Madame Evelyne Patlagean

Christianisation et parents rituelles : le domaine de ByzanceIn: Annales. conomies, Socits, Civilisations. 33e anne, N. 3, 1978. pp. 625-636.

AbstractChristianization and spiritual relationships in Byzantium

The social importance of relationships of parentage, already evident in the classical Greco-Roman world, grew considerably inthe course of the first centuries of the Byzantine Empire. In this period voluntary relationships included adoption, filiation bybaptism, and voluntary fraternity. These three relationships differed in their legal and canonical history, since the first was aheritage from antiquity, the second a Christian creation, and the third a practice which was never to attain a truly legitimate status.In contrast, all three were similar with respect to the development of the marital taboos which resulted from them, and withrespect to the social efficacy that was expected of them, on the one hand, by the aristocratic circles and the imperial entourage,and,on the other hand, by ordinary people in the provinces.

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Patlagean Evelyne. Christianisation et parents rituelles : le domaine de Byzance. In: Annales. conomies, Socits,Civilisations. 33e anne, N. 3, 1978. pp. 625-636.

doi : 10.3406/ahess.1978.293954

http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/ahess_0395-2649_1978_num_33_3_293954

CHRISTIAN ISA TION ET PARENTES RITUELLES LE DOMAINE DE BYZANCE

Sai come si dice Tre sono pericolose cugini cognati compari Le tresche pi gravi si verificano quasi sempre nella paren tela nel comparatico

Sciascia ciascuno il suo 1967)

Les relations de parent dans la socit romaine et dans la diversit ethnique des provinces de Empire ont t le plus souvent offusques aux yeux des histo riens par clat des relations civiques Et elles ont pas veill non plus atten tion des anthropologues longtemps peu attirs par les domaines enclos de Antiquit classique Pourtant elles ont t une composante efficace de organi sation sociale Elles prsentaient un change matrimonial peu prs gnra lis avec en Orient au moins des traces pratiques un choix prfrentiel entre cousins et se caractrisaient aussi par importance des relations entre cousins et entre beaux-frres ce niveau se superpose celui des parents volontaires la paternit adoptive ou nourricire pice traditionnellement importante du sys tme romain et affrairement attest comme pratique provinciale La chris- tianisation opre une laboration substantielle Tout abord il se constitue partir du ive sicle un ensemble interdits de mariage fonds sur la parent et alliance qui est que envers une affirmation renforce des fonctions sociales de ces dernires Sous les justifications scripturaires on discerne en effet volution une socit o prcisment antique rseau des relations civiques tend effacer Qui plus est cet ensemble ancien mais complt mis en forme et dot une efficacit nouvelle se superpose celui des liens volontaires sur lesquels le travail de histoire est encore beaucoup plus marqu La filiation spirituelle par le baptme et le dveloppement de la fraternit spirituelle ajoutent ce niveau adoption qui subsiste

Fonds sur la gnration charnelle sur alliance ou sur le choix antiques ou nouveaux tous ces liens offrent au terme de laboration historique des caract ristiques communes ils sont crs par un acte dcisif et contraignant de glise

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assorti effets civils qui peuvent ailleurs faire objet un contrat leur cra tion entrane son tour des interdits de mariage en revanche ils fondent des solidarits positives qui jouent un rle non ngligeable en divers lieux de orga nisation sociale et politique byzantine Enfin les dfinitions canoniques sont garanties par le lgislateur et les normes publies en la matire sont reconnues Byzance et au-dehors comme lments pertinents de la structuration imprime la socit par le pouvoir de glise et de tat Ou pour mieux dire le systme des parents volontaires plus encore que celui des parents charnelles et des alliances conscutives au mariage est riche enseignements sur les changes entre les normes imposes par les pouvoirs lgitimes de Empire byzantin et celles qui se dessinent dans la pratique sociale o elles rpondent une demande collective elles rvlent historien On attachera seulement ici aux lacs pour lesquels le systme comporte trois entres la continuation chr tienne de adoption antique la filiation neuve par le baptme la fraternit volontaire place par la documentation crite mdivale de aire byzantino- slave sous une lumire plus vive On laissera donc de ct sauf quelques allu sions ncessaires la relation pre/fils entre moines et lacs et la relation pre/fratrie entre le suprieur un couvent et ses moines mais ce sera seulement pour faire plus court et il convient de signaler ici leur importance et leur intrt

Ce qui vient tre crit laisse prsager le caractre normatif de la majeure partie des sources Toutefois il ne faudrait pas croire tous les textes galement officiels on rencontre intrieur mme de ordre normatif des niveaux diff rents Au plus lev se trouvent les textes rdigs au ur du pouvoir politique canons des conciles rponses canoniques des patriarches de la capitale ou des vques rglements des grands monastres polmiques contre les marges hrtiques et autre part le corps des lois impriales Mais il subsiste aussi des monuments plus particuliers plus obscurs Le droit de tat est rfract dans des manuels application usage des juges ou des praticiens Le droit de

glise se prsente dans un dgrad de formes nombreux exemplaires du rituel narrations prdicatrices ou missionnaires manuels application l aussi pro duits une laboration qui reste tudier Les deux plus importants de ces derniers en effet manquent ce jour une dition critique o apparatraient les couches historiques successives ce sont le Pnitentiel dit de Jean le Jeneur vi sicles )6 et surtout le Manuel canonique du cod Paris gr 2664 proba blement compos entre le xne et le xive sicle et qui semble plus voisin de la norme ecclsiastique slave que ne sont les grands dcrets de glise byzantine officielle Enfin la pratique pure et simple et son utilit sociale sont attestes dans les cas soumis aux autorits canoniques dans historiographie dans des documents archives dans des formulaires notariaux ou judiciaires Je me suis borne ici quelques jalons qui permettent de reprer volution historique Et en dernier lieu je les ai cherchs non seulement dans la documentation byzan tine mais dans les marges slaves laboration byzantine des parents volon taires offert en effet des critres dcisifs expansion culturelle et accultu ration si on entend par culture entre autres le systme des pouvoirs et de leurs relations

Si les parents volontaires prsentent une mme volution formelle leur signification culturelle et sociale avre dissymtrique On peut passer plus rapidement sur adoption en observant toutefois empreinte reconnaissable de

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la christianisation marque ds Justinien 527-565 et prcise par Lon VI 86-912 elle engendre des empchements de mariage surtout aprs tre

devenue objet un rituel ecclsial Lon VI nov 24)8 attest dans le droit de Justinien dterminant dans celui de Lon VI et prsent dans de nombreux recueils liturgiques autre part comme dans le mariage le critre canonique de la volont emporte compltement avec le mme Lon VI tandis en droit romain classique adoption tait justifie par imitation de la nature aussi Lon VI peut-il en tendre la capacit aux eunuques nov 26) et en fin de compte tous ceux qui ont infortune tre sans descendance nov 27 La filiation par le baptme est en revanche un trait neuf des socits chrtiennes dveloppement logique de la dfinition du baptme comme nouvelle naissance qui est donne ds origine Il pas lieu ici de le situer parmi des rituels initiation antique ni de marquer en quoi il se distingue de la circoncision juive signe masculin de entre dans un groupe lu confr au nouveau-n ou

adulte proslyte On soulignera seulement que la dfinition du baptme dve loppe toutes ses consquences sociales ds lors il est confr aux enfants peu aprs la naissance la rserve des conversions de barbares dont il sera question plus loin cet tat de choses est celui de la priode qui nous occupe La lgislation de Justinien instaure dj un interdit de mariage qui en dcoule le plus simple et le plus vident entre un parrain et sa filleule CJV IV 26 10 Mais le dveloppement proprement byzantin est inaugur par le concile tenu Constantinople en 692 le mme qui accuse un progrs dcisif en matire interdits de mariage fonds sur la parent charnelle et alliance Il interdit canon 53 les mariages entre parrains et mres de filleuls la peine prvue tant celle de adultre il rupture immdiate car la parent selon esprit le pas sur union des corps Principe capital pour la suite et de mme sens que largissement de adoption au-del une imitation de la procration charnelle

partir de ce point de dpart extension de interdit qui caractrise histoire de Byzance peut se dployer logiquement

Dans le Pnitentiel dit de Jean le Jeneur d cit 107) il se limite union entre le parrain et la filleule ou sa mre Mais il atteint les unions entre fils du parrain et filleule dfinis comme frres par le baptme dans la codifica tion des empereurs isauriens clog de 726 II 2)12 entre le frre du parrain et la filleule ou sa mre dans la Novelle 26 de Lon VI Le canoniste Thodore Balsamon au xne sicle note dans son commentaire au 53e canon de 692 une tendance calquer les empchements crs par la parent spirituelle sur ceux de la parent charnelle en raison de la supriorit des premiers 13 Une rponse patriarcale de 1208 autorise en ligne directe un mariage entre fils de parrain et fille de filleule une autre crite entre 1261 et 1264 autorise celui un fils de parrain et une ur de filleul I4 Enfin le Manuel de Constantin Harmenopou- los publi Thessalonique en 1345 et fondement du droit grec moderne limite en effet interdit au 3e ou 4e degr ce qui englobe union entre le parrain ou son fils et la mre ou la ur du filleul IV VIII Mais la pression collec tive semblait pousser au-del comme atteste le rseau labor par le Manuel Cotelier sur le modle de la parent charnelle d cit. ch 182 et s. La parent baptismale pouvait tre invoque aprs coup comme motif de dissolution du mariage historiographe Jean Skylitzs 16 rapporte ainsi que la suite une rumeur partie du Palais le patriarche Polyeucte enjoignit Nicphore II Phocas 963-969 de rompre union il venait de contracter avec impratrice Tho-

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phano la suite du veuvage de celle-ci il ne fut ailleurs pas obi d cit. 261 Le cas est galement prvu initiative des conjoints eux-mmes dans

le formulaire en usage Chypre au xuie sicle sous la domination tranque 17 autre part les liens de parrainage sont interdits ceux qui ont fui le monde et le mariage par les rglements monastiques le Testament de Thodore Stud te ixe sicle)18 es Rglements Typika Athanase et de empereur Jean Tzimisks pour le mont Athos xe sicle)19 Mais il se constitue alors pour eux une autre forme de paternit spirituelle o le moine est ncessairement le pre du lac et qui se manifeste dans les actes de la pratique par ses effets patri moniaux dont on verra des exemples plus loin

En somme la filiation par le baptme et les interdits de mariage qui en dcoulent apparaissent aux -x sicles comme une partie depuis longtemps intgrante du systme culturel byzantin Et est prcisment poque o celui-ci est export dans le grand lan de diplomatie missionnaire qui stimule autour de Byzance la naissance des jeunes tats dont elle se fait le modle politique et culturel la fois 20 Le dispositif en question devient donc un lment des struc tures nouvelles en pays slave et jug autant plus pertinent il semble moins naturel La prohibition relative la filleule et sa mre est ainsi mise en relief dans une homlie attribue Mthode lui-mme 21 Le droit public reprsente cet gard une voie exportation qui va du Zakon Sudnyj Ljudem tir de

doge isaurienne cite plus haut22 aux statuts des princes russes 23 plus tard incorpors dans le code canonique russe de la Kormcaja Kniga 24

affrairement prsente premire vue des similitudes avec les deux rela tions prcdentes il est instaur par un rituel il engendre des interdits de mariage Pourtant il se distingue par une diffrence radicale et significative bien des gards il reste officiellement interdit ou pour le moins non reconnu En autres termes il offre observation historique une tension instructive et particulirement puissante comme on le verra entre la norme officielle en matire de parent volontaire et la pratique dont il sera question plus loin En 285 dj un rescrit imprial CJ VI XXIV dclare inconcevable adoption en frre et nuls par consquent ses effets patrimoniaux Cette position est confirme dans un manuel de droit qui connu une grande diffusion en Orient le Livre de droit syro-romain ainsi nomm par son premier diteur) dont ori ginal grec perdu remonte sans doute aux annes 476-480 et dont subsiste une version syriaque faite en Msopotamie vers le vine sicle et des versions arabe Meikites Egypte et armnienne du xne sicle 25 Le recueil des Basiliques au xe sicle se prononce dans le mme sens XXXV 13 17) toutefois une scholie concde que on peut adopter comme frre un parent et une autre oppose la tradition formelle du rescrit de 285 un texte plus ambigu du Digeste 2

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une relation homosexuelle il semble l codifi et auteur de excellente tude qui nous remet sous les yeux ces lignes de oeuvre pourrait leur accorder une signification encore plus formelle 30 Quoi il en soit la demande collective semble avoir t si forte Byzance que la dmarcation entre la norme et la pra tique passe intrieur des textes normatifs eux-mmes dont plusieurs accor dent affrairement une reconnaissance de fait Ainsi le recueil jurisprudentiel du juge Eustathe milieu du xie sicle)31 qui limite aux partenaires eux-mmes incompatibilit entre affrairement et mariage 49 11 un manuel de praticien Italie mridionale cod Paris gr 1384 dat de 1165/1166 fol 171) qui tend interdit aux enfants des personnes unies par ce lien 32 et le Manuel Cote- lier qui labore interdit plus avant sur le modle de la parent charnelle ch 187 et s. Il est vrai toutefois que son emploi de frres spirituels

est pas dpourvu quivoque et que on peut se demander il ne agit pas de la relation filleul/fils de parrain Enfin les rglements monas tiques cits plus haut interdisent affrairement aux moines instar du parrainage

Les codifications ecclsiastiques et impriales et les manuels application attestent donc la dfinition des diffrentes parents volontaires extension des interdits de mariage qui en dcoulent et incompatibilit officielle du parrainage avec tat monastique Les rituels apportent autres lments la reconstitution du systme Le matriel en ce domaine ne manque pas grce au vieux mais fon damental recueil de Goar surtout tir des bibliothques Occident33 et celui de Dmitrijevskij 34 consacr sur la base de la publication de Goar aux biblio thques de Orient orthodoxe Il reste videmment beaucoup dcouvrir en core en raison des catalogues rcents notamment ceux des Vaticani35 o sont dcrits les prcieux manuscrits liturgiques Italie mridionale et il faudrait sur tout multiplier les descriptions exemplaires significatifs afin embrasser dans leur entier gestes paroles composition les constructions particulires ou au contraire caractristiques Quelques traits certains se dgagent nanmoins dj dans tat actuel de la documentation Avant tout exigence de glise inhrente sa fonction dans la socit pas de baptme sans un prtre qui ne peut tre le pre lui-mme prcise le Manuel Cotelier ch 54 ni hors un lieu ecclsial Ce sont l deux critres orthodoxie qui se sont clairement affirms pour le baptme comme pour le mariage 37 et que dmontrent par la rciproque les ngations successives du grand courant hrtique qui prend sa source dans Antiquit chrtienne baptme administr par une femme au sicle de Tertullien 38 refus ou effacement ostentatoire imput aux Bogomiles par le prtre Cosmas qui crit contre eux en Bulgarie au xe sicle 39 ch 15 d

81) et par Euthyme Zigabenos moine de la capitale sous Alexis Ier Comnne 1081-1118) qui met cette pratique sous le nom dsuet des Messaliens 40 drision secrte selon un autre Euthyme moine du mme monastre vers 1050 41 Euthyme Zigabenos dcrit autre part un contre-rituel o le sacrement est confr au nouvel adepte par le conventicule mixte et o eau est remplace par le maniement symbolique du Livre ch 28 d pp 100-10l)42

Les manuscrits liturgiques prsentent un rituel affrairement conforme aux mmes critres alors que glise on vu rprouve ou pour le moins ignore son objet cela depuis VEuchologe livre de prires Barberini du vine sicle voir 33 au cod Athon Kutium 358 du xvie en passant par le cod Paris gr Coisl 213 qui reprsente la date de 1027 usage de la Grande glise

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de la capitale 43 Et ce rituel est galement prsent dans la plus ancienne liturgie slavonne proche dans le temps de la mission byzantine elle-mme telle que atteste VEuchologe slave du Sinai copie un texte plus ancien excute aux xe- xie sicles 44 fol r-v d 658 s. laboration de ce rituel ecclsial fond sur la jonction des mains devant le prtre et le rappel des fraternits aptres et de saints pu tre une rplique de glise la pratique si ancienne du mlange symbolique des sangs constamment atteste aprs la christianisation elle- mme 45 notamment dans les pays slaves o affrairement revt de tout temps une importance frappante46 En ralit comme en bien des cas il sans doute eu moins disparition du vieux rituel que superposition lui du rituel chrtien qui reflte pour sa part la demande collective une ratification par

glise et qui montre que action normative de cette dernire ne rside pas seu lement dans les directives labores au centre du pouvoir politique mais dans une diffraction travers toute paisseur sociale trs sensible la pratique la plus locale Enfin le rituel ecclsial lui aussi qui entoure adoption au tmoi gnage de Lon VI me semble aller dans le sens une similitude pratique entre la filiation adoptive et la filiation baptismale Ainsi les conditions imposes par

glise sont celles mme que rclame la conscience collective ses noyaux hrtiques prs pour assurer la validit du mariage comme celle des solidarits intermdiaires que sont les parents volontaires En somme le pouvoir chrtien et la majorit de ses sujets se rencontrent sur un mme terrain historique

Il faut en venir ds lors au fond de la question au rle jou par le systme des parents volontaires au sein du systme social byzantin o leur importance est si visible difice thorique est vritablement constitu on vu la fin du vue sicle Mais il faut attendre le ixe pour que les mentions de cas concrets se multiplient dans historiographie miroir du milieu aristocratique et imprial Ce mme sicle est en outre celui des plus anciens recueils liturgiques conservs dans nos rpertoires du moins Convergence historiquement signi ficative ou bien accidentelle Digne de remarque en tout cas

En fait on cherche des sries exemples des diffrentes parents volontaires on constate emble une confusion significative du vocabulaire qui suggre que la pratique tait donn un rpertoire unique o figuraient pater nit fraternit comprage Le terme qui dsigne adoption est en effet tendu la filiation baptismale ds poque patristique En revanche pres et fils adoptifs sont dits spirituels dans les rituels comme dans le formulaire chypriote du xme sicle d cit. form 18 629/2 usage de ces mmes termes dans les actes privs rvle en outre existence une filiation qui appa rat pas dans la lgislation et o le moine figure le pre exclu du parrainage officiellement du moins il peut ainsi retrouver dans le systme une place qui corresponde importance de son rle culturel et social on en verra plus loin les effets patrimoniaux possibles De son ct la fraternit spirituelle est pro duite non seulement par affrairement mais par appartenance une mme communaut monastique 47 et enfin elle lie entre eux le fils charnel et le fils adoptif ou le filleul comme le montrent les interdits de mariage Seul le comp rage demeure distinct dans le vocabulaire Sans mme examiner les rapports ventuels entre ces diverses parents volontaires et la recherche des alliances matrimoniales il est vident que le baptme cre la solidarit la plus forte puis il ajoute la production une filiation et une fraternit la solidarit latrale sans modle biologique est le comprage Au surplus en une contradiction

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qui est apparente cette socit qui souscrit aux interdits de mariage dans la mesure o ils vitent de gaspiller les alliances cherche en mme temps renfor cer ces dernires par la superposition ventuelle des liens un mariage ceux une parent baptismale tendue mais glise alors ne suit pas Les consulta tions canoniques comme celles de Demetrios Chomatianos attestent la fois la demande collective et le refus ecclsiastique ex rp 13 Constantin Cabasi- las d pp 641-644)

Les textes donnent comprendre usage concret des solidarits ainsi noues tous les niveaux de la socit byzantine Leur finalit dpendait des parte

naires Le comprage apparat comme une simple association festive lorsque Michel III 842-867 entoure de joyeux compagnons anonymes dont il tenu les enfants sur les fonts et pour lesquels il gaspille la fortune publique en lar gesses espces or Jean Skylitzs d cit. pp 96-97 La mme relation de gnrosit se retrouve encore largie socialement lorsque Michel IV 1034- 1042 multiplie parrainages et largesses aux baptiss sans distinction sociale semble-t-il mais dans le vain espoir obtenir la gurison de son epilepsie ibid.

405 Au surplus le pre spirituel semble plac dans une situation eminente gard non seulement de son filleul mais de son compre lui-mme On en trouve la preuve dans les textes moraux enjoignant de le respecter 48 ou dans un des rcits incomparables Agnellus de Ravenne 49 Deux hommes raconte-t-il d cit pp 294/4-30 notamment) voulaient conclure une alliance foedus un avait un fils autre lui propose en devenir le parrain et ils furent donc

communiter patres et dilectionem habuerunt in invicem in Spiritu saneio et obsculo pacis quia et sic cundecet fieri qui inter se talia faciunt eo quod non homines sed Spiritum sanctum inter se mediatorem ponunt La supriorit tat du pre spirituel lui permet alors emprunter au pre charnel trois cents sous sans les garanties habituelles La relation est oriente de mme dans une histoire situe en Dalmatie et que rapporte Kkaummos dans le dernier quart du xie sicle 50 Un stratge byzantin et un petit chef slave cherchent emparer un de autre Le premier accable le second de prsents en change desquels il re oit des protestations de fidlit au basileus Puis il offre tre le parrain un fils qui vient de natre au Slave mais refuse de se rendre pour cela dans la demeure du pre il est convenu que le parrainage sera instaur la limite des deux territoires la prcaution empche ailleurs pas le stratge tre enlev

Au ur du pouvoir imprial et autour de lui le calcul politique intervient Lon VI par exemple choisit soigneusement les parrains de son fils parmi les quels son propre frre oncle paternel de enfant Jean Skylitzs d cit. pp 184-185 et on vu que Nicphore II Phocas vraisemblablement par rain un enfant de impratrice Thophano avant de pouser veuve au mpris de interdit adoption continue pour sa part une tradition politique ancienne est elle qui place Alexis Comnne dj adulte dans la descendance de imp ratrice Marie laquelle apparente en outre son mariage tandis que son frre Isaac re oit la main une nice de celle-ci Anne Comnne lexiade II 14)51 plus tard Alexis re oit encore une offre adoption de Nicphore III Botaniate auquel il succdera effectivement ibid. II XII Pour affraire- ment enfin si nettement tenu pour nul par les normes officielles et si bien attest dans les rituels avoue en connatre un seul exemple historiographique dans la priode des -xi sicles mais de taille il se trouve dans la Vie

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du grand Basile Ier 867-886)52 Durant sa jeunesse obscure une riche veuve du Ploponnse la rgion peut-tre son importance miraculeusement aver tie de sa grandeur venir se hta tablir des liens de fraternit entre son propre fils et Basile elle combla de gnrosits Et devenu empereur Basile garda en effet auprs de lui avec toute sa faveur son frre spirituel Enfin uti lit politique des parents spirituelles apparat nulle part mieux que dans la constellation internationale qui attire aux -xi sicles les jeunes nations Europe orientale autour de Byzance au moment o elles accdent un mme mouvement la forme de tat gouvern par un souverain et celle de la chr tient empereur est alors le parrain du souverain en question ce qui signifie on vu une relation hirarchise ainsi en use Michel III en 864 envers Boris de Bulgarie auquel il donne son propre nom telle est au milieu du ixe sicle la signification du baptme Olga de Kiev Constantinople

Delger expos ensemble de ces faits dans trois tudes auxquelles on reprochera seulement de tirer vers la mtaphore ce qui tait en ralit symbole efficace 53

Les parents volontaires comportent aussi des effets patrimoniaux attests notamment dans les documents archives Voici les dernires volonts un cer tain Genesios conserves dans le cartulaire du monastre italo-grec de Car bone 54 en 1076 il lgue deux parcelles de vigne au prtre Kalos mon com pre le prtre ainsi honor est sans doute le parrain de unique fille illgitime dont le testament laisse entendre existence Dix ans plus tard en 1086 Genesios renouvelle son testament la fille est cette fois-ci avoue et pourvue et il attribue une seule parcelle de vigne mon compre Ursus vraisemblablement le mme Ursus prtre qui figure parmi les tmoins de acte agit-il un autre parrain de la mme en une pluralit atteste plus tard en Calabre par le Liber Visitationis 55 d 50/21 s.) Quant adoption les effets en sont distingus dans le formulaire chypriote du xine sicle selon que les adoptants ont ou non une descendance charnelle d pp 628 et 630 On notera en particulier le rle jou par adoption dans histoire des communes rurales Une Novelle dont le tmoignage est sans doute valable pour le xe sicle atteste que les puissants se font adopter par des paysans indpendants petits propritaires et se donnent ainsi le moyen entrer par effraction dans les com munes ils mettent alors en danger mortel5< Les actes affrairement en revanche ne se rencontrent pas dans la documentation en langue grecque publie ici et on ne en tonnera pas Tout au plus Ohrida une rponse de Demetrios Chomatianos d 32 conserve-t-elle cho un affrai- rement par testament entre deux personnages de catgorie militaire stratiotes mais il rappelle au survivant un tel dispositif est nul ce il rpte ailleurs encore d 713 En revanche des actes des princes Basarab 57 fournissent avec un dcalage chronologique attendu les exemples voulus Et la fonction que remplissait adoption au profit des grands propritaires byzantins est tenue par affrairement en Moldavie et en Valachie 58 Les donations au pre spirituel moine sont au contraire bien attestes Byzance En 1014 le monastre atho- nite de Lavra en re oit une un mnage sans enfants ni hritiers pour entrer en possession aprs la mort des donateurs Actes de Lavra 159 no 18 En 1016 la donation de Glykeria adresse au moine Eustratios devenu higoumne de Lavra en invoquant sa qualit de pre spirituel ibid. 20 cf no 16 la

fraternit des moines participe aux effets Et on rapprochera de tels docu-

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ments la fonction de tmoins dvolue aux pres spirituels dans les testaments des grands-princes de Moscou 60

Je terminerai ici mes observations sur empreinte imprime par la christia- nisation aux parents volontaires dans le domaine de Byzance et de sa priph rie durant une priode o elles se constituent en un rseau social particulire ment visible et utile Le dossier est pas clos pour autant Il resterait au moins conduire histoire au point o elle rejoint la pratique encore vivante et clair on remarquerait alors la vigueur constante de affrairement dans aire balkanique et slave celle du comprage dans Italie mridionale Irait-on

discerner des tendances rgionales Je ne puis que poser la question

Evelyne PATLAGEAN Universit de Paris Nanterre

NOTES

Voir admirable illustration donne par SYME La rvolution romaine tr fr. Paris 1967 au niveau le plus lev de la comptition politique la fin de la Rpublique

Quelques indications dans PATLAGEAN Pauvret conomique et pauvret sociale Byzance IV VHe sicle Paris-La Haye 1977 pp 118-128

Sur la rgle de droit cf MONIER Manuel de droit romain 6e d. Paris 1947 pp 263-270 Un dossier provincial CAMERON related terms in the inscriptions of Asia Minor dans BUCKLER Anatolian Studies... Manchester 1939 pp 27-62

Cf TAMASSIA affratellamento Studio storico-giuridico Turin 1886 NALLINO Intorno al divieto romano imperiale affratellamento ad alcuni paralleli

arabi Studi in on Riccobono Palerme 1936 pp 321-357 Et cf ci-dessous 30 Cf EsMEiN Le manage en droit canonique 2e d par GENESTAL Paris 1929

et DAUVILL ER DE CLERCQ Le mariage en droit canonique oriental Paris 1936 o on trouvera les rgles de droit elles ne seront pas prcises ci-aprs Voir aussi ZACHA- RI VON LINGENTHAL Geschichte des griech.-rm Rechts d. Berlin 1892

MORIN Commentarius historicus de disciplina in administrat one sacramenti poeni- tentiae... Paris 1651 Antiqui Poenitentiales 84 Sur la tradition manuscrite cf GRUMEL Rgestes des actes du patriarcat de Constantinople vol Les actes des patriarches fase Les rgestes de 381 715 Constantinople 1932 n0** 270 Voir aussi HERMAN II pi antico penitenziale greco Orient Christ Per 19 1953 pp 71-127

J.-B CoTELiER Ecclesiae Graecae Monumenta Paris 1677 pp 68-158 cit ci-aprs comme Manuel Cotelier Sur la date BECK Kirche theologische Literatur im byzant Reich Munich 1959 147

NOAILLES DAIN Les Novelles de Lon VI le Sage Paris 1944 Sur les dbuts du parrainage on peut consulter DUJARIER Le parrainage des adultes

aux trois premiers sicles de glise Paris 1962 10 Codex Justinianus d KRUEGER Berlin 1877 11 Ed LAUCHERT Die Kanones der wichtigsten altkirchlichen Concillen nebst den aposto

lischen Kanones Fribourg-en-Bris.-Leipzig 1896 pp 97-139 12 et ZEPOS JMS gr ae co-rom nm Athnes 1931 pp 3-62

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13 MIGN Patrol Gr. 137 col 700-704 14 GRUMEL Rgestes cit. vol fase Les rgestes de 1208 1309 Paris 1971

nos 1208 et 1373 15 HEIMBACH Constantini Harmenopuli Manuale legum sive Hexabiblos... Leip

zig 1851 16 loannis Scylitzae Synopsis historiarum ed THURN Berlin-New York 1973 17 SATHAS Paris 1877 557 18 Thodore STUD TE Testament MIGN Patrol Gr. 99 col 1820) 19 Textes toujours commodment rassembls dans Ph MEYER Die Haupturkunden fr die

Geschichte der Athosklster Leipzig 1894 Typikon Athanase 113/21-23 Diatyposis du mme 126/18 Typikon de Jean Tzimiskes 146/23-27

20 Indications trs gnrales dans BECK Christliche mission und politische Propa ganda im byzantinische Reich dans La conversione al cristianesimo neil alto Medioevo Centro italiano di studi sull alto Medioevo Settimana. 14 Spolte 1967 pp 649-674 Le meilleur com mentaire historique sur la conversion des Slaves extrieur aire byzantine est celui

GIEYSZTOR Paliers de la pntration du christianisme en Pologne aux xe et xie sicles Studi. Fanfani Milan 1962 pp 329-367

21 trad VAILLANT Une homlie de Mthode Rev Slaves 23 1947 pp 34- 47 il en rapproche un pisode de la Vie slavonne de Mthode ch 11) o une telle union est punie par le Ciel Les rponses du pape Nicolas Ier aux Bulgares attestent galement importance de ce critre de christianisation MGH Epist VI Berlin 1925 569 Nicolai papae Epist 99

866 d Pereis cf DUJ EV responsa di papa Niccolo ai Bulgari neoconvertiti Aevum 42 1968 pp 403-428

22 Sur ce texte et la discussion autour de origine morave ou bulgare cf ASICA Ori gine cyrillo-mthodienne du plus ancien code slave Zakon SudnyJ Byzantinosl. 12 1951 pp 154-174 PROCH ZKA Le Zakon SudnyJ Ljudem et la Grande Moravie Byzantinosl 28 1967 pp 359-375 29 1968 pp 112-150

23 La fornication entre parrain et mre du filleul est prohibe spcialement par le Statut de Jaroslav art 13 de archtype reconstitu dans la plus rcente histoire de ces textes Ja

APOV Knja eskie stavy cerkov Drevnjej Rusi XI-XIV vv Les statuts des princes et glise dans la Russie ancienne -xi ve sicle) Moscou -1972 294

24 Cf ZU EK SJ Korm aja Kniga Studies in the chief code of Russian canon law Orient Christ Anal. 168 Rome 1964

25 Ch 86 de la trad latine FERRINI-FURLANI Fontes iuris Romani anteiustiniani rd Florence 1968 780 Sur oeuvre voir dition Ed SACHAU Syrische Rechtsbcher Berlin

vol. 1907-1914 26 Basilicorum Libri LX Series texte) d H.J SCHELTEMA VAN DER WAL

Groningue 1967 620 La scholie se lit dans d HEIMBACH Basilicorum Libri LX Leipzig 1843 606

27 Digesta d Th MOMMSEN Berlin 1877 28 GRUMEL Rgestes cit. vol fase *1034 manant peut-tre du patriarche Nico

las IV 1147-1151 29 J.-B PITRA Analecta Sacra... Paris 1891 713 30 DUPONT Le plaisir et la loi Paris 1977 pp 164-169 31 d ZEPOS Jus graeco-romanum cit. pp 7-260 32 Cit par TAMASSIA Affratellamento cit. 65 Sur ce manuscrit cf NAGER

Notes sur les compilations byzantines et Occident Varia 1958 pp 239-303 33 COAR Euchologion sive rituale Graecorum Venise 1730 suivant le cod Barberin III

55 euchologe patriarcal du vine sicle cf STRITTMATTER The Barberinum Marci of Jacques Goar Ephemerides Liturgicae 47 1933 pp 329-367

34 DMITRIJEVSKU Opisanie liturgieskih rukopise hranjascihcja bibliotekah pravost Vostoka Kiev 1901

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PATLAQEAN LE DOMAINE BYZANTIN

35 Notamment Codices Vaticani graeci coda 1485-1683 ree GIANNELLI Vatican 1950 ex le ms 1554 xne sicle) 36 ex JACOB Euchologe de Porphyre Uspenski Cod Leningr gr 226 xe sicle

Le Museon 78 1965 pp 173-214 37 Cf ex la dcision en date de 1028 eh 18 GRUMEL Rgestes cit. vol fase 835) 38 TertuUien Trait du baptme d REFOUL -DROUZY Sources Chrt 35) Paris 1952 17

4-5 et les rfrences rassembles par Ch Puech dans son commentaire au Trait de Cosmas cit suiv pp 223-226

39 Le Trait contre les Bogomiles de Cosmas le Prtre d VAILLANT Ch PUECH Paris 1945

40 Anathme 13 MIGN Patrol Gr. 131 col 45 41 d FICKER Die Phundagiagiten Leipzig 1908 pp 25 ss 42 Euthyme ZIGABENOS sic) d FICKER Die

Phundagiagiten cit. pp 89-111 43 Sur ce manuscrit cf GOUILLARD Le synodikon de orthodoxie Centre de recher

che hist et civ Byz. Travaux et mmoires 1967 pp 230-231 44 trad FR EK Patrologie Orientale 24 1933) cf DVORNIK Byzantine missions

among the Slavs SS Constantine-Cyril and Methodius New Brunswick N.J.) 1970 pp 107- 108 et 363

45 TAMASSIA Affratellamento cit. 68 Du CANGE Des adoptions honneur en frre et par occasion des frres armes Dissert la dans Jean DE JOINVILLE Histoire de saint Louis d Du Cange Paris 1668

46 Cf BARDACH indivision familiale dans les pays du Centre-Est europen dans Famille et parent dans Occident mdival cole fran aise de Rome 1977 pp 335-353)

ST HL cit ci-dessous 57 47 ex dans la donation de Glykeria au monastre de Lavra cite plus loin 632) 48 ex BITTNER Der vom Himmeln gefallene Brief Christi in seinem morgenland Ver

sionen Rezensionen Denkschr Akad Wiss. Phil hist Kl 51/1 Vienne 1906 passim 18/13-14 20 etc.) 49 Agnellus Liber pontificalis ecclesiae Ravennatis ed HOLDER-EGGER Mon Germ Hist

Script rer Langob et Italic saec VI-IX Hanovre 1878 pp 275-391 50 Cecaumeni Strategicon... d WASSILIEWSKY-JERNSTEDT St Petersbourg 1896 eh 74

pp 27-28) 51 Anne CoMN NE Alexiade d trad LEIB Paris 1937-1976 52 Vita Basila dans Theophanes Continuatus d BEKKER Bonn 1838 pp 227-228 53 LGER Der Bulgarenherrscher als geistlicher Sohn des byzant Kaisers 1939)

Die Familie der Knige Mittelalter 1940) Die mittelalterl Tamilie der Frsten Vlker der Bulgarenherrscher 1942) dans LGER Byzanz die europ Staatenwelt Ettal 1953 pp 183-196 34-69 159-182 Voir maintenant aussi HAUCK Formes de parent artificielle dans le haut Moyen Age dans Famille et parent dans Occident mdival cit. pp 43-47

54 Ed ROBINSON History and cartulary of the Greek monastery of St Elias and St Anas- tasius of Carbone Orient Christ Anal fase 44 53 62 Rome 1928-1930 doc X-59 et XII-61

55 Le Liber Visitationis Athanase Chalkopoulos 1457-1458) d M.-H LAURENT GUILLOU Vatican 1960 56 Ed ZEPOS Jus grae co-rom nm cit 203 Sur le problme de la date voir LEMERLE Esquisse pour une histoire agraire de Byzance les sources et les problmes Rev

Hist. 219 1958 266 57 IORGA Anciens documents de droit roumain avec une prface contenant histoire du

droit coutumier roumain vol seul paru) Paris 1930 doc 32 dat de 1516 58 Cf GEORGESCU La premption et le retrait dans le droit fodal de Valachie et de

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LES RITUELS DE PARENT

Moldavie Aspects de structure et de rception Nouvelles tudes histoire 1965 pp 181- 203 STAHL Les anciennes communauts villageoises roumaines Asservissement et pn tration capitaliste Paris-Bucarest 1969 212 ss

59 Actes de Lavra Des origines 1204 d LEMERLE GUILLOU SVORONOS Paris 1970

60 The testaments of the Grand Princes of Moscow transi HOWES Cornell Univ Press Ithaca N.Y 1967 doc Ivan Kalita vers 1339 trad 187) doc Semjon Ivanovic 1353 trad 191)

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InformationsAutres contributions de Madame Evelyne PatlageanCet article cite :Bardach Julius. L'indivision familiale dans les pays du Centre-Est europen. In: Famille et parent dans l'Occident mdival. Actes du colloque de Paris (6-8 juin 1974). Rome : cole Franaise de Rome, 1977. pp. 335-353. (Publications de l'cole franaise de Rome, 30)

Cet article est cit par :Gabriel Herman. Le parrainage, l'hospitalit et l'expansion du christianisme, Annales. Histoire, Sciences Sociales, 1997, vol. 52, n 6, pp. 1305-1338.

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