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Los orgenes culturalesDe la cognicin humanaCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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EL CULTURALORGENESCognicin humanaMichael TomaselloHARVARD UNIVERSITY PRESSCambridge, MassachusettsLondres, Inglaterra 1999Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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Copyright 1999 por Michael TomaselloReservados todos los derechosImpreso en los Estados Unidos de AmricaBiblioteca del Congreso de Datos de catalogacin en publicacinTomasello, Michael.Los orgenes culturales de la cognicin humana / Michael Tomasello.p.cm.Incluye referencias bibliogrficas e ndice.ISBN 0-674-00070-61. Cognicin y cultura. 2. Cognicin en los nios. I. Ttulo.BF311.T6471999153-dc21 99-35902Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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reconocimientosLos seres humanos individuales son capaces de crear ar- culturalmente significativahechos slo si reciben cantidades significativas de asistencia de otroslos seres humanos y las instituciones sociales. En mi caso, yo era capaz de escribireste libro-cualesquiera que sean sus faltas y sin embargo limit su seal culturalesslo significa- porque he recibido ayuda directa de la siguienteing personas e instituciones (y, por supuesto, la ayuda indirecta detodas las dems personas en los ltimos 2.500 aos de civilizacin occidentalque han pensado y escrito sobre los enigmas bsicos del ser humanocognicin).El apoyo financiero para una licencia de un ao de ausencia, durante los cualesla mayor parte del libro fue escrito, fue proporcionada por el Guggen-Fundacin heim, por la Universidad de Emory (Dr. Steven Sanderson, Deande Emory College), y por el Max Planck Gesellschaft. Apoyo a lami investigacin emprica en la ltima dcada ms o menos se ha proporcionadopor la Fundacin Spencer, la Fundacin Nacional de Ciencia (Ani-mal comportamiento seccin), y el Instituto Nacional de Salud Infantily Desarrollo Humano. Expreso mi ms profunda gratitud a todosestas personas e instituciones. Estoy siempre con la esperanza de que ellos sienten quetiene valor de su dinero.Me he beneficiado enormemente de las discusiones de muchos de los es-demanda a en este libro con una serie de amigos y colegas. De especialimportancia son las discusiones que he tenido con Philippe Rochat, JosepCall, Malinda Carpenter, Nameera Akhtar, Gina Conti-Ramsden,Elena Lieven, Tricia Striano, Holger Diessel, Nancy Budwig, yAnn Kruger. Todas estas personas tambin leer parte o la totalidad de un proyecto deel comentario de gran utilidad manuscrito y proporcionado. Soytambin agradecido a Michael Cole y Katherine Nelson, quien revisel manuscrito de Harvard University Press y siempre muyinformacin til y oportuna, as.Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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AGRADECIMIENTOSviPor ltimo, me gustara dar las gracias a Katharina Haberl y Anke Frster parala totalidad de su editorial y otro tipo de asistencia en el frente interno enLeipzig, y Elizabeth Knoll y Camille Smith para todas sus edito-asistencia rial y otra en Harvard University Press.Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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contenido1 Un rompecabezas y un Hiptesis 12 Biolgica y Cultural Herencia 133 Atencin Conjunta y Aprendizaje Cultural 564 Comunicacin Lingstica y Representacin simblica 945 lingsticas Construcciones y eventos Cognicin 1346 Discurso y representacional Redescripcin 1617 Cultural Cognicin 201Referencias 219ndice 241Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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1un rompecabezas y unhiptesisTodos los grandes logros de la mentehan sido ms all del poder de los individuos sin ayuda.-Charles Sanders PeirceEn algn lugar de frica, en algn momento hace unos 6 millones de aos, en un rouacontecimiento evolutivo tine, una poblacin de grandes simios se convirti reproproductivamente aislado de sus congneres. Este nuevo grupo evolucion ydividido en an otros grupos, lo que lleva eventualmente a varios diferenteespecies de simios bpedos del gnero Australopithecus. Todas estas nuevasespecies eventualmente murieron, excepto uno que sobrevivi hasta aproximadamente 2Hace millones de aos, momento en el cual haba cambiado tanto queno se necesita ms que una nueva designacin especies pero un nuevo gnero Designacin, Homo. En comparacin con sus antepasados australopitecinos -quieneseran cuatro pies de altura con un cerebro del tamao de los simios y ninguna piedra Homo herramientas-era ms grande fsicamente, tena un cerebro ms grande, e hizo herramientas de piedra. Serprimer plano largo, Homo comenz a viajar por el mundo extensamente, aunque ninguno desus primeras incursiones fuera de frica lograron establecer cualquier poblacinlas que sobrevivieron de forma permanente.Entonces, en algn lugar todava en frica, en algn momento unos 200.000 aosHace, una poblacin de Homo comenz en un nuevo y diferente evolutrayectoria cionario. Se comenz a vivir de nuevas maneras de frica y luegoextendido por todo el mundo, outcompeting las dems poblaciones deHomo y dejando descendientes que hoy se conocen como Homo sapiens(Ver Figura 1.1). Los individuos de esta nueva especie tena un nmero denuevas caractersticas fsicas, incluyendo el cerebro un poco ms grandes, peroCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION2ms llamativo fueron las nuevas habilidades cognitivas y los productos quecreado:Ellos comenzaron a producir una gran cantidad de nuevas herramientas de piedra adaptados afines especficos, con cada poblacin de la especie creando supropia herramienta de uso -producto "industria" eventualmente en alguna poblacinlas que crean las cosas tales como la manufactura computarizadoprocesos.Comenzaron a utilizar smbolos para comunicarse y estructurarsu vida social, incluyendo no slo los smbolos lingsticos, sino tambinsmbolos artsticos en forma de petroglifos y pinturas de la cuevaIngs-resultante eventualmente en algunas poblaciones de la creacin de talescosas como el lenguaje escrito, el dinero, la notacin matemtica,y el arte.Comenzaron a participar en nuevos tipos de prcticas sociales y organizaciones, incluyendo todo, desde el entierro de los muertosceremonialmente a la domesticacin de plantas y animales en los resultadosing eventualmente en algunas poblaciones, creando cosas como parainstituciona- lizacin religiosa, gubernamental, educativo y comercialinstituciones.El rompecabezas bsica es la siguiente. Los 6.000.000 aos que separan humanaseres de otros grandes simios es un tiempo muy corto evolutivamente, conlos humanos modernos y los chimpancs comparten algo del ordende 99 por ciento de su material gentico, el mismo grado de relacionadoness como la de otros gneros hermana como leones y tigres, caballos ycebras, y las ratas y ratones (King y Wilson, 1975). Nuestro problema espor lo tanto uno de los tiempos. El hecho es, simplemente no ha habido tiempo suficientepara los procesos normales de la evolucin biolgica que involucran varia genticacin y la seleccin natural haber creado, una por una, cada una de lashabilidades cognitivas necesarias para el hombre moderno para inventar y principalesTain industrias y tecnologas de uso de la herramienta compleja, formas complejas dela comunicacin y la representacin simblica, y complejo social oor- e instituciones. Y el rompecabezas slo se magnifica sitomar en serio la investigacin actual en paleoantropologa lo que sugiere que(A) para todos, pero los ltimos 2 millones de aos, el linaje humano no mostrCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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APUZZLEANDAHYPOTHESIS3Figura 1.1 Una representacin simplificada de la escala de tiempo de la evolucin humana.Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION4seales de que no sean grandes habilidades cognitivas simios tpicos nada, y(B) los primeros signos dramticos de las habilidades cognitivas de especies nicassurgido slo en el ltimo cuarto de milln de aos con modernaHomo sapiens (Foley y Lahr, 1997; Klein, 1989; Stringer y McKie,1996).Slo hay una posible solucin a este rompecabezas. Es decir, no esnico mecanismo biolgico conocido, que puedan producir estostipos de cambios en el comportamiento y la cognicin en tan poco tiempo-si ese momento ser pensado como 6.000.000, 2.000.000, o uno-Quarter de un milln de aos. Este mecanismo biolgico es social o culturaltransmisin, que trabaja en escalas de tiempo muchos rdenes de magnitudms rpido que los de la evolucin orgnica. En trminos generales, culturaltransmisin es un proceso evolutivo moderadamente comn que enables organismos individuales de ahorrar mucho tiempo y esfuerzo, por noriesgo mencin, aprovechando el conocimiento ya existente yhabilidades de sus congneres. La transmisin cultural incluye cosas tales comoaves incipientes que imitan su cancin-especies tpicas de los padres,cras de ratas que comen slo los alimentos consumidos por sus madres, las hormigas localizacinalimentos siguiendo los rastros de feromonas de sus congneres, joven chimchim- aprendizaje de las prcticas de uso de la herramienta de los adultos que los rodean,y los nios humanos adquisicin de las convenciones lingsticas de otros ensus grupos sociales (Mundinger, 1980; Heyes y Galef, 1996). Cmoentonces, a pesar del hecho de que todos estos procesos pueden agruparsebajo la rbrica general de la transmisin cultural, el compor precisamecanismos ioral y cognitivos implicados en los distintos casos sonnumerosos y diversos, incluyendo todo, desde los padres que suscitanpatrones de accin fijos de sus hijos a la transmisin de conocimientos poraprendizaje por imitacin y la instruccin, lo cual sugiere la posibilidad desubtipos significativos de los procesos de transmisin cultural, (Tomasello,1990; 1994). Una hiptesis razonable, entonces, es que la increbleconjunto de habilidades cognitivas y los productos exhibidos por los humanos modernoses el resultado de algn tipo de modo de especies nicas o modos de cultransmisin tural.La evidencia de que los seres humanos s tienen especies nicasmodos de transmisin cultural es abrumadora. Lo ms importante,las tradiciones y los artefactos culturales del ser humano se acumulanCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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APUZZLEANDAHYPOTHESIS5modificaciones en el tiempo de una manera que los de otras especies animalesno-tan-llamado evolucin cultural acumulativa. Bsicamente ninguno delos ms complejos artefactos humanos o sociales prcticas incluyendo-herramientaindustrias, la comunicacin simblica y instituciones sociales eraninventado una vez por todas en un solo momento por cualquier individuoo grupo de individuos. Ms bien, lo que pas fue que algunos indiindividuo o grupo de individuos inventado una versin primitiva deel artefacto o en la prctica, y algo ms tarde de usuario o los usuarios realizan unamodificacin, una "mejora" que otros adoptaron luego quizssin cambio durante muchas generaciones, en cuyo punto en alguna otraindividuo o grupo de individuos hicieron otra modificacin, quea continuacin, que se ha aprendido y utilizado por otros, y as sucesivamente en el tiempo histricoen lo que a veces se ha denominado "efecto trinquete" (Tomasello,Kruger, y Ratner, 1993). El proceso de la evolu culturales acumuladacin requiere no slo de la invencin creativa, sino tambin, y tan importante, transmisin social fiel que puede funcionar como un trinquete para preventilar el deslizamiento hacia atrs de modo que el artefacto recin inventado oprctica conserva su forma nueva y mejorada al menos algofielmente hasta otra modificacin o mejora viene adelante.Quizs sorprendentemente, para muchas especies animales no es la creatividadcomponente, sino ms bien el componente de trinquete de estabilizacin, que es lahazaa difcil. Por lo tanto, muchos individuos de primates no humanos regularmenteproducir innovaciones y novedades de comportamiento inteligente, pero luegosus compaeros de grupo no participan en las clases de aprendizaje social quepermitira, con el tiempo, el trinquete cultural al hacer su trabajo (Kummer y Goodall, 1985).El hecho fundamental es, pues, que los seres humanos son capaces de poner en comn sus cogrecursos nitivas en formas que otras especies animales no lo son. Acuerdovez ms, Tomasello, Kruger y Ratner (1993) distingue humanaaprendizaje cultural de las formas ms generalizadas de aprendizaje social,identificar tres tipos bsicos: aprendizaje por imitacin, el aprendizaje instruido,y el aprendizaje colaborativo. Estos tres tipos de aprendizaje cultural sonhecho posible por una sola forma muy especial de la cognicin social,a saber, la capacidad de los organismos individuales para comprender condetalles como seres como ellos que tienen intencional y mentalvive como propio. Este entendimiento permite a las personas aCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION6imaginarse a s mismos "en los zapatos mentales" de alguna otra persona, por loque pueden aprender no slo de la otra, pero a travs del otro. Estecomprensin de los dems como seres intencionales como el auto es crucialen el aprendizaje cultural humana porque los artefactos culturales y prc socialesticas ejemplificado-prototpicamente por el uso de herramientas y lingsticasmbolos invariablemente apuntan ms all de s mismos a otra enti fueralazos: herramientas apuntan a los problemas que estn diseados para resolver y linsmbolos gsticas apuntan a las situaciones comunicativas que se dfirmado representar. Por lo tanto, para aprender socialmente el uso convencionalde una herramienta o un smbolo, los nios deben llegar a entender por qu, aprotegerse de lo que fuera extremo, la otra persona est usando la herramienta o smbolo;es decir, tienen que llegar a entender el signifi intencionalcance de la utilizacin de herramientas o la prctica lo simblico es "para", lo que"Nosotros", los usuarios de esta herramienta o smbolo, hacemos con ella.Los procesos de aprendizaje cultural son formas especialmente poderosas deaprendizaje social porque constituyen tanto (a) especialmente fielesformas de transmisin cultural (la creacin de un cul especialmente poderosatrinquete tural) y (b) las formas especialmente poderosas de colabo-socialesTIVE creatividad e inventiva, es decir, los procesos de sociognesisen el que varias personas crean algo juntos que nadieindividuo pudo haber creado por s mismo. Estos poderes especialesvenir directamente del hecho de que como un solo ser humano es aprender"A travs de" otra, ella se identifica con esa otra persona y su enestados intencionales y, a veces mentales. A pesar de algunas observacioneslo que sugiere que algunos primates no humanos en algunas situaciones soncapaz de entender sus congneres como agentes intencionales y deaprender de ellos en formas que se asemejan a algunas formas de cul humanaaprendizaje tural, el peso abrumador de la evidencia empricasugiere que slo los seres humanos entienden congneres como intenagentes cionales como el yo y lo que slo los seres humanos participan en cultural aprendizaje (Tomasello, 1996b, 1998; Tomasello y Call, 1997; verCaptulo 2). Tambin vale la pena sealar a este respecto que existe unasndrome muy especfico y con base biolgica en la ontogenia humana,a saber, el autismo, en el que los individuos ms gravemente afligidosson incapaces tanto de la comprensin de otras personas como intencional /agentes mentales como el yo y tambin de participar en especie tpicaCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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APUZZLEANDAHYPOTHESIS7habilidades de aprendizaje cultural (Hobson, 1993; Baron-Cohen, 1993; Sigmany Capps, 1997; Carpenter y Tomasello, en prensa).La secuencia completa de eventos evolutivos hipotticos esas: los seres humanos evolucionaron de una nueva forma de la cognicin social, quepermitido a algunas nuevas formas de aprendizaje cultural, lo que permiti algunosnuevos procesos de sociognesis y la evolucin cultural acumulativa.Este escenario resuelve nuestro problema de tiempo, ya que plantea una y slouna adaptacin biolgica que podra haber ocurrido en cualquier momentoen la evolucin humana, incluyendo muy recientemente. Los procesos culturalesque esta adaptacin no se desat a continuacin, crear nueva cognitivahabilidades de la nada, sino que tomaron basan existente de forma individualen habilidades cognitivas tales como las que posee la mayora de los primates de acuerdocin con el espacio, los objetos, las herramientas, las cantidades, las categoras, relacin socialbarcos, comunicacin y aprendizaje social y los transformen nuevo, basado en la cultura habilidades cognitivas con un di-social colectivomensin. Estas transformaciones se llevaron a cabo no en el tiempo evolutivopero en el tiempo histrico, donde mucho puede suceder en varios milesao.La evolucin cultural acumulativa es, pues, la explicacin para muchos dems impresionantes logros cognitivos de los seres humanos. Sin embargo,para apreciar plenamente el papel de los procesos histrico-culturales en constitucin moderna cognicin humana debemos mirar lo que sucede during ontogenia humana. Lo ms importante, Evolu culturales acumulativala asegura que la ontogenia cognitivo humano tiene lugar en unamedio ambiente de cada vez nuevos artefactos y prcticas sociales que, en cualquieruna vez, representan algo parecido a todo el wis colectivosdom de todo el grupo social a lo largo de toda su historia cultural.Los nios son capaces de participar plenamente en esta colectividad cognitivade alrededor de nueve meses de edad en la que, por primera vez, empiezan ahacer intentos para compartir la atencin con y para aprender por imitacin deya travs de sus congneres (vase el captulo 3). Estos recin Emerging actividades atencionales conjuntas representan otra cosa que el sobresurgimiento gentico del Adapta sociocognoscitiva exclusivamente humanacin para la identificacin con otras personas y as comprenderloscomo agentes intencionales como el auto. Esta nueva comprensin y estosas nuevas actividades constituyen la base para la primera entrada de los nios en elCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION8mundo de la cultura. El resultado es que cada nio que entiendesus congneres como seres intencionales / mentales como a s misma, es decir,cada nio que posee la clave socio-cognitiva a la histricamenteconstituida productos cognitivos de su grupo social puede ahora participar en la colectividad conoce como la cognicin humana, y as decir (folmugido Isaac Newton) que ve en lo que hace porque ella"Levanta en los hombros de gigantes." Es importante destacar, podemos contrastaresta situacin-especies tpicas con la de los dos:los nios con autismo, que crecen en medio de la acumuladaproductos culturales, pero no son capaces de tomar ventaja de lasabidura colectiva encarnada en ellos porque, para biolgicarazones, no poseen el requisito sociocognoscitivahabilidades; yun hijo imaginario salvaje que crece en una isla desierta conun cerebro normal, los rganos del cuerpo y de los sentidos, pero que no tienen acceso aherramientas, otros artefactos materiales, lenguaje, smbolos grficos, recursoing, nmeros arbigos, imgenes, gente que poda ensearlecosas, personas cuyo comportamiento se pudo observar e imitar,o personas con quien podran colaborar.Para el nio con autismo hay hombros cognitivas para estar de pie,Si pudiera, mientras que para el nio salvaje imaginario no hayhombros cognitivas para colocacin. En cualquier caso, el resultado es, o lo haraser, el mismo: algo ms que habilidades cognitivas tpicas de la especie.Pero crecer en un mundo cultural tiene consecuencias cognitivas queir ms all incluso de esto. Crecer en una cultural mundial -asumiendola posesin de la social-cognitivo que da acceso clave de este mundo-en realidad sirve para crear algunas formas nicas de repre cognitivacin. Lo ms importante para este proceso, los nios humanos utilizan su culhabilidades de aprendizaje turales para adquirir lingstica y otra comunicativasmbolos. Smbolos lingsticos son especialmente importantes arti simblicohechos para el desarrollo de los nios porque encarnan las formas en quelas generaciones anteriores de los seres humanos en un grupo social han encontradoes til para categorizar y interpretar el mundo para fines de intercomunicacin personal. Por ejemplo, en diferentes comunicativaCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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APUZZLEANDAHYPOTHESIS9situaciones de uno y el mismo objeto puede ser interpretado como un perro, un unimal, una mascota, o una plaga; uno y el mismo evento puede ser interpretado comocorrer, moverse, huyendo, o sobrevivir; uno y el mismo lugar puededeben interpretarse como la costa, la playa, la playa, o la arena, todo dependiente de los objetivos del hablante. Como el nioamos los smbolos lingsticos de su cultura que con ello adquierela capacidad de adoptar mltiples perspectivas simultneamente en una yla misma situacin perceptiva. Como cognitiva basada perspectivallyrepresentaciones, a continuacin, los smbolos lingsticos no se basan en el registrocin de experiencias sensoriales o motoras directas, as como el representante cognitivaresentations de otras especies animales y nios humanos, sinosobre las formas en que los individuos eligen para interpretar las cosas de unnmero de otras maneras que podran haber ellos entendern, como embodIED de los otros smbolos lingsticos disponibles que pudieran tenerelegido, pero no lo hizo. Smbolos lingsticos cognicin humana por lo tanto librede la situacin perceptual inmediata no simplemente al permitir refrencia a las cosas fuera de esta situacin ("desplazamiento"; Hockett,1960), sino ms bien al permitir mltiples representaciones simultneasde todos y cada uno, de hecho todas las situaciones posibles, la percepcin.Ms tarde, cuando los nios a ser ms hbil con su lengua materna,posibilidades adicionales para interpretar las cosas de diferentes maneras abiertasarriba. Por ejemplo, los lenguajes naturales contienen recursos cognitivos paradividir el mundo en cosas tales como eventos y sus participantalones-que puede desempear muchas y diversas funciones en estos eventos ypara la formacin de categoras abstractas de los tipos de eventos y participantes. Msms, los lenguajes naturales tambin contienen recursos cognitivos para construing eventos enteros o situaciones en trminos de unos a otros, es decir, parala creacin de los diferentes tipos de analogas y metforas que son tanimportante en la cognicin de adultos, tales como ver el tomo como un sys solarestem, el amor como un viaje, o la ira en forma de calor (Lakoff, 1987; Gentner yMarkman, 1997; consulte el Captulo 5). Adems, los nios de desarrollo de las destrezas decomunicacin lingstica les permiten participar en dis complejosinteracciones del curso en el que las perspectivas simbolizado explcitamenteinteractuantes de chocar y as debe ser negociado y resuelto. Estostipos de interacciones pueden llevar a los nios a empezar a construir algncosa como una teora de la mente de sus compaeros para la comunicacin, y, enCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION10algunos casos especiales de discurso pedaggico, para internalizar los adultos entrucciones y as comienzan a autorregularse y de reflexionar sobre su propiapensando tal vez que lleva a algunos tipos de metacognicin y repredescripcin resentational (Karmiloff-Smith, 1992). La internalizacincin de las interacciones discursivas que contienen mltiples, por conflictoperspectivas pueden incluso ser identificados con ciertos tipos de forma exclusiva, los procesos de pensamiento dialgico humanos (Vygotsky, 1978).En este libro-para los que lo anterior se puede ver como una especie deactas resumidas intento de explicar esta lnea general de argumentacin enalgn detalle. Es decir, mi hiptesis especfica es que la cognicin humanatiene las cualidades de especie nica lo hace porque:Filogenticamente: los seres humanos modernos evolucionaron la capacidad de"Identificar" con sus congneres, lo que llev a una comprensin decomo seres intencionales y mentales como el auto.Histricamente, esta habilitado nuevas formas de aprendizaje cultural y asciogenesis, lo que llev a los artefactos culturales y tradiciones de comportamientolas modificaciones que se acumulan con el tiempo histrico.Ontogenticamente: nios humanos crecen en medio de ellosartefactos y tradiciones constituidas social e histricamente,lo que les permite (a) se benefician del Conocimiento acumuladoborde y las habilidades de sus grupos sociales; (B) adquirir y utilizar porrepresentaciones cognitivas basadas spectivally en forma de linsmbolos gsticas (y analogas y metforas construidas a partir deestos smbolos); y (c) internalizar ciertos tipos de discurso eninteracciones en las habilidades de metacognicin, re representacionaldescripcin, y el pensamiento dialgico.Debo hacer hincapi desde el principio que mi atencin se centra slo en elaspectos de especies nicas de la cognicin humana. Cogni Por supuesto humanacin se debe en gran medida constituido por el tipo de cosas que los appera como ttulos de los captulos en el tradicional texto Psicologa Cognitivalibros: la percepcin, la memoria, la atencin, la categorizacin, y as sucesivamente. Peroestos son todos los procesos cognitivos que los seres humanos comparten con otrosprimates (Tomasello y Call, 1997; Tomasello, 1998). Mi cuentaaqu simplemente les presupone, y luego se centra en fash- vygotskianoCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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APUZZLEANDAHYPOTHESIS11in de los tipos de evolucin, histrico y ontogenticoprocesos que podran haber transformado estas habilidades fundamentales enla versin especial de la cognicin de los primates que es la cognicin humana. Yodebe enfatizar tambin que voy a tratar con lo biolgico y historiCal procesos involucrados en la evolucin de la cognicin humana slobreve y un tanto indirecta, principalmente debido a los acontecimientos de eninters tuvo lugar profundo en el pasado evolutivo e histrico y nuestrainformacin sobre ellos es muy pobre (Captulo 2). Por otra parte,Me centrar en algunos detalles sobre cognitiva humana ontogenia-sobreque sabemos que una buena oferta a travs de varias dcadas de obser directovacin y experimentacin, y los procesos por los cuales humananios explotan activamente y hacer uso tanto de sus aspectos biolgicos yherencias culturales (captulos 3-6).Por desgracia, en el clima intelectual de hoy mi argumento puedeser tomada por algunos tericos como una esencia gentica uno: elsociocognoscitiva adaptacin caracterstico de los humanos modernos es unespecie de "bala mgica" que diferencia al ser humano de otroespecies de primates. Pero esta es una visin errnea de que, bsicamente, ignoratodo el trabajo socio-cultural que debe ser hecho por individuos ygrupos de individuos, tanto en el tiempo histrico y ontogentico, a crecomi habilidades cognitivas humanas nicas y productos. Desde una historiperspectiva de cal, un cuarto de milln de aos es mucho tiempo during que mucho puede lograrse culturalmente, y cualquier persona queha pasado tiempo con nios pequeos sabe cuntos aprendizaje exexperiencias pueden tener lugar en el transcurso de varios aos, o inclusovarios das o varias horas de un compromiso continuo y activocon el medio ambiente. Cualquier investigacin seria sobre la cognicin humana,por lo tanto, debe incluir alguna consideracin de estos histrico y enprocesos genticos, que estn habilitados, pero no de una manera determinadapor la adaptacin biolgica de los seres humanos para una forma especial de socialescognicin. De hecho, mi argumento central de este libro es que es estosprocesos, no todas las adaptaciones biolgicas especializadas directamente,han hecho el trabajo real en la creacin de muchos, si no todos, de los msproductos y procesos de la cognitivos caractersticos e importantesespecie Homo sapiens. Y vale la pena sealar en este contexto que taking estos procesos en serio nos permite explicar no slo el universoCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION12caractersticas versales de la cognicin como nicamente humana como la creaciny el uso de materiales, simblicos y artefactos institucionales con accuhistorias -pero mulada tambin las particularidades de las culturas particulares,cada uno de los cuales ha desarrollado por s mismo a travs de estos mismos histrico yprocesos ontogenticos una variedad de habilidades cognitivas culturalmente nicasy productos durante los ltimos doce milenios de humanohistoria.Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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2biolgica yculturalherenciaPero no hay nada extrao en el producto de un proceso dado que contribuye a, oincluso llegando a ser un factor esencial en el desarrollo de ese proceso.-George Herbert MeadEl hecho primordial del mundo orgnico es la evolucin por medio dela seleccin natural. Un elemento clave en este proceso es inheri biolgicosdistancia, por medio del cual un organismo hereda el Bauplan bsica desus antepasados, junto con sus consecuencias para la percepcin, comportamiento,y el funcionamiento cognitivo. Pero para todas las especies de mamferos, incluyendotodas las especies de primates, gran parte de la ontogenia por medio de la cual esteBauplan comienza a existir tiene lugar mientras el organismo en desarrolloest interactuando con su entorno. El perodo relativamente largo deinmadurez en el que tiene lugar esta interaccin es por supuesto una muyestrategia de historia de vida arriesgada, ya que significa que los hijos son totalmentedepende de uno o ms padres para la alimentacin y la proteccin dedepredadores durante algn tiempo. La ventaja de compensacin de una largainmadurez es que permite vas ontogenticos que incorporancantidades significativas de aprendizaje individual y la cognicin, quesuelen resultar en Adapta conductual y cognitivo ms flexibleciones. Adaptaciones de comportamiento / cognitivas flexibles estrechamente sintonaal medio ambiente local son especialmente tiles para los organismoscuyas poblaciones viven en diversos nichos ambientales, o cuyanichos ambientales cambian con relativa rapidez en el tiempo (Bruner,1972).Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION14En algunas especies animales, el organismo en desarrollo individualmente acrequiere informacin no slo de su entorno fsico, sino tambinde su entorno social, o de aspectos de su entorno fsicocin que se han modificado de manera importante por sus congneres.Por ejemplo, como se aludi anteriormente, algunas especies de aves adquieren suespecie tpica cancin de escuchar el canto de sus padres, yalgunos insectos son capaces de encontrar comida en su primer da en el exteriormedio ambiente, porque ellos saben instintivamente cmo seguir larastros de feromonas establecidas por sus congneres (Mundinger, 1980;Heyes y Galef, 1996). En su definicin ms amplia, tal como se utiliza por muchoslos bilogos evolutivos, este proceso se denomina transmisin cultural,o herencia cultural y produce tradiciones culturales. Recientereconocimiento de la importancia de la transmisin cultural para muchos aniespecies mal ha llevado a la creacin de la teora dual Herencia, enque se ven los fenotipos maduros de muchas especies a dependeren lo que heredan de sus antepasados tanto biolgica y culralmente (Boyd y Richerson, 1985; Durham, 1991).Los seres humanos, por supuesto, son las especies prototpicas para Dual InTeora herencia, como el desarrollo humano normal depende crucialmentetanto en la herencia biolgica y cultural. Mi reclamo en particularque en el mbito cognitivo la herencia biolgica de los seres humanos esmuy parecida a la de otros primates. Slo hay una importante difierencia, y que es el hecho de que los seres humanos "identifican" con airedetalles ms profundamente de lo que hacen otros primates. Esta identificacin esno es algo misterioso, pero simplemente el proceso por el cual elnio humano entiende que otras personas son seres como ellaauto-de una manera que no son objetos inanimados, por ejemplo, y por loa veces se trata de entender las cosas desde su punto de vista.Durante la ontogenia temprana, en un proceso que se explica en msdetalle en captulos posteriores, el nio llega a experimentar a s misma como unaagente que es intencional, un ser cuya conducta y atencionalestrategias son organizadas por objetivos-y por eso se ve automticamenteotros seres con los que se identifica en estos mismos trminos. Ms adelante enontogenia, el nio llega a experimentar a s misma como un agente- mentaleses decir, un ser con pensamientos y creencias que pueden diferir de losCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA15de otras personas, as como de la realidad, y por lo que desde ese momento en adelante ellaver congneres en estos nuevos trminos. Para fines de exposicin Ireferirse a este proceso generalmente como "otros entendiendo como intencional (o mentales) agentes (como el auto) ".Esta diferencia cognitiva tiene muchos efectos en cascada PORQUEhace posibles algunas formas de explotacin cultural nuevas y de eficacia nicaherencia. La comprensin de otras personas como agentes intencionales comoel auto hace posibles ambos (a) procesos de sociognesis mediantede los cuales varios individuos crean en colaboracin artefactos culturalesy prcticas con historias acumuladas, y (b) los procesos de culaprendizaje tural y la internalizacin por medio del cual en desarrollo enindividuos aprenden a usar y luego interiorizar aspectos de la colaboproductos tivas creadas por sus congneres. Esto significa que la mayora, si no setodas, las habilidades cognitivas de especies nicas de los seres humanos no sondebido a una herencia biolgica nica directamente, sino ms bien el resultado deuna variedad de procesos histricos y ontogenticos que se establecen enmovimiento por el que nicamente humana, biolgicamente heredada, cognitivode capacidad.Herencia BiolgicaLos seres humanos son primates. Ellos tienen los mismos rganos bsicos de los sentidos,el mismo plan bsico del cuerpo, y el mismo plan de cerebro bsico como todos los demsprimates. Por lo tanto, si estamos tratando de caracterizar la evolubases cionarios de la cognicin humana, tenemos que empezar con los primates engeneral. En el contexto actual hay dos cuestiones de im centroportancia: (a) Cmo la cognicin de los primates difieren de la deotros mamferos? y (b) De qu manera el conocimiento de los seres humanos difierende la de otros primates? Mis respuestas a estas dos preguntas voluntadbasarse en la investigacin de Tomasello y Call (1997), que proporcionananlisis ms detallados de los estudios y Theoret empricos relevantesargumentos de iCal, as como un conjunto ms completo de referencias. Se debeser reconocido desde el principio, por supuesto, que otras respuestas a staspreguntas tambin son posibles (vase, por ejemplo, Byrne, 1995, para algunosdiferentes puntos de vista).Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION16Mamferos y Primado CognicinTodos los mamferos viven en bsicamente el mismo mundo sensorio-motor de porobjetos permanentes dispuestos en un espacio de la representacin; primates, INCLUYENDOla humana, no tienen habilidades especiales en este sentido. Por otra parte, muchosespecies de mamferos y, bsicamente, todos los primates representan cognitivamentelas relaciones categricas y cuantitativas entre los objetos.Estas habilidades cognitivas se evidencian por su capacidad de hacer talescosas como:recordar "lo que" es ", donde" en sus entornos locales, por ejemplo,que las frutas se encuentran en el cual los rboles (en qu momento);tomar nuevos desvos y atajos para navegar a travs del espacio;seguir los movimientos visibles e invisibles de los objetos (es decir, pasarobjeto de Piaget permanencia rigurosamente controladas pruebas -algunasEtapa 6);categorizar objetos sobre la base de similitudes de percepcin;entender y por lo tanto que coincida con pequeas numerosidades de objetos;utilizar perspicacia en la resolucin de problemas.Y mucha evidencia sugiere que los mamferos no adquieren estoshabilidades en algunos conductista conexin de estmulos y respuestas, oa travs de alguna forma simple de memoria de memoria, sino en realidad vienen acomprender y cognitivamente representar espacios y objetos (y categoras y cantidades de objetos) en formas que permiten inferir creativacias y la resolucin de problemas perspicaz.Del mismo modo, todos los mamferos viven bsicamente de la misma del mundo socialcongneres reconocidos individualmente y su vertical (dominancia)y las relaciones horizontales (afiliativos), y tienen la capacidad depredecir el comportamiento de sus congneres en muchas situaciones en base a unavariedad de seales y puntos de vista. Estas habilidades cognitivas son evidenciadas porsu capacidad para hacer cosas como:reconocer a los individuos en sus grupos sociales;establecer relaciones directas con otros individuos en base a talescosas como el parentesco, la amistad y el orden de dominancia;Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA17predecir el comportamiento de los individuos en base a cosas tales como suestado emocional y su direccin de locomocin;utilizar muchos tipos de estrategias sociales y comunicativas de salidacompetir groupmates de recursos valiosos;cooperar con sus congneres en las tareas de resolucin de problemas y enla formacin de coaliciones y alianzas sociales;participar en diversas formas de aprendizaje social en el que se aprendencosas valiosas de sus congneres.Y otra vez ms evidencia sugiere que los individuos hacen de mamferosno actuar ciegamente socialmente, pero en realidad en lugar de comprender y Cognivamente representan lo que estn haciendo cuando interactan con sugroupmates en estas diversas formas complejas.Hay una excepcin a esta similitud cognitiva general entremamferos, sin embargo, y esa comprensin se refiere a los primates de la recategoras relacionales, que se manifiesta tanto en lo social y de educacin fsicadominios iCal. En el mbito social, primates, pero no otros mamferos,entender algo de las relaciones sociales de terceros que se mantienenentre otras personas; por ejemplo, ellos entienden las cosas tales comolas relaciones de parentesco y de dominacin que terceras personas tienen con unootra. Por lo tanto, los primates son selectivos en la eleccin de su parte de la coalicinNers, seleccionando como un aliado, por ejemplo, un individuo que es dominantea su potencial adversario con indicacin de su comprensin de ladominancia relativa ocupa de estos dos individuos. Tambin buscan retribution para ataques contra s mismos, no slo en el atacante, peroTambin en algunas circunstancias sobre el atacante kin-en este caso evidencing una comprensin de las relaciones de parentesco de terceros. Y hayincluso alguna evidencia de que los primates entienden categoras enteras detercero relaciones sociales a travs de los diferentes individuos, para el examenplo, muchos casos diferentes de la relacin "madre-hijo"(Dasser, 1988a, 1988b). Otros mamferos no muestran este tipo deentendimientos (Tomasello y Call, 1997). La hiptesis es por lo tantoque, si bien todos los mamferos reconocen a los individuos y formar relacionescon ellos, slo los primates entienden las relaciones sociales externas enque ellos mismos no estn directamente involucrados.Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION18En el dominio fsico, los primates son especialmente hbiles en comparacincon otros mamferos en el trato con las categoras relacionales. Por ejemplo, los primates son relativamente hbil en tareas en las que deben elegirde una matriz del par de objetos cuyos miembros tienen la misma relarela- entre s como los miembros de alguna muestra experimental(Por ejemplo, los miembros del par elegido son idnticos entre s,en lugar de diferente, simplemente al igual que los miembros de la experimentalmuestra; Thomas, 1986). Curiosamente, sin embargo, los individuos de primatestomar muchos cientos de ensayos, a veces miles de ensayos, a maestroestas tareas, lo que contrasta notablemente con su aparentemente sin esfuerzocomprensin de sociales de terceros relaciones que tambin enVolve la comprensin de las categoras relacionales. Siguiendo Hum(1976) la lnea general del phrey de razonamiento, por lo tanto, una hiptesis esque los primates evolucionaron la capacidad de entender las categoras de tercerosfiesta relaciones sociales, y en el laboratorio a veces nos puedeaprovechar esta habilidad usando fsica en lugar de los objetos sociales si entrenamos enindividuos para el tiempo suficiente. De hecho, es difcil pensar en especficoproblemas en el mundo fsico con el que la comprensin de la relagoras adicionales seran de ayuda directa, mientras que en el mundo socialhay muchos tipos de situaciones en las que la comprensin derelaciones y categoras sociales de terceros hara inmediatamenterealizar una accin social ms efectiva.La comprensin de las categoras relacionales en general, entonces, es lagran habilidad que diferencia a la cognicin de los primates de la deotros mamferos. Esta hiptesis es importante en el contexto actualporque la comprensin de las categoras relacionales es un evo potencialprecursor un revolucio- tipo de medio camino de casa a la nicala capacidad cognitiva humana de entender las relaciones intencionales queanimar seres tienen con el mundo exterior y las relaciones causalesque los objetos inanimados y eventos tienen uno con el otro.El entendimiento humano de intencionalidad y causalidadLa opinin generalizada es que los primates no humanos han de entender uncin de la intencionalidad de la misma especie y la causalidad de Inaniaparearse objetos y eventos. No creo que lo hagan, y tengo ar-Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA19Gued y revis la evidencia ampliamente para esta conclusin negativa(Tomasello, 1990, 1994, 1996b; Tomasello, Kruger y Ratner, 1993;Tomasello y Call, 1994, 1997). Sin embargo, debe ser realzada;una y otra vez si es necesario-que mi conclusin negativa sobrecognicin primate no humano es bastante especfica y delimitada. Nonprimates humanos sin duda tienen una comprensin de todos los tipos deeventos fsicos y sociales complejas, que poseen y utilizan muchastipos de conceptos y representaciones cognitivas, que claramentediferenciar entre los objetos animados e inanimados, y emestratagema en sus interacciones con sus ambientes muchos complejosy las estrategias de resolucin de problemas interesantes (como fue revisado ms arriba). Esslo que ellos no ven el mundo en trminos de los tipos de intermediar y, a menudo "fuerzas ocultas", las causas subyacentes y intenestados mentales cionales /, que son tan importantes para el pensamiento humano.En pocas palabras, dijo: primates no humanos son en s intencional yseres causales, simplemente no entienden el mundo en intencionaly trminos causales.En el mbito social, las pruebas relativas a los primates no humanoscomprensin de la intencionalidad / mentalidad de otro ser animadoIngs proviene tanto de estudios experimentales y naturalistas. En primer lugar,Premack y Woodruff (1978) tuvieron la chimpanc Sarah elegircuadros para completar las secuencias de vdeo de las acciones humanas intencionales(Por ejemplo, tuvo que elegir una imagen de una llave cuando el ser humano en elvdeo estaba tratando de salir de una puerta cerrada con llave). Su xito en la tarea llev ala inferencia de que ella saba que la meta del ser humano en el ac representadociones. Sin embargo, Savage-Rumbaugh, Rumbaugh, y Boysen (1978)producido resultados similares usando asociados simples como estmulos; para examplio, sus monos tambin eligieron una imagen de una tecla cuando se muestra una imagende una cerradura sin la accin humana que ocurre en absoluto. Esto plantea las posibilidad de que lo que estaba haciendo Sarah era algo cognitivamente muchoms simple. (Premack, 1986, inform que en un estudio posterior queno pudo entrenar Sarah discriminar videos de seres humanos comprometidos enintencionales en comparacin con las acciones no intencionales, y POVINELLI et al., 1998,reportar algunos resultados negativos similares, con los resultados de las llamadas yTomasello, 1998, al ser mezclados.) El otro estudio experimental principales el de POVINELLI, Nelson, y Boysen (1990), quienes encontraron que pancsCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION20chim- prefirieron pedir comida de una persona que haba sido testigosu escondite sobre alguien que no haba sido testigo de su escondite en laConferencia ser que podan discriminar un "conocedor" deun ser humano "ignorante". El problema en este caso es que los simios eneste estudio slo aprendi a hacer esto por muchas decenas de ensayos conretroalimentacin sobre su exactitud despus de cada ensayo (Heyes, 1993; POVINELLI,1994). Y esto es tambin un problema para el estudio de Woodruff yPremack (1979) en la que los chimpancs se enter despus de muchos ensayos conretroalimentacin a los seres humanos a la caja de conexin directa sin comida para que pudieran obner el de alimentos (lo que algunos engao llamada). El problema esas que los chimpancs en estos estudios no parecen traer unaconocimiento de la intencionalidad o la mentalidad de los dems para el experimento,sino ms bien aprendido cmo comportarse para conseguir lo que queran que el exexperimento se desarroll. En un estudio en el que el aprendizaje durante el expericin estaba casi descartado, Call y Tomasello (1999) encontr quechimpancs mostraron ninguna comprensin de las falsas creencias de los dems.Debido a que todos estos experimentos se artificial de diversas maneras,otros investigadores han recurrido a la conducta natural de nonhuprimates man para una prueba positiva de la comprensin de la intencionalidad, especialmente relacionados con las estrategias sociales que supuestamente se basan enla manipulacin de los estados mentales congneres 'en un fash engaosade iones. El problema en este caso es que casi todo el obser informadovaciones son ancdotas que carecen de las observaciones de control adecuadospara descartar explicaciones alternativas (Byrne y Whiten, 1988). Peroincluso en los casos confiables (replicables) no est claro lo que est pasando en dentadanitivamente. Por ejemplo, de Waal (1986) observ una hembra de chimpancen repetidas ocasiones sostener la mano a otro en una aparentegesto de apaciguamiento, pero cuando el otro se acerc a ella atacl. Esto podra ser un caso de engao similar a la humana: el autorQueramos que el otro a creer que ella tena intenciones amistosas cuando enhecho de que ella no lo hizo. Es igual de probable, sin embargo, que el autorquera que el otro individuo para acercarse a ella (para que pudiera atacar),y as realiza una conducta que tuvo en el pasado llevado a sus congneresenfoque en otros contextos. Este uso de un compor social establecidoior en un contexto nuevo es claramente una muy inteligente y tal vez enestrategia social sightful para manipular el comportamiento de los dems, peroCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA21no est claro que se trata de la comprensin y manipulacin delos estados intencionales o mentales de los dems.Tambin debo sealar algunos comportamientos sociales que el PRI no humanoscompaeros en sus hbitats naturales no realizan (algunos monos criados enentornos culturales humanos hacen algunos de ellos, ver la discusina continuacin). En su hbitat natural, los primates no humanos:no apunte o un gesto a los objetos externos para terceros;no mantenga los objetos hasta que mostrarles a los dems;no intente traer a otros a lugares para que puedan observarcosas all;no ofrecen activamente objetos a otros individuos mediante la celebracin dea cabo;no ensear intencionalmente otros individuos nuevos comportamientos.Ellos no hacen estas cosas, en mi opinin, porque no lo hacen de la ONUderstand que la misma especie tiene estados intencionales y mentales quepotencialmente puede verse afectada. La hiptesis ms plausible es, pues,que los primates no humanos entienden congneres como seres animadosespontnea capaz de auto-movimiento de hecho, esta es la base parasu comprensin social en general, y su comprensin derelaciones sociales de terceros, en particular, pero no entiendenotros como agentes intencionales en el proceso de consecucin de objetivos o los hombresagentes Tal en el proceso de pensar sobre el mundo. Inhumanoprimates ver una misma especie se mueve hacia la comida y puede inferir,basado en la experiencia del pasado, lo que es probable que suceda despus, y ellospuede incluso utilizar estrategias sociales inteligentes y perspicaces para afectarqu sucede despus. Pero los seres humanos ven algo diferente.Ven una misma especie como tratando de obtener el alimento como una meta, ypueden intentar afectar a esta y otras intencional y mentalestados, no slo el comportamiento.En el plano fsico, Visalberghi ha observado recientemente algunas limtaciones en las habilidades de los primates en la adaptacin a las tareas de forrajeo novedosos enque se requiere una cierta comprensin de la causalidad. La tarea bsicaimplica el sujeto utilizando un palo para empujar la comida de un tubo transparente. Enun conjunto de tareas, las herramientas son muy variadas, con un poco de ser demasiado corto, oCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION22demasiado gordo, o no lo suficientemente rgido para que funcione correctamente. La idea bsica es que siun individuo entiende la causalidad fsica involucrada en cmoel palo funciona para extraer el alimento de la fuerza de tubo fsicatransferido de auto para pegarse a la alimentacin-debera ser capaz de predecirslo de inspeccin perceptual de una herramienta, sin una amplia ensayo yerror, si es o no la herramienta efectuar la causal requerida secuencia. Tanto los simios y los monos capuchinos tienen xito con la novelaherramientas en esta tarea, pero slo despus de mucho ensayo y error. En una tarea recientevariacin, estas especies se les dio un tubo transparente con una pequea trampaen virtud de una parte del tubo. Si los sujetos valoran la fuerza causal deobjetos de gravedad y la fsica de los agujeros y palos movibles,debe aprender a evitar esta trampa en su intento de empujar la comidaa travs del tubo (es decir, deben siempre empujar el alimento fuera del extremolejos de la trampa). Pero ni los capuchinos ni chimpancs aprendieronpara hacer esto de manera rpida; Por ejemplo, los cuatro sujetos chimpancs seanhaved en niveles oportunidad para setenta o ms ensayos. En un giro final,despus de que los animales haban aprendido por ensayo y error para evitar latrampa, el tubo se volc-de manera que la trampa fue en la parte superior de latubo y no representaba peligro. Los sujetos de ambas especies (los chimpancsen un estudio realizado por Reaux, 1995) sigue siendo empujado la comida lejos de la trampa,no entender su nueva condicin inofensiva. De dos a tres aos de edad,los nios se comportan mucho ms flexible y adaptable en estos tubosproblemas-pareciendo entender algo de la princi causalples en el trabajo-desde los primeros ensayos (ver Visalberghi yLimongelli, 1996, para una revisin).La conclusin es, pues, que los primates no humanos tienen muchas Cognihabilidades tivas que implican objetos y eventos, incluyendo un bajo fsicaspie de categoras relacionales y bsica antecedente-consecuentesecuencias de eventos, pero que no perciben ni entienden subyacentecausa como mediadora de las relaciones dinmicas entre estos objetos yeventos. De este modo, no muestran el tipo de flexibilidad de la conducta ycomprensin de los principios generales de causalidad caracterstico del ser humanonios, desde una edad relativamente joven, ya que tratan de resolver prob fsicablemas. Los primates no humanos entienden muchos antecedente-consecuenterelaciones en el mundo, pero ellos no parecen entender causalfuerzas como la mediacin de estas relaciones.Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA23A modo de resumen, me gustara ser totalmente explcita acerca de loque diferencia a la cognicin intencional / causal de otros tipos de cremalleranicin. Fundamentalmente, esta forma de pensar requiere un individuoentender las relaciones antecedente-consecuente entre externaeventos en la ausencia de su propia participacin directa, que es un pocoLo que los primates son claramente capaces de hacer. Pero, adems, el bajopie de la intencionalidad y la causalidad requiere que el individuocomprender las fuerzas que median en estos eventos externos que exclaro "por qu" una secuencia antecedente-consecuente particular se produce comolo hace-y estas fuerzas que median tpicamente no son fcilmente observcapaz. Esta comprensin parece ser nico para los seres humanos. As, porlos seres humanos, el peso de las "fuerzas" la cada de rocas en el registro a dividirse;el objetivo de obtener alimentos "fuerzas" del organismo a mirar debajo de lainiciar sesin. Y, sobre todo, en ambos casos puede haber otra unaantece- eventos que pueden lograr el mismo resultado siempre que elmismo mediador "fuerza" se tratara. Este es un punto importante seacausar que demuestra que el componente clave en todo esto no es unaevento especfico antecedente (como en el aprendizaje asociativo) pero la subyacencausal ing o fuerza intencional, que puede ser inducido por muchos DIFFerent eventos antecedentes. Esto se puede ver claramente en la figura 2.1,que representa una situacin causal fsica (fsica diferenteeventos que crean una fuerza que causa una fruta a gota) y uno socialessituacin causal (diferentes eventos sociales que crean una psicolgicoestado que hace que un individuo para huir). Obviamente, la forma especficaestas fuerzas de trabajo son muy diferentes en la causalidad de ob inanimadoproyectos y la intencionalidad de seres animados, pero la estruc generaltura de los procesos de razonamiento implicados es de la misma en general natura: acontecimiento antecedente mediar fuerza consecuente evento.En trminos de evolucin, entonces, la hiptesis es que los seres humanosconstruido directamente sobre la adaptacin cognitiva nicamente en primates para la ONUcomprensin categoras relacionales externos, que acaba de agregar una pequeapero giro importante en trminos de fuerzas mediadoras como causas yintenciones. Este escenario gana algunos de su plausibilidad del hechoque proporciona la continuidad entre los primates y de forma nicaadaptaciones cognitivas exclusivamente humanas. Por otra parte, mi hiptesis esque, as como la comprensin de los primates de categoras relacionales evolucionCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION24primero en el mbito social para comprender la relacin social de tercerosbarcos, comprensin causal humano tambin evolucionaron por primera vez en lo socialdominio de comprender a los dems como agentes intencionales. Hay curtualmente hay forma de saber si esto es cierto, por supuesto, pero muchos de losgente del mundo, cuando estn en duda en cuanto a la causa fsicade un evento, a menudo invocar varios tipos de fuerzas animistas o destaspara explicarlo; tal vez este es el mtodo por defecto. Y as, mi hyptesis es que la capacidad exclusivamente humana de entender externaeventos en trminos de fuerzas mediadoras intencionales / causales surgieron primeroen la evolucin humana para permitir que los individuos para predecir y explicar laFigura 2.1 Una representacin grfica de un evento fsico (arriba) y un evento social(Parte inferior). En ambos casos muchos eventos antecedentes diferentes pueden crear la fuerza quehace que el evento consecuente.Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA25comportamiento de sus congneres y desde entonces ha sido transportado a lidiar conel comportamiento de objetos inertes.No tenemos idea de cundo podra haber ocurrido, pero una posilidad es que fue caracterstica de los humanos modernos, ya que primeroevolucionado en algn lugar de frica hace unos 200.000 aos, y esto puedeincluso explicar por qu outcompeted otros homnidos ya que MIrallado todo el mundo. Las ventajas competitivas de intencional pensamiento / causal son principalmente dos. En primer lugar, este tipo de cognicinpermite a los seres humanos para resolver problemas en especialmente creativo, flexible,y formas previsora. As, en muchos casos no intencionales / causalcomprensin permite a un individuo para predecir y controlar los acontecimientosincluso cuando su antecedente habitual no est presente, es decir, si hayalgn otro evento que puede servir para instigar la fuerza mediadora.Por ejemplo, una persona puede crear una nueva forma de distraer a uncompetidor lejos de algo sobre lo que estn compitiendo(Por ejemplo, mediante la colocacin de los alimentos en el sentido contrario), o un nuevo instrumento para lala generacin de la fuerza necesaria para mover un obstculo. A la inversa, si unaevento se produce en una circunstancia en la que la fuerza es mediadorade algn modo bloqueado, se podra predecir que su consiguiente habitualno va a seguir. Por ejemplo, un individuo podra bloquear la visualacceso de un competidor al objeto de su competencia, o podraprevenir una piedra ruede cuesta abajo colocando otra piedradebajo de ella. Los seres humanos y por lo tanto la comprensin causal intencional tenerconsecuencias inmediatas para la accin efectiva, ya que abren laposibilidad de encontrar nuevas formas de manipular o suprimir cualquierala mediacin de fuerzas.La segunda ventaja de intencional / causal comprensin deRives de su papel transformador de gran alcance en los procesos de la vida socialel aprendizaje. Es decir, comprender el comportamiento de otras personas como enintencional y / o mental permite directamente cierto muy potenteformas de aprendizaje cultural y sociognesis, y estas formas deaprendizaje social son directamente responsables de las formas especiales de cultural herencia caracterstica de los seres humanos. Pero para apreciaresta afirmacin, debemos mirar ms de cerca la transmisin culturalprocesos caractersticos de nuestros parientes primates ms cercanos y despuscompararlos con el caso humano.Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION26Inhumano Primado CulturaHay muchas formas diferentes de la herencia cultural y transmisin en funcin de los mecanismos de aprendizaje social exactos involucrados.Entre los ms comnmente citada son:Exposicin: los jvenes pueden estar expuestos a nuevas expe aprendizajecias porque permanecen fsicamente cerca de sus congneres, sinaprender nada del comportamiento de sus congneres directamente -comocuando un joven sigue su madre y as se topaagua, con lo que aprender la ubicacin del agua.Mejora de Estmulo: los jvenes pueden ser atrados por los objetoscon el que los dems estn interactuando, y luego aprenden cosas sobre supropia sobre esos objetos, como cuando un joven chimpanc es encontrajo a un palo su madre ha descartado, y la atraccin conjuntosen movimiento ciertas experiencias de aprendizaje individuales con el palo.Imitando: los jvenes tienen especializaciones de adaptacin para reproreduciendo los grandes comportamiento real de sus congneres, aunque sinreconocimiento por su eficacia instrumental y normalmente dentro de undominio como comportamiento muy estrechamente especializada cuando algunosespecies de aves adquieren sus especies tpicas de vocalizaciones (o como enel balbuceo prelingstica de los bebs humanos).Aprendizaje por imitacin: jvenes realmente reproducir el comportamiento oestrategia de comportamiento del demostrador, para el mismo objetivo que elmanifestante.Para tener en cuenta plenamente las diferencias de aprendizaje social entreprimates humanos y no humanos que en realidad se necesita para distinguiralgunos procesos adicionales, pero se explican mejor en su contexto.Lavado Macaco PotatoEl caso ms citado de una tradicin cultural de primates no humanoses el de lavado de papa macaco japons (Kawamura, 1959;Kawai, 1965). La historia es la siguiente. En 1953 un joven de dieciocho meses de edad fe-Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA27masculina llamada Imo se observ tomar trozos de batata, dadoa ella y al resto de la tropa por los investigadores, y para lavar la arenafuera de ellos en un poco de agua cerca. Unos tres meses despus de que ella comenzpara lavar sus patatas la prctica se observ en la madre de Imo ydos de sus compaeros de juego (y luego sus madres). Durante los dos siguientesao, otros siete jvenes tambin comenzaron a lavar las patatas, ydentro de los tres aos del primer lavado de papa Imo alrededor del 40 por ciento dela tropa estaba haciendo lo mismo. El hecho de que estaba cerca associ Imoates que aprendieron el comportamiento primero, y sus asociados directamentedespus, se pensaba que era importante en lo que sugiere que los medios depropagacin de este comportamiento era algn tipo de imitacin en la queun individuo en realidad copi el comportamiento de otro.La interpretacin de estas observaciones en trminos de cultura yimitacin tiene dos problemas principales, sin embargo. El primer problema es quelavado de papa es mucho menos inusual comportamiento de monos queque se pensaba originalmente. Cepillarse arena de alimentos resulta ser ciertacosa que muchos monos hacen de forma natural, y de hecho esto haba sido observido en los monos Koshima antes de la aparicin de lavado.Por lo tanto, no es sorprendente que el lavado de patata tambin se observ enotros cuatro grupos de macacos japoneses humanos-aprovisionado prontodespus de las observaciones Koshima (Kawai, 1965) -implying al menoscuatro individuos que aprendieron por su cuenta. Tambin, en indi cautiverioindividuos de otras especies de monos aprenden muy rpidamente, por su cuenta, alavar su comida cuando se les proporciona frutos de arena y cuencos deagua (Visalberghi y Fragaszy, 1990). El segundo problema tiene quever con el patrn de la propagacin de la conducta de lavado de patatas dentro deel grupo. El hecho es que la propagacin de la conducta fue relativamentelento, con un tiempo promedio de ms de dos aos para la adquisicin por parte de lalos miembros del grupo que aprendi (Galef, 1992). Adems, elvelocidad de propagacin no aument como el nmero de usuarios aumenta. Siel mecanismo de transmisin eran de imitacin, un aumento en elvelocidad de propagacin se espera que a medida que ms manifestantes serlleg disponible para la observacin a travs del tiempo. En contraste, si los procesos deaprendizaje individual fuera en el trabajo, un ritmo ms lento y estable depropagacin se espera-que fue, de hecho, observ. Eso Imo deCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION28amigos y familiares fueron los primeros en aprender el comportamiento puede deberse ael hecho de que los amigos y parientes se quedan cerca uno del otro, y por lo tantoAmigos de Imo pueden haber seguido ella al agua con ms frecuencia durantela alimentacin de otros miembros del grupo, aumentando sus posibilidades de indidescubrimiento vidual.Chimpanc Herramienta UsoTal vez la mejor especie para examinar en el contexto actual es hurelativa mans 'ms cerca de los primates, el chimpanc, que es, de lejos, ylejos el ms cultural de primates no humanos (McGrew, 1992, 1998;Boesch, 1996, en prensa). Los chimpancs en su hbitat natural tienen unanmero de tradiciones de comportamiento especficas de la poblacin que prcticamente todoslos miembros del grupo a adquirir y que persisten a travs de generaciones, INCLUYENDOing cosas tales como la eleccin de alimentos, uso de herramientas, y la sealizacin gestual. Para unavariedad de razones, las explicaciones gentica para estos poblacin difierencias de comportamiento son poco probables (por ejemplo, las poblaciones que viven juntosno son ms similares que las poblaciones que viven muy separados), y por lo quehan sido ampliamente hablado acerca de las tradiciones culturales de los chimpancs(Por ejemplo, Wrangham et al., 1994).El ejemplo ms conocido es el uso de herramientas chimpanc. Por ejemplo,chimpancs en algunas poblaciones del este de frica peces para las termitassondeando termiteros con pequeas tiras delgadas. Algunos otros popregla- de los chimpancs en frica occidental, sin embargo, simplemente destruyentermiteros con grandes palos y intento de recoger los insectosa manos llenas. Los investigadores de campo como Boesch (1993) y McGrew(1992) han afirmado que las prcticas especficas de uso de la herramienta de este tipo son"Transmitida culturalmente" entre los individuos de los distintos comcomunidades. Pero hay una explicacin de la competencia que tambin es bastanteplausible. El hecho es que los montculos de termitas en frica occidental sonmucho ms suave, debido a mayores cantidades de lluvia, que los de orientalfrica. La estrategia de destruir el montculo con un palo grande espor tanto, disponible slo para las poblaciones occidentales. Bajo este hypothsis, entonces, no habra diferencias entre los grupos de comportamiento superficialmentese asemeja a las diferencias culturales humanos, pero sin ningn tipo de socialesCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA29aprendizaje implicados en absoluto. En tales casos, la "cultura" es simplemente un resultadode aprendizaje individual impulsado por las distintas ecologas locales de ladiferentes poblaciones, y por lo que este proceso se le llama simplemente ambienteconformacin mental.Aunque la conformacin del medio ambiente es probablemente una parte de la EXPOSICINnaciones por diferencias de grupo de conducta para todas las especies de primates, encluyendo los humanos, anlisis ecolgicos extensos por Boesch et al.(1994) hacen de este una explicacin poco probable para todas las diferencias decomportamiento entre los diferentes grupos de chimpancs. Analy Experimentalses tambin confirman que ms de la conformacin del medio ambiente es en el trabajo enel uso de herramientas chimpanc. Tomasello (1996a) revis todos los expeestudios mentales de aprendizaje social chimpanc del uso de herramientas y en contraconcluyeron que los chimpancs son muy buenos para aprender acerca de la dyaffordances NAMIC de objetos que se descubren a travs de la observacinotros los manipulan, pero no son hbiles en el aprendizaje deotros una nueva estrategia de comportamiento per se. Por ejemplo, si una madresaca un registro y se come los insectos debajo, su hijo es muy probableseguir su ejemplo. Esto es simplemente porque el nio aprendi de laacto de la madre que hay insectos bajo el registro, un hecho que no lo hizoconocer y muy probablemente no habra descubierto por su cuenta. Peroella no aprendi de su madre cmo rodar un tronco o comer insectos;estas son cosas que ya saba cmo hacerlo o podran aprender ahacerlo por su cuenta. (Por lo tanto, el joven habra aprendido la mismaLo que el viento, en lugar de su madre, haba causado el registro a rodaruna y exponer las hormigas.) Esto ha sido llamado de aprendizaje de emulacin sercausa que est aprendiendo que se centra en los acontecimientos ambientales envolved-los cambios de estado en el ambiente que el otro proproducido, no en el comportamiento de una misma especie o estrategia de comportamiento(Tomasello 1990, 1996a).Aprendizaje de emulacin es un aprendizaje muy inteligente y creativoproceso que, en algunas circunstancias, es una estrategia ms adaptativa deaprendizaje por imitacin. Por ejemplo, Nagell, Olgun, y Tomasello(1993) presentaron los chimpancs y los dos aos de edad, los nios humanoscon una herramienta de rastrillo y un objeto fuera de su alcance. La herramienta podra serutilizado en cualquiera de los dos caminos que conducen al mismo resultado de la obtencin deCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION30el objeto. Para cada especie un grupo de sujetos observ un demoniostrator emplear un mtodo de uso de la herramienta (menos eficiente) y otrogrupo de sujetos observ el otro mtodo de uso de la herramienta (ms eficiente). El resultado fue que mientras que los nios humanos en generalcopiado el mtodo de la demostracin en cada uno de los dos Observacondiciones cin (aprendizaje imitativo), chimpancs hicieron un montn de diferenciascosas tes para obtener el objeto, y stos eran del mismo tipo noasunto que la demostracin que observaron (aprendizaje de emulacin).El punto interesante es que muchos nios insistieron en esta reproproduccin de comportamiento de los adultos, incluso en el caso de la menos eficientemtodo que conduce a un rendimiento menos exitosa que la chimchim- en esta condicin. As el aprendizaje imitativo no es un "superior" o"Ms inteligente" estrategia de aprendizaje que el aprendizaje de emulacin; essimplemente una estrategia que ms social, en algunas circunstancias ypara algunas conductas, tiene algunas ventajas. Esta emulacin-learningexplicacin tambin se aplica a otros estudios de chimpanc sociales aprenderING del uso de herramientas tales como los de blanquear et al., (1996) y Russon yGaldikas (1993).Los chimpancs son, pues, muy inteligente y creativo en el uso de herramientasy la comprensin de los cambios en el medio ambiente provocados porel uso de la herramienta de los dems, pero ellos no parecen entender el instrumentocomportamiento mental de congneres de la misma manera como lo hacen los seres humanos. Paralos seres humanos el objetivo o la intencin del demostrador es una parte central delo que perciben, de hecho, el objetivo se entiende como algoseparar de los diversos medios de comportamiento que pueden ser utilizados para accomplish la meta. Capacidad de los observadores a la meta y los medios independientessirve para poner de relieve para ellos mtodo o estrategia de la demostradoradel uso de herramientas como una entidad independiente del comportamiento que est usando en untratar de lograr el objetivo, dada la posibilidad de otros mediosde lograrlo. En ausencia de esta capacidad de comprender metay medios de comportamiento como separable en las acciones de los dems, chimobservadores Panzee se centran en los cambios de estado (incluyendo cambiosposicin espacial) de los objetos que participan en la manifestacin,con las acciones del ser manifestante, en efecto, slo otros Physmovimientos iCal. Los estados intencionales de la manifestante, y por lo tanto suCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA31mtodos conductuales como entidades distintas de comportamiento, simplemente no sonparte de su experiencia.Chimpanc Gestual SealizacinEl otro caso muy conocido es la comunicacin gestual de chimchim-. Aunque hay pocos estudios sistemticos de chimpancgestos en la naturaleza, segn todos los indicios que hay algunos poblacin-comportamientos especficos que podran ser llamados culturales (Goodall, 1986;Tomasello, 1990; Nishida, 1980). En cautiverio mucho ms sistemticatrabajo se ha hecho en el que los gestos especficos utilizados por especficalos individuos a travs del tiempo se han documentado lo que permite inferircias sobre los procesos de aprendizaje social que intervienen. En una serie deestudios, Tomasello y sus colegas han preguntado si los jvenesadquirir sus seales gestuales por aprendizaje por imitacin o por un proceso deritualizacin ontognica (Tomasello et al., 1985; 1989; 1994; 1997). Enritualizacin ontogentico una seal comunicativa es creado por dosorganismos que configuran el comportamiento de cada uno de los casos repetidos de unla interaccin social. Por ejemplo, un nio puede iniciar enfermera porva directamente para el pezn de la madre, tal vez el acaparamiento y moving su brazo en el proceso. En un futuro encuentro la madre puedeanticipar esfuerzos conductuales inminentes del beb en el primer toquede su brazo, y as llegar a ser receptivo en ese momento lder en el lactanteen alguna ocasin futura an para abreviar su comportamiento a un toque enel brazo a la espera de una respuesta ("arm-touch" como la llamada enmovimiento de retencin). Tenga en cuenta que no hay ningn indicio de que aqu uno individual est tratando de reproducir el comportamiento de otro; slo hay rela interaccin social recproca sobre repetidos encuentros que resultafinalmente, en una seal comunicativa. Esto es presumiblemente la formaque la mayora de los bebs humanos aprenden el gesto "brazos-sobre-cabeza" para volverbsqueda que los adultos los recogen, que es, en primer lugar como un intento directoarrastrarse hasta el cuerpo del adulto, y luego, como el adulto se anticipa a su deengendrar y los recoge, como una versin abreviada de este ritualactividad que se arrastra a cabo slo con fines comunicativos(Lock, 1978).Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION32Toda la evidencia disponible sugiere que ritualiza ontogenticocin, no aprendizaje por imitacin, es responsable de acquisi chimpancscin de gestos comunicativos. En primer lugar, hay una serie de idiosyndemo- seales que son utilizados por un solo individuo (vase tambin Goodall,1986); estas seales no podran haber sido aprendidas por imitacinprocesos y por lo tanto debe haber sido inventado y ritual individualzado. En segundo lugar, los anlisis longitudinales han revelado por tanto qualitativa y comparaciones cuantitativas que no es tanto individualvariabilidad, tanto dentro como entre generaciones, en ges chimpanctural sealizacin-sugiere algo distinto de aprendizaje por imitacin,que generalmente produce homogeneidad del comportamiento. Tambin es importante que los gestos que se utilizan en comn por parte de muchos jvenesSon gestos que tambin se utilizan con bastante frecuencia por cautivo jovensters planteadas en grupos de pares sin oportunidad de observar mayorescongneres. Por ltimo, en un estudio experimental, Tomasello y colligas (1997) eliminan una persona del grupo y les enseasus dos seales arbitrarias diferentes por medio de la cual se obtienealimento deseado de un ser humano. Cuando ella fue devuelto a lagrupo y utiliza estos mismos gestos para obtener alimentos de un ser humano,no haba una instancia de otra persona, ya sea reproduccinde los nuevos gestos-a pesar de que todos los otros individuos eranobservando hace el gesto y muy motivado por la comida.La conclusin clara es, pues, que los jvenes chimpancs adquierenla mayora, si no la totalidad, de sus gestos de forma individual ritualizing ellos uno con el otro. La explicacin de este aprendizajeproceso es anlogo a la explicacin para el aprendizaje de emulacin en elcaso de la utilizacin de herramientas. Al igual que el aprendizaje de emulacin, ritualizacin ontogenticono requiere de individuos para entender el comportamiento de los dems comoseparable en medios y objetivos de la misma manera como lo hace imitativael aprendizaje. Imitativamente aprender un "toque armar" como una solicitud paraenfermera requerira que un infante observar otro beb usandoun "brazo-touch" y saber cul es el objetivo que persegua (a saber., nursing) -As que cuando tena el mismo objetivo que podra utilizar el mismo behavmedios ioral. Ritualizar un "brazo-touch", por el contrario, slo requiereel infante de anticipar el comportamiento futuro de una misma especie en una estafatexto en el que (el beb) ya tiene la meta de la enfermera. Ontoge-Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA33ritualizacin ntico Es as, como el aprendizaje de emulacin, un muy inteligentey el proceso de aprendizaje social creativa que es muy importante en todo lociales especies, incluyendo seres humanos. Pero no es un proceso de aprendizaje pormedio de la cual las personas intentan reproducir el comportamientoestrategias de los dems.Enseanza ChimpancEstos dos dominios as nos proporcionan dos fuentes muy diferentesde evidencia sobre el aprendizaje social de los primates no humanos. En el caso deuso de herramientas, es muy probable que los chimpancs a adquirir las habilidades herramienta de usoa los que estn expuestos mediante un proceso de aprendizaje de emulacin. En elcaso de seales gestuales, es muy probable que adquieren su comgestos comunicativos a travs de un proceso de ritualizacin ontogentico.Tanto el aprendizaje emulacin y ritualizacin ontogentico requieren habilidadesde la cognicin y el aprendizaje social, cada una a su manera, pero tampoco rerequiere habilidades de aprendizaje por imitacin en el que el alumno (a) COMPREhends tanto el objetivo de la demostracin y la estrategia estn utilizando paraperseguir ese objetivo, y despus (b) de alguna manera se alinea esta meta y strategy con la suya. De hecho, el aprendizaje y la emulacin ritu ontogenticolizacin son precisamente el tipo de aprendizaje social que uno esperarade organismos que son muy inteligente y rpido de aprender, pero que hacerno entender a los dems como agentes intencionales con los que puedealinearse.El otro proceso principal implicado en la transmisin cultural como tradicinnalmente definida es la enseanza. Mientras que el aprendizaje social proviene de la"Abajo hacia arriba", como individuos ignorantes o no calificados buscan convertirsems conocimientos o especializada, enseanza proviene de la "topabajo ", como individuos conocedores o expertos tratan de impartirconocimientos o habilidades para otros. El problema en este caso es que haymuy pocos estudios sistemticos de la enseanza en primates no humanos.El estudio ms completo es el de Boesch (1991) en la que ChimSe observaron las madres y los bebs chimpanc en el contexto del uso de herramientas(Agrietamiento tuerca). Boesch descubri que las madres hacen una serie decosas que sirven para facilitar las actividades del nio con la herramienta yfrutos secos, como lo que les deja inactivo por lo que el nio puede usarlos mientras ellaCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION34va a recoger ms nueces (que no iba a hacer si otro adultoEstuvieron presentes). Pero la interpretacin de la intencin de la madre enestos casos est lejos de ser sencilla. Por otra parte, en la categora de"Instruccin activa", en la que la madre parece ser activamente ententador para instruir a su hijo, Boesch observ slo dos posibles enposturas (durante muchos aos de observacin). Estos dos casos sontambin es difcil de interpretar en el sentido de que la madre puede ono han tenido el objetivo de ayudar al joven a aprender a usar la herramienta.Por otro lado, aunque hay mucha variabilidad a travs de diferirsociedades ent, los seres humanos adultos en todas las culturas instruir activamente sujoven sobre una base regular de una manera u otra (Kruger yTomasello, 1996). Junto con el aprendizaje imitativo, el proceso de acinstruccin tivo es muy probable crucial para el patrn nicamente humanade la evolucin cultural.Enculturados SimiosSe puede objetar que hay una serie de obser muy convincentevaciones de chimpanc aprendizaje por imitacin en la literatura, y enhecho hay algunos. Es interesante, sin embargo, que bsicamente todoslos chimpancs se refieren a casos claros de que han recibido amplia humanacontacto. En muchos casos, esto ha tomado la forma de instrucciones intencionalla participacin de aliento humano de comportamiento y atencin, yrefuerzo incluso directa para la imitacin durante muchos meses; para el examenplo, Hayes y Hayes (1952) siempre que su chimpanc Vicki consiete meses de formacin sistemtica y Custance, blanquea, yBard (1995) proporcion sus dos chimpancs con cuatro meses deformacin sistemtica. Esto plantea la posibilidad de que el aprendizaje imitativohabilidades pueden ser influenciados, o incluso permitieron, por ciertas clases de socialesinteraccin durante la ontogenia temprana.Confirmacin para este punto de vista se proporciona en un estudio deTomasello, Savage-Rumbaugh, y Kruger (1993). Este estudio comcomparado la capacidad de aprendizaje de imitacin de chim cautivo madre-crachim-, chimpancs enculturados (criados como nios humanos yexpuesto a un sistema de lenguaje como de la comunicacin), y de dosCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA35aos de edad, los nios humanos. A cada sujeto se muestra veinticuatro difcomportamiento ferente y novedosas acciones en objetos, y cada tema del sobrecada ensayo se obtuvo en cuanto a si se reproduce con xito (1) laresultado final de la accin demostrado, y / o (2) el comportamientolos medios utilizados por el manifestante. El principal resultado fue que elchimpancs criados madre casi nunca tuvieron xito en la reproduccinel fin y los medios de las nuevas acciones (es decir, no lo hicieron Imitativamente aprenderlas). En contraste, la chimpancs y inculturadoslos nios humanos imitativamente aprendieron las nuevas acciones mucho mscon frecuencia, y que no difieren entre s en este aprendizaje.En relacin con esto, algunos chimpancs humanos criados veces aprenden apunto comunicativamente para los seres humanos, e incluso usar algo resembling smbolos lingsticos humanos, a travs de las interacciones sociales ricascon los seres humanos, pero sin ninguna formacin sistemtica per se (Savage-Rumbaugh et al., 1986).Estos estudios muestran que los monos criados por los seres humanos en un ser humanocomo el medio ambiente, a veces cultural con y otras sinformacin puede explcito desarrollar algunas habilidades similares a las humanas que hacenno desarrollar en sus hbitats naturales o bajo cautivo ms tpicocondiciones. Qu son exactamente los factores eficaces que producen estoslos resultados no se sabe en este momento, pero una hiptesis plausible esque en los ambientes culturales de apariencia humana monos reciben una especie de "modolizacin de atencin. "Es decir, monos en su hbitat natural no lo hacentener cualquier persona que seala para ellos, les muestra las cosas, les ensea,o en general expresa intenciones hacia su atencin (u otro enestados intencionales). En un entorno cultural similar a la humana, por el contrario,que estn en constante interaccin con los seres humanos que les muestran cosas,punto a las cosas, fomentar (incluso reforzar) la imitacin, y les enseanhabilidades especiales de todos los que implican un tringulo referencial entrehumano, mono, y una tercera entidad. Tal vez sea esta socializacinen el referencial de tringulo de un tipo que los nios ms humanos recibir-que da cuenta de los logros cognitivos especiales de stossimios especiales.Pero es importante reconocer que los monos criados en cultural humanaambientes no se conviertan as en los seres humanos. Aunque cienciaCopyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION36cien- no han sondeado en gran medida las limitaciones de humanidadsimios criados "habilidades cognitivas, algunas diferencias con respecto a los nios humanosson fcilmente evidentes. Por ejemplo, parece que todava es un evento raropara un simio inculturada simplemente mostrar algo a un ser humano ocompaero simio de forma declarativa, o para sealar algo slo por elen aras de compartir la atencin a ella. No participan en la extendidainteracciones atencionales conjuntos en la misma forma que los nios humanos(Carpenter, Tomasello, y Savage-Rumbaugh, 1995), y cuandoen comparacin con las habilidades de los nios humanos de sus habilidades con humanosidioma estn limitados en un nmero de maneras importantes (Tomasello,1994). En las tareas en las que deben cooperar con sus congneres, cona cabo la formacin humana especfica, habilidades simios del aprendizaje colaborativo soncuriosamente limitada, y todava hay muy poca, si alguna, el comportamiento de la ENsimios culturated que uno quiere llamar la enseanza intencional (verLlame y Tomasello, 1996, para una revisin).La conclusin ms plausible es, pues, que las habilidades de aprendizaje quechimpancs desarrollan en la naturaleza, a falta de inter humanaaccin (es decir, las habilidades que implican el aprendizaje individual complementan conaprendizaje emulacin y ritualizacin) son suficientes para crear ymantener sus actividades culturales tpicas de la especie, pero no son sufciente para crear y mantener similar a la humana pantalla actividades culturalesing el efecto de trinquete y la evolucin cultural acumulativa. Y esQuiz valga la pena sealar que en sis sus chimpancs hbitat naturales "especies ter, los bonobos ( Pan paniscus ), hasta ahora no se ha observado quemostrar algo parecido a la tradicin de comportamiento especficos de la poblacinciones de chimpancs que pueden sugerir que los ances comunesTor para los humanos y estas dos especies hermanas no tenan biendesarrollado habilidades de aprendizaje culturales tampoco. El hecho de que los chimpancsy bonobos criados desde muy temprana edad y desde hace muchos aos en humanoscomo entornos culturales pueden desarrollar algunos aspectos de lo humanocognicin cial y aprendizaje cultural demuestra el poder de la calletural procesa en la ontogenia de una manera particularmente dramtico, y elhecho de que otras especies animales no responden de esta manera demonioSTRATES las impresionantes habilidades de aprendizaje social de los grandes simios. Pero de nuevopondiente a la cultura y la creacin de una cultura de novo son dos diferentescosas.Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA37Evolucin Cultural de la HumanidadPodemos concluir, entonces, que mientras que los chimpancs claramente creany mantener las tradiciones culturales en sentido amplio, estas muy probabledescanso en los diferentes procesos de la cognicin social y el aprendizaje socialde las tradiciones culturales de los seres humanos. En algunos casos esto difConferencia de proceso no puede dar lugar a diferencias concretas de salirentrar en la organizacin social, la transmisin de informacin, o la cognicin.Pero en otros casos una diferencia crucial emerge, y esto se manifiesta queauto en los procesos de la evolucin cultural, es decir, los procesos por los cuales unatradicin cultural acumula modificaciones a travs del tiempo.Acumulado Evolucin Cultural y el efecto de trinqueteAlgunas tradiciones culturales se acumulan las modificaciones realizadas por el DIFrentes individuos a travs del tiempo para que se vuelvan ms complejas, yuna gama ms amplia de funciones adaptativas es abarcado-lo que puede serllamado evolucin cultural acumulada o el "efecto trinquete" (ver FigUre 2,2). Por ejemplo, la forma en que los seres humanos han utilizado objetos comomartillos ha evolucionado significativamente en la historia humana. Esto es evidenced en el registro de artefactos por diferentes herramientas-martillo asampliado gradualmente su mbito funcional, ya que se modificaronuna y otra vez para cumplir con nuevas exigencias, al pasar de simples piedras,a herramientas compuestas compuestas de una piedra atada a un palo, a variostipos de martillos metal moderno e incluso martillos mecnicos(Algunos con funciones de eliminacin de uas, as, Basalla, 1988). Aunqueno tenemos un registro de artefactos tan detallado, es presumiblementeel caso de que algunas de las convenciones culturales y rituales (por ejemplo, lan humanaguas y rituales religiosos) se han vuelto ms complejas con el tiempoas, a medida que fueron modificados para satisfacer novela comunicativa y asnecesidades ciales. Este proceso puede ser ms caracterstico de algunos humanaculturas de los dems, o de algunos tipos de actividades que otros, pero todosculturas parecen tener por lo menos algunos artefactos producidos por elefecto trinquete. No parece haber ninguna comportamientos de otros animalesespecies, incluyendo los chimpancs, que muestran evo culturales acumuladalucin (Boesch y Tomasello, 1998).Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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THECULTURALORIGINSOFH UMANCOGNITION38Figura 2.2 Una representacin simplificada del efecto de trinquete de trabajo para producir un artihecho con las modificaciones que se acumulan.Copyright 1999 El Presidente y miembros del Harvard College

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BIOLOGICALANDCULTURAL HERENCIA39Tomasello y sus colegas (1993) argumentaron que cultura acumuladaevolucin depende de aprendizaje por imitacin, e instrucciones quiz activocin por parte de los adultos, y no puede ser provocada por medio deformas "ms dbiles" de aprendizaje social tales como la mejora local emulaaprendizaje cin, ritualizacin ontogentico, o cualquier forma de individuoel aprendizaje. El argumento es que la evolucin cultural acumulativa depende de dos procesos, la innovacin y la imitacin (posiblemente flexiblementado por la instruccin), que debe tener lugar en un proceso dialcticocon el tiempo de tal manera que un paso en el proceso permite la siguiente. Por lo tanto, siun chimpanc individuo invent una manera ms eficiente de la pescapara las termitas mediante el uso de un palo en una forma novedosa que indujo ms tercaros para rastrear en l, los jvenes que aprendieron a pescar a travs de la emulacinde este