Valores Morales y Comport a Mien To Social
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VALORES MORALES Y COMPORTAMIENTO SOCIAL 319
VALORES MORALES Y
COMPORTAMIENTO SOCIAL
Adela CortinaCatedratica de Filosofia del Derecho, Moral y Politica, Universi-
dad de Valencia.
I. lQUE SON LOS VALORES MORALES?
El mundo de los valores no s610 es espinoso, sino
tambien muy variado, porque existen distintos tipos de
valores de los que echamos mano para acondicionar
nuestra existencia, y no s610valores morales. Es merito
de la Etica de los Valores haber intent ado presentar ti-
pografias, clasificaciones de los valores, cada uno de
los cuales se considera desde dos polos, el positivo y el
negativo. Todos los valores positivos son importantes
para organizar una vida humana en condiciones, por-
que una existencia que no aspire a la alegria, a la utili-
dad, a la belleza, a la justicia 0a la verdad, tiene bien
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poco de humana; pero no todos son importantes en el
mismo sentido.
Existen sin duda discrepancias entre las clasificacio-
nes presentadas por los partidarios de la Etica de los
Valores, por ejemplo, mientras Scheler no incluye en su
clasificacion los valores morales como un tipo peculiar
de valores, Ortega sf introduce un apartado dedicadoexclusivamente a ellos. Segun Ortega, valores morales
serian, por ejemplo, la bondad, la justicia 0 la
lealtad (I). Mientras que Scheler, por su parte, entiende
que los valores morales no constituyen una clase pecu-
liar de valores, sino que la conducta moralmente ade-
cuada consiste en tratar de realizar en el mundo los
demas valores de una manera correcta (2).
Naturalmente, no vamos a entrar en los detalles de
discrepancias como estas, sino a tomar de cada uno de
los autores 10 que nos interesa para nuestro tema, por-
que cada uno de ellos tiene una parte de verdad. Nues-
tra sugerencia podrfa entonces recogerse en los siguien-
tes cuatro puntos:
1)Existen distintos tipos de valores, entre los que ca-
brfa incluir:
(I) J. ORTEGA Y GASSET, "Introduccion a una estimativa. Que
son los valores?", en Obras Completas, Madrid, Revista de Occi-dente, VI, pp. 315-335.
(2) Max SCHELER, Etica, Madrid, Revista de Occidente, 1941, 2vols.
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- Sensibles (Placer !Dolor; Alegrfa/Pena),
- Otiles (CapacidadlIncapacidad; EficacialIneficacia).
- Vitales (SaludiEnfermedad; Fortaleza/Debilidad).
- Esteticos (Bello/Feo; Elegante/lnelegante; Armo-
nioso/Ca6tico) .
- Intelectuales (VerdadIFalsedad;Conocimientol Error).
- Morales (Justicia/lnjusticia; Libertad/Esclavitud;
IgualdadiDesigualdad; HonestidadiDeshonestidad;
Solidaridad/lnsolidaridad).
- Religiosos (Sagrado/Profano).
2) La conducta adecuada con respecto a los valores,
referida concretamente a los positivos, es la siguiente:
- Respetarlos alla donde esten ya incorporados.
- Defenderlos en aquellas situaciones en que se ven
en dificultades.
- Tratar de encamarlos en aquellos lugares en que
no se encuentran incardinados 0donde dominen
los valores negativos (3).
(3) Hans REINER,Vieja y nueva etica, Madrid, Revista de Occi-dente, 1964; Bueno y malo, Madrid, Ediciones Encuentro, 1985.
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3) Entre estos valores existen unos especificamente
morales, como la libertad, la justicia, la solidaridad, la
honestidad, la tolerancia activa, la disponibilidad al
dialogo, el respeto a la humanidad en las dernas perso-
nas y en la propia. Estos valores se especifican al me-
nos por tres factores:
• Dependen de la libertad humana, 10 cual significaque esta en nuestra mana realizarlos.
• Precisamente porque dependen de la libertad hu-
mana, los adjetivos calificativos que se construyen
partiendo de valores morales no pueden atribuirse
ni a los animales, ni a las plantas ni a los objetosinanimados.
• Una vida sin esos valores esta falta de humanidad,
por eso los universalizariamos; es decir, estamos
dispuestos a defender que cualquier persona debe-
ria intentar realizarlos.
Esto no significa que una persona servil, hip6crita 0
mendaz deje por eso de ser persona. Significa mas bien
que ha renunciado al proyecto de humanidad que los
seres humanos hemos ido descubriendo a traves de si-
glos de historia como superior a otros, porque es el
que mejor acondiciona nuestro mundo para hacerlo ha-
bitable y fruible. Por el contrario, quien se propone
apropiarse de esos valores e ir incorporandolos en sus
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actitudes ante la vida, asume el proyecto que hemos
ido degustando como mejor.
4) No solo son propios de la vida moral los valores
especificamente morales, sino tarnbien la disponibilidad
de la persona para realizar distintos valores, sean 0 110.
morales, integrdndolos de una forma plenamente huma-
na. Es decir, la predisposicion a encamar valores de
utilidad, de salud 0 esteticos, pero organizandolos de
un modo armonico,
Por eso la dificultad fundamental consistira en en-
contrar una piedra de foque que nos permita distinguirque vaIores son morales y como debemos integrar los
distintos valores, sean morales 0 no, para que resulte
una existencia verdaderamente humana. Todo esto esta
estrechamente relacionado con la afirmacion kantiana
de que hay seres que son valiosos en S1 mismos, mien-
tras que otros son valiosos para otra cosa, y que los
primeros pueden plantearse eI proyecto de realizar a
fondo su propio valor.
Entra aquf una acepcion del termino "valor", algo
distinta a Ia que hemos venido tratando hasta ahora, y
es la de que "humanizar" significa potenciar a los seres
que son valiosos en S1 mismos -cualquier persona, in-cluidos nosotros mismos-, mientras que "deshumani-
zar'' significa instrumentalizar a esos mismos seres.
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En efecto, en la Fundamentaci6n de la Metafisica
de las Costumbres distingue Kant entre dos tipos de se-
res: aquellos que tienen valor en S I mismos, que valen
por S I mismos, y aquellos que, por el contrario, s610
valen para otra cosa, distinta de elIos mismos (4).
Los seres que valen para otra cosa tienen un valor
relativo a ella. Dependiendo entonces de 10 que valore-
mos para nuestra vida aquello para 10 que valen, y
tambien de otros elementos, como la escasez del objeto
en cuesti6n, estaremos dispuestos a fijarles un precio y
a intercambiarlos. Remitiendonos a la celebre teoria
que liga el valor de uso y el valor de cambio de los ob-
jetos, diremos que las cosas que tienen un valor relati-vo pueden ser intercambiadas y, por tanto, se les puede
fijar un precio.
Sin embargo, existe otro tipo de seres que no son
valiosos para ninguna otra cosa que no sean cllos mis-
mos, sino que son en sf mismos valiosos. Este es el ca-
so de las personas y , con elIas, de todos los seres racio-
nales. De elIos no se puede decir que cuando pierdan
determinada caracteristica podemos desembarazarnos
de ellos, porque su valor radica en ellos mismos y, por
1 0 tanto, no pueden perderlo. Por eso tienen un valor
absoluto, y no un valor relativo a alguna otra cosa. AI
(4) Immanuel K A N T , Fundarnentacion de la Metafisica de las
Costumbres, Real Sociedad Economica Matritense de Amigosdel Pais.
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relacionamos con este tipo de seres tenemos que tener
en cuenta, por tanto:
- Que no es legitimo instrumentalizarlos, porque no
valen para otra cosa, sino que son valiosos en sf.
- Que no podemos fijar un precio para ellos por-
que, al no tener valor de uso, resulta imposible
discemir a que podrian resultar equivalentes y,
por tanto, fijar una medida para el intercambio.
- Que no tienen entonces precio, sino dignidad,
siendo la dignidad una expresi6n transitiva, ya
que cuando de algo se dice que es digno todavia
no hemos acabado la frase, sino que necesitamos
precisar de que es digno.
- Que este tipo de seres es digno de respeto al me-
nos en un doble sentido: no estamos legitimados
para causarles ningun tipo de dafio fisico 0 mo-
ral (sentido limitativo de todas nuestras accio-
nes), y es preciso tomar en serio las metas que
se proponen ayudarles a alcanzarlas, siempre que
tales metas no sean un obstaculo para que los
demas alcancen las suyas.
Encontramos aqui Ia expresi6n "digno" como 10 que
merece un tipo de trato: ahora 10 digno es 10 que me-
rece ser respetado y ayudado, de forma que. cualquier
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aparente valor que vaya en contra de una persona deja-
ra de poder ser considerado como tal.
II. EVOLUCI6NDE LOS VALORESMORALES
Ahora bien, conviene recordar que aunque los valo-
res son cualidades reales de las personas, las acciones,
los sistemas 0 las cosas, y aunque tienen una "mate-
ria", de suerte que podemos distinguir unos de otros,
tambien es verdad que a 10 largo de la historia y en las
diferentes culturas hemos ido dandoles cuerpo con dis-
tintos contenidos.
Obviamente, la historicidad del contenido de los va-
lores morales ha despertado frecuentemente la sospe-
cha de que su valia es relativa a las distintas epocas
historicas y a las diferentes culturas, de suerte que ca-
da una de ellas ha entendido por libertad, justicia 0so-
lidaridad cosas bien distinta. De donde parece que de-
ba concluirse que nada puede afirmarse universalmente
a cuento de los valores, sino que es preciso atenerse a
cada una de las epocas para ver que es 10 que realmen-
te vale en ellas.
Sin embargo, una afirmaci6n semejante no es co-
rrecta. Ciertamente, hay una evolucion en el conteni-
do de los valores morales, pero una evolucion que im-
plica un progreso en el modo de percibirlos, de suerte
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que en las etapas posteriores entendemos como los
han percibido en las anteriores, pero nos parece insu-
ficiente.
Lo cual significa que la evolucion de 10 moral no es
simple cambio, sino progreso moral, de forma que his-
toricamente hemos ido recorriendo unas etapas y vol-
ver a las anteriores no es solo cambiar, sino retroceder.En este punto nos sera de enorme utilidad la Teoria de
la Evoluci6n Social, que Habermas ha disenado en al-
gunas de sus obras como teoria de la evolucion de la
conciencia moral de las sociedades, con la siguiente
clave: las sociedades aprenden, no s610 tecnicamente, si-
no tambien moralmente (5), y este aprendizaje va acu-
fiando la forma de conocer de las personas que las
componen.
Tomando como base la teoria de Kohlberg, incluso
contando con las rectificaciones de Gilligan, disefia Ha-
bermas su teoria del desarrollo de la conciencia moral
social. A su tenor, las sociedades con democracia libe-
ral hemos realizado un proceso de aprendizaje que ha
acufiado ya nuestros esquemas cognitivo-morales. En
ese proceso de aprendizaje las sociedades ahora demo-
craticas han recorrido los tres niveles descritos por
(5) J. HABERMAS, La reconstrucci6n del materialismo historico,
Madrid, Taurus, 1981; Conciencia moral y acci6n comunicativa,
Barcelona, Peninsula, 1983. Para una exposici6n sucinta de la
teoria de la evolucion social A. CORTINA, Etica minima, Madrid,
Tecnos, 1986, cap. 5.
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Kohlberg y han llegado al postconvencional, es decir, al
nivel en el que hemos aprendido a distinguir entre las
normas de nuestra comunidad concreta y principios
universalistas.\
Estos principios tienen en cuenta a toda la humani-
dad, de modo que desde ellos podemos poner en cues-
ti6n tambien las normas de nuestras sociedades concre-tas. Y esos principios entrafian un conjunto de valores
morales, que son universales: aquellos valores que erigi-
riamos para cualquier persona. Con 10 eual, el relativis-
mo queda arrumbado, porque hemos ido aprendiendo
al hilo de los siglos que eualquier ser humano, para
serlo plenamente, deberia ser libre y aspirar a la igual-
dad entre los hombres, ser solidario y respetar aetiva-mente su propia persona y a las demas personas, tra-
bajar por la paz y por el desarrollo de los pueblos,
conservar el medio ambiente y entregarlo a las genera-
ciones futuras no peor que 10 hemos recibido, hacerse
responsable de aquellos que le han sido encontrados y
estar dispuesto a resolver mediante el dialogo los pro-
blemas que pueden surgir con aquellos que comparten
con el el mundo y la vida.
III. VALORES MORALES Y COMPORTAMIENTO SOCIAL
Tomar el pulso a distintos colectivos sociales con el
objetivo de averiguar cuales son los valores que mas es-
timan, eonstruir su "perfil valorativo" es fundamental
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para tomar conciencia de la propia identidad moral y
de las posibilidades y necesidades de cambio. De ahi
que en 1 0 que sigue intentemos diseiiar un termometro
de los valores que componen la "etica cfvica" que son
los compartidos, al menos en el nivel de la conciencia,
por las distintas eticas de maximos de una sociedad
pluralista, y que, como en otros lugares he comentado
con mayor detalle, serian fundamentalmente la libertad,la igualdad, la solidaridad, el respeto activo y el dialo-
go, 0, mejor dicho, la disposicion a resolver los proble-
mas comunes a traves del dialogo (6).
Pasando ya a tomar el pulso a nuestros valores, nos
encontramos en primera instancia con que no hay mo-
tivos ni para el triunfalismo ni para el catastrofismo.
No hay motivos para el triunfalismo porque, aunque
nadie se atreve a denigrar publicamente a los valores
mencionados, y aunque tirios y troyanos se haeen len-
guas de sus bondades, queda mucho camino por andar
en1 0que toea a su realizacion. Entre las declaraciones
publicas sobre los valores que deben ser valorados y las
realizaciones de la vida corriente, entre el dicho y el
hecho, hay todavia un gran trecho. De ahi que las posi-
ciones triunfalistas disten mucho de tener una base su-
ficiente para el entusiasmo.
(6) A . CORTINA, La etica de la sociedad civil, Madrid,
Anaya/Alauda, 1994; Ciudadanos como protagonistas, Barcelona,Galaxia Gutenberg/Circulo de Lectores, 1999.
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Pero tampoeo la tienen los catastrofistas y apocalip-
ticos para proclamar que nos encontramos en una epo-
ca de desmoralizacion como jamas se via en tiempos
anteriores, que el grado de inmoralidad alcanzado es
ya irrespirable. En realidad, conviene recordar que
nunca hubo una Edad de Oro de la moralidad, nunea
hubo un tiempo en que los valores mencionados se vi-
vieran a pleno pulmon y orientaran las opciones reales
de las gentes.
Situados mas alla del triunfalismo y del catastrofis-
mo, repasaremos cada uno de los valores que cornpo-
nen la etica civica, por ver cuales son los verdadera-
mente apreciados, cuales estan mas en el dicho que enel hecho, y cuales van quedando relegados incluso en
el dicho.
1) Libertad
La libertad es el primero de los valores que defen-
dio la Revolucion Francesa y sin duda uno de los mas
preciados para la humanidad. Quien goza siendo escla-
yo, quien disfruta dejando que otros le dominen y deci-
dan su suerte por el, esta perdiendo una de las posibili-
dades mas plenificantes de nuestro ser personas. Sin
embargo, tambien es cierto que un valor tan atractivo
ha tenido y tiene distintos significados, y que conviene
diferenciarlos con objeto de averiguar si en nuestra so-
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ciedad la libertad es 0 no un valor en alza, 0 si 10 es
solo alguno de sus significados y otros no 10 son.
A) Libertad como participacion
• Caracterizacion
La primera idea de libertad que se gesta en la poll-
tica y la filosofia occidental, es la que Benjamin Cons-
tant denomino "libertad de los antiguos" (7), con Ia que
se refiere a la libertad de que gozaban los ciudadanos
en Ia Atenas de Pericles. "Libertad" significaba sustan-
cialmente "participacion en los asuntos publicos", dere-
cho a tomar parte en las decisiones comunes, tras ha-ber deliberado conjuntamente sobre las posibles
opciones.
• Temperatura
Ante una idea de libertad como la que acabamos de
exponer cabe preguntar si es apreciada positivamente
en nuestro tiempo y en nuestra sociedad. En 10 que
respecta a la participacion pol£tica, creo que no es un
valor en alza entre nosotros. Por una parte, porque la
politica ha perdido de algun modo el halo que en aI-
gun tiempo Ie rodeara, y las gentes prefieren dedicarse
(7) Benjamin CONSTANT,scritos politicos, Centro de Estudios
Constitucionales, Madrid, 1989, pp. 257-285.
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a otras actividades, propias de la sociedad civil. Pero
ademas tampoco ven los ciudadanos que su participa-
cion en las decisiones politicas 10 sea realmente, por-
que en realidad se limita a ser una votacion de tiempo
en tiempo, referida a programas que incluyen una gran
cantidad de apartados, con algunos de los cuales pue-
den estar de acuerdo y con otros, no, sin posibilidad de
discernimiento. Al final el ciudadano da su voto (que
no "participa politieamente") al lider y al equipo que Ie
infunde mayor confianza, sea eual fuere el programa.
Obviamente, la participacion puede y debe extender-
se a otros ambitos de la vida social. Y es este un tipo
de participacion no suficientemente trabajado, porqueen realidad cada ambito requeriria una forma de parti-
cipacion peculiar. La extension de la regla de las mayo-
rias a todos elIos puede ser nefasta, como ya senalaba
Tocqueville. Por eso importa estudiar que signifiea real-
mente participacion en la empresa, en el hospital, en la
Universidad, en las asociaciones de vecinos, de eonsu-
midores, u otras organizaciones civicas (8). Hay una
gran cantidad de espacios de participacion en que las
personas pueden implicarse si desean ser libres en este
primer sentido de libertad. y sin embargo, no parece
ser este un valor en alza. Por el contrario, es el nuestro
un tiempo en que se aprecia mas la vida privada que la
(8) A. CORTINA, Etica aplicada y democracia radical, Madrid,Tecnos,1993.
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participacion, Es el segundo concepto de libertad el
que se aprecia, mas que el primero.
B) Libertad como independencia
• Caracterizacion
Como el mismo Constant recoge, el inicio de la Mo-
dernidad supone el nacimiento de un nuevo concepto
de libertad en los siglos XVI y XVII. La "libertad de 105
modemos" 0 libertad como independencia, estrechamen-
te ligada al surgimiento del individuo .
En epocas anteriores se entendia que el interes de
un individuo es inseparable del de su comunidad, por-
que a cada uno de los individuos le interesa que sub-
sista y prospere la comunidad en la que vive, ya que
del bienestar de su comunidad depende el suyo propio.
Sin embargo, en la Modernidad empieza a entenderseque los intereses de los individuos pueden ser distintos
de los de su comunidad, e incluso que pueden ser con-
trapuestos. Por 1 0 tanto, conviene establecer los limites
entre individuos, como tambien entre cada individuo y
Ia comunidad, y asegurar que todos los individuos dis-
pongan de un espacio en que moverse libremente sininterferencias. De aquf nacen las libertades 0 derechos
basicos, que garantizan un ambito de independencia.
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Este es el tipo de libertad mas apreciado actualmen-
te, porque permite disfrutar de la vida privada. La vida
familiar, el cfrculo de amigos, las asociaciones cfvicas,
los bienes materiales e inmateriales. A diferencia de la
democracia ateniense que identifica la autentica liber-
tad con la participacion en la vida publica, la Modemi-
dad estrena la libertad como independencia, como dis-
[rute celoso de la vida privada.
• Temperatura
Que cada persona pueda gozar de un amplio abani-
co de libertades sin interferencias es sin duda una de
las grandes conquistas de la Modernidad. Pero enten-
der por "libertad" exclusivamente este tipo de indepen-
dencia da lugar a un individualismo egoista, que exige
el respeto de los propios derechos, pero no esta dis-
puesto a asumir las responsabilidades .por que esos de-
rechos se respeten universalmente, ni tampoco por la
supervivencia y desarrollo de la comunidad. Cuando 10
convincente serfa afirmar, dando otro sentido al univer-salismo kantiano, que un individuo solo se ve legitima-
do para reclamar determinados derechos cuando esta
dispuesto a exigirlos para cualquier otra persona: que
yo no puedo exigir como humano un derecho que no
este dispuesto a exigir con igual fuerza para cualquier
otro.
Nuestro tiempo no tiene en esto una temperatura
elevada, cuando 10 bien cierto es que un valor que no
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se universalice deja de estar a la altura moral de nues-
tro tiempo. Solo que universalizar las libertades todosexige solidaridad, sin ayuda mutua resulta imposible
que todos puedan gozar de libertad.
C) Libertad como autonomia
• Caracterizacion
En el siglo XVIII, con la Ilustracion, nace una terce-
ra idea de libertad: la libertad entendida como autono-
rnfa. Libre sera ahora aquella persona que es capaz de
darse sus propias leyes. Lo cual significa tomar con-
ciencia de que existen un tipo de acciones que humani-
zan y otras que deshumanizan, como tambien de que
ese tipo de acciones merece la pena hacerlas 0evitarlas
precisamente porque nos humanizan 0 porque nos des-
humanizan, y no por cumplir mandatos ajenos.
Ser libre entonces exige saber detectar que humani-
za y que no, y estar dispuesto a incorporarlo en la vida
cotidiana. Y precisamente porque se trata de leyes co-
munes a todos los seres humanos, se trata de universa-
lizarlas, a diferencia de 10 que podria ocurrir con un
individualismo egofsta,
Esta idea de libertad como autonomia no solo per-tenece a una tradicion liberal kantiana, sino que la in-
corpora el comunitarismo mas relevante en la decada
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de los noventa, dispuesto a unir orden y autonomfa,
premodernidad y modernidad (9).
• Temperatura
La autonomfa exige un esfuerzo que bien poeos es-
tim realmente dispuestos a realizar. No es facil tratar
de diseernir sin reservas que humaniza y optar por ellaen los casos eoneretos. A pesar del entusiasmo ilustra-
do por haber abandonado el oseurantismo, 10 habitual
no es optar por leyes propias, sino sumarse a las aje-
nas, es decir: a) Las de la mayorfa, sin diseurso alguno,
10 eual favoreee la natural tendeneia -siguiendo de
nuevo a Toequeville- de integrarse en el grupo mas
fuerte. La regia de mayorfa es util para tomar decisio-
nes politicas, siempre que se respeten las minorias, pe-
ro no es una ley moral. b) Las opiniones de determina-
dos medios de eomunicaci6n. e) "Los hechos", la
eostumbre, 10que presuntamente -diee- no puede ser
de otro modo. Sin duda tambien los habitos del cora-
z6n componen la realidad social, pero no s610ellos.
La libertad como autonomia es una de las claves de
un mundo humano y puede universalizarse, siempre
que se practique la solidaridad.
(9) A. ETZIONI, La nueva regla de oro, Barcelona, Paidos, 1999.
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2) Igualdad
• Caracterizacion
EI valor de la igua1dad es el segundo de los que
proclama la Revo1uci6nFrancesa, y tiene a su vez dis-
tintas acepciones: 1) Igualdad en el respeto de los dere-
chos que, como persona, se tienen. 2) Igualdad ante laley. 3) Igualdad de oportunidades. En virtud de la cual
las sociedades se comprometen a compensar las desi-
gualdades naturales y sociales de nacimiento, para que
todos puedan acceder a puestos de interes, 4) Igualdad
en ciertas prestaciones sociales, que han sido universa-
lizadas, gracias al Estado social de derecho.
Obviamente, estas nociones de igualdad, polfticas y
econ6micas, hunden sus rakes en la idea moral de
igual dignidad de todas las personas, por la que todas
merecen igual consideraci6n y respeto. La igual digni-
dad de las personas, que tiene rakes religiosas y filos6-
ficas, exige mecanismos de igualaci6n social como los
mencionados.
• Tenn6metro
E1 valor de la igualdad esta encarnado en nuestras
sociedades verbalmente, pero en su aplicaci6n la ley
dista mucho de tratar por igual a todos los ciudadanos,y la desigualdad en cuanto a las oportunidades vitales
es todavia innegable. Por otra parte, las conquistas del
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Estado Social de Justicia estan en peligro, porque se
intenta arrumbar algunas de ellas, fundamentales para
la igualaci6n social en 1 0 basico, tratandolas como de-
sajustes producidos por el Estado del Bienestar (10).
Por ultimo, las discriminaciones por razon de mise-
ria, pobreza, raza 0sexo siguen formando parte de la
percepci6n habitual de los individuos en sociedades su-puestamente en el nivel postconvencional.
Y, sin embargo, el valor de la igualdad es basico pa-
ra una sociedad que quiera situarse en el nivel moral
que le corresponde en el progreso en la evolucion so-
cial.
3) Respeto activo
• Caracterizacion
En las democracias liberales es muy apreciado ver-
balmente el valor de la tolerancia, y ciertamente la tole-
rancia es preferible a la intolerancia. Sin embargo, la
sola tolerancia tiene el inconveniente de poder conver-
tirse facilmente en indiferencia, y entonces, mas que in-
teres por que el otro pueda vivir segun sus convicciones
(10) A. CORTINA, Ciudadanos del mundo, Madrid, Alianza, 1997,
cap. 3.
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VALORES MORALES Y COMPORTAMIENTOSOCIAL 339
y criterios, es desinteres. Por eso, la tolerancia as! enten-
dida, es todavia un valor inferior al verdaderamente po-
sitivo, que es, mas que tolerancia, respeto activo.
Consiste el respeto activo en el interes por compren-
der a otros y por ayudarles decididamentea llevar ade-
lante sus planes de vida. Cosa que no puede hacerse si
no es en relacion con proyectos de vida que, por unaparte, respeten unos rnfnimos morales (II) y que, aunque
no se compartan en su conjunto, representen para
quien los respeta un cierto punto de vista moral (12).
• Temperatura
El respeto activo es un valor poco estimado verbal-
mente, bastante menos que la tolerancia pasiva, cuando
10 bien cierto es que incluso la tolerancia pasiva acaba
desapareciendo si no tiene su base en un aprecio posi-
tivo del otro y un cierto respeto por su cosmovision.
Para10cual no basta con la defensa verbal, sino que
es necesaria su encarnacion en la vida cotidiana,
(II) A. CORTINA, Etica minima, Madrid, Tecnos, 1986.
(12) A. GUTMANN, "Introduccion" a Ch. TAYLOR, El multicultura-
lismo y "la politica del reconocimiento", Mexico, EC.E., 1993, pp.
13-42.
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EL SIGLO XX: MIRANDO HACIA ATRAs PARA VER HACIA DELANTE 340
4) Solidaridad
• Caracterizacion
EI valor solidaridad constituye una version seculari-
zada del valor fratemidad. La fraternidad exige en bue-
na ley que todas las personas sean hijos del mismo Pa-
dre, idea dificil de defender sin un trasfondo religiosocomun. Por eso la fraternidad de origen religioso cris-
taliza, secularizada, en la solidaridad; uno de los valo-
res mas necesarios para acondicionar la existencia hu-
mana y que resulta habitable, en la linea de 10 que
veniamos diciendo.
El valor de la solidaridad se plasma en dos tipos al
menos de realidades personales y sociales: a) En la re-
laci6n que existe entre personas que participan con el
mismo interes en cierta cosa, ya que del esfuerzo de
todas elIas depende el exito de la causa cornun. b) En
la actitud de una persona que pone interes en otras y
se esfuerza por apoyar sus empresas 0asuntos.
En el primer caso, la solidaridad es un valor indis-
pensable para la propia subsistencia y la del grupo. En
el segundo caso, no es indispensable para la propia
subsistencia, ni siquiera para la del propio grupo, aun-
que hay asuntos que sin solidaridad pueden repercutir
en el bienestar individual y grupal a medio y, sobre to-
do a largo plazo (cuestiones de ecologia, armamento
nuclear; biotecnologfas, etc.). Sin embargo, en socieda-
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V ALORES MORALES Y COMPORTAMIENTO SOCIAL 341
des que pretenden haber accedido al niveI postconven-
cional en el desarrollo de la conciencia moral, 10 que
es dudoso es que se pueda sobrevivir bien desde Ia in-
diferencia ante el sufrimiento ajeno. Ahora bien, asi co-
mo el segundo tipo de solidaridad es siempre un valor
moral, eI primer tipo de solidaridad puede no ser un
valor moral.
En efecto, ejemplo del primer tipo de solidaridad es
el de cualquier colectivo que necesita para sobrevivir
del esfuerzo de sus miembros, y esto puede hacerlo a
toda costa, incluso a costa de valores clave, como la
justicia. La solidaridad s610 es un valor moral cuando
no es grupal, sino universal, es decir, cuando las perso-
nas actuan pensando, no s610 en el interes particularde los miembros de un grupo, sino tambien de todos
los afectados por las acciones del grupo.
La solidaridad, como valor moral, no es pues gru-
pal, sino universal. Y una solidaridad universal esta re-
fiida inevitablemente con el individualismo cerrado y
con la independencia total.
• Term6metro
La solidaridad, poco practicada entre los adultos, si
no es en casos puntuales de catastrofes, etc., es -se di-
ce- en nuestros dias un valor en alza entre los jove-
nes, sobre todo en su dimensi6n de voluntariado. Como
en alguna ocasi6n ha comentado Lipovetsky, la etica de
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EL S IG LO X X: M IR AN DO H AC IA A TR AS PA RA V ER H AC IA D ELA N TE 342
estos tiempos democraticos es mas bien una etica "in-
dolora" pOCOentusiasmada por los deberes, las obliga-
ciones y los sacrificios; es una etica que solo se pone
en marcha por la espontanea volun tad de los suje-
tos (13). Ahora el querer -no el deber- hacer las cosas,
es la "razon" mas contundente para embarcarse en
una empresa. Por eso la voluntad, el querer 0 no hacer
las cosas, ha pasado a primer plano. Esta primacfa de
la voluntad serfa la clave del crecimiento del volunta-
riado.
Ahora bien, no cualquier producto de la voluntad
tiene esa calidad etica a la que llamamos "voluntaria-
do" sino que para tenerla debe cumplir al menos dos
condiciones: la accion voluntaria es un ejercicio etico
cuando tiene voluntad de cambio y hace camino con las
victimas (14). Donde las cosas no pueden cambiar tam-
poco es posible la etica, a quien no se le remueve el es-
tomago con las piltrafas, los desechos y los parias care-
ce de la fortaleza del voluntariado. Y es que la [uerza
de fa etica no procede de una voluntad abstracta, sino
de una voluntad implicada en el sufrimiento y el gozo,
sacudida por la precariedad; una voluntad atenta, ca-
paz de descubrir fuentes de transformacion, donde los
indolentes no yen nada. Para 10 cual es insuficiente la
(13) G illes L IPO V ET S K Y, EI crepusculo del deber, B arcelona , ana-
grama, 1994.
(14) J. G A R C iA R O C A , Solidaridad y voluntariado, S al T errae , S an-
tander , 1994; A. Domingo , Etica y voluntariado, Madr id , Pl'C,
1997.
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VALORES MORALES Y COMPORTAMIENTO SOCIAL 343
sola voluntad: es preciso tambien querer formarse tee-
nicamente para prestar una ayuda, no solo cordial, sino
tambien eficaz, poniendo voluntad a la razon y razon a
la voluntad.
Obviamente, esta solidaridad de que hablamos es
universal, 1 0 cual significa que traspasa las fronteras de
los grupos y de los paises, y se extiende a todos los se-
res humanos, inc1uidas las generaciones futuras. De
donde surge la percepcion de tres nuevos valores al
menos: la paz, el desarrollo de los pueblos menos favore-
cidos y el respeto al medio ambiente (J5). Estos valores
requieren solidaridad universal.
5) El didlogo
• Caracterizacion
El dialogo es un valor muy acreditado en la tradi-cion occidental. Al menos desde Socrates se tiene al
dialogo como uno de los procedimientos mas adecua-
dos para encontrar la verdad, porque partimos de la
conviccion de que toda persona tiene, al menos, una
parte de verdad, que solo dialogicarnente puede salir a
la luz.
(15) V. MARTiNEZ GUZMAN (ed), Teoria de la paz, Valencia, NauLlibres, 1995; A. CORTINA, Etica de la sociedad civil, cap. 6.
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EL SIGLO XX: MIRANDO HACIA ATRAs PARA VER HACIA DELANTE 344
Sin embargo, nos referimos aquf al dialogo mas
bien como medio de resolucion de conflictos superior a
la violencia y como procedimiento para discernir si una
norma vigente es 0no moralmente justa. En ambos ca-
sos los dialogos deberfan reunir un conjunto de requisi-
tos, como los que pone sobre el tapete la etica discursi-
va. 1) Quien toma el dialogo en serio no ingresa en el
convencido de que el interlocutor nada tiene que apor-tar. Esta, pues, dispuesto a escucharle. 2) Eso significa
que no cree tener ya toda la verdad y que el interlocu-
tor es un sujeto al que convencer. Un dialogo es bilate-
ral, no unilateral. 3) Quien dialoga en serio esta dis-
puesto a escuchar para mantener su posicion si no le
convencen los argumentos del interlocutor, 0para mo-
dificarla si tales argumentos le convencen. Pero tam-
bien esta dispuesto a aducir sus propios argumentos y
a dejarse "derrotar" si viene al caso. 4) Quien dialoga
en serio esta preocupado por encontrar una solucion
correcta y, por tanto, por entenderse con su interlocu-
tor. "Entenderse" (sich verstiindigen) no significa lograr
un acuerdo total, pero sf descubrir todo 1 0 que ya tene-
mos en comun, 5) La decision final, para ser correcta,
no tiene que atender a intereses individuales 0grupa-
les, sino a intereses universalizables, es decir, a los de
todos los afectados.
• Temperatura
Los dialogos estan de moda en nuestras sociedades.
Las "curnbres" se suceden, y en elIas se reunen los po-
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VALORES MORALES Y COMPORTAMIENTO SOCIAL 345
derosos de la tierra para hablar de los problemas de
los debiles. Sin embargo, rara vez los debiles estan in-
vitados; y, si 10 estan, rara vez cuenta sus intereses a Ia
hora de tomar decisiones.
Por otra parte, el dialogo, asi descrito, no suele ser
el medio para resolver las discrepancias ni en los paf-
ses ni entre enos, sino mas bien la negociaci6n, en el
mejor de los cases, en sociedades organizadas desde la
idea de contrato. Y , sin embargo, es la forma mas hu-
mana de ir acondicionando nuestra existencia comun y
de ir incorporando a ella aquellos valores que la hagan
realmente humana
Antes de terminal' conviene aclarar que no hemosmencionado el valor justicia, porque es un valor que
articula los restantes: el respeto a la libertad y su po-
tenciacion, el fomento de la igualdad, la realizaci6n de
la solidaridad, como tambien tomar las decisiones co-
munes dialogicamente, teniendo por interlocutores a to-
dos los afectados por ellas.
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