsoo en deriar la legiti$idad de ungo.ernador directa$ente del pacto entre los ciudadanos, sin ninguna autorizaciDn de ios$ás allá de su papel co$o la causa Llti$a de la naturaleza hu$ana

El Determinismo olítico de Spinoza

0a teor6a pol6tica epuesta por #pinoza en su Tractatus Theologico 9oliticus en 19%>, sease$eHa a la descrita por -o..es en su 3eviat&n dos dS1/!0os derechos naturales de un indiiduo no están deter$inados por la razDn, sino por deseo y poder; toda persona, sa.ia o estulta, tiene derecho a todo lo Jue Juiera y puedao.tener; la naturaleza sDlo proh6.e lo Jue nadie Juiere o lo Jue nadie puede alcanzar oo.stante, es $eHor para los ho$.res iir de acuerdo a leyes y dictados de la razDn, puesnadie está a gusto en $edio de la ene$istad, el odio, la ira y el engaNo, pese a Jue todosestos senti$ientos son leg6ti$os en el estado de naturaleza 5s6 pues, los ho$.res de.enesta.lecer un acuerdo para ser guiados por la razDn, para repri$ir deseos daNinos, and to

do as they would .e done .y#in e$.argo, sostiene #pinoza, un acuerdo entre dos indiiduos sDlo es álido $ientrassea Ltil; puedo ro$per cualJuier pro$esa una ez Jue $antenerla deHe de signiicar unaentaHa para $6 +s necesario, por lo tanto, respaldar los contratos con la a$enaza de un$al $ayor Jue aJu


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naturaleza: iguales (+ 22 /98! 3or otra parte, #pinoza orece una razDn $ás positia Juela orecida por -o..es para el so$eti$iento de una persona a la so.eran6a de un estadoo es si$ple$ente para estar a salo del ataJue de otros; sino Jue ta$.i


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dierentes porciones de


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ha.r6an realizado registros de tales contratos 0oce oreciD algunos eHe$plos histDricoi$plausi.les, pero $ás i$portante ue su distinciDn entre consenso i$pl6cito y epl6cito2nsist6a en Jue la conseraciDn de un go.ierno depend6a del continuo consenso de losciudadanos de cada generaciDn Tal consenso, ad$ite, es rara$ente epl6cito, pero elconsenso i$pl6cito es dado por cualJuier indiiduo Jue goce de los .eneicios de lasociedad, sea aceptando una herencia o si$ple$ente iaHando por la carretera +l

sie$pre puede renunciar a este consenso e$igrando a otro pa6s o y


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propiedades de un triángulo preceden las codiicaciones hechas por los geD$etras 3eroestos principios uniersales no eran por s6 $is$os suicientes para deter$inar laestructura espec6ica (appropiate! para sociedades particulares o es posi.le deinir (single out! un conHunto particular de instituciones sociales co$o coneniente paracualJuier tie$po y lugar: el go.ierno de.er6a encaHar con el a$.iente, la riJueza y elcarácter nacional de una naciDn (cli$ate, wealth and national carácter[!(f!

5ristDteles ha.6a estudiado una asta ariedad de constituciones y las clasiicD dentro detres tipos: la $onarJu6a, la aristocracia y la de$ocracia (4! MontesJuieu, asi$is$o, trassus indagaciones(f! (inJuires! sociolDgicas, ideD (co$es up with! una clasiicaciDn triple,pero sus tipos son el repu.licano, el $onárJuico y el despDtico (haciendo reerencia a

5ristDteles, diide las repL.licas en de$ocráticas y aristocráticas (+0221!! Cada tipo deestado está deter$inado ($ared .y! por una caracter6stica do$inante: irtud, honor, y$iedo, respectia$ente

5Juellos son los principios de los tres tipos de go.ierno =three goer$ents!; lo cual nosigniica Jue en una repL.lica la gente uese irtuosa, si no Jue de.iese serlo +sto noprue.a Jue en cierta $onarJu6a la gente tenga una sensaciDn de honor (B!, y en ciertodespotis$o la gente tenga una sensaciDn de $iedo, si no Jue de.er6an tenerlas e otraor$a, sin estas cualidades, tales go.iernos ser6an i$perectos (+0222*!

+n un estado despDtico, la nor$a (rule! depende del decreto del go.ernante, nosustentándose en la ley, sino $ás .ien en la religiDn, en la costu$.re +n una $onarJu6a,el go.ierno es sustentado (carried on! por una HerarJu6a de oiciales de ariados rangos ystatus +n una repL.lica, es necesario educar a todos los ciudadanos con alores c6icospara Jue puedan dese$peNar cargos pL.licos (pu.lic tass!

0as repL.licas, nos dice, encaHan (suits! con cli$as r6os y estados peJueNos; eldespotis$o, cli$as cálidos y estados grandes Ana constituciDn apropiada para lossicilianos no lo se aco$odar6a a los escoceses, dado Jue, inter alia, las islas rodeadas de$ar diieren de tierras continentales $ontaNosas 0a preerencia de MontesJuieu, sine$.argo, es la $onarJu6a, en particular, la $onarJu6a $itaW, especial$ente, la Jue se

aprecia.a (discerned! en 2nglaterra

0a caracter6stica de la constituciDn .ritánica Jue MontesJuieu ad$ira.a, y encuentra sulegado en la constituciDn estadounidense (ounds its way!, es el principio de separaciDnde poderes Tras la reoluciDn de 1988, el parla$ento ha.6a alcanzado el poder legislatioeclusio, $ientras deHa.a en la práctica, considera.le$ente a discreciDn, el eHecutio, alos $inistros del rey, y los Huzgados se li.eraron .astante de la intererenciagu.erna$ental o ha.6a conocida, &y hasta ahora no hay& en la ley constitucional (f!.ritánica ninguna declaraciDn epl6cita segLn la cual las ra$as de go.ierno legislatia,eHecutia y Hudicial no de.iesen estar co$.inadas en una sola persona singular o algunainstituciDn, co$o ta$poco hay alguna teor6a or$ulada so.re checs and .alancesE (f!o o.stante, la interpretaciDn .enigna de MontesJuieu so.re el siste$a de -annoer, en

el cual el poder de los $inistros de un so.erano depende esencial$ente delconsenti$iento del parla$ento, tuo una duradera inluencia so.re los or$uladores deconstituciones (contitution $aers! en arias partes del $undoMontesJuieu cre6a Jue la separaciDn de los poderes era i$portante de.ido a Jue proe6ael $eHor .astiDn contra la tiran6a y la $eHor garant6a para la li.ertad del suHeto U P Ju< es,sin e$.argo, la li.ertadB 0i.ertadW responde MontesJuieu, es el derecho a hacer lo Juesea Jue la ley per$itaW (+0O2/! (is a right o doing whatheer the laws per$it!3odr6a$os preguntarnos si eso es todo; Uacaso el ciudadano de una tiran6a disruta de$ucha li.ertadB(fff! de.e$os recordar pri$ero Jue para MontesJuieu un tirano no


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go.ierna a tra


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+l so.erano de )ousseau, a dierencia del so.erano de -o..es, no tiene eistenciaindependiente de los ciudadanos Jue co$ponen el contrato 3or lo tanto, no puede tener un inter


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+n este gra.ado conte$poráneo )ousseau parece $ás orgulloso de su Dpera 3e "evindu ;illage Jue de .l ,ontrato Social# el cual ue lanzado al suelo


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3ero, UJu< es la oluntad general y cD$o puede ser co$pro.adaB o es lo $is$o Jue laoluntad unáni$e de los ciudadanos: )ousseau distinguiD entre la oluntad generalW y laoluntad de todosW Ana oluntad indiidual puede ir en contra de la oluntad general 5$enudo hay una dierencia considera.le entre la oluntad de todos y la oluntad general+sta Llti$a se reiere sDlo al inter


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una asa$.lea popular, es pro.a.le Jue el go.ierno sea rag$entado e ineiciente +s$eHor tener una aristocracia electia en la Jue el sa.io go.ierne a las $asas: no tieneningLn sentido Jue einte $il ho$.res hagan lo Jue cien ho$.res selectos podr6an hacer $eHor (C# / 4! 0a aristocracia eige $enos irtudes en los ciudadanos en relaciDn a lade$ocracia &todo lo Jue ella reJuiere es un esp6ritu de $oderaciDn en el rico y decontenta$iento en el po.re atural$ente, el rico go.ernará $ás: 7!o escartes" )ational Theology (/>7&/>8!o 3ascal and #pinoza on Fod (/>8&/1*!o 0ei.niz"s pti$is$ (/1*&/17! "'(TOo The Fod o ?ereley (/17&/1%!"'(TOo -u$e on )eligion (/1%&/*/!


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Cap $ L 'O(

k (mnisciencia y Libertad seg$n Molina

+l pro.le$a en reconciliar la li.ertad hu$ana con el pre&conoci$iento de ios delas acciones hu$anas ha desconcertado a todas las grandes escolásticas de la


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autono$6a hu$ana se conir$a Pa Jue el conoci$iento $edio eiste, anterior a ladecisiDn de crear, la o$nisciencia de ios en el $undo de hecho se presera

5 lo Jue Molina lla$a circunstanciasW, o orden de eentosW, ilDsoos posterioreslo lla$ar6an $undos posi.lesW 5s6, la teor6a de Molina es esencial$ente Jue elconoci$iento de ios de los aconteci$ientos uturos en el $undo áctico está .asado ensu conoci$iento de todos los $undos posi.les, su$ado a su conoci$iento de cuál $undo

posi.le


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TeolDgicos han distinguido co$Ln$ente entre creaciDn y conseraciDn +n elco$ienzo, ios creD el cielo y la tierra, y d6a tras d6a los consera en el ser 3ero suconseraciDn del unierso no inolucra actos rescos de creaciDn: los seres, una ezcreados, tienen una tendencia por ellos $is$os a seguir eistiendo, a no ser Jue seaninterenidos Tienen un tipo de inercia eistencial

escartes rechaza esto, cuando en la tercera MeditaciDn inJuir6a so.re su propio

origen:Todo el curso de mi vida puede ser dividido en un nJmero infinito de partes#

ninguna de las cuales depende en modo alguno de otra$ y debido al hecho ue e!istohace un corto tiempo# no se sigue ue debo estar e!istiendo ahora# a menos ue algunacausa en este instante# por decirlo de algJn modo# me haga volver a comen'ar) =AT ;--)LU$ ,SM2 --)?@

0a ida propia no es una duraciDn constante, $ás .ien está construida deinstantes, del $is$o $odo Jue el $oi$iento en el cine está or$ado por una serie decuadros 0a causa Jue tiene escartes en $ente en este pasaHe es, por supuesto, ios3or lo Jue para


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teore$as es Jue ios es un ser total$ente perecto, esto es, Jue


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no es tal Jue eistan dos posi.les apuestas: alguien nos podr6a preguntar si Juere$osapostar en el ios Hesuita, o el calinista, o el ios del 2sla$ 0a ingeniosa ecusa de3ascal no triuna en su tarea; pero llea la atenciDn a el hecho de Jue es posi.le tener .uenas razones para creer en una proposiciDn Jue está .astante separada de las razonesJue proee la eidencia para su erdad +sta consideraciDn ser6a desarrollada de or$a$ás ela.orada por otros ilDsoos co$o Kieregaard y ew$ann

#pinoza, por otro lado, no era un ho$.re de apuestas: le gusta.an sus razones lo$ás acotadas posi.le +l cre6a Jue la eistencia de ios podr6a ser de$ostrada taneidente$ente co$o la erdad de cualJuier proposiciDn euclidiana 3ara $ostrar estopresentD su propia ersiDn del argu$ento ontolDgico, lleado a las or$as geo$


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antropo$oria de ios, de todas or$as postula Jue ios tiene etensiDn, por lo tantotiene un cuerpo (+th,//! ios no es un creador co$o se le e en la tradiciDn @udeo&Cristiana: el no elige el darle eistencia al unierso, pero todo lo Jue de all6 se sigue espor necesidad desde la naturaleza diina l es li.re solo en el sentido de Jue no estádeter$inado por nada uera de su propia naturaleza, pero no era posi.le para


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0ei.niz da un nueo giro ta$.i


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las cosas Jue son posi.les por adelantado pueden ser hechas Huntas: co$o


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los hu$anos son ciudadanos, no hay ninguna naciDn o estado del cual todos seanciudadanos; por lo tanto hay un estado internacional del cual todos son ciudadanosW

Ruizás ?ereley real$ente trata de argu$entar Jue si las cosas eistiesensola$ente en las $entes initas, su eistencia ser6a irregular e inter$itente +l ca.allo ensu esta.lo eistir6a $ientras lo estuiera $irando, y luego cuando su ca.allerizo uera alesta.lo, pero deHar6a de eistir en los $o$entos inter$edios #olo si hay una $ente

ininita, o$nipresente y o$nite$poral la eistencia continua estar6a garantizada +ste esel te$a de un a$oso par de ri$as en las cuales )onald Kno intentD resu$ir laaseeraciDn de ?ereley:

6ab%a un *oven ue di*o0dios lo debe considerar e!tremadamente rarosi se entera de ue este &rbol sigue siendocuando no hay nadie alrededor en el patio1 )esponde: Wuerido se(or# tu asombro es e!tra(o) o estoy siempre alrededor del patio) es por eso ue el &rbol Seguir& siendo

9uesto ue es observado por# :ielmente tuyo# "-OS)+l ios cuya eistencia, al parecer, es pro.ada por la ruta de ?ereley, parece

dierente en un aspecto i$portante al dios del te6s$o tradicional #i los o.Hetos, cuando noson perci.idos por ningLn esp6ritu inito siguen eistencia porJue ios los perci.e, en la$ente de ios de.e ha.er ideas de todas las cosas percepti.les& no sDlo o.Hetos co$oescritorios y chinitas, sino ta$.i


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sentidos es una imperfecci+n) 3o anterior concuerda con "ios# pero no lo segundo) "iosconoce o tiene ideas# pero sus ideas no le son transmitidas por los sentidos como lo sonlas nuestras) =D9E# U/@

+s di6cil er cD$o esto es consistente con la episte$olog6a de ?ereley+ntre las ideas Jue encontra$os están las de calor y r6o, dulce y a$argo #i todas lasideas son ideas en la $ente de ios, entonces estas ideas están de alguna $anera en la

$ente de dios o o.stante, si dios no tiene sensaciones entonces la posesiDn de talesideas es insuiciente para la sensaciDn 3e

Traducción de Anthony Kenny

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