Research in Arabic Language, 12h Year, No. 22, Spring ...

Research in Arabic Language, 12th Year, No. 22, Spring & Summer 2019

_________________________________________________________________ 25

A Comprehensive Study of Peripheral Implications of the Word ‘Sabeel’ in the Holy Quran in the Light of Islamic Tradition and Interpretations

Aliakbar Moradian∗

Abstract: The word ‘Sabeel’ in many Quranic verses has more implications than what scholars have defined in their dictionaries and word books. Subtle studies have shown that the

implications of this word in various verses are different according to the trend and

symmetry, and we can not consider the same implication for all of the cases. So, in

this paper we studied different sementic aspects of this word in the Holly Quran with

the attitude of the central and peripheral implications of this word. Also, with a

descriptive-analitical method, and with the help of innoccent Imams' speeches,

commentators opinions and scholar's theories, we discussed various aspects of the

central and peripheral implications of this word.

This word that has been used in many of the Holly Quran verses, amazingly has

varios implications that are different according to the trend and symmetry. Some of

these implications are: religion, Ahl-ol-Beit stewadship, fact, good deed and so on.

Keywords: Holy Quran, Imams' Tradition, Interpretors’ Theories, Semantics,

Central Implication, Peripheral Implication, ‘Sabeel’. - - Refrences - Arabic books - The Holy Quran - Ibn-Jabr, M, (n.d). Tafseer Mojahed, (the research of Abdol Rahman al-Taher ibn Mohammad sourati), Islam Abad, Majma al- Bohouth al-Islamiah publication. - Ibn-e-Jowzi, J, (1987). Zad-al- Masir, fee elm-el- Tafseer, the reaserch of Mohammad ibn Abd-al- Rahman Abdollah, (1st eddition), Beirut, Dar al- Fikr. - Ibn-e-Jowzi, J, (1987). Noahat –ol- Ayon al- Nawazer fee elm al- Wojooh wa al- Naza'er, the reaserch of Mohammad Abd –al- Karim al- Razi, (3rd eddition), Beirut, Mo'assasah –al Resalah publication. - Ibn Hazm, A, (n.d). Al-Mohalli, Beirut, Dar al- Fikr. - Ibn Qudamah, A, (n.d). Al-Mogni, (the research of some scientists), Beirut, Dar –al- Ketab al- Arabi. - Ibn Qudamah, A, (n.d). Al-Sharh al-Kabir, Beirut, Dar al- Ketab al- Arabi. ∗ Assistant Professor of Arabic Language and Literature, University of Lorestan, Khoram Abad, Iran

[email protected]

Received: 09/12/2017 Accepted: 22/09/2018

This work is licensed under a Creative Commons Attribution 4.0 International License


26

- Ibn Shar Ashoub, M. A. (1997). Managheb Aal Abi Taleb, (the research of a committee of al- Najaf al- Ashraf scientists, al- Najaf. - Ibn Ta'vous, M. (1996). Eghbal al- A'maal, (the research of Jawad al-Ghayoumi), (1st eddition), Qom, Maktab al- Aalam al- Islami. - Ibn Katheer, E. (1992). Tafseer ibn Katheer, Beirut, Dar al- Marefah. - Ibn Manzour, M. (1994). Lesan al- Arab, (3rd eddition), Beirut, Dar Sader. - Ibn Mousa, H, (1984), al- Wojooh wa al- Naza'er fee al- Quran al- Karim, (the research of Hatem Saleh), al- Zamen, Bagdad, ministry of sience and culture. - Abou Habib, S, (1988), al- Qamous al- feghhi, (2nd edition), Damascus, Dar al- Fikr. - Al- Ahmadi al-Mianeji, A, (1998), Makatib al- Rasoul, (1st eddition), (without the place of publication), Adar al- Hadith. - Al- Ardabili, A, (n.d), Zobdat al- Bayan fee Ahkam al- Quran, (the research of Mohammad Bagher al- Behboudi), Tehran, al- Maktaba al-Mortathawia le Ehya al –Athar al- Ja'fariah. - Al- Ardabili, A, (1983), Majma al- fa'edah wa al- Borhan, (the research of Mojtaba al- Iraqi and Ali Panah al- Estehardi and Hsain yazdi), Qom, the community of al- howzah al-Elmiah. - Anis, E, (1984), Delalaat al- Alfaz, Cairo, Maktabat al- Angelo al- Mesriah. - Al- Bahrani, Y, (n.d), al- Hadaegh al- Nazerah, (the research of Mohammad Taqi Iravani), Qom, the community of instructors. - Al- Bahrani, A, (1987), al- Awalem- al- Imam al- Hosain, (the research of Imam Mahdi school), (1st eddition), Qom, The school of Imam Mahdi. - Al- Balkhi, M, (2007), al- Wojouh wa al- Naza'er, fee al- Quran al- Karim, (the research of Hatem Saleh, al- Zamen), (1st eddition), Dubai, Marlaz Jom'ah al- Majed le al- thaghafah wa al- Torath. - Al- Bahouti, M, (1997), Kashaf al- Ghena, (1st eddition), Beirut, Dar al- Kotob al- Elmiah - Al- Baihaghi, A, (n.d), al- Sonan al- Kobra, Beirut, Dar al- Fikr. - Tha'alebi, A, (1997), Tafseer al- Tha'alibi that its name is al- Jawahir al- hisan fee Tafseer al- Quran, (the reaserch of Abd al– Fattah Abou Sanah And Ali Mohammad Abd al- Mawjoud), (1st edition), Beirut, Dar al- Ehya al- Torath al- Arabi. - Al- Thomali, T, (2000), Tfseer al- Quran al- Karim, By Abou Hamzah al- Thomali, (revition by Abd al- razzagh Mohammad Hosain Herz al- Din), (1st eddition), Qom, Hadi press office. - Al- Jawahiri. M, (1984), Jawahir al- Kalam, (the research of Reza Ostadi), (6th eddition), Tehran, al- Maktabah al- Islamiah. - Al- Jawhari, E, (1987), al- Sihah, (the reaserch of Ahmad Abd al- Ghafour, Attar), (4th eddition), Beirut, Dar al-elm le al- Mala'een.


_________________________________________________________________ 27

- Al- horr al- A'meli, M, (1994), Tafseel wasa'eel al- shi'ah, (2nd eddition), Qom, (the research of Aal al- Bait le Ehya al- Torath, foundation. - Al- Hosani, S, (1987), Ta'weel al- Ayat fee faza'el al- Etrah al- Taherah, (the research of Imam Mahdi school), (1st eddition), Qom, The school of Imam Mahdi. - Al- Hkim, A, (1996), Hiwariat figh'hiah, (1st eddition), (without the place of publication), pressd by the writer. - Al. helli, E, (1410), al- Sara'er, (the research of study committee), (2nd eddition), Qom, the comunoty of instractures. - Al- Howaizi, A, (1992), Tafseer nour al- Thaghalain, (the research of Hashim al- Rasouli al- Mahllati), (4th edition), Qom, Isma'eilian foundation. - Al- Khomaini, M, (1998), Mostanad Tahreer al- waseelah, (the research of the foundation of the Arrangement and publishing of Imam Khomaini's works), (1st eddition), Qom, the publication of the foundation of the Arrangement and publishing of Imam Khomaini's works. - Al- Kho'ei, A, (1954), Mesbah al- Feghahah, (3rd eddition), Qom, al- wejdani prees. - Al- Damad, M, (n.d), Ethna Ashar Resalah, without the place of publication, Maktabah al- Sayyed al- Damad. - Al- Damghani, H, (1999), al- Wojouh wa al- Naza'er, Le Alfaz Ketab Allah Wa Ma'aneiha, (the research of Fatemah Yousof al- Khaimi), (1st eddition), al- Farabi School. - Al- Da'yah, F, (1996), Elm al- Delalah al- Arabi: al- Nazariah wa al- Tatbigh, (2nd Eddition), Beieut – Damascus, Dar- al- Fikr al- Mo' aser. - Al- Raishahri, M, (1996), Meezan al- Hekmah, (1st eddition), Qom, Dar al- Hadith. - Al- Zobaidi, M, (1994), Taj al- Arous Men Jawahir al- Ghamous. (The research and study of Ali Sheeri), (1st eddition), Beirut, Dar al- Fikr. - Al- Zarandi, A, (2000), Bohouth fee Tareekh al- Quran, (1st eddition), Qom, Islimic Publication of the community of Instructors, - Al- Sabigh, S, (n.d), figh al- Sonnah, bierut, Dar al- Ketab al- Arabi. - Al- Sabzawari, M, (n.d), Zakhirat al- Ma'ad, without the place of publication, Aal al- Bait Foundation. - Sajjadi, A; Mohebbi, S, (2012), Ma'na Shinasi Tarikhi Tawseefi vazheh "Sabeel" Dar Gor'an Karim, Hosna periodical for interpreting the sience of the Quran And Hadith, n. 15, p.p 83 – 102. - Al- Sajestani, S, (1990), Sonan Abi Dawoud, (the research Sa'eed Mohammad al- Lahham), (1st eddition), Beirut, Dar al- Fikr. - Al- soyouti. J, (1945), al- Dorr al- Manthour (and in its footnotes there is Holy Qoran and ibn Abbas exegesis), (1st eddition), jeddah, Dar al- Ma'refah. - Sharaf al- Din, A (1982), al- Moraja'at, (the research of Hasan al- Razi), (2nd eddition), Beirut, Jameiat al- Islamiah.


28

- Al- Shokani, M, (n.d), Fat'h al- Ghdir (al- Jame Bain fannai al- Rewayah wa al- Derayah Fee Elm al- Tafseer), without the place of publication, Alam al- Kotob. - Al- Saikh al- Mofeed, M, (n.d), al- Ekhtesas, (the recearcl of Ali Akbar al- Ghaffari), Qom, the community of al- hawzah al- Elmiah instructors press. - Al- Sanani, A, (n.d), Mosannaf Abd al- Razzagh, (the research of Habib ibn al- Rahman al- A'zami), without the place of publication, al- Majlis al- Elmi. - Al- Tabataba'ee, M, (n.d), al- Meezan Fee Tafseer al- Quran, Qom, the foundation of Islimic publication of the instructors' community. - Al- Tabataba'ee, A, (1984), Riazh al- Masa'el, (1st eddition), Qom, the foundation of Islimic publication of the instructors' community. - Al- Tabaresi, F, (1995), Majma al- Bayan Fee tafseer al- Quran, (the research of committee of scientist and expert researchres), (1st eddition), Beirut, al- Alami Fondation. - Al- Tabaresi, F, (1998), Tafseer Jawame al- Jame, (the research of foundation of the Islimic publication of the instructors' comunity), (1st eddition), Qom, the Islimic press foundation of the instructors' comunity. - Al- Tabari, M, (1995), Jame al- Bayan An Ta'weel Aay al- Quran, (punctuation and documeantation by sadegh Jameel al- Attar), Beirut, Dar al- Fikr. - Al- Tabasee, N, (1996), al- Naf'i Wa al- taqreeb fee masader al- Tashree al- Islami, (1st eddition), Qom, Mama al- Fikr al- islami. - Al- Tousi, M, (1989), al- Tebyan Fee Tafseer al- Quran, (the research of Ahmad Habib Ghaseer al- Ameli), (1st eddition), Beirut, Dar Ehya al- torath al- Arabi. - Al- Tousi, M, (1989), al- khellaf, (the research of Ali al- Khorasani and Jawad al- Sharrstani and Mohammad Mahdi al- Najafi), (1st eddition), Qom, Islamic publication Fundation. - Al- Tousi, M, (1984), al- Estebsar, (the research of hasan al- Khorasani and correction of Mohammad al-Aakhindi), (4th edittion), Tehran, Dar al- Kotob al- Islamiah. - Al- Asghalani, E, (n.d), Moghaddamah Fath al- Bari: Sharh Sahih al- Bokhari, (2nd eddition), Beirut, Dar al- Marefah le al- Teba'a wa al- Nashr. - Al- Attar, H, (2000), Hasliat al- Attar Ala Sharh al-Mohalli Ala Jam al- Jawame le al- Sabki, (1st eddition), Beirut, Dar al- Kotob al- elmiah - Atarodi al- Khaboushani. A, (1986), Mosnad al-Imam al- Reza, withot the place of publication, al- Imam al- Reaz universal congress. - Ali, M, (2007), al- Ma'na wa Zelal al- Ma'na: Anzemat al- dellalah fee al- Arabia, (2nd eddition), ripoli, Dar –al- Madar al- islami. - Omar, A, (1998), Elm al- Delah, (5th eddition), Cairo, Alam al- Kotob. - Al- Awwa, S, (1999), al- Wojouh wa al- Naza'er, fee al- Quran al- Karim, (with the introduction of Bent al- Shati), (1st eddition), Cairo, Dar al- Shorough.


_________________________________________________________________ 29

- Al- Ayashi, N, (n.d), al- Tafsir al- Ayashi, (the research of Hashem al- Rasouli al- Mahallati), Tehran, al- Maktabg al- Elmiah al- Islamiah. - Al- Fazel al- Hindi, B, (2000), Kashf al- Lesam An Ghawa'ed al- Ahkam, (1st eddition), Qom, Islimic publication fonfation. - Fathollah, A, (1995), Mojam Alfaz al- figh al- Jafari, (1st eddition), without the place of publication. - Al- Faiz al- Kashani, M, (1996), Tafseer al- Safi, (the research of Hosain al- A'lami), (2nd eddition), Tehran, Maktabah al-Sadr. - Al- Faiz al- Kashani, M, (1998), Tafseer al- Asfa, (the research of Islamic studies and researches center), (1st eddition), Qom, the center of Islamic culture and publicities. - Gar'awi, S, (1990), al- Wojouh wa al- Naza'er fee al- Quran al- Karim, Derasah Mo'wazenah), (1st edition), Ryadh, Maktaba al- Roshd Le al- Nashr wa al- Tawzie. - Al-Gortobi, M, (1985), al- Jame le Ahkam al- Quran, Beirut, Arabic history Fondation. - Al- Qomi, A, (1984), Tafseer al- Qomi, (3rd eddition), Qom, Dar al- Ketab foundation. - Al- Ghyoumi, J, (1996), Sahifat al- Imam al- Mahdi, (the research of Islamic Publiction foundation), Qom, Islamic publicity office. - Al- Kashani, A, (1989), Bada'e al- Sana'e, (1st eddition), Pakistan, al- Maktabah al- Habibiah. - Al- Kolaini, M, (2009), al- Osoul Men al- Kafi, (the research of Ali Akbar Ghaffari), (3rd eddition), Tehran, Dar al- Kotob al- Islamiah. - Al- Koufi, F, (1990), Tafseer Forat al- Koufi, (the research of Mohammad al- Kazem), (1st eddition), Tehran, the foundation of the ministry of culture and Islamic Guadance. - Al- Mazendarani, M, (n,d), Sharh Osol al- Kafi, without the place of publication. - Al- Majlesi, M, (1983), Behar al- Anwar, (2 eddition), Beirut, Dar al- Ehya al- Torath al- Arabi. - Al- Mahalli, J; al- Soyouty, J, (n.d), Tafseer al- Jalalain, Beirut, Dar al- Marefah. - Al- Mortaza, A, (1983), Amali al- Mortaza, (the research of Mohammad Badr al- Deen al- Na'sani), (1st eddition), Qom, Maktabah Aayatollah al- Ozma al- Mar'ashi al- Najafi. - Al- Mash'hadi, M, (1987), Tafseer Kanz al- Dagha'egh, (the research of Mojtaba al- Iraqi), (1st eddition), Qom, the foundation of Islamic publication of the Instructors community. - Al- Mash'hadi, M, (1999), al- Mazar al- Kabeer, (the research of Jawad Gha'youmi), (1st eddition), Tehran, Gha'youm Press. - Al- Mostawafi, M, (1997), Me'a gha'edah figh'hiah, (3rd eddition), Qom, the foundation of Islamic publication of the Instructors community.


30

- Al- nahhas, A, (1988), Ma'ani al- Quran, (the research of Mohammad Ali al- Sabouni), (1st eddition), Mecca, Ja'meat omm al- Ghora. - Al- Nesa'ee, A, (1930), Sonan al- Nesa'ee, (1st eddition), Beirut, Dar al- Fikr. - Al- Namazi, A, (1999), Mostadrak Safeenat al-Behar, (research of Hasan ibn Ali al- Mamazi), Qom, the Foundation of Islamic publication of Instructors community. - Nahr, H, (2007), Elm al- Delalah al- Tatbighi fee al- Torath al- Arabi, (with the introduction of Ali al- Hamd), (1st eddition), Irbid, Dar al- Amal le al- Nashr wa al- Tazee. - Al- Nisabouri, E, (2012), WoJouh al- Quran, (the research of Najaf Arshi), (2nd eddition), Mash'had, Islamic researches comitty. - Thesises - Ra'ouf, R, (2002), "Al- Delalah al- Markaziah wa al- Delalah al- Hamrshiah Bain al- Loghawi'een wa al- Balaghi'een", the thesis to achice M.A degree, the Arabic language and litreture department, Baqdad university, Iraq. - Gha'dah, G, (2013), "Delalat al- Alfaz Bain al- Mo'jam wa al- Tafseer fee zaw al- Manhaj al- Siaghi", the thesis to achice Ph.D degree, the Arabic language and litreture department, Oran university, Algeria. - Karimi Ahmad Abadi, S, (2016), "Mana Shenasi Tawsifi (Ham Zamani) vazheh Sabeel", the thesis to achice M.A degree, Qorun and Hadith department, al- Zahra university, Iran. - Articles - Amouri, N, (2018), Derasat al- Delalah –al- Hameshiah fee Aayat Men al- Quran al- Karim: Sowar (al- Nesa- al- Noor- al- Mo'menoon- al- Zomar- al- Teen), Arabic Language and litretere, 1, p.p 99 – 115. - Zo'ween, A, (1990), "Zelal al- Ma'na Bain al- Derasaat al- torathiah wa Elm al- Loghah al- Hadith", afagh Arabiah megezine, 15. - Ali, Y, (2012), "al- Delalah al- Siaghiah wa Naza'eroha enda al- Osouli'een", social research magazine, 35. - Moradi, M. & Salimi, S, (2013), "al- Delalah –al- Hameshiah Bain al- Derasaat al- Torathiah wa elm al- Loghah al- Hadith", the international megezine of humanism, 20.

صفهانإبجامعة محكمة لكلية اللغات الأجنبية علمية سنوية نصف: العربيةبحوث في اللغة 417ـ 471 ص (،هـ. ش 4311/ هـ. ق4114 ربيع وصيف) 22 العدد

لدلالات الهامشية للفظة "السبيل" في القرآن الكريمإعداد شامل ل

1في ضوء الأحاديث والتفاسير

* علي أكبر مراديان

صالملخ

وتكشف .لغويون في كتب القواميس والمعاجملفظة "السبيل" تحتمل في كثير من النصوص القرآنية من الدلالات أكثر مما حده ال

لا ف المختلفة حسب السياق والقرينة أن مدلولها يختلف في الآيات ،الوجوه والنظائرو وجوه القرآنتب في ك تالتي تمالدراسات

أن كثيرا مما ذهب إليه أئمة هذا الفن وسجلوه في كتبهم محل النقد والنقاش، ولا ، غير مدلولا واحداأن نفترض لجميعها وزيج

تعدد الوجوه الدلالية لهذه اللفظة في درسالمقالة أن ت ههذ حاولت ( والمفسرين.يتناسب مع ما روي عن أئمة أهل البيت )

المفسرين وآراءبأحاديث المعصومين نةتحليلي مستعيـ بأسلوب وصفي والهامشية القرآن الكريم على ضوء نظرية الدلالات المركزية

أن هذه ومما توصلت إليها هذه المقالةمن جهة أخرى، الوجوه والنظائر و وجوه القرآن الكريمقارنها بما ورد في كتب من جهة وأن ت

.هذه الكتبمؤلفو الكشف عن دلالاتهالم يفطن إلىمنها ومختلفة في معظمها الدلالات متشابهة في قسم يسير

علم الدلالة، الدلالة الهامشية، السبيلأحاديث أئمة أهل البيت، آراء المفسرين، القرآن الكريم، :المفردات الرئيسية

ش.هـ. 19/9/1397هـ. ش؛ تاريخ القبول: 11/9/1396 ــ تاريخ التسلم:1

:[email protected] Email لرستان ة وآدابها بجامعةفي قسم اللغة العربي أستاذ مساعد *

22العدد . ش( ـ هـ4311هـ. ق/ 4114 ع وصيفربيبجامعة إصفهان )كمة لكلية اللغات الأجنبية نصف سنوية علمية مح: بحوث في اللغة العربية

418

المقدمةـ 1

تزال بحاجة ك كلمات يبدو أنها لا أن هناإلا ،الوجوه المختلفة لدلالات الألفاظ في القرآن الكريم ،علماء اللغة والدلالة درس قد

إذ من الواضح أن دلالة الألفاظ القرآنية أحيانا لا تنحصر في ما نص عليه أصحاب المعاجم ؛الدرس والبحث والفحص إلى

نرى أن ،أخرى عبارةب ؛الألفاظ اللغوية )الدلالات المركزية(، وذلك لأن النسيج الكلامي يضفي أحيانا دلالات إضافية على

أصحاب المعاجم والقواميس، وذلك حسب اكثيرا من الألفاظ والتعبيرات قد تحتمل في النصوص المختلفة معاني لم ينص عليه

السياقات والقرائن التي ورد فيها اللفظ المعني )الدلالات الهامشية(.

وكذلك لا يمكن ،مها الدلالة الحقيقيةولفظة "السبيل" في القرآن الكريم قد استعملت في مواضع كثيرة، وهي لا تؤدي في معظ

حاول .أحيانا أن نفسر مدلولاتها بالمعاني المجازية، بل يتطلب الأمر دراستها في ضوء نظرية الدلالة المركزية والدلالة الهامشية

اللفظة في آثارهم، إلا ل فيها لهذهاستخراج الدلالات الضمنية أو الدلالات المستعم ،وجوه القرآنو الوجوه والنظائرتب مؤلفو ك

الأول أنها مماثلة ولا تكاد تختلف دلالاتها في كتبهم المتعددة، والثاني أن ما النقاش من جانبين:محل النقد وـ في رأينا ـ أن كتبهم

ان ولم يفطن ( والمفسرين في كثير من الأحي) البيت أهل أئمة استنبطه هؤلاء العلماء من الدلالات لا ينسجم مع ما روي عن

مختلف بذلك قامت هذه المقالة بدراسة والمفسرون. (البيت ) أهل أئمة االتي نص عليه العلماء إلى كثير من الدلالاتهؤلاء

.في هذا المجال بأحاديث أئمة أهل البيت وآراء المفسرين مستعينة الوجوه الدلالية لهذه اللفظة في ضوء هذه النظرية

في على ضوء نظرية الدلالات المركزية والدلالات الهامشية، ،ليليـ تحوصفي م هذا البحث بأسلوب تمهما يكن من شيء ف

دراسة دلالات هذه اللفظة ومقارنتها في ثانيا في القرآن الكريم، ستخراج الآيات الحاوية على لفظة "السبيل"أولا ا المراحل التالية:

روي عن أئمة أهل دلالاتها المتنوعة حسب ما اجاستخروأمهات كتب التفسير اسةثالثا در القرآن، ووجوه والنظائر كتب الوجوه

.أورد المفسرون وذوو الخبرة( وما )البيت

هذا ينوىكتاب الهداية والسعادة، ف وإذ ه ؛أغراضها من أجل المعارف والعلومشك أن الإلمام بمفاهيم القرآن الكريم و لاو

.ونقد الدراسات السابقة وهو الكشف عن دلالات بعض ألفاظ القرآن الكريم ،المهم ؤدي قسما من هذايالمقال أن

ـ أسئلة البحث2

للفظة "السبيل" في مختلف الآيات التي نص عليها مؤلفو كتب الوجوه والنظائر ووجوه القرآن ما هي الدلالات المركزية والهامشية ـ

القرآنية؟ الآيات مختلف ( وآراء المفسرين فيحسب أحاديث أئمة أهل البيت )" السبيل" للفظة شيةوالهام المركزية الدلالات ما هيـ

القرآنية؟ الوجوه كتب مؤلفو عليه حسب ما نص ،"السبيل" للفظة والهامشية المركزية ما هي وجوه التشابه ووجوه الاختلاف للدلالاتـ

المفسرين من جهة ثانية؟ وآراء (لبيت )ا أهل أئمة القرآن من جهة وحسب أحاديث ووجوه والنظائر

في ضوء الأحاديث والتفاسير؛ لدلالات الهامشية للفظة "السبيل" في القرآن الكريمإعداد شامل ل

419

ـ خلفية البحث3

منها في تالدرب واستفد يفأنارت لمما ،عناوين بعض الكتب التي تطرقت إلى نظرية "الدلالة المركزية والدلالة الهامشية" هنا

:، منهاتقديم هذا البحث

د تناول المؤلف فيه الدلالة المركزية والدلالة الهامشية في (، وقم 2007لمحمد محمد يونس علي ) «المعنى وظلال المعنى»كتاب

1333لقاسم قادة ) «دلالة الألفاظ بين المعجم والتفسير في ضوء المنهج السياقي»ة أطروحو فصل مستقل منه وهو الفصل الرابع.

تأويل، وتوصل إلى أن الألفاظ في المعجم وقد قارن الباحث فيها بين دلالات الألفاظ في المعاجم ودلالاتها في التفسير وال ،(هـ.ق

لهامشية الدلالة المركزية والدلالة ا»رسالة و وفي التفسير تمتاز بالتخصيص نظرا للسياق والقرائن وأسباب النزول. ،تمتاز بالشمولية

الدلالة الهامشية عند المحدثين إلى الدلالة المركزية و ا(، وقد تطرق الباحث فيهم 2002لرنا طه رؤوف ) «بين اللغويين والبلاغيين

واللغويين والنقاد والبلاغيين.

)= علم الدلالة الوصفي )التزامني( للفظة «»رسالة وكذلك

لات هذه اللفظة دراسة هـ. ش(، وقد درست الباحثة فيها دلا 1391سمية كريمي أحمد آبادي ) بقلمالسبيل في القرآن الكريم(،

منها أننا قمنا باستخراج مصاديق ،دلالية وناقشت الألفاظ المترادفة لها، ويتميز بحثنا هذا عما قامت به سمية كريمي في وجوه عدة

(، وما ذهب إليه العلماء والمفسرون، وكذلك حصلنا على نتائج السبيل ومدلولاته حسب ما نص عليه أئمة أهل البيت )

لفة.مخت

2013لمحمد هادي مرادي، وسيدة فاطمة سليمي ) «الدلالات الهامشية بين الدراسات التراثية وعلم اللغة الحديث»مقالة و

بين الرؤيتين افيه الدلالتين المركزية والهامشية في التراث البلاغي العربي وعلم اللغة الحديث وقارن ان(، حيث درس الباحثم

«التين(، الزمر، المؤمنون، النور ،من القرآن الكريم؛ سور )النساء دراسة الدلالة الهامشية في آيات» مقالةو القديمة والحديثة.

بعض الآيات في السور المذكورة. هذه المقالة ت(، وقد تناولهـ.ق 1331لنعيم عموري )قد تطرق المؤلف خلالها إلى تعريف ، و(م 2012لعلي ياسر عتيق محمد، )« الدلالة السياقية ونظائرها عند الأصوليين»مقالة

والنظائر الوجوه»كتاب و الدلالة والسياق والدلالة السياقية وكذا القرينة والحال والمقتضى والمقام من وجهة نظر الأصوليين.

الوجوه علم في النواظر الأعين نزهة»كتاب و .(هـ.ق 1319) محمد الدامغاني بن الحسين الله عبد لأبي «ومعانيها الله كتاب لألفاظ

لهارون بن «الكريم القرآن في والنظائر الوجوه»كتاب و (.هـ.ق 1307) الجوزي الرحمن ابن عبد الفرج أبو الدين لجمال« والنظائر

(.هـ.ق 1309)ى موس

نالرحم عبد القرآن" لأبي وجوه»كتاب و (.هـ.ق 1319) محمد العوا ىلسلو «الكريم القرآن في والنظائر الوجوه»كتاب و

صالح بن لسليمان «موازنة دراسة الكريم القرآن في والنظائر الوجوه»كتاب و (.هـ.ق 1332) أحمد النيسابوري، بن إسماعيل

الفضل سجادي لسيد أبي «"سبيل" در قرآن كريم واژه ىتوصيف ىتاريخ ىمعناشناس»وأخيرا مقال .(هـ.ق 1310) القرعاوي،

هـ.ش(. 1391وسحر محبي )

لم تدرس التعدد الدلالي للفظة "السبيل" ولم تتطرق إلى ما لها من دلالات التي ذكرناها إما ذكر أن هذه البحوث الجدير بالو

وإما تطرقت إلى هذا المعنى ، مثل الدراسات الست الأولى هامشية ذات أهمية قصوى ودور مهم في فهم نصوص القرآن الكريم


410

أن هذه الدلالات ليست ـ بعد الفحص والتدقيقـ أننا رأينا ، إلاات السبع الأخيرةودرست بعض دلالات هذه اللفظة مثل الدراس

وثائق ولا دلائل. ستند إلى ولا تدقيقة أو صحيحة في كثير من الأحيان

المذكورة هنا درست وجوه دلالات هذه اللفظة بشكل مشابه وذهبت في تب وجوه القرآن والوجوه والنظائروالمدهش أن ك

وقد حذا سيد سجادي ومحبي .دلالاتها منحى موحدا ومسارا مشابها، ولا نكاد نجد فيها اختلافا ولو يسيرا من هذه الجهة تحديد

أيضا حذو سابقيهما في مقالتهما ولم يأتيا بجديد، فقمنا بكتابة هذا المقال وحصلنا على نتائج متميزة جديدة ووثقنا ما ذهبنا إليه

.أقرب إلى الصواب والواقع ون ملاحظات هذه المقالةعسى أن تك .العلماء وآراء المفسرين أقوالو (المعصومين ) بأحاديث

علم الدلالةـ 3

يحسن قبل الخوض في البحث الإشارة إلى موضوع هذا العلم ف بما أن الدلالات الهامشية والمركزية فرع مهم من فروع علم الدلالة

العلم الذي يدرس المعنى أو ذلك »أحمد مختار عمر علم الدلالة أو علم المعنى بقوله: برعال. قال به أهل الخبرة في هذا المجحسب ما

«عنىالفرع من علم اللغة الذي يتناول نظرية المعنى أو ذلك الفرع الذي يدرس الشروط الواجب توافرها في الرمز حتى يكون قادرا على حمل الم

بمعنى دله على الطريق أي أرشده إليه وسدده نحوه وهداه، فالمعنى اللغوي للدلالة يوحي هو من دل يدل و ؛(11ص ،م 1991)

)المصدر «ما يراد من اللفظ عند إطلاقه»، أو (23م، ص 2007)نهر، إلى الإرشاد والهداية والتوجيه إلى المعنى الذي تحمله الكلمة

.(21نفسه، ص

والدلالة الهامشية الدلالة المركزيةـ 1، أو هو المعنى المنصوص عليه في (106 م، ص 1913)أنيس، له اللغوي في معجمه الدلالة المركزية هي قدر مشترك من الدلالة يسج

ر عنها كذلك بالمعنى الأساسي والصريح والموضوعي القواميس والمعاجم والمتبادر إلى الذهن في أقل سياق ممكن، ويعب

، والدلالة (93 م، ص 2013مرادي وسليمي، ؛ 216 م، ص 1996)الداية، لمطابقي والمعجمي والاجتماعي والاصطلاحي والذاتي وا

ص م، 1996، )الداية «لا يفي بالغرض إذا ما رغبنا في حصر دقيق للدلالة بحسب السياقات وتنوعها»الهامشية تشير إلى نوع من المعنى

ف باختلاف الأفراد وتجاربهم وأمزجتهم وتركيب أجسامهم وما ورثوه عن تلك الظلال التي تختل»: وهي حسب تعبير إبراهيم أنيس(. 217

.(107 صم، 1913) «آبائهم وأجدادهم

هي دلالة فردية مختلفة من شخص إلى آخر تبعا للمستوى الثقافي والتجربة والمزاج والعاطفة والعوامل »ويعرفها علي زوين بقوله:

ويعبر عنها كذلك بالمعنى الإضافي أو الضمني .(73 م، ص 1990) «باختلاف أحواله النفسية الوراثية وغالبا ما تختلف في الشخص نفسه

سليمي، و )مراديوالمعنى الانعكاسي والمعنى الانفعالي أو العاطفي والمعنى التداولي أو البراغماتي والمعنى الالتزامي والدلالة الحافة

.(93 صم، 2013

أولا: الدلالة المركزية يشترك وهي: ،جوها تتميز فيها الدلالة المركزية عن الدلالة الهامشيةوقد ذكر محمد محمد يونس علي و

ثانيا: ؛البيئة عن غيرهم أما الهامشية فهي التي ينفرد بها بعض أفراد تلك .المنتمين إلى نفس البيئة اللغويةفي فهمها عامة الناس

ون استلزامات منطقية، حين أن الهامشية قد تكون استجابة نفسية للكلمات، وقد تكالدلالة المركزية تدرك إدراكا عقليا محضا في


414

ثالثا: الدلالة المركزية تتصل اتصالا وثيقا بأهم وظائف اللغة وهي الإبلاغ، في حين أن الثانية تتصل بوظيفة التأثير ؛أو عقلية

.(171 م، ص 2007)

لفظة "السبيل" في القرآن الكريمـ 6ابن منظور، هـ.ق؛ 1313)الزبيدي، ، أو ما وضح منه، أو الذي فيه سهولة مادة س ب ل( م، 1917)الجوهري، الطريق هو يلالسب

وهي تدل على معان ،مرة مفردا وعشر مرات جمعا 166تم استعمال هذه اللفظة في القرآن الكريم .مادة س ب ل( هـ.ق، 1313

موضعا. 173معان هامشية في مركزية في ثلاثة مواضع وعلى

الدلالة المركزية للفظة "السبيل" في القرآن الكريمـ 2ـ6

نص ، وقدالدلالات المركزية )المعنى المعجمي( للفظة السبيل في القرآن الكريم قليلة لا تعدو أصابع اليدمواضع ر بالذكر أن يجد

:ةواضع الآتيالما المركزي )الحقيقي( في استعملت في معناه هذه اللفظة العلماء والمفسرون على أن

يها فجاجا سبلاا فوجعلنـ و ه ععلهه 1303 )المجلسي،فالفجاج هنا يعني السبل أو المسالك الواسعة . (31 :21 )الأنبياء

.(71 ، ص17 هـ.ق، ج

س لكوا من ها سبلا فجاجـ السبل »و، (161 بلا تا، ص)العسقلاني، فجاج هي الطرق الواسعة والسبل ال. (20 :71 )نوح ا

، (33 ، ص20 بلا تا، ج)الطباطبائي، «جمع سبيل بمعنى الطريق والفجاج جمع فج بمعنى الطريق الواسعة، وقيل: الطريق الواقعة بين الجبلين

هـ.ق، ج 1311)الطبرسي، الواقعة في الجبال وقيل: هي الطرق المختلفة، وقيل: هي السبل الواقعة في الصحاري، والفجاج هي

.(76 ، ص17 ج ،هـ.ق 1303المجلسي، ؛136 ، ص10

هذن ـ ها ا عا تقربوا اصلا ا أع آعمنوا ولا جنبا إلاةع وأع و ى تع لعموا ما تقو سكارى ح ابر سبي السبيل . (33 :3 )النساء

،هـ.ق 1303المجلسي، ). وعابري سبل أي مارين في المسجد، ومجتازين فيه (173 ، ص1 ج هـ.ق، 1311)البهوتي، نا الطريق الحقيقي ه

، 1 هـ.ق، ج 1312ابن كثير، ؛136 ص، 1 ، جهـ.ق 1311 الطبري، ؛المصدر نفسه)، أو مسافرين غير واجدين للماء (33 ، ص71 ج

.(369 ، ص1 بلا تا، ج الشوكاني، ؛113 ص

أنها وردت بمعناها الحقيقي في المواضع الآتية: ىعل كتب وجوه القرآن والوجوه والنظائر وكذا استشهد أصحاب

لا ـ طيعو عا حيلعة س و و هـ.ق، 1329)محمد الدامغاني بن الحسين الله عبد أبو ىقال بهذا المعن. (91: 3 النساء) سبيلا ه

الرحمن ابن عبد الفرج أبو الدين ، وجمال(303هـ.ق، ص 1332)أحمد النيسابوري بن إسماعيل الرحمن عبد ، وأبو(301ص

.(193هـ.ق، ص 1327)سليمان البلخي بن مقاتلكذلك ، و(361هـ.ق، ص 1307نزهة الأعين، )الجوزي

ربي ىس القـ ني أع سواء ه النيسابوري أحمد بن إسماعيل الرحمن عبد وكذا استشهد أبو. (22 :21 القصص) اسبي

بن ، ومقاتل(361هـ.ق، ص 1307نزهة الأعين، )الجوزي الرحمن ابن عبد الفرج أبو الدين ، وجمال(303ص هـ.ق، 1332)

الحقيقي لهذه اللفظة. ىبهذه الآية لتبيين المعن ،(193ص هـ.ق، 1327)البلخي سليمان


412

أن هذه اللفظة في التعبيرات المذكورة استعملت في معناها المركزي، منها الضمائر العائدة ىرائن لفظية وحالية تدل علوهناك ق

أن دلالات ى، بل يجب التنويه علولا نكاد نظفر بأكثر من الآيات المذكورة للاستشهاد بالدلالة المركزية لفظة الأرض والعبور. إلى

.حسب أحاديث المعصومين وآراء المفسرين كما تأتي في المكان اللائق ىذه الآيات تم تفسيرها بأشكال أخرهذه اللفظة في بعض ه

الدلالات الهامشية للفظة "السبيل" في القرآن الكريمـ 3ـ6

وإراءة الطريق حيث تدل في أغلب الأحيان على هداية الإنسان ،قد خرجت لفظة "السبيل" عن معناها المركزي في كثير من الآيات

ومن الواضح أن المقصود بها في هذه الآيات ليس الطريق الحقيقي. .من دون إكراهتار الرشاد أو الغي له ليخ

المعصومين والآن نعرض الدلالات الهامشية لهذه اللفظة حسب كتب وجوه القرآن الكريم والوجوه والنظائر وكذلك أحاديث

( وآراء) المعصومين ت المتشابهة في كتب وجوه القرآن والوجوه والنظائر وأحاديثالدلالا :ضمن مبحثينوآراء المفسرين

والنظائر. والوجوه القرآن المفسرين، والدلالات التي وردت في أحاديث المعصومين ولم يفطن إليها مؤلفو كتب وجوه

المتشابهة ـ الدلالات1ـ3ـ6

، 1ج ،هـ.ق 1303المجلسي، ؛319 ، ص1 هـ.ق، ج 1316)الفيض الكاشاني، ين" "الد ىلفظة "السبيل" وردت في القرآن الكريم بمعن

، (161 هـ.ق، ص 1301حبيب، أبو ؛331 هـ.ق، ص 1311فتح الله، ؛363 ، ص6 هـ.ق، ج 1309 )الطوسي،" ى، و"الهد(211 ص

، (337 ، ص1 هـ.ق، ج 1361 السيوطي، ؛201 ، ص6 هـ.ق، ج 1309النحاس، ؛17 ، ص23 ج، هـ.ق 1311)الطبري، و"الطاعة"

،هـ.ق 1303المجلسي، ؛332 ، ص3 م، ج 1913الخوئي، ؛37 ، ص23 بلا تا، جالبحراني، ؛120 ،1 بلا تا، ج)الطباطبائي، و"الحجة"

، ص1 هـ.ق، ج 1306عطاردي الخبوشاني، ؛313 ، ص3 هـ.ق، ج 1319 النمازي، ؛111 هـ.ق، ص 1307البحراني، ؛272 ، ص33 ج

)ابن كثير، ، و"الخلاص" (113 ، ص1 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛363 ، ص3 هـ.ق، ج 1309الطوسي، ؛103 ، ص2ج و، 17

1307، نزهة الأعين، الجوزي ؛ ابن303، ص هـ.ق 1332؛ النيسابوري، 300ص هـ.ق، 1329 ؛ الدامغاني،130 ، ص3 جهـ.ق، 1312

الفيض الكاشاني،؛ 332 ، ص2 هـ.ق، ج 1301 )الطريحي،، و"الحرج" و"العقوبة" (192ص ،هـ.ق 1327؛ البلخي، 361هـ.ق، ص

، و"المكنة" (201 ص ،3 جهـ.ق، 1311 الثعالبي،؛ 367 ، ص2 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛313 ، ص1 هـ.ق، ج 1311

1311 الكليني، ؛13و 23 ، صص13 تا، جبلا البحراني، ؛117 ، ص3 بلا تا، ج ،السبزواري ؛13 ، ص6 هـ.ق، ج 1303)الأردبيلي،

ج، هـ.ق 1311الطبري، ؛303 ، ص7 بلا تا، ج، ي)البيهق، و"العلل" (130 ، ص2 هـ.ش، ج 1363الطوسي، ؛266 ، ص3 هـ.ق، ج

(.362 ، ص1 جبلا تا، الشوكاني، ؛121 ص ،2 هـ.ق، ج 1307 ،زاد المسير ابن الجوزي، ؛91 ، ص1

(، وكذلك استنبطها المفسرون والعلماء بمعونة القرائن كثير من أحاديث أئمة أهل البيت ) وقد وردت هذه الدلالات في

لفظية وفق ما سندرسها في المباحث التالية.لاللفظية والحالية وسياق الآيات والمصاحبات ا

في أحاديث المعصومين وآراء المفسرينوالطاعة الدين*

الأسلوب الذي ب، حيث توحي في كثير من المواضع موضعا 133في كثير من الآيات القرآنية تدل لفظة السبيل على الدين في

أحاديث يطابق ما جاء في ىوهذا المعن .لعباده أن ينتهجوه في حياتهم لينالوا السعادة في الدنيا والرضوان في الآخرة ارتضاه الله تعالى

ها:بعض والآن نشير إلى ،العلماء في تفسير هذه اللفظة وآراء (المعصومين )


413

تر إـ ع صيب لىأع هذن أوتوا لها و قو جب ت واطهاغوت و با ؤ منو اب ك هذن آعمنوا ىء أعه ذن كفعروا هؤلاا من ا من ا

؛319 ، ص1 هـ.ق، ج 1316)الفيض الكاشاني، ا المعنى المفسرون فالسبيل هنا بمعنى الدين كما نص على هذ. (11 :3 )النساء سبيلا

.(211 ، ص1 ج ،هـ.ق 1303المجلسي،

«نزلت في اليهود حين سألهم مشركو العرب فقالوا: أديننا أفضل أم دين محمد؟ قالوا: بلى دينكم أفضل»وقد قيل: إن هذه الآية

.(319 ، ص1 هـ.ق، ج 1312الحويزي، ؛370 ، ص23 ج ،193 ، ص9 ج ،هـ.ق 1303)المجلسي،

ن سبيلهـ يضلوا ادا لهه أع .(361 ، ص9 ج ،هـ.ق 1301)القرطبي، أي ليضلوا الناس عن دينه ؛ (30 :13 )إبراهيم وجعلوا

حسنةـ ظعة ا مو حكمة وا ربك با عى سبي بلا تا، السيوطي، و )المحليسبيل الله في هذه الآية هو دينه . (121 :16 )النحل اد ع إ

أي ادع يا محمد الناس »، (6 ، ص3 بلا تا، ج)الداماد، ، وقيل هي الديانة الحقيقية (210 ، ص6 هـ.ق، ج 1311الطبرسي، ؛363 ص

.(337 بلا تا، ص)الأردبيلي، «إلى الاسلام

ن سبـ ضلو هذن ا حسابإ و م ا سوا بما ذاب ش عه الهه السبيل هنا هو الايمان بالله تعالى . (26 :31 )ص ي

.(601 ص بلا تا،، السيوطيو)المحلي

نـ مه با لع ن سبيله وهو أع بمن ض لع ربك هو أع )الطبرسي، في هذه الآية أي عن دينه "عن سبيله. "(7 :61 )القلم إ

.(230 ، ص11 ج ،هـ.ق 1301)القرطبي، ، والمعنى أن الله هو العالم بمن حاد عن دينه (211 ، ص6 هـ.ق، ج 1311

الههـ ن سبي يض طفه ي . (130 ، ص7 هـ.ق، ج 1311)الطبرسي، أي ليضل الناس عن الدين ؛(9 :22 )الحج ثا

هـ.ق، ج 1311)الخميني، «ويوجب الزلل في العقائد»، وكذا قيل: (16 ، ص12 هـ.ق، ج 1301، )القرطبيوقيل: عن طاعة الله تعالى

(.311 ، ص1 الههولاـ ن سبي هوى فعيضلهك ا ب السيوطي، وي )المحلقيل: إن السبيل في هذه الآية يدل على التوحيد . (26 :31 )ص ت

.(601 بلا تا، صـ ن سبيله هله وجع يض ادا ليزيل من أراد أن يوحد الله ويؤمن به، عن توحيده، والاقرار به، والدخول » أي. (1 :39 )الزمر أع

، 3 بلا تا، ج ،)الشوكاني «ى هي الإسلام والتوحيدليضل الناس عن طريق الله الت». أو (231 ، ص23ج ، هـ.ق 1311)الطبري، «في الاسلام

.(312 ص

لهذن تابوا واتبعوا سبيلعكـ المحلي ؛291 ، ص11 ، جهـ.ق 1301القرطبي، )دين الاسلام هناسبيلك .(7 :30 غافر) فعاغفر

؛201 ، ص6 ، جهـ.ق 1309النحاس، ؛17 ص ،23 ، جهـ.ق 1311)الطبري، بالطاعة وكذا فسر، (611 ، صبلا تاالسيوطي، و

.(337 ، ص1ج ،بلا تاالسيوطي،

اب لاـ ك ا ا أعه لوا فق حق ولا ت غعي ر ا ي دنك ن سواء اسبي وأعضلوا كرا وضلوا ضلوا من قعب بعوا أعه واء قعو م قع ﴾ ت

.(601 ، ص3 هـ.ق، ج 1309)الطوسي، «الحق من الدين»ية يعني السبيل في هذه الآ. (77 :1 ئدة)الماـ ا أعطعع نا سادتنا وكبراء وا ربنا إ ا اسبيلاوقعا )القرطبي، السبيل في هذه الآية هو التوحيد . (67 :33 )الأحزاب ا فعأعضلو

.(239 ، ص13ج هـ.ق، 1301

ارشادـ سبي ك أعه ا قعو م اتبعو هذ آعمن «هو الايمان بالله وتوحيده وإخلاص العبادة له»والسبيل هنا . (31 :30 )غافر وقعال ا

.(333 ، ص1هـ.ق، ج 1311الطبرسي، ؛79 ، ص9 هـ.ق، ج 1309 )الطوسي،


411

لـ وو اسبي أعج معينى الهه قعص اك عه عو شاء السبيل هنا يعني الهدى وقصد السبيل يعني . (9 :16 )النحل من ها جائر و

.(161 صهـ.ق، 1301حبيب، أبو ؛331 صهـ.ق، 1311فتح الله، ؛363 ، ص6 هـ.ق، ج 1309 )الطوسي، «بيان الهدى من الضلال»

، (139 ، ص3 ج بلا تا،الشوكاني، )ستلزم إرسال الرسول وإقامة الحجج والبراهين وكذا قيل: السبيل هو الإسلام وبيانه ي

؛113 ، ص13 ج، هـ.ق 1311)الطبري، وفسر قصد السبيل ببيان الحلال والحرام والطاعة والمعصية أو بيان الهدى من الضلالة

، 3ج ،هـ.ق 1309)النحاس، «الإسلامقيل: إنه يراد بالسبيل ههنا هو تبيين الحق والبراهين والحجج و»أو (111 ، ص3 ، جبلا تا، الشوكاني

.(17ـ 11 صص

ه ما تـ و مؤ منين ا غعي ر سبي ب ى و ه عه ا ما تبين شاقق ارسول من بع وساءت مصراومن ص له جهن هى و اء)النس و

هـ.ق، 1311الطبرسي، ؛123 ص ، بلا تا،السيوطيو)المحلي «طريقهم الذي هم عليه من الدين»سبيل المؤمنين في هذه الآية هو . (111 :3

، 1 هـ.ق، ج 1311الفيض الكاشاني، ؛100 ، ص1 هـ.ق، ج 1316)الفيض الكاشاني، «ما هم عليه من الدين الحنيفي»، أو (190 ، ص3ج

)المشهدي، «ما هم عليه من اعتقاد وعمل»، أو (331 ، ص1ج هـ.ق، 1311الطبرسي، ؛333 ، ص2 جهـ.ق، 1301ي، الطريح ؛231 ص

.(333 ، ص2 جهـ.ق، 1301الطريحي، ؛620 ، ص2 هـ.ق، ج 1307

م عليه من دين الإسلام ما ه»، أو (111 ، ص1 ج بلا تا،، )الشوكاني «وهو الدين القويم والملة الحنيفية» :وكذا تم تفسيره بقولهم

.(المصدر نفسه) «والتمسك بأحكامه

وا فـ هذن جاه سبلعنوا نه عنه مح سنينينا ا عم الهه إصابة دين الله الذي هو »السبيل هنا هو . (69 :29 )العنكبوت ا وإ

.(19 ، ص21 ج هـ.ق، 1311، )الطبري «الاسلام

أعـ تضلوا اسبي أع و ر عةع و اضلعا رو ش اب ك صيبا من ا هذن أوتوا عى ا تر إ أي يريد هؤلاء اليهود »، (33 :3 )النساء ع

.(96 ، ص3 هـ.ق، ج 1311)الطبرسي، «أن تزلوا أيها المؤمنون عن طريق الحق، وهو الدين والاسلام

وـ أع و ك سبيلار خذوا بي ن ذ أو ،(9 ، ص6 جهـ.ق، 1311)الطبري، «دينا يدينون به الله»أي ، (110 :3 )النساء

يريدون أن يتخذوا بين الإيمان والكفر دينا متوسطا و، أ(1 ، ص6 جهـ.ق، 1301)القرطبي، «دينا مبتدعا بين الاسلام واليهودية»

.(132 ، ص1 ج بلا تا،وكاني، الش)بينهما ا ـ عئك شر مكا أو عى جهن إ لعى وجوهه ح شرو هذن سبيلاا )ابن السبيل هنا هو الدين . (33 :21 )الفرقان وأعض

.(30 ، ص13 جهـ.ق، 1301القرطبي، ؛13 ، ص6 هـ.ق، ج 1307 الجوزي، به الهـ اسلاه من اته ه سب رض وا ، ص2 جهـ.ق، 1301)الطريحي، تم تفسير سبل السلام بدين الله . (16 :1 )المائدة مب

.(211 ، ص2 هـ.ق، ج 1307 )ابن الجوزي،دين الاسلام ، أو(301

)الطبرسي، « التي شرعها لعباده، وهو الاسلامشرائع الله»، أو (221 ، ص6 جهـ.ق، 1311)الطبري، وكذا تم تفسيره بشرائع الدين

سبيل الله الذي شرعه لعباده، ودعاهم إليه، وابتعث به رسله، وهو الاسلام الذي لا يقبل من أحد ». وكذا قيل: (301 ، ص3 هـ.ق، ج 1311

.(221 ، ص6 جهـ.ق، 1311، )الطبري «عملا إلا به

ـ ك ن سبيله ذ فعرق بك فع قو ت ععلهك به هـ.ق، 1311)الطبري، عن سبيله يعني عن الاسلام . (113 :6 )الأنعام وصاك

.(117 ، ص1 ج


411

ـ اك خطعا نح م لهذن آعمنوا اتبعوا سبيلعنا و هذن كفعروا رطبي، )القالسبيل هنا هو الدين . (12 :29 )العنكبوت وقعال ا

. فيطلب الكافرون من (132 ، ص1 جهـ.ق، 1361السيوطي، ؛122 ص بلا تا،السيوطي، والمحلي ؛330 ، ص13 جهـ.ق، 1301

، 20 جهـ.ق، 1311)الطبري، المؤمنين أن يكونوا على مثل ما هم عليه من التكذيب بالبعث بعد الممات وجحود الثواب والعقاب

.(163 ص

هذه سبيلـ ا ومن اتبعنيق لعى بصرة أع عى الهه و إ ، أي إليه أدعوالذي يعني الدين ؛سبيليهذه . (101 :12 )يوسف ي أعد

. (201 ، ص6 ج هـ.ق، 1309)الطوسي، توحيد الله وعدله وتوجيه العبادة إليه والعمل بشرعه الدعوة إلى

هذا أمري وسنتي » :، وكذا قيل(311 ، ص3 جهـ.ق، 1311)الثعالبي، «م والشريعة بأسرهاالآية إشارة إلى دعوة الإسلا»إذن فهذه

)ابن «هذه الدعوة التي أدعو إليها»، وأيضا قيل: (المصدر نفسه) «هذه دعوتي»، أو (103 ، ص13 جهـ.ق، 1311)الطبري، «ومنهاجي

.(220 ، ص3 ، ج1307 الجوزي،

من أعـ سبي عي ابواتب .(161 ، ص2 هـ.ق، ج 1303)القمي، أي اتبع شريعة محمد صلى الله عليه وآله ؛ (11 :31 )لقمان إ

والنظائر الوجوهتب وجوه القرآن ووالطاعة في ك الدين*

"ى"الدين" و"الهد ىبآيات كثيرة وردت فيها لفظة "السبيل" بمعن ،والنظائر والوجوه القرآن وكذا استشهد أصحاب وجوه

و"الملة" و"الطاعة" وما أشبها، منها:

ـ هذن م ا ن فقو عه في أعم وا محمد الدامغاني بن الحسين الله عبد استشهد بها لهذا المعنى أبو. (261 :2 البقرة) الهه سبي

سليمان البلخي بن (، ومقاتل303ص هـ.ق، 1332أحمد النيسابوري ) بن إسماعيل الرحمن عبد ، وأبو(399ص هـ.ق، 1329)

.(192ص هـ.ق، 1327)

فقواـ في وأع وجمال ،(399ص هـ.ق، 1329) السبيل ههنا هو الدين حسب رأي الدامغاني. (191 :2 البقرة) الهه سبي

. (361 -363 ، صهـ.ق 1307)الجوزي الرحمن ابن عبد الفرج أبو الدين

ـ ب غعي ر و مؤ منين سبي .(399ص هـ.ق، 1329)لهذا المعنى استشهد بها الدامغاني. (111 :3 النساء) ا

عى اد عـ إ حكمة ربكع سبي ظعة با مو حسنة وا ،(301ص هـ.ق، 1329وهذا رأي الدامغاني ). (121 :16 النحل) ا

.(192ص هـ.ق، 1327سليمان البلخي ) بن قاتلو ،(361هـ.ق، ص 1307)وابن الجوزي ،(303ص هـ.ق، 1332والنيسابوري )

ومن ـ من عه افعم الهه ض ل 1327) والبلخي ،(301 صهـ.ق، 1329) استشهد بها الدامغاني. (36 :32 الشورى) سبي

.(193ص هـ.ق،

شاء من إلاـ خذ أع عى 1327) والبلخي ،(301ص هـ.ق، 1329) كذا استشهد بها الدامغاني. (17 :21 الفرقان) سبيلا بهر إ

.(193ص هـ.ق،

ـ و سبيلي هذه ق عى أعد ص هـ.ق، 1329) الدامغاني رأي حسب، (101 :12 يوسف) اتبعني ومن اأع بصرة لعى الهه إ

.(366هـ.ق، ص 1307) الجوزي وابن ،(301ص هـ.ق، 1332) ريوالنيسابو ،(302

هذنـ ا ن فقو عه في أعم وا 1327) والبلخي ،(399ص هـ.ق، 1329) كقول الدامغاني، (262و 261 :2 البقرة) الهه سبي

.(192ص هـ.ق،


416

وماـ في تن فقوا أعلا عك .(192ص هـ.ق، 1327) قال بها البلخي. (10: 17 ديد)الح الهه سبي

هذنـ آعمنوا ا في قعاتلو هذن الهه سبي كعفعروا وا في قعاتلو الدامغاني حسب قول، (76 :3 النساء) اطهاغوت سبي

البلخي سليمان بن ومقاتل ،(361هـ.ق، ص 1307) وزيالج وابن ،(303ص هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(399ص هـ.ق، 1329)

.(192ص هـ.ق، 1327)

ـ و ر و خذوا أع كع بي ن والنيسابوري ،(301ص هـ.ق، 1329) هذا أيضا رأي الدامغاني. (110 :3 النساء) ﴾سبيلا ذ

.(192ص هـ.ق، 1327) البلخي سليمان بن ومقاتل ،(361هـ.ق، ص 1307) الجوزي وابن ،(303ص هـ.ق، 1332)

ومن ـ فعلعن الهه ض ل هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(301ص هـ.ق، 1329) الدامغاني كما قال. (11 :3 النساء) سبيلا عه تج

.(193ص هـ.ق، 1327) البلخي سليمان بن ومقاتل ،(303ص

اسب سواء ن وضلواـ ص هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(302ص هـ.ق، 1329) الدامغاني حسب تعبير. (77 :1 المائدة) ي

.(193ص هـ.ق، 1327) البلخي سليمان بن ومقاتل ،(303

في وقعاتلواـ .(303ص هـ.ق، 1332) كقول النيسابوري، (233 :2 البقرة) الهه سبي

عئكعـ ا شر أو و مكعا سواء ن أعض والبلخي ،(302ص هـ.ق، 1329) الدامغاني تعبير حسب، (60 :1 المائدة) اسبي

.(193ص هـ.ق، 1327)

عى اتخذ شاء فعمن ـ بن ومقاتل ،(301ص هـ.ق، 1332) النيسابوري ،هذا الرأي وقد مال إلى. (19 :73 المزمل) سبيلا ربه إ

.(193ص هـ.ق، 1327) لبلخيا سليمان

ـ قع سواء ض .(303ص هـ.ق، 1332) وهو رأي النيسابوري. (12 :1 المائدة) اسبي

من ارسول شاقق ومن ـ ى عه تبين ما بع ه ا ب غعي ر و مؤ منين سبي ه ا هى ما و تو ص لهو النساء) امصر وساءت جهن

، ص هـ.ق 1327) والبلخي ،(361هـ.ق، ص 1307) الجوزي وابن ،(303ص هـ.ق، 1332) النيسابوري ما قال به وهذا. (111 :3

192).

وتؤيد ما ذهب إليه (،البيت )في هذه الآيات وتوافق ما نص عليه أئمة أهل ىوهناك قرائن حالية ولفظية تشهد لهذا المعن

الاهتداء، والضلال، :نحو :المفسرون والعلماء في استخراجهم لهذه الدلالة التي ذكرناها، منها: المصاحبات اللفظية لها

هداية الناس واالمؤمنين الذين تول ( وإلىرسوله الكريم ) الله جل جلاله وإلى والدعوة، والاتباع، والاتخاذ، وكذا إضافتها إلى

.دين الله تعالى إلى

إذا ،بمطلقه، وكذلك قد تعني دين الإسلام فهي تعني دين الله تعالى الله تعالى إلى هذه اللفظة حين تضاف ويجدر بالذكر أن

(، وبالتالي يتم تفسيرها بحسب ما أضيف إليها وبحسب السياق رسوله الكريم ) اقتضت القرائن والسياق، أو أضيفت إلى

أن أمثلة هذا النوع كثيرة يصعب حصرها وإحصاؤها. . واللافتالتي وردت في النص ىوالقرائن الأخر

الحجة*

وقد أكد العلماء والمفسرون على أن لفظة السبيل في الآية التالية تعني الحجة:


417

مؤ منين سبيلاـ لعى ا لكافرن الهه ج ع عن ، (220 ، ص2 هـ.ق، ج 1309)النحاس، «هنا الحجة السبيل». (131 :3 )النساء و

، 1 بلا تا، ج)الطباطبائي، أي لن يجعل الله للكافرين على المؤمنين حجة ،(311 ، ص2 هـ.ق، ج 1311)الثعالبي، «الحجة والغلبة»أو

البحراني، ؛272 ، ص33 ج ،هـ.ق 1303المجلسي، ؛332 ، ص3 م، ج 1913الخوئي، ؛37 ، ص23 بلا تا، جالبحراني، ؛120 ص

؛103 ، ص2ج ، 17 ، ص1 هـ.ق، ج 1306 عطاردي الخبوشاني، ؛313 ، ص3 هـ.ق، ج 1319النمازي، ؛111 هـ.ق، ص 1307

.(113 ، ص1 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛363 ، ص3 هـ.ق، ج 1309الطوسي،

قد زاد ، و(311 ، ص7 بلا تا، ج)ابن حزم، «أحكام الدين إنما عنى تعالى بهذا»وعلق بعض المفسرين على مدلول الآية بقولهم:

فظاهر الاية نفي تشريع كل حكم يؤدي إلى تسلط .(333 ، ص2 جبلا تا، ،سابق)من هذه الأحكام ولاية الزواج والمال بعضهم أن

.(293 هـ.ق، ص 1317)المصطفوي، الكفار على المسلمين

استشهدوا بالأمثلة التالية لتبيين هذه الدلالة: جوه والنظائرتب وجوه القرآن والوكما أن أصحاب ك

عن ـ و مؤ منين لعى لكعافرن الهه ج ع وابن ،(302هـ.ق، ص 1332) النيسابوري استشهد بها. (131 :3 النساء) سبيلا ا

.(193ص ، هـ.ق 1327) البلخي سليمان بن ومقاتل ،(366هـ.ق، ص 1307) الجوزي

افعمـ الهه جع عك 1307) الجوزي وابن ،(303هـ.ق، ص 1332) استشهد النيسابوري. و(90 :3 النساء) سبيلا لعي ه

إتيان السنن والأحكام ىويدعم هذا المعن بهذه الآية لتبيين هذه الدلالة. ،(193، ص هـ.ق 1327) والبلخي ،(366هـ.ق، ص

( ونص عليها في كتابه الكريم، ووردت في سيرة الرسول الأعظم ووأئمة أهل البيت ) تي شرعها الله تعالىالإسلامية ال

المسلمين. ىحيث لم يسمحوا بسن قوانين وأحكام تسهل سلطة الكفار عل ،الفقهاء

الخلاص* نص عليه المفسرون، منها:( ومين )ورد في أحاديث المعصوحسب ما الآية التاليةتؤدي هذه اللفظة معنى الخلاص في

ـ عه من سبي الهه فعما ض ل وكذا .(130 ، ص3 جهـ.ق، 1312)ابن كثير، أي ليس له خلاص ، (36 :32 )الشورى ومن

، والمراد بالخلاص والمخرج واحد.في كتب وجوه القرآن والوجوه والنظائرالمخرج ىوردت هذه اللفظة بمعن

ظر ـ ال عكع ضربوا كعي ف ا أعم فعلعا فعضلوا ا طيعو ، ص هـ.ق 1329) الدامغاني قول وهذا. (31 :17 الإسراء) سبيلا س

.(192ص هـ.ق، 1327) والبلخي ،(361هـ.ق، ص 1307) الجوزي وابن ،(303ص هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(300

بيوت في فعأعم سكوهنـ ى ا وفهاهن ح مو ت أعو ا 1329) وكذا هو رأي الدامغاني. (11 :3 النساء) سبيلا عهن الهه ج ع

.(192ص هـ.ق، 1327) والبلخي ،(361هـ.ق، ص 1307) الجوزي وابن ،(303ص هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(300ص هـ.ق،

يوافق تماما مع هذه المعاني التي ذكروها. الذي بوا إليه يمكن فهمها بتأمل، منها أن سياق الآياتوهناك شواهد تدعم ما ذه

العقوبةو الحرج *

التالية: واضعالمفي المفسرين ( وآراء) المعصومين أحاديث والعقوبة والإثم فيهذه اللفظة تؤدي معنى الحرج


418

لعي ـ عي س وا قعا ه ك بأع نا في الأذ السبيل هنا يعني الحرج والعتاب والذم والجناح والآية . (71 :3 )آل عمران ميين سبي

هـ.ق، ج 1301)الطريحي، إذا حبسوا أموال الأميين أي الذين ليسوا على دينهم ،تشير إلى زعم اليهود بأنهم لا يعاتبون ولا يذمون

.(332 ، ص2لعى ـ مر ضى ولااضعفععي س لعى ا عا هذن اء و لعى ا مح سنين من لعى ا ه ما لهه ورسو صحوا حرج إذا ن فقو ما و ج ا

والهه غعفور رحي الفيض ؛313 ، ص1 هـ.ق، ج 1311 )الفيض الكاشاني،أي لا جناح عليهم ولا عتاب ، (91 :9 )التوبة سبي

.(201 ، ص3 هـ.ق، ج 1311)الثعالبي، «ولا تناط بهم لائمة». فالآية تعني (367 ، ص2 هـ.ق، ج 1316الكاشاني، ـ من سبي لعي ه عئك ما ظلمه فعأو صر بع عمن ا ص بلا تا،، السيوطيو)المحلي أي لا تؤاخذوهم ، (31 :)الشورى و

ففى السبيل كناية عن كونهم في مأمن مما يصيبهم من مكروه كأنهم في حصن حصين لا طريق »، ويشرح الطباطبائي هذا المعنى بقوله: (633

.(362 ، ص9 بلا تا، ج) «إلى داخله يسلكه الشر إليهم فيصيبهم

ب ـ اناس و ظلمو هذن لعى ا ما اسبي إ ي ذاب أع عه عئك حق أو ي ر ا أعر ض ب في ا السبيل في . (32 :32 )الشورى و

«أي إنما العقاب والعذاب على الذين يظلمون الناس ابتداء»، (166 ، ص1 هـ.ق، ج 1311)الثعالبي، هذه الآية يعني الحكم والاثم

.(333 ، ص2 هـ.ق، ج 1301)الطريحي،

في المواضع التالية: تب وجوه القرآن والوجوه والنظائرالإثم والعدوان في ك ىردت هذه اللفظة بمعنوكذا و

عئكعـ ما فعأو من لعي ه ما﴿ ﴾سبي إ هذن ىل اسبي ا اناس ظلمو و ب ي ر ر ضالأع في و حق ب عئكع ا أو ابذ عه

ي الجوزي وابن ،(301ص هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(302ص هـ.ق، 1329) الدامغاني رأي وهو. (32 -31: 32 الشورى) أع

.(193، ص هـ.ق 1327) والبلخي ،(366هـ.ق، ص 1307)

مح سنين لعى ماـ هـ.ق، 1332) والنيسابوري ،(302 ، صهـ.ق 1329) الدامغاني استشهد بها. (91 :9 التوبة) سبي من ا

.(193، ص هـ.ق 1327) والبلخي ،(366هـ.ق، ص 1307) الجوزي وابن ،(303ص

كعـ ذ ه وا بأع أميين في لعي نا عي س قعا ا ،(302ص هـ.ق، 1329) الدامغاني وكذا حسب رأي. (71: 3 عمران )آل سبي

.(193، ص هـ.ق 1327) والبلخي ،(366هـ.ق، ص 1307) الجوزي وابن ،(303ق، ص هـ. 1332) والنيسابوري

عمنـ صر و ا عئكع ظلمه بع ما فعأو من لعي ه ،(302ص هـ.ق، 1329) الدامغاني وهو قول. (31 :32 الشورى) سبي

.(193، ص هـ.ق 1327) والبلخي

.ىإذ لو حلت لفظة "الحرج" أو "العقوبة" محل "السبيل" لاستقام المعن ؛ناسب ما ذهبوا إليهوسياق الآيات المذكورة ي

المكنة * :المفسرين ( وآراء) المعصومين أحاديث استنادا إلى أول المفسرون "السبيل" بالمقدرة والتمكن في الآية التالية

بي ت من اس ـ لعى اناس حج ا لهه عمينو عا ن ا الهه غعني عي ه سبيلا ومن كفعر فعإ فقد قيل إن . (97 :3 )آل عمران طعاع إ

، 13 بلا تا، جالبحراني، ؛117 ، ص3 بلا تا، ج ،السبزواري ؛13 ، ص6 هـ.ق، ج 1303)الأردبيلي، ن يكون له ما يحج به أالسبيل هو

1311)الطبري، الزاد والراحلة هو ، أو (130 ، ص2 هـ.ش، ج 1363الطوسي، ؛266 ، ص3 هـ.ق، ج 1311الكليني، ؛13و 23 صص

بلا تا، ابن حزم، ؛170 ، ص3 بلا تا، ج ،الشرح الكبير ابن قدامة، ؛170 ، ص3 بلا تا، ج المغني، ،ابن قدامة ؛21و 22 صص ،3 هـ.ق، ج


419

، ص1 ج ،211 ، ص1 هـ.ق، ج 1320)الفاضل الهندي، «الزاد والراحلة مع الصحة»، أو (12 ص ،1 جبلا تا، الشوكاني، ؛11 ، ص7 ج

،الحويزي ؛31 ، ص11 هـ.ق، ج 1313الحر العاملي، ؛239 ، ص17 هـ.ق، ج 1303الجواهري، ؛12 ، ص13 بلا تا، جالبحراني، ؛92

. (372 ، ص1 هـ.ق، ج 1312

السبيل أن يصح بدن العبد ويكون له ثمن زاد »، وكذا قيل: (21 ، ص3 ج ق،هـ. 1311)الطبري، «السبيل: ما يسره الله»وقيل:

وجوه تب البلاغ حسب ك ى، كما أن هذه اللفظة قد وردت بمعن(121 ، ص2 هـ.ق، ج 1309)الكاشاني، «وراحلة من غير أن يحجب

؛ 366 هـ.ق، ص 1307الجوزي، ؛ ابن301 هـ.ق، ص 1332؛ النيسابوري، 302، ص هـ.ق 1329 )الدامغاني، ن الوجوه والنظائرالقرآ

، والمراد بالبلاغ في قولهم هذا يعادل رؤية المفسرين في هذا الشأن وهو أن يكون له ما يبلغه إلى(193 ص، هـ.ق 1327، البلخي

.المقصد

العلل* رينالمفس وآراء المعصومين أحاديث في

التالية:فسر كثير من المفسرين هذه اللفظة بالعلل في الآية

واض روالاـ مضاج شوهن فععظوهن واه جروهن في ا فعلاتي تخافو أعطعع نك بوهن فعإ الهه كا لعي هن سبيلا إ وا تب

،ص1 ج .ق،هـ 1311الطبري، ؛ 111، ص 6عاني، بلا تا، ج الصن) «عليها العلل بغإذا اطاعتك فلا ت»أي ، (33 :3 )النساء ليا كبرا

.(362 ، ص1 جبلا تا، الشوكاني، ؛121 ، ص2 هـ.ق، ج 1307 ابن الجوزي، ؛303 ، ص7 جبلا تا، ، يالبيهق؛ 91

لا »ا قيل: ، وكذ(331 ، ص3بلا تا، ج )الطباطبائي، «لا تتخذوا عليهن علة تعتلون بها في إيذائهن مع إطاعتهن لكم»وكذا قيل:

هـ.ق، 1311)الطبرسي، «أزيلوا عنهن التعرض بالأذى»، وأيضا قيل: (10 ، ص3 هـ.ق، ج 1311)الطبرسي، «تطلبوا عليهن عللا بالباطل

وجوه في كتب ، وكذا وردت هذه اللفظة (111 ، ص6 ج ، بلا تا،الصنعاني ؛99 ، ص1 جهـ.ق، 1311الطبري، ؛396 ص، 1 ج

1307الجوزي، ؛ ابن303 صهـ.ق، 1332؛ النيسابوري، 300 صهـ.ق، 1329 الدامغاني،)نفسه ىبهذا المعن ظائروالوجوه والن القرآن

.(192 ص، هـ.ق 1327؛ البلخي، 361 هـ.ق، ص

الذي استنبطه هؤلاء العلماء وتقويه، منها قرائن لفظية وردت في الآيات كالإطاعة وعدم البغي ىوهناك قرائن تدعم هذا المعن

سياق الآيات. ىهذا المعن ىنها قرائن حالية، وكذلك يدل علوم

العدد اللفظ العدد اللفظ

3 والعقوبة الحرج 133 الدين

1 المكنة 1 الحجة

1 العلة 3 الخلاص

" السبيل" للفظة المماثلة الهامشية الدلالات لإحصاء جدول

والنظائر لوجوهاو القرآن وجوه والمفسرين، وكتب الببيت أهل أحاديث حسب


460

( خاصةالمعصومين ) أحاديث في وردت التي الدلالاتـ 2ـ3ـ6

تب وجوه القرآن والوجوه تم تفسير هذه اللفظة في أحاديث المعصومين وآراء المفسرين بتعبيرات تكاد تنعدم أمثالها في ك

التحرير،والغريزة، والفطرة، مقتضىوتوبة، الوالصالح، العملوالحقيقة، والبيت، أهل ولاية :من هذه المعانيو والنظائر,

الحيلة والوصول.ووالبدع، الشبهاتوالحد، و

ولاية أهل البيت*

وهي كالتالي: ،موضعا 12( في وأئمة أهل البيت ) ل بولاية أمير المؤمنينتم تأويل لفظة السبي

ن سبيله وهو ـ بمن ض لع ربك هو أع نإ مه با لع السبيل في هذه الآية هو علي بن أبي طالب. (7 :61 )القلم أع

.(21 ، ص23 ج ،هـ.ق 1303)المجلسي، لهذن تابوا واتبعوا سبيلعكـ )المجلسي، المقصود بالسبيل في هذه الآية هو ولاية أمير المؤمنين علي . (7 :30 غافر) فعاغفر

؛331 ، ص3 ، ج1316الفيض الكاشاني، ؛71 ، ص61 ج ،363 ، ص31 ج ،201 ، ص23 ج ،363 ، ص23 ، جـ.قه 1303

.(131 ، ص2 ، جهـ.ق 1307الحسيني، ؛112 ، ص3 جهـ.ق، 1312 ،الحويزين سوولاـ وأعضلوا كرا وضلوا ضلوا من قعب بعوا أعه واء قعو م قع ت السبيل في هذه الآية هو . (77 :1 )المائدة اء اسبي

.(13 ، ص90 ج ،هـ.ق 1303)المجلسي، الوصي

ا ـ ا فعأعضلو ا أعطعع نا سادتنا وكبراء وا ربنا إ ،هـ.ق 1303)المجلسي، السبيل هو أمير المؤمنين . (67 :33 )الأحزاب اسبيوقعا

، وهناك إشارة لطيفة تلمح (201 ، ص3 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛190 ، ص6 جهـ.ق، 1319النمازي، ؛112 ، ص30ج

.في هذه الآية، وهو أن السبيل هنا يقابل السادة والكبراء المضلين ىهذا المعن إلى الهه ـ سبلعنا وإ نه عنه وا فينا هذن جاه مح سنينوا ا إذ ؛ السبيل هنا أيضا مذهب أهل البيت. (69 :29 )العنكبوت عم

المجلسي، ؛127 بلا تا، ص)الشيخ المفيد، البيت قد روي عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام أن هذه الآية نزلت في أهل

1303المجلسي، ؛303 ، ص3 هـ.ق، ج 1376آشوب، ابن شهر ؛320 هـ.ق، ص 1310الكوفي، ؛110 – 111 ، صص23 ج ،هـ.ق 1303

.(21 ، ص23 ج ،هـ.ق ارسول سبيلاـ ني اتخذ ت م عي ا قول ه لعى عض اظها و م يعني علي بن أبي طالب »السبيل . (27 :21 )الفرقان و

؛331و 196 هـ.ق، ص 1320الثمالي، ؛363 ، ص31 ، ج139 ، ص30 ج ،17 ، ص23 ج ،هـ.ق 1303 )المجلسي، «عليه السلام

فوصيي »، وقد نقل عن النبي أنه قال في تأويل هذه الآية: (373 ، ص1 ج، هـ.ق 1307الحسيني، ؛207 ، ص11 بلا تا، ج الطباطبائي،

(.112و 17 ، ص36 ج ،هـ.ق 1303)المجلسي، «السبيللعـ ك ما أعس أع عىق خذ إ ها من شاء أع حيث نص ،السبيل في هذه الآية الولاية. (17 :21 )الفرقان ربه سبيلا ي ه من أعج ر إ

، وكذا يستفاد من كلام الإمام المهدي أن أهل البيت (266 ، ص1 هـ.ق، ج 1316)الفيض الكاشاني، على هذا المعنى الإمام الكاظم

() هـ.ق، ص 1319)المشهدي، «فكانوا هم السبيل اليك، والمسلك الى رضوانك»: حيث يقول ،بيل والمسلك إلى الله تعالىهم الس

، ص1 هـ.ق، ج 1319الأحمدي الميانجي، ؛101 ، ص99 ج ،هـ.ق 1303، المجلسي، 106 ، ص1 هـ.ق، ج 1316ابن طاووس، ؛176

.(210 هـ.ش، ص 1371القيومي، ؛116 ، ص1 هـ.ق، ج 1316محمدي الريشهري، ؛111


464

ـ تضلوا اسبي أع و ر عةع و اضلعا رو ش اب ك صيبا من ا هذن أوتوا عى ا تر إ ع روي أن أهل الكتاب . (33 :3 )النساء أع

، ص6 جهـ.ق، 1319النمازي، ؛137 ، ص36 ج ،هـ.ق 1303 )المجلسي، انحرافهم عن ولاية الإمام عليكانوا ينوون ميل الناس و

.(367 ، ص2 هـ.ق، ج 1307المشهدي، ؛311 ، ص1 جهـ.ق، 1312 ،الحويزي ؛139 ، ص1 جهـ.ق، 1303القمي، ؛371

ـ قو ت ععلهك به وصاك ك ن سبيله ذ فعرق بك نقل عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال في قد . و(113 :6 )الأنعام فع

نحن السبيل »في تأويل هذه الآية: ق، وكذا قال الإمام الصاد(13 ، ص23 ج ،هـ.ق 1303)المجلسي، «نحن السبيل»تأويل هذه الآية:

.(20 ص ،المصدر نفسه) «لمن اقتدى بنا، ونحن الهداة إلى الجنة، ونحن عرى الاسلام

هذه سبيـ ا ومن اتبعنيق لعى بصرة أع عى الهه و إ يعني بالسبيل عليا ولا ينال ما عند الله إلا »(؛101 :12 )يوسف لي أعد

ذاك رسول الله صلى الله عليه وآله وأمير المؤمنين »قوله: ، ونقل عن أبي جعفر(270 ، ص2 جهـ.ق، 1376)ابن شهر آشوب، «بولايته

1376ابن شهر آشوب، ؛92 ، ص7 بلا تا، جالمازندراني، ؛321 ، ص1 جهـ.ق، 1311 )الكليني، «م والاوصياء من بعدهمعليه السلا

.(23 ، ج23 ج ،هـ.ق 1303)المجلسي، «هي ولايتنا أهل البيت لا ينكره أحد إلا ضال»: (). وكذا روي عنهم (316 ، ص3 جهـ.ق، عك ـ ظر كي ف ضربوا سبيلالأعاا طيعو س ال فعضلوا فعلعا قيل في تفسير هذه الآية: . (9 :21 الفرقان؛ 31 :17 )الإسراء م

«لا يستطيعون إلي ولاية علي وعلي هو السبيل» ، وقيل:(363 ، ص31 ج ،20 ، ص23 ج ،هـ.ق 1303)المجلسي، «هو السبيل (ع)علي »

(.291 صهـ.ق، 1310)الكوفي،

تجدر الإشارة إليه في شأن الدلالات المذكورة لهذه اللفظة هنا أنها ليست من الوضوح بمكان يفطن إليها المخاطب اومم

بسهولة، بل يستلزم إدراكها الدقة والفطنة والتأمل، ومثلها في هذا الشأن مثل سائر الآيات التي وردت في ولاية أهل البيت،

هذا ىوإذا كانت القرائن اللفظية والسياقية خفية الدلالة علمختلف المذاهب والفرق المسلمة، ىوالتي هي محل المناقشة والجدال لد

تقوي ما ذهبنا إليه. ( والأئمة المعصومينالأكرم )، فهناك أحاديث كثيرة تواردت عن الرسول ىالمعن

الحقيقة*

قد فسرت هذه اللفظة بالحقيقة في الآية التالية:

مىومن كاـ آعخرة أع مى فعهو في ا سبيلا في هذه أع )الفيض أي لا يرى الحقائق الموجودة ، (72 :17 )الإسراء وأعض

ىفي هذه الآيات عم ى. فكما ليس المقصود من العم(191 ، ص3 هـ.ق، ج 1312 ،الحويزي ؛207 ، ص3 هـ.ق، ج 1316الكاشاني،

الحقائق في لوب والبصائر وهو بمثابة الضلال، فبالتالي تعني لفظة السبيل هنا الحقيقة، فمن لم يفطن إلىالق ىبل هو عم ،الأبصار

.ىالحياة الدنيا فهو كذلك في الحياة الأخر

العمل الصالح* فسر العلماء هذه اللفظة بالعمل الصالح في موضعين وهما:

من ـ و ع ب وما ح شره و م و ضلوا اسبي عاء أعم ه باد هؤ أعض لعل الهه فعيقول أعأع في يل ق(. 17 :21 )الفرقان دو

هو الطريق التي يتقرب بها إلى الله سبحانه، ويدخل في ذلك الجهاد وغيره من وجوه البر، مثل بناء المساجد، والقناطر »تفسير هذه الآية:


462

، أو هو جميع وجوه البر (111 هـ.ق، ص 1316الحكيم، ؛201 ، ص3 هـ.ق، ج 1310)الحلي، «الحاج والزوار، وتكفين الموتى ومعونة

.(163 ، ص1 هـ.ق، ج 1303)الطباطبائي، ، أو كل ما أفاد التقرب إليه (121 ، ص22 بلا تا، ج)البحراني، إما شاكرا وـ ناه اسبي ا ه بلا تا، ج)المازندراني، السبيل هنا هو سبيل الخيرات والطاعات . (3 :30 )الإنسان إما كفوراإ

الأعمال الصالحة. ىالحث عل ىوسياق الآيات المذكورة هنا يدل عل. (12 ، ص1

التوبة* نص المفسرون على أن السبيل يفيد معنى التوبة في الآية التالية:

هذـ ا كنإ ع دادوا كفرا ا كفعروا ث آعمنوا ث كفعروا ث ولا ن آعمنوا ث عه فر ي سبيلاالهه ه يه 3 )النساء:

رمهم وجراءتهم ه يخذلهم عنها عقوبة لهم على عظيم جدهم لاصابة طريق الحق، ولكنقهم أن يتوبوا ولا يسدأي لا يوف، (137

وتلاعبوا ىوكذلك نزلت هذه الآية في الذين خرجوا عن الإيمان مرة بعد أخر .(331 ، ص1 ، جهـ.ق 1311، )الطبريعلى ربهم

من رحمته ولم يقبل توبتهم. بدينهم فأبعدهم الله تعالى

مقتضى الفطرة* تالية:قتضيه الفطرة الإنسانية السليمة في الآية التالسبيل يدل على ما

من كرـ ا ادك في وتأتو اسبي ارجال وتقطععو أتو ع تيان النساء إأي إنهم كانوا يتركون ، (29 :29 )العنكبوت أعئنك

وترك نكاحهن، عراض عن النساءفقطع السبيل هو الإ .(11 ، ص13بلا تا، ج )الطباطبائي، هو السبيل ومقتضى الفطرة يالذ

إذ نزلت في شأن قوم لوط ،وقد استنبط العلماء هذا المعنى للفظة "السبيل" في الآية (.123 ، ص16 ، جالمصدر نفسه)تيان الذكور إو

المعروفين بهذا النوع من المنكر، حيث سول لهم الشيطان وأنفسهم الأمارة بالسوء، فانحرفوا عن الفطرة التي فطرهم الله تعالى

ها من كراهية القبائح واستعظام الذنوب.علي

الغريزة* ؤدي لفظة السبيل في الآية التالية ما جهزه الله تعالى الحيوانات من الغرائز:توكذا

ربكـ مرات فعاس لكي سب ا كلي من ك ص السبيل في هذه الآية يعني الغرائز والإلهام الذي يخ. (69 :16)النحل ث

أو هي ، (303 ، ص6 هـ.ق، ج 1309)الطوسي، «يضا أن تأكل من الثمرات وسائر الاشجار التي تحويهاأمعناه انه تعالى ألهمها »الحيوانات و

أو هو الطرق التي ألهم الله تعالى النحل »، (232 ، ص61 ج ،هـ.ق 1303)المجلسي، «شارة إلى الطريقة التى علمها ربها للاهتداء إلى ذلكإ»

، ص3 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛336 ، ص2 هـ.ق، ج 1311الطبرسي، ؛232 ص ،المصدر نفسه) «وأفهمها في عمل العسل

مصالحها قد غرز في النحل من الغرائز ما يرشدها إلى ـ جل وعلاـ فإن الخالق .(613 ، ص1 هـ.ق، ج 1311الفيض الكاشاني، ؛133

وإنتاج العسل وادخاره لتغتذي به ولينتفع الناس بنتاجها. المناسب لها ىمن اتخاذ المأو


463

التحرير* إذا سبقتها مادة التخلية: ،وكذا تفيد التحرير

تابوا وأعقعاموا اصلافعـ إ الهه غعفور رحي إ في البلاد ولا اتصرفودعوهم يا أي، (1 :9 )التوبة ةع وآعتوا اكاةع فعخلوا سبيلعه

.(322 ، ص2 هـ.ق، ج 1316الفيض الكاشاني، ؛37 ، ص2 هـ.ق، ج 1311)الطبرسي، تتعرضوا لهم

الحد* وكذلك جاءت هذه اللفظة في الآية التالية بمعنى الحد؛ حد الجلد والرجم على وجه الخصوص.

ش هوالاـ فعاس سائك فعاحشةع من أتين ا مو ت أعو تي وفهاهن ا ى بيوت ح وا فعأعم سكوهن في ا شه فعإ لعي هن أعر بعة من ك وا

عهن سبيلا الهه ، ص1 بلا تا، جابن جبر، ؛210 ، ص1 جبلا تا، )البيهقي، السبيل في هذه الآية بمعنى الحد . (11 :3 )النساء ج ع

، ص1 هـ.ق، ج 1312 ،الحويزي ؛227 ، ص1 بلا تا، ج)العياشي، «مساك في البيوتجعل السبيل الجلد والرجم والإ»وقيل: .(139

.(223 هـ.ق، ص 1320الزرندي، ؛316

- 317 ص ،3 ، جهـ.ق 1311) تفسير الطبريمنها ،قوله تعالى هكذا، وتم التصريح بالحد في بعض التفاسير الأخرى رسفقد ف

كان حكم الفاحشة إمساكهن في البيوت إلى أن يجعل الله لهن »إذ قد ؛(236و 233 ، ص3 بلا تا، ج ،)الطباطبائيتفسير الميزان ، و(311

خذوا عني، قد جعل »( قوله: وروي عن رسول الله ) .(333 ، ص2 جهـ.ق، 1301)الطريحي، «نه بعد الجعل بالجلد والرجمسبيلا فبي

367و 361 ص، 1 هـ.ق، ج 1307)الطوسي، «ن سبيلا، البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب جلد مائة ثم الرجمالله له

.(270 ، ص3 هـ.ق، ج 1331النسائي، ؛332 ، ص2 هـ.ق، ج 1310السجستاني، ؛139 هـ.ق، ص 1316الطبسي، ؛303و

الشبهات والبدع*

دع في موضعين اثنين:وهي كذلك تعني الشبهات والب

هذا صراطيـ قيما فعاتبعوه ولا وأع مس بعوا اسب ديان المختلفة التابعة للهوى السبل هي الأ. (113 :6 )الأنعام ت

.(16 ، ص3 ج.ق، هـ 1361السيوطي، ؛116 ، ص1 ، جهـ.ق 1311)الطبري، ، أو هي البدع والشبهات (397 بلا تا، ص)الأردبيلي،

، صص1 هـ.ق، ج 1311)الطبرسي، «الطرق المختلفة في الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر البدع والشبهات»وقيل: هي

1361السيوطي، ؛117 ، ص1 ، جهـ.ق 1311)الطبري، وقيل هي الضلالات .(333 ، ص2 جهـ.ق، 1301الطريحي، ؛631 -630

.(11 هـ.ق، ص 1302)شرف الدين، ، وقيل: أئمة الضلال (179 ، ص2ج بلا تا،، الشوكاني ؛16 ، ص3جهـ.ق،

خذوه سبيلاـ ي ا رو ا سبي سبيل الغي هو الشبهات والمخاريق التي ينصبها المبطلون والمدغلون . (136 :7 )الأعراف وإ

في الآيات السابقة أن لفظة ى. ويقوي هذا المعن(230 ، ص1 هـ.ق، ج 1303)المرتضى، يمان في الدين فيوقعوا بها الشبهة على أهل الا

الصراط المستقيم في الشاهد الأول، ورادفت الغي في الشاهد الثاني. مع "السبيل" تقابلت


461

الحيلة* وكذلك تؤدي هذه الدلالة في الآية التالية:

عك الأعـ ظر كي ف ضربوا ا سبيلاال فعضلوا فعلام طيعو س قيل: السبيل هنا يعني . (9 :21 الفرقان؛ 31 :17 )الإسراء

)الطبرسي، ، أي لا يجدون ولا يستطيعون في أمرك حيلة (273 ، ص10ج ،هـ.ق 1301)القرطبي، الناس عن النبي الحيلة في صد

.(217 ، ص6 هـ.ق، ج 1311

الوصول*

وهما: ،فظة بمعنى الوصول في موضعينوردت هذه الل

إلىـ ه و قو السبيل هنا يعني الوصول أي هل من وصول إلى الرجعة إلى الدنيا . (33 :32 )الشورى مرد من سبي

.(30 ، ص2 هـ.ق، ج 1311)الجصاص، إلىـ فعه ويستفاد هذا .(30 ، ص2 جهـ.ق، 1311)الجصاص، وصول من سبيل أي من . (11 :30 غافر) خروج من سبي

يها مسبوقة بـ"من" النافية.وكذلك المنفية التي يتم توظيف لفظة "سبيل" ف ،في مثل هذه التعبيرات الاستفهامية ىالمعن

الرسم البياني للدلالات الهامشية للفظة "السبيل" في القرآن الكريم

والمفسرين بيتحسب أحاديث أهل ال


461

العدد اللفظ العدد اللفظ

1 التحرير 12 ولاية أهل البيت

1 الحد 1 الحقيقة

2 والبدع الشبهات 2 العمل الصالح

1 الحيلة 1 التوبة

2 الوصول 1 مقتضى الفطرة

1 الغريزة

حصاء الدلالات الهامشية للفظة "السبيل"لإجدول

حسب كلام أهل البيت وآراء المفسرين

سياق الآيات والقرائن والمصاحبات ىبل أضف، ستعمل في معناها المركزي في كثير من الآياتلم تـ كما رأينا ـ السبيل فلفظة

ومن بط بعضها المفسرون وعلماء اللغة.واستن يرة صرح بها أئمة أهل البيتمفهومها في مواضع كث ىاللغوية دلالات هامشية عل

الدلالة المركزية. ىدلالاتها الهامشية عل لقرآنية التعدد الدلالي وزادتحصل لهذه اللفظة في النصوص ا ،هنا

الخاتمة

لكن الدلالات الهامشية كثيرة بالقياس إلى ؛ليهمافي النصوص القرآنية الدلالتين المركزية والهامشية ك "السبيل"تؤدي لفظة

كالدين، وولاية أهل البيت، والحقيقة، والعمل :ان متعددةالدلالات المركزية. تدل لفظة "السبيل" في القرآن الكريم على مع

الصالح، والتوبة، ومقتضى الفطرة، والغريزة، والعلة، والتحرير، والوصول، والخلاص، والحجة، والحد، والمكنة،

الدلالات وهذه .( وأقوال المفسرينحسب ما ورد في أحاديث المعصومين ) والعقوبة، والحرج، والشبهات والبدع، والحيلة

تتشابه مع ما ورد في كتب "وجوه القرآن" و"الوجوه والنظائر" في مواضع يسيرة وتختلف عنها في مواضع متعددة، كما أن هناك

."والنظائر الوجوه"و" القرآن وجوه" كتب دلالات نص عليها أئمة أهل البيت والمفسرون ولم يفطن إليها مؤلفو

العلة، والخلاص، والمكنة، والدين، :والنظائر هي والوجوه القرآن وكتب وجوه ل البيتلام أهالدلالات المتشابهة في ك

وردت في أحاديث المعصومين وكتب إلا أنها هذه الكتب إليها مؤلفو والدلالات التي لم يفطن والعقوبة، والحرج,الحجة، و

مقتضى الفطرة والغريزة.والتوبة، والعمل الصالح، و، ولاية أهل البيتوالحقيقة، :المفسرين هي

المصادر والمراجع

أ ـ العربية

القرآن الكريمسلام آباد: مجمع البحوث إ . )تحقيق عبد الرحمن الطاهر بن محمد السورتي(.تفسير مجاهد(. بلا تاابن جبر، ابن المصباح مجاهد. ) .1

الإسلامية.


466

. )تحقيق محمد بن عبد الرحمن عبد زاد المسير في علم التفسير(. قهـ. 1307ابن الجوزي، أبو الفرج جمال الدين عبد الرحمن. ) .2

الله(. بيروت: دار الفكر.

عبد تحقيق محمد ). نزهة الأعين النواظر في علم الوجوه والنظائر(. هـ.ق 1307. )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .3

(. بيروت: مؤسسة الرسالة.3. )ط (الكريم كاظم الراضي . بيروت: دار الفكر.المحلي(. بلا تاابن حزم، أبومحمد علي بن أحمد. ) .3 . )تحقيق جماعة من العلماء(. بيروت: دار الكتاب العربي.المغني(. بلا تاابن قدامة، عبد الله. ) .1 . بيروت: دار الكتاب العربي.الشرح الكبير(. بلا تاابن قدامة، عبد الرحمن. ) .6. )تحقيق لجنة من أساتذة النجف مناقب آل أبي طالب(. هـ.ق 1376ابن شهر آشوب، مشير الدين أبو عبد الله محمد بن علي. ) .7

الأشرف(. النجف.علام . )تحقيق جواد القيومي(. قم: مكتب الإإقبال الأعمال(. هـ.ق 1316ابن طاووس، رضي الدين علي بن موسى جعفر. ) .1

الإسلامي. . بيروت: دار المعرفة.تفسير ابن كثير(. هـ.ق 1312ابن كثير، أبو الفداء إسماعيل. ) .9

(. بيروت: دار صادر.3. )ط لسان العرب(. هـ.ق 1313ابن منظور، محمد بن مكرم. ) .10

. بغداد. وزارة الثقافة والإعلام.(تحقيق حاتم صالح الضامن). الوجوه والنظائر في القرآن الكريمهـ.ق(. 1309ابن موسى، هارون. ) .11 (. دمشق: دار الفكر. 2. )ط القاموس الفقهي(. هـ.ق 1301حبيب، سعدي. ) أبو .12 : دار الحديث. بلا م .لمكاتيب الرسو(. هـ.ق 1319الأحمدي الميانجي، علي بن حسين علي. ) .13ق محمد باقر البهبودي(. طهران: المكتبة المرتضوية لإحياء . )تحقيزبدة البيان في أحكام القرآن(. بلا تاالأردبيلي، أحمد بن محمد. ) .13

الآثار الجعفرية.. )تحقيق مجتبى العراقي وعلي بناه الاشتهاردي وحسين اليزدي(. مجمع الفائدة والبرهان(، هـ.ق 1303. )ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .11

.قم: جامعة المدرسين في الحوزة العلمية

القاهرة: مكتبة الأنجلو المصرية. دلالة الألفاظ.(. م 1913أنيس، إبراهيم. ) .16 . يقم: مدرسة الإمام المهد . )تحقيق مدرسة الإمام المهدي(.الإمام الحسين ـ العوالم (. هـ.ق 1307البحراني، عبد الله. ) .17

(. قم: جماعة المدرسين.. )تحقيق محمد تقي الإيروانيالحدائق الناضرة(. بلا تاالبحراني، يوسف. ) .11دبي: مركز جمعة . )تحقيق حاتم صالح الضامن(. الوجوه والنظائر في القرآن العظيمهـ.ق(. 1327البلخي، مقاتل بن سليمان. ) .19

الماجد للثقافة والتراث. بيروت: نشر دار الكتب العلمية. .كشاف القناع(. هـ.ق 1311البهوتي، منصور بن يونس. ) .20 (. بيروت: دار الفكر.بلا تا. )السنن الكبرىن الحسين بن علي. البيهقي، أحمد ب .21

تحقيق عبد . )بالجواهر الحسان في تفسير القرآن ىتفسير الثعالبي المسمهـ.ق(. 1311الثعالبي، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف. ) .22

بي.أحمد عبد الموجود(. بيروت: دار إحياء التراث العرعلي محمد معوض والفتاح أبو سنة و. )مراجعة عبد الرزاق محمد حسين حرز تفسير القرآن الكريم لأبي حمزة الثمالي(. هـ.ق 1320الثمالي، أبو حمزة ثابت بن دينار. ) .23

الدين(. قم: دفتر نشر الهادي.

دار الكتب العلمية.: بيروت. أحكام القرآن .هـ.ق( 1311) .الجصاص، أبو بكر أحمد بن علي .23


467

(. طهران: المكتبة الإسلامية.6. )تحقيق رضا الأستادي(. )ط جواهر الكلام(. هـ.ق 1303في. )الجواهري، محمد حسن النج .21 دار العلم للملايين. (. بيروت:3. )تحقيق أحمد عبد الغفور عطار(. )ط حاحالص(. م 1917الجوهري، إسماعيل بن حماد. ) .26 (. قم: تحقيق مؤسسة آل البيت لإحياء التراث.2. )ط تفصيل وسائل الشيعة(. هـ.ق 1313الحر العاملي، محمد بن الحسن. ) .27)تحقيق مدرسة الإمام المهدي(. قم: مدرسة .تأويل الآيات في فضائل العترة الطاهرة(. هـ.ق 1307الحسيني، شرف الدين علي. ) .21

الإمام المهدي. : نشر المؤلف. بلا م. حواريات فقهية(. هـ.ق 1316الحكيم، عبد الهادي. ) .29 (. قم: جامعة المدرسين.2. تحقيق لجنة التحقيق. )ط السرائر(. هـ.ق 1310ن إدريس. )الحلي، اب .30 (. قم: مؤسسة إسماعيليان. 3. )تحقيق هاشم الرسولي المحلاتي(. )ط تفسير نور الثقلين(. هـ.ق 1312الحويزي، عبد علي. ) .31م ونشر آثار الإمام الخميني(. قم: نشر مؤسسة تنظيم . )تحقيق مؤسسة تنظيمستند تحرير الوسيلة(. هـ.ق 1311الخميني، مصطفى. ) .32

ونشر آثار الإمام الخميني. (. قم: نشر الوجداني.3. )ط مصباح الفقاهة(. م 1913الخوئي، أبو القاسم. ) .33 : مكتبة السيد الداماد. بلا م .اثنا عشر رسالة(. بلا تاالداماد، محمد الباقر. ) .33سة وتحقيق فاطمة يوسف درا. لألفاظ كتاب الله ومعانيها والنظائر الوجوه(. هـ.ق 1319. )محمد أبو عبد الله الحسين بن الدامغاني، .31

. مكتبة الفارابي: دمشقالخيمي.

دار الفكر. ـر المعاصر دمشق: دار الفكـ (. بيروت2. )ط علم الدلالة العربي النظرية والتطبيق(. م 1996الداية، فايز. ) .36الماجستير. قسم اللغة درجة رسالة لنيل. الدلالة المركزية والدلالة الهامشية بين اللغويين والبلاغيين(. م 2002رؤوف، رنا طه. ) .37

بغداد. العربية وآدابها. جامعة قم: دار الحديث. .ميزان الحكمة(. هـ.ق 1316الريشهري، محمد. ) .31 بيروت: دار الفكر. وتحقيق علي شيري(. )دراسة .تاج العروس من جواهر القاموس(. هـ.ق 1313الزبيدي، محمد مرتضى. ) .39 . قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين. بحوث في تاريخ القرآن(. هـ.ق 1320الزرندي، أبو الفصل مير محمدي. ) .30 .71ـ 11. صص 1ع . 11 ج .مجلة آفاق عربية. «ظلال المعنى بين الدراسات التراثية وعلم اللغة الحديث»(. م 1990زوين، علي. ) .31 . بيروت: دار الكتاب العربي.فقه السنة(. بلا تاسابق، السيد. ) .32 : مؤسسة آل البيت.بلا م. ذخيرة المعاد(. بلا تاالسبزواري، محمد باقر. ) .33

بيروت: دار الفكر. . )تحقيق سعيد محمد اللحام(.سنن أبي داوود(. هـ.ق 1310السجستاني، سليمان بن الأشعث. ) .33 جدة: دار المعرفة. .الدر المنثور )وبهامشه القرآن الكريم مع تفسير ابن عباس((. هـ.ق 1361جلال الدين. )السيوطي، .31 (. بيروت: جمعية الإسلامية. 2. )تحقيق حسن الراضي(. )ط المراجعات(. هـ.ق 1302شرف الدين، عبد الحسين. ) .36 : عالم الكتب. بلا م. ني الرواية والدراية في علم التفسير(فتح القدير )الجامع بين ف(. بلا تاالشوكاني، محمد بن علي. ) .37 جماعة المدرسين في الحوزة العلمية. . )تحقيق علي أكبر الغفاري( قم:الاختصاص(. بلا تاالشيخ المفيد، أبوعبد الله محمد. ) .31 . : المجلس العلميملا بعظمي(. . )تحقيق حبيب بن الرحمن الأمصنف عبد الرزاق(. بلا تاالصنعاني، عبد الرزاق. ) .39 قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين.. رياض المسائل(. هـ.ق 1303. )عليالطباطبائي، .10 . قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين. الميزان في تفسير القرآن(. بلا تاالطباطبائي، محمد حسين. ) .11


468

. )تحقيق لجنة من العلماء والمحققين الأخصائيين(. مجمع البيان في تفسير القرآن(. هـ.ق 1311ن حسن. )الطبرسي، أبو علي الفضل ب .12

بيروت: مؤسسة الأعلمي.. )تحقيق مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة امع الجامعوتفسير ج(. هـ.ق 1311. )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالطبرسي، .13

قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين. رسين(.المد. )ضبط وتوثيق وتخريج صدقي جميل العطار(. بيروت: جامع البيان عن تأويل آي القرآن(. هـ.ق 1311الطبري. محمد بن جرير. ) .13

دار الفكر. قم: مجمع الفكر الإسلامي. . النفي والتغريب في مصادر التشريع الإسلامي(. هـ.ق 1316الطبسي، نجم الدين. ) .11

مكتب نظر الثقافة الإسلامية. بلا م: .(2)ط .)تحقيق أحمد الحسيني( .مجمع البحرينهـ.ق( 1301الطريحي، فخر الدين، ) .16بيروت: دار . )تحقيق أحمد حبيب قصير العاملي(.التبيان في تفسير القرآن(. هـ.ق 1309الطوسي، أبو جعفر محمد بن حسن. ) .17

اث العربي. إحياء الترد شهرستاني ومحمد مهدي النجفي(. )تحقيق علي الخراساني وجوا .الخلاف(. هـ.ق 1307. )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .11

قم: مؤسسة النشر الإسلامي. (. 3. )تحقيق حسن الخراساني وتصحيح محمد الآخوندي(. )ط الاستبصارهـ ش(. 1363. )ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .19

طهران: دار الكتب الإسلامية. (. بيروت: دار المعرفة للطباعة والنشر. 2. )ط مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري(. بلا تاالعسقلاني، ابن حجر. ) .60 بيروت: دار الكتب العلمية.. ية العطار على شرح المحلي على جمع الجوامع للسبكيحاش(. هـ.ق 1320العطار، حسن بن محمد. ) .61 : المؤتمر العالمي للإمام الرضا. بلا م. مسند الإمام الرضا(. هـ.ق 1306عطاردي الخبوشاني، عزيز الله. ) .62 (. طرابلس: دار المدار الإسلامي.2. )ط المعنى وظلال المعنى أنظمة الدلالة في العربية(. م 2007علي، محمد محمد يونس. ) .63مجلة الدراسات الاجتماعية. جامعة العلوم . «الدلالة السياقية ونظائرها عند الأصوليين»(. م 2012علي، ياسر عتيق محمد، ) .63

.211ـ 330 صص .31ع . 1ج .والتكنولوجيا (. القاهرة: عالم الكتب.1. )ط علم الدلالةم(. 1991عمر، أحمد مختار. ) .61 ،الزمر، المؤمنون ر،النو ،من القرآن الكريم؛ سور )النساء دراسة الدلالة الهامشية في آيات»(. هـ.ق 1331ري، نعيم. )عمو .66

.99ـ 111 . صص1ع. 13ج. وآدابها بيةاللغة العر ةمجل«. التين(

.دار الشروق: قاهرةال .تقديم بنت الشاطئ. والنظائر في القرآن الكريم الوجوه(. هـ.ق 1319. )محمد ىسلو العوا، .67 . )تحقيق هاشم الرسولي المحلاتي(. طهران: المكتبة العلمية الإسلامية. التفسير العياشي(. بلا تاالعياشي، النضر بن محمد بن مسعود. ) .61 . قم: مؤسسة النشر الإسلامي. كشف اللثام عن قواعد الأحكام(. هـ.ق 1320الفاضل الهندي، بهاء الدين محمد بن الحسن. ) .69 .بلا م: بلا ن. معجم ألفاظ الفقه الجعفري(. هـ.ق 1311تح الله، أحمد. )ف .70 (. طهران: مكتبة الصدر. 2. )تحقيق حسين الأعلمي(. )ط تفسير الصافي(. هـ.ق 1316الفيض الكاشاني، محمد محسن. ) .71قم: مركز الثقافة (. . )تحقيق مركز الأبحاث والدراسات العلميةصفىالتفسير الأ(. هـ.ق 1311. )ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ .72

والإعلان الإسلامي. . قسم اللغة ة لنيل درجة الدكتوراةأطروح. دلالة الألفاظ بين المعجم والتفسير في ضوء المنهج السياقي(. هـ.ق 1333قادة، قاسم. ) .73

الجزائر. . جامعة وهران.العربية وآدابها


469

مكتبة الرشد للنشر : الرياض. الكريم دراسة موازنة القرآن في والنظائر الوجوه(. هـ.ق 1310. )ان بن صالحسليم القرعاوي، .73

.والتوزيع . بيروت: مؤسسة التاريخ العربي. الجامع لأحكام القرآن(. هـ.ق 1301القرطبي، أبو عبد الله محمد بن أحمد. ) .71 (. قم: مؤسسة دار الكتاب.3. )ط فسير القميت(. هـ.ق 1303القمي، أبو الحسن علي بن إبراهيم. ) .76 (. قم: دفتر الإعلام الإسلامي.2. )تحقيق مؤسسة النشر الإسلامي(. )ط صحيفة الإمام المهديهـ ش(. 1371القيومي، جواد. ) .77 . باكستان: المكتبة الحبيبية. بدائع الصنائع(. هـ.ق 1309الكاشاني، أبو بكر بن مسعود. ) .71(. طهران: دار الكتب 3. )تحقيق علي أكبر غفاري(. )ط الأصول من الكافي(. هـ.ق 1311محمد بن يعقوب. )الكليني، أبو جعفر .79

الإسلامية. . )تحقيق محمد الكاظم(. طهران: التابعة لوزارة الثقافة تفسير فرات الكوفي(. هـ.ق 1310الكوفي، أبو القاسم فرات بن إبراهيم. ) .10

والإرشاد الإسلامي. بلا م: بلا ن.. شرح أصول الكافي(. بلا تا، محمد صالح. )المازندراني .11 (. بيروت: دار إحياء التراث العربي. 2. )ط بحار الأنوار(. هـ.ق 1303المجلسي، محمد باقر بن محمد تقى. ) .12 . بيروت: دار المعرفة. تفسير الجلالين(، بلا تا. )طيالسيووجلال الدين ؛المحلي، جلال الدين .13مجلة . «الدلالات الهامشية بين الدراسات التراثية وعلم اللغة الحديث»(. م 2013سليمي. )وسيدة فاطمة دي؛ مرادي، محمد ها .13

.19ـ 106 . صص20 ع. 1 ج العلوم الإنسانية الدولية.آية الله العظمى قم: مكتبة . )تحقيق محمد بدر الدين النعساني(.أمالي المرتضى(. هـ.ق 1303المرتضى، أبو القاسم علي بن الطاهر. ) .11

المرعشي النجفي. . )تحقيق مجتبى العراقي(. قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين. تفسير كنز الدقائق(. هـ.ق 1307المشهدي، محمد. ) .16 القيوم. :. طهران(. )تحقيق جواد القيوميالمزار الكبير(. هـ.ق 1319. )ــــــــــــــــــــــــــــــــ .17 (. قم: مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين. 3. )ط مئة قاعدة فقهية(. هـ.ق 1317المصطفوي، محمد كاظم. ) .11 . مكة: جامعة أم القرى.(. )تحقيق محمد علي الصابونيمعاني القرآن(. هـ.ق 1301جعفر. ) النحاس، أبو .19 وت: دار الفكر.. بيرسنن النسائي(. هـ.ق 1331النسائي، أحمد بن شعيب. ) .90. )تحقيق حسن بن علي النمازي(. قم: مؤسسة النشر الإسلامي لجماعة مستدرك سفينة البحار(. هـ.ق 1319النمازي، علي. ) .91

المدرسين.

دار الأمل للنشر والتوزيع. إربد:. (تقديم علي الحمد). علم الدلالة التطبيقي في التراث العربيم(. 2007نهر، هادي. ) .92

مجمع : مشهد(. 2 ط) .(تحقيق نجف عرشي) .القرآن وجوه(. هـ.ق 1332. )أبو عبد الرحمن إسماعيل بن أحمد ،النيسابوري .93

.البحوث الإسلامية

الفارسيةب ـ .نشريه حسنا .«كريم قرآن در" سبيل" واژه توصيفى تاريخى معناشناسى»(. ش.هـ 1391. )محبى ؛ وسحرسيدأبوالفضل ،سجادى .93

.13ـ 102 صص ،11 ش


470

رساله كارشناسى ارشد. . هـ. ش(. 1391. )ريمى احمد آبادى، سميهك .91

الزهرا. دانشگاهعلوم و قرآن. گروه. (سهيلا جلالى كندرى )راهنمايى

Research in Arabic Language, 12h Year, No. 22, Spring ...

Documents

Transcript of Research in Arabic Language, 12h Year, No. 22, Spring ...