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A Travs de la Bibliaes un ministerio que

depende de las oraciones y

ofrendas del pueblo de Dios.

Por su participacin estamos

profundamente agradecidos.


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GALATAS

ESCRITOR: Pablo (1:1)

FECHA: Alrededor del 57 d.C.

Esta epstola probablemente fue escrita en el tercer viajemisionero de Pablo durante su estancia de dos aos en Efeso.Sin embargo, hay una base substancial para la alegacin deque fue escrita en Corinto poco antes de que Pablo escribierala Epstola a los Romanos. El Dr. Lenski propone la teora quefue escrita en Corinto en el segundo viaje misionero alrededorde abril del 53 d.C.

OCASION:Pablo visit a las iglesias en Galacia en cada uno de sus tres

viajes misioneros. No hay mencin en la epstola de otra visitaa las iglesias. La epstola evidentemente contena las ltimaspalabras escritas por Pablo a estas iglesias despus de que lashaba visitado en su tercer viaje misionero.

LOS GALATAS:La destinacin de esta epstola ha dado lugar a lo que se

conoce como la teora de Galacia septentrional y la Galaciameridional. Parece ms razonable suponer que fue enviada alas iglesias en la regin que Pablo visit en su primer viajemisionero, pero esto no excluye la posibilidad de que tuvierauna circulacin mucho ms extensa aun hasta tan lejos al nortecomo Persino, Ancira y Tavio. La palabra glatas podra ser

usada en un sentido etnogrfico, el cual se referira a laprovincia romana que llevaba aquel nombre. A pesar de laposicin tomada, hubo un comn genio heredado que identifica las personas en aquella regin donde haba una mezcla depoblacin. Las personas por las cuales la provincia fue llamadaeran galos, una tribu cltica de la misma raza que pobl aFrancia. En el cuarto siglo a.C. invadieron al Imperio Romano ysaquearon a Roma. Ms tarde fueron a Grecia y tomaron a Delfi

en el ao 280 a.C. Por invitacin de Nicomedes I, rey de Bitinia,


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14 cf. notas sobre Hch.1).

No de hombres - la preposicin apo lleva el sentido de no delos hombres, es decir, no legalista, ni por nombramiento, niencomienda despus de haber asistido a una escuela o de

haber tomado un curso prescrito.

Ni por hombre - la preposicin da indica que no fue medianteel hombre, es decir, no ritualista por medio de la imposicin demanos, como por un obispo o tribunal de la iglesia. Ejemplo: elmatrimonio envuelve ambos, lo legal (licencia del estado) y loritual (ceremonia).

Sino por Jesucristo - Jess puso Su mano sobre Pablo, y lollam y lo apart para el oficio (Hch. 9:15, 16).

V.2 El saludo es muy fro, breve, formal y seco. Ninguno semenciona personalmente por nombre.

Las iglesias - la iglesia local est en mira, ms bien que elcuerpo corporal

de creyentes como se ve en Efeso.

V.3 Este constituye el saludo formal de Pablo en la mayora desus epstolas (vase notas sobre Efesios para la explicacin).

V.4 Se dio a s mismo - a la mencin del Seor Jesucristo,Pablo da principio al tema. Nada se puede aadir al valor de Susacrificio.

Para librarnos del presente siglo malo - hay un valor presentedel evangelio que comprueba su poder y autenticidad.

Conforme a la voluntad de nuestro Dios - El nos puede librar,no conforme a la ley, sino conforme a la voluntad de Dios.

V.5 Dios recibe ms de la salvacin de un pecador por la

gracia, que lo que recibe el pecador. Es para la gloria de Dios.

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LAS OBRAS

DE LA CARNE(Una Anttesis)

EL FRUTO

DEL ESPIRITU

Pecados

sensuales

Adulterio(Omitido de los mejores mm.ss.)

Interior

Fornicacin - prostitucin Amor

Inmundicia - impureza (akatharsia) Gozo

Lascivia - brutalidad, sadismo

PecadosReligiosos

Idolatra - adoracin de dolos

Hechiceras - drogas (farmakeia) Paz

Pecados

Sociales

Enemistades Paciencia - sufrido

Para con

loshombres

Pleitos - contenciones

(Eris, diosa de contienda)

Emulaciones

- rivalidad, celos

Benignidad

- amabilidad

Iras - mal genioBondad

- amable, pero firme

Contiendas - facciones

Sediciones - divisiones

Herejas - partidos, sectas Fe - fidelidad, honradez

Para con

Dios

Envidias (fthonons)

Homicidios(Omitido de los mejores

mm.ss.)

Mansedumbre

- humildad

PecadosPersonales

BorracherasTemplanza

- dominio de si mismo

Orgas


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V. 17 El creyente tiene una naturaleza nueva y una naturalezavieja. Cristo aclar esto en un dilogo con Nicodemo (Jn. 3:3-16).

V. 18 El andar segn el Espritu es la anttesis del vivir segn

la ley (Ro. 8:1-13).

Vs. 19-21 La naturaleza vieja no puede hacer sino las obras dela carne. Estas se nombran a fin de que no pueda haberninguna equivocacin en cuanto a si uno vive segn la carne, ono.

V. 21 (vase 1 Co. 6:9-11)

Vs. 22, 23 La naturaleza nueva es el instrumento por el cual elEspritu produce el fruto del Espritu. Esto no se trata delesfuerzo humano ni de hacer lo mejor que podamos. Esestrictamente el fruto del Espritu.

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B. El tema es enunciado - Una declamacin calurosa, 1:6-10

V.6 El evangelio concierne a la gracia de Cristo. Los dos

aspectos del evangelio (usado de dos sentidos) se dan acontinuacin:

1. Los hechos - la muerte, el sepelio y la resurreccin deCristo (1 Co. 15:1-4).2. La interpretacin de los hechos - recibidos por la fems nada (G. 2:16)

Aunque los judaizantes no dudaron de los hechos, buscabanaadir la ley a la gracia. (La fe + la ley)

V. 7 Hay un solo evangelio - uno en hecho y uno eninterpretacin.

Pervertir (griego metastrefo) es una palabra fuerte, como esusada en Hch. 2:20 el sol se convertir en tinieblas, y en Stg.

4:9 vuestra risa se convertir en lloro. Tratar de cambiar elevangelio hace que sea lo opuesto de lo que en realidad es.

V. 8 Si algn ngel se atreviera a anunciar otro mensaje queel del mismo Evangelio, sera despedido con una invectivaacrrima.

V. 9 Si otro mensaje es recibido que el del Evangelio, es

espurio y falsificado.Anatema significa ser maldito.

El Evangelio excluye todas las obras.

Ms al que no obra, sino cree en aquel que justifica alimpo, su fe le es contada por justicia. (Romanos 4:5).

Dios salva tan solamente a una clase de la humanidad, a los

malos. El motivo es que esta es la nica clase. Aun la justicia de


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