S.K. Postcriptum No Cientifico y Definitivo a Migajas Filosoficas
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Sf ren ierkegaard
POSTS RIPTUM NO IENTFI O
Y EFINITIVO
MIG J S FILOSFI S
Traduccin y estudio introductorio de
Nassim ravo Jordn
Prlogo de
Leticia Valadez ernndez
UNIVERSID D I ERO MERIC N
8
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NDICE
xv Prlogo
XVII Introduccin del traductor
XXIII Nota sobre la traduccin
POSTSCRIPTUM NO CIENTFICO
Y DEFINITIVO A
MIG J S FILOSFI S
5 Prefacio
9 Introduccin
PRIMERA PARTE
LA CUESTIN OBJETIVA TOCANTE A LA VERDAD
DEL CRISTIANISMO
CAPTULO 1
23 EL PUNTO DE VISTA HISTRICO
24 1 La Sagrada Escritura
35 2 La Iglesia
46
3
La evidencia de los siglos para la verdad
del cristianismo
CAPTULO 11
SI EL PUNTO DE VISTA ESPECULATIVO
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SEGUNDA PARTE
LA CUESTIN SUBJETIVA LA RELACIN DEL
INDIVIDUO SUBJETIVO CON EL CRISTIANISMO O:
CONVERTIRSE EN CRISTIANO
SECCIN 1 UNAS PALABRAS ACERCA DE LESSING
CAPTULO 1
63 / UN AGRADECIMIENTO PARA LESSING
CAPTULO 11
73 / TESIS POSIBLES Y REALES DE LESSING
74 / 1 El pensador subjetivo existente es conciente de la dialctica
de la comunicacin
81 / 2 En su relacin existencial con la verdad el pensador subjetivo
subjetivo existente es tanto negativo como positivo y tendr
tanta comicidad como esencialmente posea pathos
y encuntrase constantemente en proceso de devenir
es
decir
encuntrase en constante lucha
94 / 3 Lessing ha dicho que las verdades histricas contingentes nunca
pueden ser demostracin de las verdades eternas de la razn
y tambin que la transicin en virtud de la cual uno construye
una verdad eterna a partir de reportes histricos es un salto
107 / 4 Si Dios sostuviera toda verdad en su derecha y en su izquierda
la continua lucha l elegira esta ltima
111
a Es posible tener un sistema lgico
119 / b No es posible tener un sistema de la existencia
SECCIN 11 LA CUESTIN SUBJETIVA O CMO DEBE
CONSTITUIRSE LA SUBJETIVIDAD PARA QUE
LA CUESTIN PUEDA SERLE MANIFIESTA
CAPTULO [
129 / DEVENIR SUBJETIVO
Cul tendra que ser el juicio de la tica si el devenir subjetivo no
fuera la ms elevada tarea asignada a un ser humano qu debera
ser descartado tras una comprensin ms pormenorizada de esta
tarea ejemplos de pensamiento orientados al devenir subjetivo
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CAPTULO 11
191
LA VERDAD SUBJETIVA LA INTERIORIDAD;
LA VERDAD ES SUBJETIVIDAD
APNDICE
253
Un vistazo a un esfuerzo contemporneo
en la literatura danesa
CAPTULO 111
303 / SUBJETIVIDAD REAL SUBJETIVIDAD TICA;
EL PENSADOR SUBJETIVO
303 / 1.
Qu significa existir; la realidad
320
2.
La posibilidad superior a la realidad; la realidad superior
a la posibilidad; la idealidad potica e intelectual;
la idealidad tica
345
3.
La contemporaneidad de los elementos particulares
de la subjetividad en el individuo subjetivo existente;
la contemporaneidad como lo opuesto al proceso especulativo
351
4. El pensador subjetivo; su tarea; suforma es decir su estilo
CAPTULO IV
363
LA CUESTIN DE
MIGAJAS:
CMO PUEDE CONSTRUIRSE
UNA FELICIDAD ETERNA A PARTIR DE UN CONOCIMIENTO
HISTRICO?
Divisin
363
Para la orientacin en el proyecto de Migajas
363
1.
Que el punto de partida fue tomado del paganismo y por qu
371
2.
La importancia de un acuerdo previo sobre lo que es
el cristianismo antes que pueda plantearse cuestin alguna
sobre una mediacin entre el cristianismo y el pensamiento
especulativo; la ausencia de un acuerdo favorece
la mediacin pese a que su ausencia vuelve a la mediacin
ilusoria; la intervencin de un acuerdo impide la mediacin
383
3.
La cuestin en
Migajas
como una cuestin introductoria
no al cristianismo sino al hecho de volverse cristiano
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Divisin 2
387 La cuestin misma
La felicidad eterna del individuo se decide en el tiempo a travs
de una relacin con algo histrico que adems es histrico de forma
que su composicin incluye aquello que, de acuerdo con
su naturaleza, no puede volverse histrico y en consecuencia
debe convertirse en eso en virtud del absurdo
A
PATHOS
389 1 La expresin inicial del pathos existencial, la orientacin
absoluta el respeto hacia el
TAOS
absoluto expresado
a travs de la accin en la transformacin de la existencia.
El pathos esttico. La ilusin de la mediacin.
El movimiento monstico de la Edad Media.
El relacionarse a la vez de forma absoluta con el propio
TAOS
absoluto y deforma relativa con losfines relativos
434 2
La esencial expresin del pathos existencial: El sufrimiento.
La buena fortuna y el infortunio como una visin
de vida esttica en contraste con una visin de vida
religiosa a la luz del discurso religioso . La realidad del
sufrimiento el humor . La realidad del sufrimiento
en tanto que signo en la ltima etapa de que un individuo
existente se relaciona con una felicidad eterna. La ilusin
de la religiosidad. La prueba espiritual. Elfundamento
y significado del sufrimiento en la primera etapa:
Morir a la inmediatez y a pesar de ello, permanecer
en lo finito. Un entretenimiento edificante. El humor como
incgnito de la religiosidad.
527
3 La expresin decisiva del pathos existencial es la culpa.
Que la investigacin va en retroceso y no hacia delante.
El eterno recuerdo de la culpa es la expresin suprema
de la relacin de la conciencia de la culpa con una felicidad
eterna. Expresiones inferiores de la conciencia de la culpa
y sus correspondientes formas de satisfaccin. La penitencia
voluntaria. El humor. La religiosidad de la oculta
interioridad.
557
La clusula intermedia entre
Ay B
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PR O O
No se trata slo de una gran obra desde el punto de vista de su volu-
men. El
Postscriptum definitivo no cientfico a Migajas Filosficas
es
una gran obra por su contenido filosfico y teolgico, y adems porque
trata temas centrales de lo que comnmente conocemos como filosofa
existencial y de la subjetividad, de Kierkegaard.
En febrero de 1843 inicia una gran produccin seudnima de
Kierkegaard que parece estar perfectamente preconcebida; misma
que en febrero de 1846 culmina, precisamente con el Postscriptum
Durante esos tres aos Kierkegaard public siete grandes obras seu-
dnimas que algunos estudiosos denominan estticas ; adems de
muchos discursos edificantes que s llevaban su firma. Con Migajas
publicada en junio de 1844, se abre una discusin decisiva con la
filosofa, especialmente la hegeliana.
El
Postscriptum
es el complemento ya anunciado por Climacus,
el autor de Migajas Con esta obra contina y completa la tarea de
delinear un cristianismo existencial o paradjico, y se aleja de las
categoras filosficas sistemticas, con especial nfasis en las hege-
lianas. ]ohannes Climacus se describe a s mismo como un psiclogo
experimental humorstico. Se interesa por lo que significa ser un sujeto
Sin embargo, su intencin no es ensear el arte de existir, de ah el
ttulo no cientfico : Aunque no hay que pensar que por ello Climacus
desprecie a la ciencia. Climacus no est contra el pensamiento o la
reflexin, ya que ha dedicado gran parte de su vida. Lo que no se puede
entender de manera erudita o acadmica, afirma, es la existencia. Slo
la existencia misma ensea a existir.
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En esta obra Kierkegaard aprovecha adems para responder
a algunos de sus oponentes contemporneos como Martensen y
Grundtvig.
Uno de los conceptos ms significativos del
Postscriptum
es el
concepto de humor. Elmismo ttulo de la obra postscriptum resulta
humorstico.
Aunque en realidad la produccin literaria de Kierkegaard no
termin con el Postscriptum parece que originalmente sa era la
intencin no es casual que lo haya titulado concluyente ; l mismo
lo expresa en algunas anotaciones de sus diarios. Por ello resulta de
gran inters la lectura de la obra que pudo haber sido la ltima.
Es afortunado el hecho de contar con una buena traduccin de
esta obra en nuestra lengua. Constituye una gran contribucin para
que los estudiosos de Kierkegaard de habla hispana puedan incluir
una pieza ms en el rompecabezas de la obra del filsofo dans.
eticia Valadez
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INTRODUCCIN
En mi opinin es siempre un asunto difcil escribir la introduccin
para cualquiera de las numerosas obras de Kierkegaard. En el caso del
libro que ahora tenemos en nuestras manos la dificultad se agudiza
significativamente y yo quedo en una posicin bastante incmoda
no tanto por mi papel de traductor sino precisamente en tanto que
introductor. El
ostscriptum
libro de considerable tamao quizs el
ms grande de todos en volumen subraya continuamente lo mismo
que otros escritos tanto los seudnimos como los edificantes su com-
pleto rechazo a adoptar ese carcter didctico tan propio de la filosofa
y especialmente de esa filosofa que en tiempos de Kierkegaard se
apoder en cuerpo y alma del ambiente acadmico y mundano de la
capital del reino de Dinamarca: el hegelianismo. De modo pues que
si consideramos la introduccin como una suerte de auxiliar didctico
para la lectura de la obra en cuestin resultar en consecuencia que
tendremos una mala introduccin y yo en mi papel de introductor
le estara haciendo traicin a Kierkegaard. Por otra parte si en aras de
una cierta decencia o humildad intelectual me limitara solamente a
repetir aquello mismo que Kierkegaard dice en su libro igualmente le
estara traicionando no por el hecho de repetir sus palabras sino
por decir lo mismo que l slo que de peor forma. Por tanto si he de
escribir una introduccin y decir algunas palabras al respecto es decir
si es absolutamente preciso la nica alternativa razonable es presentar
una introduccin breve y ligera y cuanto ms breve mejor.
El
ostscriptum
escrito por el seudnimo Johannes Climacus
aparece publicado en Copenhague el 28 de febrero de 1846. Kierke
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gaard contaba entonces con 32 aos, aunque la redaccin la haba co
menzado algn tiempo antes. Digamos, con un cierto matiz dantesco,
que Kierkegaard escribi su
Postscriptum
a la mitad del camino de su
vida. Y, ciertamente, hallamos aqu la plena maduracin de algunas
ideas que ya antes habamos ledo en las otras obras seudnimas y
de carcter religioso, ideas que en aquel entonces pasaron casi ente
ramente desapercibidas, ya sea por descuido o arrogancia, pero que
a la postre elevaron a su autor al inmortal Olimpo del pensamiento
universal y le ganaron el justo reconocimiento como escritor cumbre
de la literatura danesa.
La sobreabundancia de contenido, la infinita profundizacin en
la interioridad, la riqueza de espritu y la belleza formal que sin duda
estuvo ausente de la literatura filosfica -en trminos generales- desde
que escribiera un San Agustn o un Platn son legados invaluables que
Kierkegaard ha dejado a la posteridad, tanto para el cristiano como
para el no cristiano, una posteridad que ya no reconoce distincin
entre Oriente y Occidente. Introducido por primera vez a nuestro
mundo de habla castellana por Miguel de Unamuno, y traducido muy
bellamente y casi en su integridad por Demetrio Gutirrez Rivera,
resulta del todo innegable que Kierkegaard se hace escuchar con voz
protagnica en el amplio coro que es nuestro horizonte de pensamien
to. Sin embargo, y por desgracia, el
Postscriptum
ha permanecido la
mayora de las veces ignorado, eclipsado a menudo por otras obras
suyas mucho ms difundidas -aunque, naturalmente, no por eso de
menor vala- como
Temor y temblr
y el celebrrimo
Concepto de la
angustia
Desde luego, no faltan explicaciones para esto ltimo. Re
cordemos que, en su tiempo, el nico escrito de entre toda la inmensa
produccin kierkegaardiana que fue acogido con aceptacin y buena
crtica, fue aquel que dio inicio a su meterica carrera como autor: O
esto o lo otro
publicado en 1843, y editado por el primero de tantos
futuros seudnimos, Victor Eremita. El mismo Kierkegaard interpreta
este benvolo recibimiento como un sntoma de su poca. Aquello
que interes de manera principal a sus contemporneos daneses no
fue tanto la obra en su totalidad, sino la pieza que daba cierre a la
primera parte, el
Diario de un seductor
escrito que, ledo de modo su
perficial, hallbase repleto de esos audaces giros dramticos que tanto
agradaban en una poca donde el romanticismo empezaba a decaer.
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De igual forma, y haciendo la analoga correspondiente, en nuestro
tiempo recibimos con grata familiaridad los conceptos difundidos -no
digo que malamente- por los existencialistas del siglo xx, conceptos
como la angustia y el absurdo, conceptos que se acomodaban inme
jorablemente al trgico y fatalista sentimiento del siglo de las grandes
guerras, un sentimiento que -siguiendo con la analoga- comienza
ahora a decaer, desvanecindose en medio de la mediocridad y el in
diferentismo. En cambio, pocos hablaron de la dialctica de la fe, o del
autntico sentimiento religioso. Poco se habl, asimismo, de la famosa
cuestin: Cmo puede construirse una felicidad eterna a partir de un
conocimiento histrico?
ElPostscriptum en aadidura, es la obra kierkegaardiana donde
se manifiesta de modo ms acabado y admirable la argumentacin filo
sfica de su pensamiento. Sin incurrir en mayor riesgo o exageracin,
creo que es lcito afirmar que el Postscriptum es el libro ms filosfico
de entre la vasta auto ra de Kierkegaard. En este sentido, su lectura
mustrase a primera vista como una tarea intimidante y colosal. Los
anteriores escritos seudnimos, efectivamente, haban hecho hincapi
en las limitaciones de aquel modo de existencia que suele englobarse
con el nombre de estadio esttico. En ellos, Kierkegaard realiza una
enrgica crtica indirecta contra el estilo de vida del poeta, una vida,
por as decido, incompleta; el poeta sita su existencia en el plano de
la posibilidad, abandona en suspenso el instante clave de la decisin
y, por ende, lleva una vida inacabada. Los discursos edificantes, por
su parte, Kierkegaard los dedica bsicamente a la clarificacin de lo
religioso. IPostscriptum si bien continuaba con el proyecto de comu
nicacin indirecta iniciada con las anteriores obras seudnimas, abri
una nueva perspectiva. Esta nueva perspectiva podemos rastreada,
en realidad, en Migajas filosficas escrito tambin por el seudnimo
Johannes Climacus.
Si Kierkegaard se interes antes en la crtica del estilo de vida
potico, ahora toma por asalto al imponente -y, al parecer, inexpug
nable- edificio del pensamiento especulativo. La filosofa especulativa,
puesta en boga en primer lugar por Hegel, y desarrollada incansa
blemente por sus numerosos seguidores daneses entre los cuales
podemos resaltar a Martensen y al poeta Heiberg , pretendi construir
un sistema de alcance explicativo omniabarcante. Salta a la vista, sin
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embargo, que el antedicho sistema ha dejado fuera a la existencia, y
toda vez que el pensador o constructor de sistemas es inevitablemente
y en primersimo lugar un hombre que existe, resulta de ello la cmica
contradiccin (y, como bien seala Kierkegaard, toda comicidad surge
en virtud de la contradiccin) de que o bien el pensador se ha dejado
fuera de su propio sistema, o l mismo ha dejado de ser un hombre
existente para convertirse en una fabulosa criatura que no existe sino
abstractamente y reside en el tambin fabuloso reino del ser puro.
Resulta curioso, cabe decido, que adems del acostumbrado
recurso a la irona, Kierkegaard hace gala de un sorprendente poder
argumentativo. Es como si utilizara el pensamiento contra el pen
samiento mismo. Johannes Climacus, ciertamente, se presenta como
un pensador privado, uno que utiliza hbilmente las virtudes del
razonamiento, pero sin nexo o compromiso algunos con el proyecto
del sistema. La confrontacin con el pensamiento especulativo la
lleva a cabo en el dominio del pensamiento. Semejante ambientacin
contrasta notablemente con los entramados lricos y a menudo exce
sivos vericuetos de las anteriores obras seudnimas. A decir verdad,
Johannes Climacus no se opone al pensamiento mismo ni a la lgica del
razonamiento, sino a la soberbia de un pensamiento especulativo que
entre tantos de sus excesos ha pretendido ir ms all del cristianismo
-especulativamente, claro est- y, al mismo tiempo, ha olvidado lo que
significa existir y lo que significa la interioridad. Al argumentar filos
ficamente, Kierkegaard deja ver con transparencia las inconsistencias
del sistema, demuestra la imposibilidad de construir un sistema de la
existencia y seala el carcter inefable de las categoras propiamente
cristianas. En otras palabras, subraya con nfasis decisivo que la exis
tencia no puede pensarse en abstracto, como quisiera el pensamiento
especulativo.
As, pues, aqu no hay tanto lirismo ni tanta poesa, y encontramos
en su lugar una espectacular armona argumentativa y una coherencia y
unidad de pensamiento pocas veces vista. Kierkegaard, evidentemente,
elude de manera consciente la equivocacin del pensador especula
tivo. Como ya se apuntala desde el ttulo mismo, el
ostscrptum
es
una obra de carcter no cientfico ;
uvdensk velg
en dans, y esta
carencia de cientificidad no se debe, naturalmente, a una carencia de
razonamiento, como ya se ha dicho, sino a la ausencia de la objetividad
xx
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del sistema, por un lado, y a su presentacin no didctica, tan contraria
a la postura de los profesores universitarios. Kierkegaard, tal cual
ya lo haba hecho en sus numerosos discursos edificantes, procura
ante todo reconocer su falta de autoridad en aquello concerniente a
la existencia. Cuando el individuo lidia con su propia existencia, no
puede recurrir cmodamente al recurso didctico del profesor, pues
tratndose de la existencia el nico maestro posible es la existencia
misma. Como es costumbre suya, Kierkegaard no se dirige a la masa
inerte, abstracta y sin forma que es la multitud, sino al lector indivi-
dual, hombre existente de carne y hueso, a aquel lector dispuesto a
descubrir el significado de lo que es existir, y dispuesto a abandonar la
vana pretensin de devenir objetivo. No al pensador que desde la cte-
dra predica el grave imperativo deomnibus dubitandum esty la exigen-
cia de especulacin y objetividad, ni al serio pastor, Su Reverencia, que
desde el plpito especula y discurre con espectaculares giros retricas
sobre las ms elevadas categoras del cristianismo.
Por ltimo, creo que es digno de mencin que el
Postscriptum
de
acuerdo con los deseos del propio Kierkegaard, estaba destinado a
ser la obra que diera punto final a su carrera como autor. De hecho, al
final del texto nos encontramos con aquel breve apunte, Una primera
y
ltima explicacin ; donde Kierkegaard revela ser el autor de los seu-
dnimos, es decir, se revela como autor de autores, y aade, a modo
de explicacin, cmo debe leerse a estos seudnimos. Sin embargo,
el desafortunado incidente del
Corsario
en el cual Kierkegaard fue
humillado y caricaturizado, le oblig a reanudar su misin de escri-
tor que, pese a ello y para fortuna nuestra, fue siempre su vocacin
primera.
Como dije al principio, esta introduccin deba ser breve y li-
gera, no fuera que el lector se desanimase desde el principio mismo
y, aburrido, cerrara el libro, perdindose as de una obra de las ms
excelentes que pueden encontrarse. Callo entonces, y no digo ms.
N l
XXI