Echeverria_David Aniñir poesia y memoria mapurbe

7/26/2019 Echeverria_David Aniir poesia y memoria mapurbe

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Vol. 11, No. 3, Spring 2014, 68-89

David Aniir: poesa y memoria mapurbe

Andrea Echeverra

George Washington University

Mapurbe: Venganza a raz, poemario publicado por primera vez en

2005 por David Aniir Guilitraro en Odiokracia Autoediciones, manifiesta

una inconformidad con la inequidad social promovida por el capitalismo, la

jerarqua racializada propia de la sociedad chilena y la invisibilizacin (y

criminalizacin) de los mapuche. Por medio de su escritura irreverente ypardica, Aniir articula un vocabulario fracturado que se caracteriza por la

alternancia entre palabras en castellano y mapudungn as como por la

invencin de neologismos (como Santiagniko y mapurbe) que agrupa

dentro de una gramtica propia que define como flaitedungn1.

De oficio albail y de vocacin poeta, Aniir es adems precursor de

la esttica mapurbe, una visin potica que en su escritura emerge a travs

de la perspectiva heterognea que experimentan algunos mapuche

migrantes en el entorno urbano, la mierdpolis desde donde Aniir toma

su venganza verbal. En efecto, este poeta propone un discurso antisistmico

1 Neologismo acuado por Aniir que posiblemente se refiere alvocabulario urbano que adopta un flaite mapuche urbano al ser una peculiarsntesis de las palabras mapudungun y flaite. Flaite, a su vez, es un trminoclasista con que se identifica a los jvenes urbanos de orgenes socioeconmicosdesfavorecidos que puede estar asociadoaunque no necesariamenteal hurtocallejero y la drogadiccin.


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que actualiza las vivencias de ciertos grupos de mapuche urbanos que

habitan hoy en la ciudad de Santiago, a la vez que ejerce un acto de

resistencia ante el silenciamiento cultural. El poema Poesa a lo que

escribo, por ejemplo, presenta a un personaje mapuche urbano despojado

de su identidad tnica y cultural, de su comunidad de origen y de su tierra,

confundido y atrapado entre influencias culturales discordantes:

Este mapuche envestido de jeansy poleras de universidades yanquiesconfunden mi habitantemezcla de norteamearaucanoy mapurbe. (28)

La emergencia de la poesa mapuche bilinge (en mapudungn y

espaol) a partir de los aos sesenta forma parte de las reivindicaciones

contemporneas de la cultura e identidad mapuche2. Los poetas mapucheque alcanzan mayor resonancia en el mbito literario chileno son Elicura

Chihuailaf, Leonel Lienlaf, Jaime Huenn, Bernardo Colipn, Graciela

Huinao, Adriana Paredes Pinda y David Aniir, entre otros. La escritura de

estos poetas tiene en comn la preocupacin por la historia y los valores

tradicionales del pueblo mapuche, la presencia de la ritualidad y la puesta

en evidencia de la marginalidad y la fragmentacin de las comunidades

mapuche rurales. No obstante, ciertas diferencias distinguen a unos poetas

de otros. El crtico chileno Ivn Carrasco seala la existencia de dostendencias en lo que l denomina poesa etnocultural mapuche: la poesa

que tiende hacia lo intracultural, que rechaza lo extranjero, como la de

Lienlaf y Chihuailaf, y la que se orienta hacia una interculturalidad ms

integradora y flexible, como la de Huenn y Colipn (210).

Por otra parte, el crtico norteamericano James Park realiza una

distincin alternativa entre grupos de poetas mapuche que ayuda a

dilucidar las diferencias esbozadas por Carrasco. Park distingue a los

poetas oriundos de la Regin de La Araucana (o Novena Regin), de los de

la Regin de Los Lagos (o Dcima Regin) en tanto que estos ltimos

presentan, entre otras diferencias, una posicin menos reverente frente a

las prcticas (Ethnogenesis 26). Mientras que los poetas de La Araucana

2El primer poeta mapuche moderno es Sebastin Queupul Quintremil,quien comienza a escribir poesa bilinge en la dcada de los sesenta (Carrasco196).


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acentan la importancia de la continuidad con las tradiciones ancestrales

mapuche, promueven su recuperacin, rechazan la cultura occidental y

enfatizan la importancia de la oralidad, los poetas de Los Lagos se

muestrana travs de su poesa y sus acciones pblicascomo sujetos

fragmentados que viven en una situacin de contradiccin cultural

permanente. Existen explicaciones histricas y culturales que ayudan a

explicar las diferencias educativas y generacionales entre los dos grupos3.

No obstante la enorme distancia geogrfica que los separa, es preciso

sealar aqu que Aniir comparte con el grupo de Los Lagos su relacin

problemtica con la tradicin cultural mapuche, pero que su caso es

singular porque creci en Santiago y no en dicha regin. De este modo,

algunas de las experiencias vitales que lo impulsan a crear estrategias

poticas radicalmente innovadoras que establecen vnculos con la culturatradicional mapuche son vivir en los mrgenes de la capital y estar, por

tanto, expuesto a mltiples tendencias urbanas.

Hasta este momento los estudios sobreMapurbehan hecho nfasis

en la resignificacin de la identidad indgena desde el nuevo escenario de la

ciudad globalizada, como la investigacin de la crtica chilena Mara Jos

Barros, o se han enfocado en analizar el lenguaje potico de Mapurbe,

como los trabajos del crtico y periodista chileno Rodrigo Rojas y del

escritor y crtico colombiano Juan Snchez. Rojas, por ejemplo, indica que

3Park menciona que los poetas del grupo de la novena regin, entre losque se encuentran Lorenzo Aillapn y Elicura Chihuailaf; son diferentes a loshuilliche de la dcima regin, Bernardo Colipn, Roxana Miranda Rupailaf, PauloHuirimilla y Adriana Paredes Pinda, entre otros. Este autor seala que los poetasdel norte hablan mapudungn, mientras que los del sur desconocen su lenguaancestral, el tz dungn (una variante del mapudungn). Esta diferencia lingsticase relaciona con la historia de los territorios de los mapuche que viven en ambasregiones. Mediante el Tratado de Quiln (1641) y luego, en el Tratado de Negrete(1793), el pueblo mapuche obtuvo reconocimiento como un estado soberanoindependiente de Espaa (Bengoa, Historia del pueblo mapuche, 34). Estosterritorios se encontraban entre el ro Bo-Bo (octava regin) y el ro Calle-Calle

(novena regin). La autonoma de estas regionesque dur hasta 1818ayud aque este grupo mapuche conservara intacta su lengua y ciertas prcticas y nocionesculturales, que en las comunidades de la regin de Los Lagos se perdieron a causadel continuo contacto (en condiciones desfavorables para las comunidades) conwingkaso extranjeros. Por otra parte, este crtico explica la diferencia entre gruposde poetas tambin en trminos generacionales. Mientras que los poetas de La

Araucana (con excepcin de Lara Millapn) fueron vctimas de discriminacin ysufrieron abusos durante la dictadura de Pinochet (1974-1990), los poetas de LosLagos crecieron en los aos de transicin a la democracia (1985-1995) y seformaron en la academia literaria chilena (Ethnogenesis 19).


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Aniir adopta la traduccin como un acto de resistencia cultural en el

poema Temporada Apolgika, en el cual incorpora dos tradiciones orales

dismiles (el l o canto tradicional mapuche y el antipoema, inaugurado

por el poeta chileno Nicanor Parra) (138). Por su parte, Snchez emplea la

imagen de la encrucijada para estudiar la palabra heterognea de Aniir

como testimonio de una generacin mapuche-huilliche desarraigada (93).

El escenario potico que presenta Aniir en Mapurbe es, en efecto, un

territorio de contrastes (Snchez 93) y traducciones culturales (Rojas 138)

mediante el que hace una crtica explosiva a la situacin de desarraigo y

marginalidad de los mapuche en la ciudad, y expone escenarios urbanos

cada vez ms complejos donde ya no slo es la cultura hegemnica chilena

a la que se opone su resistencia cultural, sino tambin al colonialismo

capitalista y la globalizacin.Sin embargo, hasta este momento los estudios mencionados no le

han prestado suficiente atencin a la importancia que tienen para el poeta

ciertos elementos pertenecientes al admapu o tradicin mapuche. Un

anlisis de los poemas a la luz de la memoria mapuche abre nuevas

posibilidades de interpretacin que permiten vislumbrar cmo Aniir

manifiesta poticamente la existencia de una nueva identidad mapuche

urbana gestada en los mrgenes de Santiago, sin dejar de lado de su

proyecto escritural elementos asociados a la cultura mapuche rural ytradicional que no slo no estn presentes por ausencia (como sugiere

Snchez, 94), sino que son incorporados, problematizados y cuestionados

de forma implcita enMapurbe.

Pablo Caumil, mapunche de Ro Negro, Argentina, reemplaza la

categora tnica mapucheque indicara una posicin esttica de

pertenencia a esta colectividadpor el trmino mapunche, que segn l,

describe a una persona que est en medio de un proceso dinmico de

identificacin con una subjetividad mapuche (68). Al insertar una n en

medio de la palabra mapuche, Caumil no solo seala la condicin

contingente de esta identificacin tnica, sino que adems explicita el

hecho de que para identificarse con la colectividad en cuestin es preciso

que el sujeto se involucre en acciones concretas, como expresar su voluntad

de ser reconocido como tal. Por lo tanto, mapunche, en tanto verbo


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progresivo, describe la experiencia de personas que, como Aniir, estn

constantemente negociando su identidad siendo mapunche cada da a

travs de acciones especficas, y no slo por lazos sanguneos o por llevar

apellidos mapuche.

La bsqueda de los mapunche, la mapunky, el mapuheavyy otroshabitantes de mapurbe, por descubrir la subjetividad tnica es una

bsqueda que muchos individuos comparten hoy en da en otras partes del

mundo. En Remix: New Modernities in a Post-Indian World, la crtica de

arte Eleanor Heartney da cuenta de cmo un grupo de 15 artistas expresan

un sentido fluido de identidad como post-indgenas en Norteamrica. De

acuerdo con Heartney, ellos sienten que su identidad est siendo

constantemente reformulada por las circunstancias que los envuelven,

razn por la que, a travs de sus obras, cuestionan los estereotipos, mitos yclichs histricos que circundan la identidad de los pueblos indgenas de

Norteamrica (39). Al respecto, una de las artistas, Anna Tsouhlarakis,

seala: The realm of Native America is full of romanticism and spirituality.

Unfortunately most Native American art is held to that same limitation and

therefore has remained stagnant. I question why those limitations transfer

to the gallery setting and why they have maintained their setting for so

long (citada enRemix, 82).

De modo semejante, Aniir cuestiona algunos conceptostradicionales mapuche al reubicarlos en los espacios urbanos, acto que

busca trascender las limitaciones impuestas por los clichs de lo mapuche y

que permite a los mapuche urbanos reformular su identidad tnica de

forma continua y fluida. 4 En efecto, Aniir retoma algunos hitos

fundacionales del admapu (o cultura tradicional) y los actualiza para

constituir las bases de una identidad tnica urbana5. En efecto, Aniir

disloca un conjunto de elementos del admapuque a menudo se ubica en

4La crtica chilena Magda Seplveda public recientemente el libro CiudadQuiltra (2013), en el que analiza la obra de David Aniir junto con las de otrospoetas mapuche. Aunque no me ha sido posible consultar esta obra, quisierasealar que me parece indispensable esta contribucin.

5 Andrea Aravena, antroploga de la Universidad de Concepcin,reflexiona sobre el rol de la memoria colectiva en el proceso de reconstruccinidentitaria de los mapuche urbanos, e indica que la memoria colectiva, inspiradaen el pasado, se actualiza en el presente, proyectndose al futuro como la baseconstitutiva de una nueva identidad (El rol de la memoria colectiva, 94).


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espacios rurales, presentndolo en el contexto de la ciudad. Al situar el

pewma, el werken y la machi en el contexto urbano, Aniir produce un

efecto de extraamiento que a su vez resignifica dichos elementos

volvindolos acaso ms accesibles a los mapuche urbanos que desean

establecer una relacin renovada con sus tradiciones.

Identidad(es) mapuche: invisibilidad y silenciamiento

La memoria mapuche es una de las estrategias por medio de la

que los mapuche contemporneos reivindican las identidades mapuche

anteriormente olvidadas, ocultas o suprimidas por la maquinaria ideolgica

de la sociedad hegemnica chilena. Este olvido se manifiesta en las

comunidades indgenas en los efectos que dejaron las medidas represivas

del Estado chileno. Por ejemplo, en el desconocimiento que tienen muchosmapuche contemporneos de las tradiciones de sus antepasados, en el

olvido de la lengua mapudungn y tz dungn y en la misma negacin de

su identidad mapuche, por la que muchos optan para evitar la

discriminacin en las ciudades. El silenciamiento cultural, como comenta la

antroploga Claudia Briones, tambin se vuelve una forma de sobrevivencia

para este grupo tnico en Argentina cuyos integrantes ocultan ciertos

aspectos de su identidad para evitar ser discriminados como pobres o

analfabetos (Our Struggle, 111). Sin embargo, Briones afirma que lasmismas circunstancias han llevado a otros mapuche a rebelarse frente a los

estereotipos que circundan lo mapuche, desafindolos mediante

confrontaciones polticas que reafirman valores tradicionales y prcticas

mapuche (111).

Sin ir ms lejos, los mismos poemas de Aniir hacen visible lo que

permaneca invisible en la ciudad: los rostros de los mapuche urbanos que

se resisten al estereotipo de su etnicidad y que estn constantemente

transformndose y negociando sus identidades. De este modo, personajes

que habitan la poesa de Aniir como Mara Juana la Mapunky y

Ciberlautaro, representan una nueva forma de ser mapuche en la ciudad

que escapa a la homogenizacin debido a la duplicidad de su conciencia,

pues se sitan entre dos culturas, dos formas de ver y vivir la vida que


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coexisten simultneamente en ellos6. La conciencia o identidad escindida

del sujeto subalterno se representa en la interseccin de dos culturas; en

otros poemas de Mapurbe esta brecha se representa mediante la figura

metonmica recurrente de la ausencia o desaparicin del sujeto. Como

Homi Bhabha ha advertido, la crisis en la representacin de la persona se

manifiesta como una invisibilidad, una elipsis o ausencia del sujeto en

los poemas que analiza en The Location of Culture, notando que este vaco

de identidad es el espacio y tiempo entre los dos momentos del ser y sus

diferencias inconmensurables (en tanto se trata de un sujeto doble o

escindido) (76). La idea del sujeto escindido y su relacin con el espacio y

el tiempo nos ofrece un posible acercamiento a la poesa de Aniir. En

+Poesa Polica, el yo potico se ve a s mismo como un sujeto agnico

encaminado hacia la muerte o hacia la desaparicin:Desde tantos momentos que mi muerte est pendienteque ya no concilio vida ni muertemuero en el asiento trasero de una micro llenamuero al contar mis dientes los pocos que me quedanmuero las ocho horas regaladas por da. (54)

La estrategia de duplicidad de este texto consiste en que aunque las

imgenes de la ausencia del sujeto emergen en el presente (mi muerte,

muero), no pueden interpelar la identidad como presencia. El sujeto se

mantiene atrapado en ese intermedio elptico al no poder afirmar suidentidad como presencia real en la ciudad.

Por consiguiente, el sujeto agniko de los poemas de Aniir se

encuentra en una situacin lmite entre la vida y la muerte, en el momento

de tensin que se intensifica justo antes de desaparecer y hacerse invisible.

La recurrencia de esta figura de ausencia, de un sujeto ambiguo que est

vivo y muerto al mismo tiempo, es una expresin de la ambivalencia en la

estructura de identificacin del sujeto que ocurre en el intermedio entre el

uno subalterno y el otro dominante. El yo subalterno de +Poesa

Polica no puede negar o trascender la diferencia entre l y el Otro, y esta

6Lautaro fue el lder de la resistencia mapuche contra las fuerzas de Pedrode Valdivia durante la guerra de Arauco entre 1553 y 1557. En el poema Lautaro

Aniir reactualiza la imagen del hroe mapuche, ubicndolo en el ciberespaciodonde transformado en Ciberlautaro navega, piratea, chatea y da continuidad a lainsurreccin que lidera pasando piola en la red (80).


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condicin escindida lo invisibiliza. Esta invisibilidad borra la presencia

del yo y lo que toma (su) lugar es la instancia subalterna que da rienda

suelta a su venganza al circular sin ser visto(Bhabha 79). De este modo, el

sujeto subalterno enMapurbe circula invisible por la metrpolis, tomando

venganza y rebelndose verbalmente contra el orden institucional, las

autoridades, la opresin de la clase dominante y las injusticias cometidas

contra sus padres y antepasados.

En resumidas cuentas, los poemas de Aniir posibilitan la

subversin del sujeto en crisis que se manifiesta inconforme con el mundo

en el que vive. Hablando sobre las implicaciones de esta rebelin de la

palabra, una tarde Aniir me dijo en Santiago: Hay que desarreglar este

mundo porque a este mundo lo tienen arreglado (David Aniir: obrero de

la palabra). Subvertir el orden, rebelarse contra la sociedad chilenajerarquizada y protestar contra la historia de exclusin y opresin que

sufrieron sus ancestros son algunos de los modos mediante los que busca

desarreglar el mundo en su poesa.

Memoria mapurbe

A partir de la segunda mitad del siglo XX ha habido una

reelaboracin de las identidades mapuche (Durn 713). Los testimonios de

mapuche urbanos recogidos por Aravena confirman esta transformacinsocial, como en el caso del hombre que asiste al ritual de una machi y

experimenta lo que identifica como un despertar cultural o en el caso de la

mujer que se reencuentra con una identidad (anteriormente) perdida:

alguien me hizo despertar, alguien me dijo ste es tu lugar, sta es tu gente

y t tienes que luchar por ellos (85); Siento que yo recuper mi identidad.

Yo la haba perdido, o sea no perdido sino que la tena como dormida

(189). Son muchos los mapuche que viven un proceso de reivindicacin

tnica celebrando el rito del nguillatn en la ciudad e incorporndose a

instituciones mapuche tales como Corporacin Mapuche Newen y Admapu

(Durn 713)7. Tambin es en este espacio urbano donde surgen expresiones

7En Temuco y Santiago existen organizaciones dirigidas por personasmapuche que buscan revitalizar la identidad tnica organizando ritualestradicionales como nguillatn y elaborando alternativas educativas einstitucionales que eviten la prdida o disolucin de la identidad mapuche. El


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musicales hbridas como hip-hop, heavy metal o msica new-age mezcladas

con purrn(danzas tradicionales) y l (canto) (Park, Ethnogenesis, 37).

Asimismo, es en la ciudad donde aparecen nuevas poticas mapuche que

revelan la magnitud de la ruptura y desorientacin en que se encuentran

muchas personas a causa de la migracin y el subsecuente deseo de

reivindicar su cultura. Esta voluntad se manifiesta entre los mapuche que

habitan ambos lados de la cordillera (Chile y Argentina) y se hace visible de

diferentes maneras dependiendo de factores como su edad e ideologa

poltica.

Una de las formas en que se busca reivindicar la identidad tnica es

por medio de la autoidentificacin con un pasado lejano en el que todava

existira una fuerte identidad tnica colectiva. La perspectiva que propone

los valores tradicionales y costumbres de la comunidad como la base de laverdadera identidad mapuche se encuentra ejemplificada en el proyecto

escritural de Elicura Chihuailaf. Como afirma Ivn Carrasco, este poeta

realiza un registro de la memoria histrica y tnica de la comunidad

mapuche para reconstruir o gestar un modo de ser genuinamente

mapuche. Para l la poesa guarda los elementos de la identidad cultural

de un pueblo (204). En la nota final de su primer poemario, El pas de la

memoria (1989), el mismo Chihuailaf afirma: Nacimos mapuche,

moriremos sindolo y la escritura, hermanos, es una de las ms grandesmaneras de dignificarnos, de guardar y recuperar (aunque para otros tantos

todava resulte extrao) para y por nosotros mismos el alma de nuestro

pueblo (77).

Desde la publicacin de su primera obra publicada hasta Sueos de

luna azul (2008), el proyecto potico de Chihuailaf se ha enfocado

principalmente en dar cuenta de la vivencia del ethos cultural tradicional

que es, como explica Mabel Garca, un camino de carcter tico de los

hecho de que las instituciones que fomentan esta recuperacin se encuentrenexclusivamente en las ciudades, explicara por qu entre los mapuche entrevistadospor Aravena es recurrente la idea segn la cul esta reivindicacin social y culturalslo sucede en la ciudad y no en los espacios rurales. Alejandro Saavedra sealaque en el ao 1988 existan siete organizaciones mapuche cuya base fueron losCentros Culturales Mapuche, organizados en 1978 (122). Entre estasorganizaciones, Saavedra destaca a Ad Mapu como una organizacinintegracionista que busca el reconocimiento y el respeto de los mapuche comoetnia y su integracin a la sociedad chilena como tal (127).


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mapuche al interior de la cultura tradicional, lo que metafricamente el

poeta denomina como el azul oriente (El pewma n/a). El azul es el

referente de la plenitud tica mapuche y el centro en torno al cul se

organizan elementos culturales fundamentales de la potica de Chihuailaf:

los ancestros, el sueo o pewma, el fogn, la oralidad, la comunidad y lanaturaleza. De la misma manera, Leonel Lienlaf incorpora estos mismos

elementos articuladores de las identificaciones mapuche en un discurso

basado principalmente en la afirmacin positiva de lo propio que se opone

a las fuerzas externas de la cultura chilena-occidental (El pewma n/a).

No obstante, otros grupos de mapuche ms jvenes, como indica

Briones, se sienten limitados por la imposicin de un tipo de identidad

mapuche tradicional que es fomentado no slo por las generaciones

anteriores, sino tambin por las organizaciones mapuche: mapunkies,mapuheavies, and mapurbes understand that the Mapuche identity that

most organizations promote is so one-sided that has become an iron cage

(Our Struggle, 116). De este modo, ellos conciben su identidad tnica

como una fusin, por ejemplo, de la esttica anarco-punk, metalera o de

alguna otra tendencia urbana con elementos mapuche, fusin que forma

parte de un proceso individual y colectivo de reformulacin de la identidad

tnica. Algunos de estos grupos se basan en la esttica mapurbe para dar

cuenta de lo que para ellos es ser mapuche: una identidad dinminaenmarcada en una esttica urbana, rebelde y antisistmica.

El concepto mapurbe, como seala Jos Ancn en el prlogo a

Mapurbe, agrupa tanto a los mapuche urbanos en Santiago que asisten a la

pea (reunin) de solidaridad con los presos polticos y a los integrantes de

la barra brava del Colo Colo, como a los que se renen en encuentros de

poesa o asisten a conciertos de punk o metal. Esta esttica ha consolidado

en aos recientes una sea de identidad transmapuche, que ha legitimado

la literatura de la larga cadena de las identidades mapuche

contemporneas (15). De modo semejante, grupos en las regiones de

Chubut y Ro Negro en Argentina se han apropiado de los neologismos de

Aniir (mapurbe, mapunkies y mapuheavy) para recrear su identidad

tnica urbana (Briones 116).


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No hay duda de que los poemas de Aniir se alejan de la

representacin de una identidad campesina rural mapuche asociada

primordialmente al entorno natural de los bosques del sur de Chile, a la

comunidad tradicional y el admapu (tradicin) y, sin embargo, la brecha

entre estos espacios de representacin no es tan amplia como se podra

pensar inicialmente. Como seala Barros, en el marco de la poesa

mapuche que busca representar la cultura desde sus espacios tradicionales,

la obra de David Aniir produce un quiebre que reivindica la identidad

cultural de los mapuche desde las calles santiaguinas del siglo XX (44). No

obstante, esta autora tambin advierte que no hay una negacin de estos

espacios, sino que ms bien todo este espesor cultural (valioso e

innegable) es incorporado de forma problemtica por los mapuches

urbanos (44). Al exponer el conflicto generacional e ideolgico actual, lapotica de Aniir representa una de las facetas del problemtico proceso de

reconstruccin de la memoria mapuche, que se encuentra en medio de un

dilogo de perspectivas dismiles que se alejan o se acercan ms o menos de

las pautas propuestas por el discurso dominante mapuche.

Desde esta perspectiva crtica e innovadora, Aniir elabora una

concepcin de s mismo que se resiste a caer en lugares comunes de la

reinvencin de lo tnico. Es decir, no se limita a reproducir estereotipos

sobre lo mapuche ni a apropiarse de manera simple de elementos deladmapu para hablar de su propio proceso de auto-entendimiento o

identificacin tnica en su escritura. Ms bien, incorpora la dimensin

cultural de la memoria mapuche problematizndola desde la doble

encrucijada de su ubicacin: por una parte se sita entre la atraccin que

ejercen las cosas de ciudad y la necesidad vital del admapu,y por otra entre

la dificultad de expresin verbal en castellano y la imposibilidad de escribir

en mapudungn. El anlisis que presento a continuacin demuestra cmo

el proyecto potico de Aniir se apropia de estos lugares de la memoria (el

pewma, el werkeny la machi), para otorgarles un nuevo sentido dentro del

contexto urbano al poner de manifiesto las paradojas y contradicciones que

emergen de la (dis)locacin de estos elementos en la ciudad.

La recuperacin de la memoria en Mapurbey Haycuche


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El poemario Mapurbe inicia de forma ritual con Yeyipun,

fragmento de una rogativa realizada por la machi al inicio de ciertas

celebraciones, como el Wetripantuo Ao nuevo mapuche que se festeja en

el solsticio de invierno y coincide con la celebracin catlica de San Juan

(Bacigalupo 262; Foerster, Introduccin 100)8. El aura de ritualidad conque Aniir abre su poemario a travs de esta rogativa, invocando espritus

antiguos y dioses de la naturaleza, sirve a su propsito de cuestionar lo que

se imagina como ser mapuche en la ciudad. Tal y como me lo manifest el

mismo Aniir durante una entrevista que sostuve con l, Yeyipun es

pedir a los espritus masculinos y femeninos antiguos. Kvze y Fvcha son

espritus antiguos que circulan por el mundo y que explican el origen del

mundo mapuche. Es una plegaria, una oracin que hace la machi. Forma

parte de la antesala de mi obra donde se pide energa, se agradece: fuerza,limpieza y trabajo (David Aniir: obrero de la palabra). Al estar escrito

en mapudungn sin traduccin, Yeyipun no slo establece una zona de

proteccin ritual, sino que tambin crea un espacio de resistencia cultural

mapuche en tanto vuelve el texto inaccesible al lector no-mapuche:

Marri- marri wenu kvzeMarri- marri wenu fvchaMarri-marri newen uke mapuMarri-marri kuifi keche mapuche

Marri marri kvyem wanglen kom newen wenumapuallkutuain tai duguallkutuai tai pvlyvallkutuai tai rakiduamMemoria p lonko, Pu machi, Pu weichafe, Pu werkenkom fvcha keche, petu mongeley. (21)

La exclusin lingstica del wingkaenfatiza, a su vez, el reclamo de

la propia pertenencia al mundo mapuche que Aniir desea reafirmar. En

todo caso esta exclusin es problemtica puesto que no slo le niega al

8En Shamans of the Foye Tree, Bacigalupo discute en profundidad laambigedad de los roles femeninos y masculinos de la machi y su sexualidadalternativa. A pesar de que en el pasado era difcil asignarle un gnero especfico ala figura de la machi, a partir de mediados del siglo XVIII se ha feminizadogradualmente debido a la influencia de estructuras de poder chilenas que dividenel mbito poltico y pblico masculino del mbito femenino, asociado al poderespiritual. En lo sucesivo voy a emplear el gnero femenino para referirme a estafigura, debido a que es a ese gnero al que se encuentra vinculado con msfrecuencia en la actualidad (135).


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wingkala posibilidad de entrar al crculo ritual, sino tambin a los mismos

mapuche urbanos monolinges quecomo Aniirno hablan

mapudungn. Yeyipun delimita el espacio textual protegidoun refugio

ante la amenaza de la invasin culturaldesde el que el hablante potico

puede abrirse y reflexionar sobre su estado disonante en la ciudad y, sin

embargo, lo hace mediante un texto que lo excluye a l y al resto de los

mapuche urbanos que no hablan mapudungn. La rogativa en

mapudungn es uno de los discursos mediante los que Aniir reclama

indigenidad y pertenencia a la comunidad mapuche. De manera

significativa, la inclusin de esta rogativa en mapudungn que le niega a

otros mapuche urbanos el acceso a la misma, hace parte de las paradojas en

las que se enmarca la construccin de identidades mapuche urbanas. Pero

la estrategia potica de Aniir no se limita a la mera apropiacin delespacio ritual de Yeyipn, pues el orden de su poemario produce a

continuacin un singular efecto de extraamiento: al sacar esta rogativa

fuera de los imaginarios mapuche tradicionales que la sitan durante el

nguillatn y en medio de la naturaleza del sur de Chile, Aniir desmonta

dichos imaginarios, dislocando lo mapuche y llevndolos a la ciudad

profana del santiagniko wekufe maloliente (76). Esta traslacin del

ritual a la ciudad permite al autor de Mapurbe cuestionar los estereotipos

asociados a lo mapuche y la autenticidad tnica, lo que a la vez, le permiteasociar los espacios y actos rituales a identidades mapuche ms fluidas y

dinmicas.

En Poesa a lo que escribocompuesto a modo de Ars potica

para exponer las motivaciones que le impulsan a la creacin literariael

hablante lrico contina la reflexin sobre el problema de su pertenencia a

la comunidad mapuche, inaugurada con Yeyipn. Aqu reafirma su

vnculo a la misma, asegurando que el oficio de la escritura le fue

encomendado por sus ancestros. Fue elegido, dice, sin otro medio de

expresin que la ira que siente ante la historia injusta de su pueblo. Sin

conocimiento del mapudungn, sin formacin acadmica superior y

relegado a vivir fuera de los territorios ancestrales, Aniir debe y est

autorizado a escribir porque ste es un encargo directo de sus ancestros:

Lo digo, lo escribo y lo repitoeste es un encargo de otros tiempos


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es la poesa que viene hacia mbalbuceando bellos sarcasmosde mapuche muertos que quieren rery llorar por m en el verso. (30)

La poesa, la palabra de los espritus de sus antepasados, busca en el sueo

al sujeto lrico, quien como un intermediario transmite sus pensamientos yemociones en versos escritos. En este sentido, cada verso aparece revestido

de un hlito sagrado en tanto que no slo son palabras del poeta, sino que

son dictmenes de los ancestros que se manifiestan a travs de ste desde

ms all de la muerte. Entonces el poeta asume esta funcin ritual

privilegiada como ngenpin(orador ritual) o werken(mensajero) y por ende

adquiere la virtud de conocer mucho ms que el resto de otros integrantes

de su comunidad. De esta forma, el poeta supera el problema de la

oposicin entre la oralidadla forma ms tradicional de expresin

mapuchey la escriturala forma de expresin mestiza y asociada a la

cultura occidental, al reivindicar la escritura como medio alternativo de

transmisin de la palabra sagrada ancestral.

Ahora bien, en este primer poemario de Aniir, el concepto pewma

tambin se refiere a un espacio alternativo a donde el poeta puede escapar

de la ciudad deshumanizada, tal y como se comprueba en los siguientes

versos de +Poesa Polica:

Mejor un pewma a esta ciudad

donde sus cerros enmascaran bulliciosos y gritones volcanesque algn da llorarn sangreexcremento y lgrimas. (56)

Este refugio de sueos es una dimensin a travs de la que se accede al

mundo antiguo anterior a la irrupcin del wingka, lugar donde habitan los

ancestros que ya se fueron y los nios que an no nacen. Segn Foerster,

los mapuche pueden ir al Wenumapu en sueos (133), al mundo de los

dioses donde reina el orden y el equilibrio (70). En el poema, El pewma del

mundo trasero, el sujeto lrico penetra en este mundo de arriba, en la

dimensin de los sueos y los espritus donde toda divisin, duplicidad o

escisin del sujeto fragmentado vuelve a unificarse, a ser uno en armona:

ser t es estar en ti / es quererme a m mismo pues, t ests en m. En

este mundo el yo sobrepasa la diferencia que lo separa del otro, lo que

resulta en la superacin de la dualidad. Este espacio sagrado y liminal del


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pewma es tambin el recinto donde perdura la memoria mapuche, el

mundo de los ancestros, que el poetacomo werkense encarga de

mostrarnos por medio de su escritura:

Somos de un mundo antiguo

donde las revoluciones no eran necesariast te lavabas el rostro en el ro de la verdady yo rodeaba a nuestros hermanos animalespues con ellos vivamos

As era allen el lugar donde nuestros cuerpos eran otrosramos la raza oscura de tantas noches. . . . . . . . . .As era allaqu solo soy un traficante de sicotrpicas lneassoy el werkn de tus pewmas. (42)

Louis Faron, el antroplogo estadounidense, indica que las

descripciones de la vida despus de la muerte entre los mapuche evocan el

cuadro de una versin mejorada de la cultura y sociedad tal como imaginan

que era antes de las reducciones. Una vida rica que se alternaba entre el

trabajo y el descanso, abundante comida y trajes y tejidos tradicionales, y

en la que se seguan las costumbres tradicionales sin la perniciosa

influencia chilena (58). En un tono sorprendentemente serio y desprovisto

de la irona habitual de Aniir, este poema describe las tierras ancestrales

del ms all, un espacio que comparte las caractersticas de ese pasado

mapuche ideal y armnico, donde el ser humano vive en paz y no se sita a

s mismo en una posicin dominante con respecto a los dems seres vivos.

Los ltimos versos, sin embargo introducen un elemento disruptor que

aparece con alguna insistencia a lo largo del poemario: aqu solo soy un

traficante de sicotrpicas lneas / soy el werken de tus pewmas. Aqu se

establece una comparacin entre el werken con un traficante que

intercambia versos en vez de sustancias sicotrpicas. De manera anloga, el

poema Lautaro describe a Ciberlautaro como un werken elektrnico

(80), un mensajero que viaja por la red diseminando su propuesta de

insumisin y su proyecto liberador. Una vez ms, Aniir se apropia de un

estereotipo de lo indgenael del poeta mapuche como mensajero

sagradopara luego cuestionarlo al reubicar esta figura en los mrgenes

de la ciudad y lo urbano, produciendo ambigedad y extraamiento, y


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Echeverra 84

visibilizando la encrucijada identitaria entre las mltiples asociaciones y

contradicciones de lo autntico y lo falso, lo rural y lo urbano, lo sagrado y

lo profano.

Aniir ha tenido modelos poticos importantes como Chihualaf y

Lienlaf, quienes no solo asumen el rol de intermediarios entre los espritus

y la comunidad a travs de su poesa, sino que tambin se atribuyen el rol

ritual de mayor importancia de la comunidad: el de machi. Park seala que

en sus poemas, Chihuailaf y Lienlaf asumen este rol para poder

comunicarse con sus ancestros y sanar a los mapuche urbanos de la prdida

de sus tradiciones e historia (Recuperation Through Renovation, 31). As,

en el poema Iniciacin de Chihuailafincluido en el poemarioEl invierno

y su imagen y otros poemas azules(1990)la machiviaja al Wenu Mapu e

intercede por los mapuche enfermos ante sus ancestros por medio del cantoritual:

Estas son las palabras rituales, dicen las machisS, ustedes ya las conocen: Jefes, Ancianosy Jvenes de la Tierra de Arriba; ustedeshabitantes del volcn amaneciendoy machis antiguos que oyen nuestros ruegoshelo ah el hombre enfermo: respira.No lo dejen soloahora que le hemos trado hierbas medicinalesy, en nuestros cntaros, el agua cristalina. (63)

Al igual que Chihuailaf, Lienlaf emprende un viaje de iniciacin y

transformacin, apropindose del rol de machi que mediante el pewma

llega a la tierra de arriba, como sucede en el poema Creacin: luego me

dijo que fuera / hasta el gran fuego de las / estrellas (Se ha despertado el

ave de mi corazn,83).

Aniircomo Chihuailaf y Lienlafreconoce la importancia

fundamental de la reconstitucin de la memoria para la identidad mapurbe,

por lo que se apropia de elementos propios del admapucomo elpewma, la

comunicacin con los ancestros y el werken. No obstante, al reubicar estos

elementos en un contexto urbano, pone en juego mltiples

desacralizaciones motivadas por la contraposicin entre el espacio

tradicional de lo mapuche y el espacio urbano en donde las identidades de

los mapuche subsisten y se perpetan. Por ejemplo, en Perimontu, Aniir

desacraliza la figura de la machi al situarla en el espacio perifrico de la


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pobla9. La ambigedad de la descripcin de esta machi hace que sea

difcil identificarla mediante los parmetros convencionales de la funcin

social de la machi en la comunidad. En este poema, elementos rituales

tradicionales mapuche (muday, rewe, foye) se alternan con

referencias al estilo punk y metal (harcore, punx, power metal),

mezclndose, a la vez, con elementos que se encuentran a medio camino

entre lo mapuche y lo urbano (yeyipunx, Newendy, mapunky,

marichiwaniando). En medio de su trance, borrachera, danza-ritual o

perimontu (estado visionario), esta versin ms avanzada (2.0) de la

machimapurbe es una amalgama de machi, herona, punkera, metalera o

hechicera mapuche:

Una machi en actitud harcoreUna minosa punx atrevida2.0Desencadenando su yeyipunx al son del sol. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .Una machi en actitud power metalCon NewendyAgitando su trance en el moshSaltando tierra abajo, al tajoTierra adentro, al rojo, al cuajoUna machi de la poblaUna hermusa mapunky borrachaMarichiwaniando eufrikaPorque andai puro marichiwaneando.

Este poema contrasta, a su vez, con una visin ms tradicional de la machi

que presentan dos poemas cortos de otro poemario de Aniir titulado

Haykuche(2008):

Nuestra machi se comunicacon los espritus del cieloen el nguillatun pedimosa las fuerzas de la naturaleza.

En el centro del universo habitan todos los tiempos

la machi gua y defiende nuestro espritu.10

El rol tradicional de la machi est clarsimo en este poema: ella es la

intermediaria entre la comunidad y los espritus del Wenu Mapu. La

9Estepoema no forma parte deMapurbe. Apareci publicado en la revistavirtualRevista Lecturasen febrero de 2011.

10Los poemas citados provienen del poemario Haykuche, que obtuvemediante correspondencia directa con el poeta.


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ambigedad de la figura de la machi del poema Perimontu ha

desaparecido, y en los haycuche (fusin entre haiku japons y canto

mapuche), ha dado paso a una sobria reflexin sobre un nosotros

mapuche, sobre un tropo (la machi) relacionado con el admapu. Estos

poemas cortos tienen la particularidad de aparecer en el texto junto a su

respectiva traduccin al mapudungn, a cargo de Vctor Cifuentes. En esta

obra Aniir se apropia con mayor fuerza de su identidad tnica con la doble

codificacin de estos textos. De este modo, enHaycucheasistimos a un giro

en la forma en que Aniir percibe su propia identificacin tnica y la forma

en que apropia y renegocia los elementos de la cultura tradicional

mapuche.

Haycuchefue presentado en el marco de la segunda Bienal de Arte

Indgena en Santiago, lo que enfatiza la pertenencia de su autor al grupo demapuche urbanos en Santiago, as como a la colectividad mapuche en

general. Es quizs por esta razn que en varios poemas de Haycuche el

sujeto lrico asume la voz de un nosotros colectivo, y se sita en un

espacio rural idealizado cuyas descripciones se asemejan al Wenu Mapu,

lugar ubicado en el imaginario colectivo del pasado mapuche, en medio de

los bosques, volcanes, lagos y piedras del sur: Somos bosques de piedras /

somos montaas ancestrales / emergemos como volcanes. Este poemario

revela la necesidad de crear la imagen colectiva de un grupo que seidentifica con ese pasado ideal, construido a partir de ciertos estereotipos

sobre lo mapuche, y que no son cuestionados con la irona y el sarcasmo

que caracterizan Mapurbe. Ms bien, el conjunto de las tradiciones, las

costumbres y el conocimiento de la naturaleza, contribuyen a establecer un

conglomerado de isotopas bajo el concepto de la memoria mapuche. Los

dos poemas que presento a continuacin ejemplifican la forma en que la

memoria es imaginada como una dimensin que concentra el conocimiento

ancestral y las enseanzas fundamentales, como un lugar que encierra la

potencialidad del renacimiento cultural y las bases del futuro de la

comunidad:

Nuestro futuro habita atrsnuestros antepasadosnos ensean el sendero con su espritu cado del cielo.

De la semilla de los ancestros


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Nacer el mundo de los sueos.

No encontramos este lenguaje y contenido ms tradicional en todos los

poemas de Haycuche. Sin embargo, en los poemas presentados aquy en

los que la irreverencia y el sarcasmo que caracterizan al poeta estn

ausentesse observa un cambio en la forma en que Aniir se aproxima a la

recreacin de la memoria mapuche y dialoga con la cultura tradicional

mapuche.

Aniir busca reivindicar la memoria mapuche para demostrar su

permanencia a travs del tiempo y concederle validez a su grupo cultural

frente al otro cultural dominante. Consciente de los riesgos del paso del

tiempo y el olvido que amenaza su frgil identidad tnica en el presente

siglo, el poeta siente la necesidad de volver a escribir la historia y recuperar

su propia memoria, como expresa en el poema Corre el viento: y la

aventura de escribir la historia / trae tierra semilla y raz a mi memoria

(Mapurbe, 58). De este modo, en Mapurbe sita ciertos constituyentes

fundamentales del admapu (como el pewma, el werken y la machi) en

otros contextos urbanos y espacios marginales, resignificndolos para

volverlos ms accesibles a los mapuche de la ciudad que desean conectarse

con su tradicin (y tambin a un pblico lector no mapuche). Por contraste,

en Haycuche reproduce algunos elementos constituyentes de la memoria

mapuche sin cuestionarlos.

En conclusin, mientras que en HaycucheAniir nutre con mayor

fuerza la idea de una memoria ancestral ligada al mundo de los antiguos

habitantes del Mapu; en Mapurbe, el poeta expone todos los matices,

paradojas y contradicciones que conlleva la vida marginal de sus

descendientes malheridos (Mapurbe, 63). As, tan pronto como Aniir

instituye en este poemario los espacios sagrados y rituales a los que

pertenecen estos elementos de la tradicin mapuche, los desacraliza al

contraponerlos a otros elementos de su realidad urbana, accin que lepermite expandir los lmites del espacio tradicional para propiciar nuevas

maneras de ser mapuche en el entorno urbano.


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