Las-Raices-Hebreas-Del-Cristianismo.pdf

8/15/2019 Las-Raices-Hebreas-Del-Cristianismo.pdf

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@ 2002 PiedraAngular Comunicaciones, SA de ev.Dr. Vértiz913, NarvaneMéxico, D.E 03020infl@ipi com mxPublicado oriJinalmente bajo d úwlo: IsraeL Misterio y Revelación@ Comvisión-lnternational, P.O. Box 451388, Sunrise, FloridaEdición: David A CoyotLTranscripción fonética hebreo-castellano: Susanade la FuenteFotografíadd Rabino Dan ben Avraham:Brian RolesDisefio interior:PiedraAnvular eSA e v con la colaboraciónespecialdeAna Romeroy MaríoAbsafOnDisefio de Portada: PiedraAnf:l lareSA e v con la colaboraciónespecialde Daniel Gonzákz y MaríollbsalónISBN968-5539-00-6Categoría:EstudioBiblico/ IsraelRJZkessuna divisióneditorialdePiedraAngularComunicaciones,SA de ev.Todos losderechosreservados.El contenido, disefioeditorial y disefiográfi-co de lascubiertas e interiores no pude ser reproducido}copiado o impresoen ninguna forma escrita, dectrónical audiovisual,dignal, mecánica o porcualqwer otro medio de almacenamIento o reproducción existente sin dpermiso escrito de los editores, exceptuando citasmenores a un párrafo parauso personal, resefiasen medios impresos o estudio bíblico en ~po.Todas lascitas bíblicastomadas de la versiónReina-ValeraReVISión1960.Impreso en México por Factor Creativo, SAPrinted in Mexico .nuuT

edic toriDedico este libro a los hombres y mujeres de laCongregaciónMesiánicaJerusalemde Davie, Florida,a miamigo y disdpulo amado Joshua ben Michael y al grupode Ancianos que me asisten en el ministerio que hemos

recibido del Sefíorpor la confianza que mostraron en laPalabrade Di-os cuando nos fue entregada en los díasdifí-cilesde aquelloscríticosmomentos de transición entre Vry Canaán. Cuando muchos no creyeron, ellos estuvieronconmigo aun en lashoras de mayordebilidady riesgos,meapoyaron con sus oraciones y con sus vidas y el Sefíorhapremiado su confianzaen laPalabracon elsurgimiento deuna obra que crece día con día y se extiende por todaAmérica.A todos ellos, a nombre mío y el de mi familia,quierodar lasmás profundas graciaspor el privilegiode servirles

en este maravilloso viaje que nos llevó desde Roma aJerusalén.

Tome nota el lector de que la forma de identificar losperíodos históricos a.e.M. I d.M. indican «antes de la eradel Mesías» y «después del Mesías». En adición, el nombresagrado de Di-os se escribe de forma diferente, como sefíalde respeto y reverencia. Por otro lado, el término «satanás»aparece sin mayúscula por mi propia convicción de que notiene derecho ni siquiera a eso, aunque esto implique unaviolación de las reglas ortográficas del castellano.Finalmente, las transliteraciones del hebreo son usadasbajo discreción del autor con la colaboración especial de lasefíora Susana de la Fuente.


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Las páginas que están delante de usted querido lectorfueron escritas por un hombre que ha encontrado susorígenes y al mismo tiempo los fundamentos hebreosde su fe.No esfácil a veces entender su pensamiento sin conocer al

autor y sus circunstancias y los procesos teológicos espiri-tuales y sociales que ha vivido. Consecuentemente en estaintroducción contaré algunos aspectos de mi vida con laesperanza de facilitar la:mejor comprensión de esta obra.

Quisiera primero que todo aclarar que no fui criado comojudío sino como gentil. Mi formación respondió a una pers-pectiva teológica totalmente separada de la cultura hebrea talcomo laencontramos en laEscritura y en la Historia. En tér-minos prácticos esto significa que la mentalidad las cos-tumbres y las tradiciones de mi familia no correspondíancon la mentalidad lasfiestasy lascelebraciones bíblicas sinocon las que imperaban en la cultura propia de la nacióndonde nací en adición a aquellas que fueron de algunamanera establecidas por la denominación religiosa en la cualme formaron mis padres.

Debido a estos hechos una gran cantidad de postuladosteológicos fueron absorbidos en mi mente totalmentedesconectados de los valores teológicos del Judaísmo.

Los llamados «padres de la Iglesia» en cuya doctrina fui for-mado eran todos gentiles ninguno judío. Por lo tanto laconexión que tenía en mi mente establecía que la Iglesianotenía nada que ver con Israel con losjudíos o con elJudaísmo.Para mí se trataba de dos hechos totalmente separados y sinrelación. Consecuentemente no tenía siquiera un punto dereferencia para verificarlos orígenes de esa formación; fueronaceptados pasivamente como parte de la realidad cultural dela que emergía como producto de esa educación teológica.

Esto no significaque]as enseñanzasrecibidasfuernntOtalmenreinadecuadas o malintencionadas. En ninguna manera puesestaba conscienre -y sigo conscienre- de que fueron Jasmejores de mi tiempo eswdiantil y alabo a Dios por laopor-tunidad de haber sido enttenado para pensar reológicamenre.Lo que sí significa esque la institución y la denominaciónque me formaron simplemente trasmitieron lo que a su Vf


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les fue trasmitido a ellos por la g~neración anterior. En esa transferen-cia de información tanto Israel como losjudíos y elJudaísmo eran vis-tos en el mejor de los casos como algo totalmente separado supera-do y sustituido por el Cristianismo; en el peor como la antítesis delCristianismo. Sobre la base de estos hechos tanto yo como mis com-pañeros fuimos entrenados teológica y culturalmente desconectadostanto de Israel como de la cultura de Di-os revelada en las Escrituraspara Su pueblo.No es mi intención ni propósito culpar a nadie en particular deestos hechos porque ahora entiendo las razones históricas teológicasespi-rituales y proféticas por las que han ocurrido y alabo a Di-os porsu habilidad para dirigir los destinos de la historia a pesar de nosotros.Simplemente estoy llamando la atención a un hecho que no solopodría servir de identificación para cientos de miles de hermanos yhermanas que pudieran encontrarse en la misma situación en la queyo me encontré sino también de entendimiento de los cambios quehan ocurrido en mi vida y mi teología como resultado del descubri-miento de las raíces hebreas no solamente relacionados a mi ascen-dencia sino a mis valores espirituales.No dudaría en afirmar que los dos hechos más grandes que mehan ocurrido fueron por un lado mi experiencia de salvación ypor el otro el descubrimiento de mis raíces hebreas. Tan impac-tantes han sido para mí estas dos últimas realidades que puedodecir confiadamente que he experimentado dos «conversiones»:Primero a Cristo y al Cristianismo y segundo al Mesías y alMesianismo.¿Son estas dos cosas diferentes? ¿No es Cristo y el Mesías la mismapersona esto es el Hijo del Dios Viviente? Ciertamente que sí. ¿Cómoentonces «dos conversiones» u na a Cristo y otra al Mesías u na alCristianismo y otra al Mesianismo? La respuesta a esta pregunta es larazón por la cual fue escrito el libro que tiene en sus manos.Permítame decir aquí que mi experiencia de salvación inicial dentrodel Cristianismo la considero totalmente válida e insustituible.Nunca podré olvidar aquel momento de mi vida cuando bajo laconvicción de pecado y separación de Di-os le confié a Jesús deNazaret la salvación de mi alma. Aquella maravillosa tarde cuando Élentró a mi corazón y me perdonó todos mis pecados y me reconciliócon Dios por medio exclusivay suficientemente de su sangre derrama-da sobre elmadero del Calvario y que marcó mi experiencia del nuevonacimiento en agua y Espíritu fue y será la más grande bendición quejamás podría haber recibido de parte de Dios.

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Fui salvo completa y eternamente por Su gracia y no necesito añadirabsolutamente nada más porque en cuan.toa la salvación «estoycom-pleto» en Aquél en quien mora la plenitud de la divinidad.Pero desearía puntuaJizar que según la educación teológica recibidala experiencia de la salvación que había vivido no tenía nada que verni con Israel ni con los pactosde la promesa ni con Avraham.1Pero venido el cumplimiento del tiempo a Di-os le plugo mostrarmemis raíceshebreas y los fundamentos hebreos de mi fe «cristiana»queme llevó a indagar y diligentemente revisartoda la tradición que habíaaceptado pasivamente en mis años de formación teológicay ministerial.Esto no sucedió de un día para otro sino que fue el resultado de unlargo proceso por el cual fui dirigido como ahora 10comprendo porla propia mano del Señor.Cuando miro retrospectivamente puedo identificar tres hechosespecífi cos de mi vi da que fueron clave en mi peregrinar teológi co desde

el momento de la salvación por la fe hasta mi conversión al Mesiani smo.Primero: El descubrimiento de la-vigencia de los dones EspiritualesEl mismo día en que fui salvo en Junio de 1967 se apoderó de míuna pasión por compartir con otros lo que había recibido. A la sazónera un joven que acababa de cumplir quince años. A los diecisieteprediqué mi primer mensaje oficial en la Iglesia Bautista del Cotorroen la provincia de La Habana Cuba que estaba entonces bajo laadministración del presbítero Antonio Hernández Loyola pastor y

evangelista de la Convención Bautista de Cuba Occidental.Entre el presbítero Hernández Loyola y mi padre el reverendoHernández Viera sehabía formado con los años una hermosa amis-tad ministerial. Ambos eran bautistas aunque de diferentes conciliosy venían de un trasfondo social y teológico muy parecidos.Recuerdo que mi padre traía cada año a Hernández Loyola a nues-tra «iglesia» para predicar en «campañas evangelísticas». Estos doshombres mi padre y Loyola dejaron una impresión muy profunda enmi adolesce:ncia.No esde extrañarque siendo muy joven cuando salíhacia la capitaldelanación donde nací para continuar misestudios mi padre pidieraa Loyolaque me «vigilara»de cerca lo cual hizo muy bien por cierto durante misaños de furmación estudiantil. Cuando Loyolapercibió que tenía un «lla-mamiento» para predicarla Palabra me cedió su púlpito un domingo pprla mañana para que expusiera lasEscrituras.Nunca olvidaré ese lugar lahora la gente el texto bíblico que uséy elmensaje que prediqué.


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La formación evangélica, teológicamente conservadora, que yorecibí en mi hogar, en mis años de estudiante y en el SeminarioBautista después, al mismo tiempo que me entregó la riqueza de unaCristología de lo mejor de la época, me formó también en la teologíadispensacionalista por la cual yo estaba seguro de que los milagros ylos dones espirituales fueron dados para ciertos periodos de tiempopero que, una vez cerrado el canon del Nuevo Testamento, ya no esta-ban vigentes ni eran necesarios para la fe.

En virtud de esta formación, yo era de los que creían que no habíamayor relación entre la fe y la naturaleza, sino que ambos eran esferasseparadas, y que la ciencia y la experiencia religiosa no tenían nada encomún. Así pues, estaba convencido que la inteligencia dada por Diosal hombre era suficiente para resolver la mayoría de. nuestras necesi-dades materiales, tanto en el ámbito de lasalud del cuerpo como en elde la ecología y otros aspectos relacionados.

Cuando nos enfermábamos nuestro deber principal era acudir almédico y confiar en la medicina y los medicamentos para propiciarnuestro bienestar físico. Si una persona experimentaba ansiedad,.depresión o ideas suicidas, debía ir al siquiatra para que atendiera elasunto. Para mí, Di-os no tenía nada que ver con esos hechos, excep-to los que tuvieran relación con la salvación del alma.

Así, dependía de mi inteligencia y sentido común para la mayoríade los asuntos de mi vida y buscaba siempre una explicación racionala los hechos que tenían lugar en mis circunstancias específicas y enla de los demás. Consecuentemente, como es fácil detectar, unadivisión entre lo espiritual y lo material formaba parte de mi estruc-tura mental, siendo lo primero el mundo de Di-os y lo segundonuestro propio mundo. Cultivar el aspecto espiritual y desarrollaruna relación «mental» con Di-os era lamanera como entendía mi fe.

Una vezegresadodel Seminario TeológicoBautista de Cuba Oriental,me enviaron y ordenaron como pastor de variasiglesiasrurales en la partemás oriental de Cuba, una región conocida como Gran TIerra-Maisí.

Allí tenía varias congregaciones que atender: Pueblo Viejo, Puriales .Arriba, PurialesAbajo, Sabana, Casimba y,ocasionalmente, el extremomás oriental de laisla,conocido como Punta de Maisí. En total era uncircuito de quizá entre veinte y treinta kilómetros.

Al principio hacía mi trabajo pastoral a pie; luego adquirimos uncaballo y después un enorme mulo para realizar los recorridos pas-torales, visitando a los hermanos y compartiendo con ellos su peregri-naje espiritual mientras les enseñaba la Palabra de Dios segúr fasido entrenadopreviamente. .

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Debido a la distancia de estas regiones de 1a zona urbana, noteníamos allípara entonces ni electricidad, ni hospitales, ni acueductos,sino que dependíamos para nuestro sustento completamente de la llu-via, lasiembra y la cría de animales. Di-os me colocó en un ambientedonde no tenía recursos tecnológicos de ninguna clase,ni siquiera rudi-mentarios, para enfrentar algunas de las crisis que vendrían.

La casapastoral donde residía era de las pocas en el área que contabacon una cisterna o aljibepara guardar lalluviaen su depósito de tal mane-ra que pudiéramos tener agua para vivir nosotros, los vecinos y los ani-males.Al preciado líquido lo cuidábamos tanto como nos era posible.Para mi sorpresa, muchas veces en lamañana cuando iba a lacister-na por agua, algunos insectos y otros animales nocturnos, tratando deconseguirla, caían dentro y se ahogaban; en ocasiones hasta ratonesamanecían ahogados y, si estaba fuera de casa por algunos días, losencontraba en estado de descomposición dentro de la cisterna.

¿Qué hacer en estas circunstancias? Mi mente racional me decía quehabía que desechar toda el agua porque estaba contaminada... Pero sidesechaba el agua, ¿cómo sobrevivir los largos periodos de sequía, y nosolamente nosotros, sino los animales que dependían de nosotros?

Por supuesto, lamejor solución era «hervir»el agua, lo cual hacíamosmuchas veces, cuando teníamos los recursos para hacerlo. Pero estonos creaba un problema de conciencia. Como éramos los únicos quetenían agua en el vecindario, mucha gente del área y los campesinosque pasaban nos pedían un poco del vital líquido para beber. ¿Cuálagua ofrecerles? ¿La que sabíamos que estaba contaminada o la hervi-da? Por supuesto, le dábamos de la hervida, hasta que mi joven esposano hacía otra cosa que hervir agua para lagente...

Fue en esascircunstancias que un texto de las Escrituras pasó por mimente como un rayo: «Aunque bebieren cosa mortífera no les harádaño...». De pronto me dije a mí mismo: «Señor, esta promesa tuyadebería ser cierta... tiene que ser cierta... debes hacerla cierta...», Y mevino una fesobrenatural para decirle a mi esposa: «No más herviderade agua; la beberemos tal como está y que Di-os nos guarde». ¡Paranuestra sorpresa, nunca nos enfermamos por beber agua contaminadacon cuerpos de animales muertos y, en ocasiones, putrefactos Esoocurrió constantemente en nuestras vidas y no me daba cuenta alprin-cipio de los cambios que comenzaban a producirse en mi teología.Sin embargo, vino una terrible sequía... y ya no teníamos agua. Habíaque pagarla a ciertos campesinos que la traíande muy lejosen recipientesespeciales.Entonces los hermanos se reunieron conmigo y me pidieronun «culto por agua»,para que Di-os enviara lluvia. Me contaron de un


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antiguo predicador de la rona llamado Pablo Salvatque alguna ocasiónoró por agua y agua llovió.Yonunca había orado por cosa igual.Ahora comenzaba a entender larelaciónentre mi fey la naturaleza.Me vi «furzado»pastoralmente a cele-brar una reunión de oración por agua. Para mi sorpresa, aldía siguientellovió y dos días después llovió de.nuevo y una semana más tarde volvióa llover,¡dossemanas seguidasde lluviay pareda que no pararía de lloverAprendí entonces que mi feno estabaseparadade la naturalezasino quepodía incluso influenciaren ellapara cambiar su.curso y glorificara Diosen nuest:r:lSvidas. Esto comenzó a complicar mi teología aprendida y seinicióen mí un proceso de cambios radicales.Mi Di-os sehabíapropuestomostrarme muchas cosasque yo no sabía.Sorprendido al principio, mila-grosamente comencé a ceder y a dejarme enseñar a pesar de los traumas ycomplicacionesteológicasque comenzaban a furmarseen mi mente.Divinamente ordenadas, esas«complicaciones»continuaron porque seiba corriendo la yzen lasotras comunidades que llovía«cuando el pastororaba»y lagente me buscaba para hacermás «oraciones».Un día,mientrashada uno demishabitualesrecorridospastoralesjunto ami fielcompafieroelmulo


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Por dos afios estuve haciendo investigación, al final de los cualeshabía descubierto que Jesús nunca se opuso alJudaísmo de su tiempoal igual que ninguno de los apóstoles. Descubrí también que la luchade Pablo no fue contra elJudaísmo ni contra la Ley.Pero quizá lo máshermoso que descubrí en estos dos afios de investigación fue que enningún momento Jesús dejó de serjudío, ni los apóstoles dejaron deser judíos, ni los creyentes del primer siglo dejaron de serjudíos, sinoque, por el contrario, vinieron a ser mejores judíos.

Pasajesoscuros de lasEscrituras que no podía entender desde mi pers-pectiva «cristiana»,ahora se iluminaban y eran entendibles desde unaperspectiva judía. Esto me llevó a la conclusión de que para entender aJesús y a Pablo, era necesario entender elJudaísmo, pueSde otra mane-ra, seríamuy difícil comprender a un hombre que había sido sacado desu contexto histórico-religioso real y convertido en otro Jesús.

Todo esto me pareció como si yo fuera un buscador de tesorosescondidos que halla de pronto una enorme mina inexplorada, nosabe qué tesoros tomar primero y, en un arrebato de gloria, solocomienza a dar giros y a saltar y a gritar apasionadamente.

De pronto se me ocurrió que todo lo que me habían enseñado deIsrael debía también ser revisado y entonces, con la ayuda del Espírituy la Palabra, descubrí que Israel nunca había dejado de ser el pueblode Di-os, nunca había sido rechazado y,muy por el contrario, siem-pre ha habido un remanente escogido por gracia y que los que fueronendurecidos lo fueron para dar oportunidad a que los gentilespudiéramos tener acceso a la herencia dada a los judíos.Pasajesque había leídomuchas vecescomenzaron a «saltar»como conletras doradas en mi mente.. . «endurecimiento de Israel en parte...»;«Di-os no ha desechado a su pueblo...»; «La Ley es santa, justa ybuena»; «No he venido para abrogar laley o los profetas, no he venidopara abrogar sino para cumplir»; «elmisterio oculto de Di-os» y otrospasajes semejantes me fueron convenciendo de que los ~mamient~ de Di-os son irrevocabl~ y que Israel nunca ha dejado de~ pue lo escogido.

Sin embargo, ¿cómo explicar la teología recibida según la cualnosotros éramos ahora el verdadero pueblo de Di-os? Mientras meencontraba absorto en estos pensamientos, la misma voz interior queme había hablado doce afios antes y me había mostrado lavigencia delas ptomesas con respecto a beber cosa mortífera y poner la manosobre los enfermos, ahora volvía a escucharse claramente dentro de mí:«Hijo, siIsraelha sido desechado como mi pueblo, ¿cómo explicasqueexista ahora en su propia tierra?»

¡Por supuesto que no podía explicarlo Estaba convencido que lacreación de la nación de Israel era un verdadero milagro de lamano deDi-os. De pronto comencé a entender. ¡Nosotros los gentiles somosincorporados a Israely recibimos la ciudadanía de Israelpor medio delEvangelio ¡Israelno ha dejado de ser el pueblo de Di-os nunca

Un día, leyendo laEscritura en mi tiempo devocional,me encontré conelpasajede Romanos 11,donde Pablo claramente afirmaque loscreyentesgentiles hemos sido injertados «en lugar de las ramas» Rom. 11:17).Cuando revisé el texto griego, me di cuenta de que no se encuentra lafrase «en lugar de», sino las palabras «entre las...».

Esto cambió el sentido del pasaje completamente. Yo estaba injertadoentre lasramas naturales,no sustitu.ymdo lasramas naturales. Porprimeravez en mi vida sentí que estabaparado sobre suelohebreo.

Sinembargo, él cambiode sentido de la traducción del textogriegocomoapareceen nuestrasversioneshispanas,me llevóa laconclusión deque cadatraductor, aun elmás imparcial, realizasu versiónen dependencia del tras-fondo teológicoque sustenta.Por lo tanto, me di a la tareade mantenermealertatodo eltiempo y buscardirectamente en lasEscrituras,tanto en griegocomo en hebreo, laexplicaciónnatural del textodesdemi nueva perspecti-va, estoes, injertado entre las ramas del olivonatural y teniendo en cuentatodo lo que había aprendido delJudaísmo hasta entonces.Esto me llevóeventualmenteal estudio deltemade Israel. Entre loslibrosde texto que elDr. Paganme había dado para suclase,estaba uno que meayudó a comprender una realidadde laEscrituraque yonunca había visto.Se trataba de la monumental obra del Dr. Bernhard W Anderson:Understanding the ld Téstament Comprendiendo el AntiguoTestamento). Por lalectura de estelibro adquirí elconocimiento de queen un momento determinado de su historia, Israel dejó de ser unanación y se convirtió en dos naciones o «casas»distintas: Juc\á y Eficúm.

Sin embargo, lo que Anderson no percibió nunca en su libro peroque por medio de sus observaciones eruditas el Señor me llevó a des-cubrir, es que... bueno, lo diré en los siguientes capítulos.Tercero: descubrimiento de mis Raices Hebreas

En 1994 mientrasviajabahacia Colombia, América del Sur, paraparticiparen un Congresode Intercesiónpor Israel,me encontréen elvuelo con un rabino judío mesiánicode quien había tenido algunasreferencias. Era Haim Levy.Este hombre comenzó a hablarme de los «marranos».y de laInquisición en Colombia donde muchos judíos habían sido tortura-dos debido a su nacionalidad.


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Me dijo que élsabía que había muchos judíos enAmérica que habíanperdido su identidad y que se habían cambiado de nombre y de apelli-dos para huir de la persecución. Cuando le pregunté sobre los «marra-nos» me contestó que fueron judíos d~origen español obligados a ha-cerse «cristianos»a partir del siglo quince pero que no les llamaron cris-tianos sino «marranos» y que muchos miles de ellos habían emigradopara América con otros nombres.Entonces me di a la tarea de estudiar elasunto de los «marranos»y delos sefarditas. Esto significó para mí el descúbrimiento de un hecho sin-gular: entre nuestros antepasados españoles se encuentra. una enormecantidad de sangre judía que fue forzada a abandonar sus costumbres,religión y cultura y que constituyó parte del proceso de nacimiento yformación de nuestras naciones hispanas.¿Estaría mi familia comprendida en ese proceso? Una inquietud seapoderó de mi corazón y comencé a investigar acerca de mis antepasa-dos para descubrir varios hechos sumamente interesantes que me con-firmaron mas alláde la duda razonable que nosotros proveníamos pre-cisamente de uno de esos«marranos».

Lo que estaba ocurriendo en mi vida, también estaba ocurriendo enla:vida de mi esposa. Para su sorpresa, también ella encontró docu-mentos sobre los antepasados «marranos» de sús padres y abuelos.Poco a poco nuestra vida iba tomando ~ giro diferente. Sentimosque el Señor nos estaba mostrando algo que iba más allá de un simpledescubrimiento genealógico para convertirse en un hecho profético ydecidim:osretomar la herencia que nos habían robado y juntamos alpueblo del cual un día nos desligaron por la fuerza. Cuando lo decidi-mos, sucedió algodentro de nosotros y yano podíamos ser los mismos.De pronto me sentí judío y, por primera vez en mi vida, miré a Israelcomo mi nación, cOmomi tierra, como mi patria.Pero nos faltaba explicar de una forma teológica e histórica precisasloque estábamosviviendoy lo que veíamos en lasEscrituras profécicamentey que, además, pudiera servir de formato para un estudio comprensivode estos hechos y transferiblepara toda nu~ América Hispana donde,según algunas estadísticas,actualmente existen aproximadamente, treintay cinco millones de «marranos»que no saben nada de sus raíceshebreas.Estos son como «ovejas perdidas» que necesitan conocer tanto a suPastor como a su pueblo. Desde entonces, el Señor ha puesto en micorazón como un fuego que no me permite callaralhecho de que en estosmomentos Seestá comenzando a cumplir una profecía íntimamente rela-cionada con Israel, con la restauración del Reino a Israely con la reno-vación espiritual más poderosa que jamás podría experimentar la Iglesiá.

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He aprendido que Israel es un misterio, pero un misterio revelado.Revelado en la Palabra. Pablo dice que el endurecimiento en parte deIsraeles un «misterio» Rom. 11:25) y que ignorar este misterio podríallevar a los cristianos a una actitud de «arrogancia espiritual». Esa arro-gancia destruye. El orgullo espiritual puede frustrar las más grandesoportunidades de avivamiento jamás experimentadas por el pueblo deDi-os. La arrogancia y el orgullo llevan a la crisis.Recientemente se celebró en San Francisco, California, una serie deconferencias de educación continua que contaron con la presencia delDr. William McKinney, Presidente de la Universidad del Pacífico enesa ciudad. El tema presentado no podía ser más relevante: «El Futurode las Iglesias Históricas». Especialmente cuando muchos aseguranque la crisisque vive el Cristianismo estan seriay elauge del paganis-mo, la nueva era y las religiones ocultistas tan exorbitante, se afirmóque si no sucede algo y pronto, todos los representantes anticristianossubsistentes en aquellos grupos tendrán el potencial para dominar elmundo entero en un período relativamente corto de tiempo.El Dr. William McKinney presentó la tesis de que para revertir eseproceso, las iglesias históricas no tienen otra alternativa que«redescribirse» a sí mismas retornando a la rica herencia espiritual queles dio vida inicialmente.

Si ese «retorno» sugerido por el profesor McKinney, y el cual es re-levante para el estado actual de las cosas, significa para algunas deno-minaciones evangélicas simplemente regresar a Azusa o a Oxford o aWittenberg, entonces estará incompleto. El retorno de los ya redimi-dos deberá ser más radical todavía.Este libro tiene como pr


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fJII. ..:.

.. osquejo istóricoQrigenSobrenaturalLa historia de Israel comenzó en el corazón de Di-os.Usando nuestro lenguaje limitado al tiempo y al espacio,sepodría decir que dc:sdeantes de la creaciónmisma, cuan-do elSeñor decidió concebirSuplan para nosotros, Israelnació. to significaquela fonnacióne institUciónde lanaciónde Israelno fue algoque seleocunió a Di-osen algún punto detenninadode la.historiade lahwnanidad, sinomucho, mucho antes.En otraspalabras,Israelrespondea un programa divinamenteordenadoy previoa la fundacióndelmundo.Su~ón

concretaapareceen un momento detenninado de lahistoriade lahwnanidad, peroelplanhabíasido concebidoanticipadamente.Así como el Mesías fue «destinado desde antes de la fun-dación del mundo», pero su manifestación conéreta noocurrió sino «en los postreros tiempos» a,el pueblo de dondevendría el Mesías fue concebido desde el principio en elcorazón de Di-os, pero su revelación histórica comienza atener lugar en un momento determinado, hace aproxi-madamente cuatro mil años, con el llamamiento de Avramy sus dos descendientes escogidos: Itzjak y Iaacov.Así pues, Avram, Itzjak y Iaacovson los padres de la naciónde Israel, el pueblo de Adonai.LaVida de los Patriarcas- - -Tanto el Primer Libro de Moshé Moisés) como los descu-brimientos arqueológicos encontrados en la región de Meso-potamia, y que datan de laépoca de nuestrospadres, nos mues-

tran que lospatriarcas fueron nómadas que semovían con sus fami-liasy susganadoshacia lastierrasde losmejorespastosubicadosen una wna geográficaprivi-legiadadelmundo: elfértilcreciente.La diferenciaentre la vida de nuestrospadres y la del resto delasfamiliastambién nómadas de su generación, fue establecidapor elhechode que mientras losdemássemovían basadosen ladirección que le daban sus propias creencias,sus diosesy susmotivacionespersonales,la de nuestros padres respondía a unadirección sobrenatural dada por YHVH que ellos creyeron,aceptaron y obedecieron alpunto que esteYHVH vino a ser suDi-os y ellosvinieron a ser lospatriarcasde Supueblo f.De ahí que cuando hablamos del Di-os de Avraham, Itzjaky Iaacovestamos rdiriéndonos aYHVH, a diferenciadel resto

a 1 Pedro 1:20


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Raíces Hebreas del Cristianismo osquejo istórico

Este hecho ha venido a ser realmente el punto histórico que marcael nacimiento de la nación de Israel. Lo que había venido gestándoseen la matriz de la historia de Avraham, Itzjak y laacov, ahora se habíaconvertido en una criarura lista para su alumbramiento.Los dolores de la esclavitud eran los síntomas del parto que se acer-caba y lasalida de Egipto constituyó, pues, elmomento del nacimien-to de lanación de Di-os. Ellíquido amniótico del Mar Rojo fue tocado. y el camino quedó abiertopara que surgiera,de entre el silencioy lassombras, el grito de una criatura que comenzaba a respirar por símisma para traer con ella la posibilidad de la realización de las prome-sasantiguas que habían sido dadas a los padres.Israelhabía naádo, había llegadoalmundo y ahora comenzaríaun largoproceso de aprendizajeque lo llevaríahasta lamadurez plena del propósi-to escondido en Di-os que detennina su razón de sery su destino eterno.Tresmeses después de lasalida de loshijos de Israelde Egiptoa llegaronal Sinaí y allíYHVH confirmó con elloselpacto que previamente habíadado a los patriarcasy, a una voz, nuestro pueblo aceptó elcompromisode consagrarse solamente al Señor y de servira los propósitos santos paralos cuales había sido redimido de la esclavitud egipcia.Entonces, como testimonio del Pacto, YHVH nos dio la Torá enforma escrita, para que lafe que habían conocido nuestros padres oral-mente, ahora pudiera ser conservada y trasmitida apropiadamentepara las generaciones venideras.Esta Torá 3comenzó a ser redactada por YHVH mismo en dos tablas depiedra 4que contenían los Diez Mandamientos o Instrucriones que el Señorestaba dando como parte de laherencia recibida deAvraham, Itzjak YIaacov.El resto de las instrucciones de nuestro Di-os, Moshé las copiódespués en un rollo que fue guardado celosamente por nuestro puebloy es nuestra constitución nacional.Mientras los hijos de Israel estuvieron por el desierto, habitaron encabañas o tiendas de campaña. El día que YHVH anunció a Moshéque descendería sobre elmonte Sinaí en presencia de todos para darnosSus instrucciones y mandamientos, todo nuestro pueblo, habiéndosepreparado con anticipación y saliendo de sus tiendas, se dirigió ensolemne congregación al lugar señalado para su encuentro con YHVH.Como recordatorio de estos tres eventos: lasalida de Egipto, la entre-ga de laTorá y nuestra supervivencia sobrenatUral en tiendas de cam-paña, el Señor nuestro Di-os nos entregó sendos memoriales para quenunca nos olvidemos de Su amor y Su gracia al darnos, sin nosotrosmerecerlo, la libertad política, la constitución nacional y el poder parasobrevivir aun en las condiciones más extremas y difíciles.

a Éxodo Shemot) 19:1

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. I

Estos memoriales están contenidos dentro de tres grandes celebra-ciones: Pesaj Pascua), Shavuot Pentecostés) y Sukot Tabernáculos).Así pues, cada año, en el tiempo establecido por nuestro Di-os, losisraelitas y todos aquellos que voluntariamente han venido a refugiarsedebajo de lasalasdel Di-os deAvraham, Itzjaky laacov,celebramos estasfiestascomo testimonio de loque YHVH hizo por nosotros y ha prometi-do consumar en nosotros, como pueblo suyo y ovejasde su prado.Sin embargo, no siempre Israel fue fielal Señor. En varios momentos,nuestros padres desobedecieron las instrucciones divinas y el Señor tuvoque disciplinamos duramente para que aprendiéramos a andar en Suscaminos, obedecer Sus preceptos y estar en condiciones de cumplir Supropósito al constituimos como nación suya.Por lo tanto, de lamisma forma en que elpadre disciplina alhijo queama, así nuestro pueblo ha tenido que ser disciplinado y corregido pornuestro Di-os.En virtud de que Israel pecó contra el Señor con la creación de unaadoración mezclada con paganismo egipcio al fundir un becerro deoro y pretender que podemos adorar al Señor según nuestros propiospensamientos y usando los símbolos y las creencias de las nacionespaganas, el Señor se enojó contra nuestro pueblo e hizo grandes estra-gos entre nuestras familiasa.Más tarde, aun cuando las palabras de dos de nuestros líderes másimportantes después de Moshé, lehoshúa Oosué) y Calev, fueron dig-nas de fe, nuestro p~eblo, pecando de nuevo contra nuestJ, oDi-os, nodio crédito al mensaje del Señor y se llenaron de miedo contra loshabitantes de Canaán.

Por lo tanto, el Señor se enojó otra vez contra nuestro pueblo y noshizo regresar aldesierto y así estuvimos viajando de un lado alotro porcuarenta años, hasta que toda aquella generación que no creyó alSeñor, fue reunida con sus padres.Conquista de la HerenciaFinalmente, elSeñor nos hizo entrar en la tierra prometida aAvraham,Itzjak y laacov bajo la dirección de lehoshúa, elsiervo de Moshé.Pero la tierra prometida había que conquistarla. No fue fácil.Fueronmuchos años de grandes batallas, derrotas y victorias antes de que,finalmente, el Señor echará a los ocupantes de aquella tierra que sehabían rebelado contra Él y que habían llenado con sus prácticaspaganas la copa de la paciencia del Señor.La entrada a la tierra de la promesa tuvo lugar aproximadamente alcomienzo del siglo 13 a.E.M.

a Éxodo Shemot) 31:18-35


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Una vez tomada posesión de casi la totalidad de la herencia de la tierraque nos vino por medio de la promesa dada aAvraham, Israel pasó de serun pueblo nómada a un pueblo sedentario y, aunque la industria de laganadería siempre estuvo vigente, ahora las de la agricultura Yel comer-cio fueron añadidas para comenzar a crear una infraestructura económi-ca que sería la base material de la vida nacional de nuestro pueblo.LaTeocracia-

A partir de lamuerte de Iehoshúa y dela gen~ración pionera que con-quistó la tierra, por espacio de dos siglos,alternados por periodos de pazy de guerra, de obediencia y desobediencia, de castigo divino y de visi-tación celestial,el Señor fue dando forma a la nación sacada de Egiptopor medio de ciertos gobernantes que Él mismo levantó en momentosde crisispara dirigir al pueblo y formar su identidad nacional.Este periodo de la historia de Israeles conocido como teocrático, puesnuestto Di-os mismo dirigía y protegía la nación y formaba, por mediode lossacerdotesy losgobernadores o jueces, la conciencia mesiánica quemarcaba Su destino y propósito de constituimos como nación del pacto.Nuestro pueblo no comprendía todavía en su plenicud las grandesresponsabilidadesque había contraído conYHVH y subestimóelvalordelsistemateoccitico que imperaba en la nación. Ante la amenaza de los ene--migos fronterizos,Yen especialde los filisteos,loshijos de Israd pensaronque la mejor manera de organizar la nación sería por medio del.estable--cimiento de una monarquía y un ejércitobien organi7adoque pudie ldiri-gir losdestinosdel pueblo y defender lasconqt1ÍSt3sstablecidas.Así que pidieron a Sh'muel (Samuel), uno de sus gobernadores máscapaces, que llevara a la nación de la organización tribal a una organi-zación diferente.b~ Monarqu~

Las implicaciones espirituales de esta acción fueron muy serias.Tanto Sh'muel como YHVH fueron consternados por elhecho de queelpueblo no entendía todavía su especialpapel y su relación única conel Señor; tampoco la confianza en que Di-os sería su protector y suguardadormientrasellosprocuraran hacerSu voluntad y agradarleen todo.No obstante, después de consultar con YHVH, Sh'muel hizo lospreparativos para reorganizar la nación de un sistema teocrático a unsistema monárquico.ShaúlNuestro 'primer rey fue Shaúl (Saúl) quien, aproximadamente en el1040 a.e.M., fue ungido por Sh'muel. Shaúl es por lo tanto el enlace

osquejo IstórIco

político entre elsistema teocrático y elmonárquico, yel punto de tran-sición entre un sistema de organización tribal a un sistema de organi-zación absolutista.David

Después de casi30 años de gobierno, Shaúl no fue capaz de establecerd control israelitaen la'TIerraPrometiday,debido a su temperamento y pre-juicios militares,cayó en una serie de apostasíasque le costaron el trono.Sin embargo, el sucesor,David, logró establecer la monarquía recibi-da en todas sus fronteras y convirtió a Israel en una potencia militar ypolifticade la época.David pudo finalmente vencer a los filisteosy también desarrollarun programa de seguridad fronteriza que aseguró un periodo marcadopor la paz, la abundancia y la prosperidad nacional.Durante el tiempo de su reinado (1010-970 a.e.M.), David se las inge-nió para unificar a todas las tribus de Israelde tal manera que elpueblocomenzó a pensaren ténni-nos de nación más que entérminos de tribus aisladas.Parte de su éxito sedebióno solamente a sus incre- Iíbles dotes de mando, sino.también a su capacidad pa-ra ser sensible a la direcciónde su Di-os aun en los mo-mentos más oscuros y críti-cos desu vida como creyen-te. Inteligenemente consti-tUyó a IerushaIaim como lacapital de Israel y estopropició que la unidad po-líticade lanación fueraesta-blecida sin duda.De profunda efectivi-dad espiritual, David nosolamente estableció la na-ción sobre lasbases segurasde una política apropiada,una economíasóliday un .ejército bien entrenado sino que además, sobre el fundamento de laTorá, hizo lospreparativospara la construcción delTemplo, la reorganiza-ción sacerdotal y levíticapara la adoración, y lacreación~e innwnerables

~ REIn ODE bAVI )~ 'j SALOMO',,¡r~ 7IREINOESAVL


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instrumentos de alabanza con el mismo fin, en adición a las piezaslitúr-gicas que escribióy que todavía nos parecen salidas de sus manos cuan-do leemos sus inspirados salmos.ShlomoA la muerte de David, su hijo Shlomo Salomón) ocupó el trono de

Israel por un periodo de casi 40 años, entre el 970 Y 930 a.e.M.Shlomo añadió la unidad religiosa a la unidad política, social yeconómica de la nación. Él construyó el templo que había sofíado supadre, luego de muchos años de intenso trabajo y de grandes esfuer-zos nacionales e internacionales.Hombre amante de la paz, Shlomo quiso asegurar sus fronterasentrando en convenios foráneos por medio de la estrategia de matri-monios políticos que finalmente lo alejaron de su fe y de su Di-os yllevarona la nación, de la cúspide de su gloriamonoteísta, a la humillaciónde su vergüenzapagana, llenando a lapropia Ierushalaim y susalrededores

de altares gentiles y de adoraciones onerosas que a la postre atrajeron eljuicio de Di-os sobre nuestra nación, que no tenninaba de comprender larazón proféticade su creación y la función escatológicade su destino.TreslibrosdelTANAJa son atribuidosa Shlomo;el último,KohektEclesiastés) nos muestra su proceso de arrepentimiento y su restau-ración espiritual alproclamar sin rodeos que, a fin de cuentas, lo únicoque importa esDi-os y sus mandamientos 12:13). os profet s

Desde elmismo nacimiento de lanación, y más tarde de forma cre-ciente, la profecía y el profeta ocuparon un lugar importante en eldesarrollo de la vida nacional hebrea.Los profetas fueron hombres inspirados, carismáticos y dotados del don de revelación. Actuaron en ocasiones como predicadores ambu-lantes, en ocasiones como consejeros reales y, en la mayoría de lasveces, como implacables críticos de un sistema que se olvidaba de laTorá y de las responsabilidades del Pacto con Adonai.Prestosa condenar lainjusriciano importando de dónde,viniemya procla-mar los juicios más severoscontra los violadoresde la Alianza, tambiéntUvieronun corazón repleto de ternura para recibir con los brazosabier-tos a los hijos que regresabanal Di-os de Israelque los había enviado.Ellos fueron la conciencia espiritual y social de la nación, su almamisma, y sus mensajes, algunos de los cuales se escribieron y se preser-varon para nosotros en el TANA], constituyeron la brújula nacionalen su expresión social, moral y teológica.a S iglasde l os nom bres en hebreo de l os l ibros que conform an el Ant iguo Tcsramcnt o.

osquejo Histórico

ivisiónde la onarquiaComo habíamos dicho previamente, los últimos años de Shlomoben David se caracterizaron por serias dificultades espirituales querayaban en la apostasía misma. Así pues, el juicio divino fue anuncia-do y los profetas se encargaron de proclamar la acción del Di-os deIsrael contra lo que había sido denunciado como pecado y violación

del Pacto. No obstante, por amor a David, el Señor pospuso el juiciohasta que Shlomo llegara al final de sus días.Esos días se caracterizaron por una profunda depr~ión no sola-mente de carácter religioso sino también económico, lo cual trajo unagran inflación y severas tarifas en los impuestos fiscales.Por supuesto, el descontento popular no se hizo esperar y la llegadade Roboam, el heredero, al trono no parecía nada segura, y menoscuando uno de los líderes naturales, recién regresado del exilio y enasamblea constitutiva, exigió un programa de recortes presupuestalesy de reducción de los impuestos para dar su voto al nuevo monarca.Todo parecía indicar que habían tasas preferencialesventajosas para elSurdonde estaban localizadasIehudá Oudá), laf.uniliarealy Ierushalaim,la capital, e impuestos más altos para el Norte, que eran mayoría étnica.Después de algunos días de deliberaciones, las decisiones deRoboam y su gabinete no solamente defraudaron las esperanzas delpueblo sino que además las desafiaron. Eso provocó una rupturapolítica que llevó a la nación al borde mismo de una guerra civily, deno ser por la intervención divina, a consecuencias totalmente impre-visibles para su propia supervivencia.En todo caso, la otrora gran unidad militar, política y religiosa quehabía dado cohesión y nacionalidad a los israelitas bajo sus primerostres reyes, y que en los últimos años se había resquebrajado, en unmomento histórico único concluyó con la división más aguda jamásexperimentada por Israel en todas sus memorias.Diez tribus se separaron de la Casa de David y solamente una, la deBinyiamin Benjamín), permaneció leal al trono davídico. Era el año930 a.e.M. e Israeldurmió esa noche convertido en dos naciones: ElReino del Sur y elReino del Norte. Nunca más sehan vuelto a reunificarde nuevo como al principio, estableciendo así una señal profética ínti-mamente relacionada con los días de Mashiaj que vendrían, segúnanunciaron los profetas.El Reino del Norte, también conocido como Casa de Israel, even-tualmente situó su capital en Samaria, mientras el Reino del Sur, laCasa de Iehudá, continuó con su capital Ierushalaim.Los israelitas del Norte continuaron separados por espacio de unosdoscientos años y tuvieron en su trono a diecinueve reyes,mientras los

íces Hebreas del Cristianismo


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israelitasdd Sur, también con diecinueve manarcas, perduraran en suterritaria par unas trescientas cincuenta añas.Mientras esto sucedía en Eretz IsIael, en el campo internacianallas

potencias de Asiria y Babilania comenzaban a erguirse. La primeradestruyó el reina narteña y envió al exilio.mundial, después de variasinvasian~ a las israelitasde Sarnaria, la cual quedó bajq control asiríaa partir del725 a.e.M. ,La segunda destruyó el reina sureño. y, después de das invasiones,envió al exilio.babilónico. a las israelitas de lehudá, quienes vieron consus propias ajas cómo. su gran capital lerushalaim era destruida, que-mada y reducida a escambros. Era el 9 del mes de Av del 586 a.e.M.

, \ .

WH~.Jtlát IVIStON LR tNOElexiUp asirto 725 a.e.M. - ?)Este fue el Primer Exilio.de Israel. Coma vimas previamente, lasasirias despojaran a las israelitas del Narte de su tierra y las que no.fueron esparcidos hacia tadas las puntas cardinales del mundo., fueron

llevadosa Asiriay abligadas a casarsecan asiriasmientras que las asiriastraídos a Samaria, ernparentaran con las no.neños que allí quedaban.De estamanera, la Casa de Israel desapareció físicamente de la tierray el mensaje de los profetas se cumplió palabrn par palabra, hacienda

Bosquejo Histórico

del Israel del Narte una verdadera «tarta no. valteada»a zarandeadaentre «tadas las pueblas»b coma testimania del juicio. de Di-as sabreuna nación que no. se arrepintió de sus pecadas, ni de sus rornica-cianes, ni de su paganismo., ni de sus desabediencias.Este exilio.marcó el comienzo de la diáspara hebrea, en este casa ini-

ciada par las israelitasnarteñas también conacidas coma Casa de Israel.Elexilio babilónico 586 - 516 a.e.M.)Par su parte, la Casa de lehudá que sabrevivió a la caída de Samaria,

también fue destruida, pero par las babilanias, quienes finalmente lle-varan cautiva a la mejar del puebla a partir del 586 a.e.M., es decir,unas 140 añas después del exilio.asiria. Las causas, sin embarga, fue-ron prácticamente las mismas: abandana de las caminas del Señar,desabediencia a laTará y la aceptación de la idalatría.

El de Babilania fue el Segunda Exilio.de Israel; sin embarga, debidaa que fueran ubicadas geagráficamente en un sala punta cardinal y aque las candicianes impuestas permitieron a las israelitas de I~udácanvivir unidas, las expectativas del regresa y la añaranza parlerushalaim, sumada al mensaje de esperanza de las profetas que tam-bién participaran de este exilio.,mantuvo. latente no.salamente la iden-tidad hebrea de las hijas de lehudá que había sido.perdida par las hijasde Israel en elNarte, sino.también la idea de su retama.Sus paetas la expresaran muy bien cuando., miranda las corrientes

de aguas de la tierra extraña, exclamaban cada tarde e: Junto a los rí{Jsde Babilonia allí nos sentdbamosy aun llordbamos acorddndonos de Tzión.Sobre los sauces en medio de ella colgamos nuestras arpas.y los que nos habían llevado cautivos nospedían que cantdsemosy los que nos habían desolado nospedían alegría diciendo:Cantadnos algunos de los cdnticos de Tzión.¿Cómo cantaremos cdntico de Adonai en tierra de extraños?Si me olvidare de .ti oh /erushalaim pierda mi diestra sudestreza.Mi lengua sepegue a mi paladar si de ti no me acordare;Si no endlteciere a /erushalaim como preferente asunto de mialegría.Mientras las israelitasdel Narte perdieran su sentida de nación y su

identidad hebrea y quedaran esparcidas y aisladas entre tadas lasnacianes de la tierra, las del Sur pudieron mantener su identidadisraelita y camenzaran a desarrallar su fe y su tealagía en las nuevascandicianes impuestas, sin Templa, sin sacrificias y sin tierra.a Oseas 7:8 b Amós 9:9 cTehilim 137: 1-6

RaícesHebreas del Cristianismo osqu jo Histórico


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Como este segundo exilio estuvo conformado por lo que conoce-mos como la Casa de Iehudá, el exiliobabilónico fue lacuna de lo quedespués conoceremos con el nombre oficial de Judaísmo.

Al mismo tiempo, la desaparición del Reino del Norte dejó solamen-te a la Casa de David y a sus compafieros en la tierra del Sur, conocidageográficamente como Iehudá. Este hecho dio el nombre oficial a losque vendrían a ser,por un largo e indefinido tiempo, los representantesde toda lanación: los Iehudim o, más comúnmente, losJudíos.

Los judíos, esto es los israelitas del Sur, produjeron en Babilonia laidentidad, la teología y la liturgia suficientes como para garantizar nosolamente la supervivencia de la nación de Israel que ahora existía enellos, sino las bases ideológicas que mantuvieron vivas sus esperanzasnacionales y sus estructuras religiosas, de tal manera que aquellasesperanzas pudieran de nuevo echar los cimientos de un regreso digno,sin las manchas de la idolatría y la desobediencia a laToci.

La destrucción de Samaria primero, su exiliomundial posterior y ladestruccióndespuésde IerushalaimconelTemploy el exiliobabilónicoquelesiguió,seconocenen nuestranación como laHistoriadel PrimerTemplo.ELseg Jndo Templo

La gesta de nuestro pueblo, fraccionada en dos a partir de la-divisióndel reino en el 930 a.e.M., continúa su curso unilateral por medio dela supervivencia de los israelitas de Iehudá, es decir, los judíos.Esta historia entra en un nuevo periodo después de la autorizacióndel regreso del exilio babilónico a partir del 538 a.e.M., que permitióla construcción del segundo Templo, lo que da nombre precisamentea este nuevo periodo.

Con la desaparición del imperio babilónico en manos de los medos,Ciro el persa, nuevo monarca mundial, autorizó el regreso de losjudíos a Eretz Israel.

Aproximadamente cincuenta millo hicieron de inmediato bajo ladirección de un heredero al trono de David, Zorobabel. La mayoría,sin embargo, establecida en Babilonia y gozando de libertadeseconómicas y religiosas,prefirieron la seguridad que ofrecía el imperioa los riesgos de la reconstrucción nacional y, por lo menos en esteprimer regreso, quedaron en el exilio.

Una generación después, otra ola de exiliadossureños regresó bajo elliderazgodeEzrá,el«escribaversadoen laTorcí»aquien, uniéndose a la pre-viamente establecida con Zorobabel, retornan los destinos de la nación deIsrael y la representan debido a la ausencia de sus hermanos los israelitasnorteños, de los cuales nunca más se ha tenido noticia histórica precisa.El establecimiento, pues, de ambos retornos en Eretz Israel marca laconsolidación de las conquistas del primer grupo y, bajo el amparo de

nuestro Di-os por medio de la monarquía medo-persa.y con el tem-plo reconstruido sobre las ruinas del primero, una teocracia proféticaasumió la dirección nacional de la nación que comienza a tomar denuevo su conciencia nacional y su unidad religiosa guiada por la GranAsamblea5 y los profetas posteriores que le dieron sentido de pueblo,al frente de los cuales destacan hombres como Nejemiyá, Ezrá, Jagai,Zejaría y Malají, entre otros.Ierushalaimhabía resucitado, también elTemplo, pero no la indepen-dencia nacional absoluta y los judíos sientieron sobre sus hombros lanecesidadde consolidarlasesperanzasproféricasy lasansiasmesiánicasquese habían desarrolladoa lo largo de todos esosdiHcilesafios a partir de lamonarquía dividida.Al paso del tiempo, los medo-persas fueron sustituidos por los griegos,quienes controlaron eláreapor medio de losseléucidas(333-140 a.e.M.).

El Imperio Griego, que produjo la cultura helenista, a la muerte deAlejandro Magno, se dividió en cuatro grandes secciones, dos de lascuales fueron las más importantes: los Ptolomeos al Sur y losSeléucidas al Norte.

Los últimos pudieron controlar la tierra de los judíos, pero no a losjudíos de la tierra, así que intentaron conquistarnos el corazón por laasimilación primero y por la imposición militar después.En efecto, Antíoco Epífanes, el general sirio, ordenó la prohibicióndel Shabat y el resto de las festividades, profanó elTemplo e impusoun sistema de adoración y un estilo de vida pagano que provocó larebelión de los judíos a partir del año 170 a.e.M.Dirigidos por Matatías, de la familia Hasmonea, descendientes deLeví y más tarde por su hijo Iehudá Macabí, los judíos finalmenteecharon a los sirios de la tierra, purificaron elTemplo y restauraron lacultura hebrea (164 a.e.M.) en toda la nación. La fiesta de Janucá(Dedicación) marca ese momento histórico. os t a~mon~o_s(142 - 63 a.e.M.)

Las victorias alcanzadas por los macabeos propiciaron que la familiade los Hasmoneos, descendientes de los sacerdotes, se constituyera entoda una dinastía en Israel.

Los sirios tuvieron que ceder su autonomía y finalmente desa-parecieron como potencia importante en larona para el 129 a.e.M. Apartir de ese momento, los judíos prácticamente reconquistaron todala tierra. Aunque nunca pudieron mantener unidas todas las fronterasde la monarquía, sí dominaron lo suficiente como para permitir unatotal consolidación política, social y religiosa de la nación, permitien-do un florecimiento, estupendo del judaísmo.a Ezrá7:6

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os omanos

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Para estar bien con los judíos, reconstruyó e Templo hasta conver-tido en una de las maravillasarquitectónicas de la época, aunque posi-blemente lo cambió de lugar en algunas secciones, como aparentanmostrar hoy día las informaciones arqueológicas. Pero ni aun esto leganó la confianza de pueblo judío, quien siempre le vio como untraidor e ilegítimo rey,sobre todo cuando tuvo la osadía de colocar unaescultura de un águila con sus alasabiertas, frente a una de las puertas,para mostrar así e control romano sobre lerushalaim y e Templo.

No obstante, y en virtud de sus grandes dotes militares, políticas yarquitectónicas, la historia lo conoce como Herodes e Grande.A su muerte 4 a.e.M.) e territorio de lehudá vino a estar direcramentebajo administración romanaque lasojuzgabapor medio de un gobernador.

los judíos, como siempre,soñaban con lalibertad. Sin embargo, e paísestaba dividido. Por un lado había quienes defendían una posición de noconfrontación política con Roma y;por e otro, quienes la favorecían.losprimeros afirmaban que debido a la promesa del Pacto Avrámico,HaShem YHVH, lit ElNombre llegado el cumplimiento del tiempo,se encargaríade echar a los romanos, pues su presencia indicaba que algomalo que no agradabaal Eterno estaba ocurriendo. los segundos pensa-ban que, a menos que seusarala fuerza,los romanos no saldríany que talacción podría ser el instrumento de Di-os para su emancipación nacional.Despuésdevariosañosde imposiciónromana, finahnenreparael66 dM.,los partidarios de la segunda opción incitaron a todos los judíos a larebelión. Los romanos, con mejor ejército, capacidad militar, recursosy tecnología,superaron a losjudíos y cuatro años más tarde,en el70 d.M.;lerushalaim fue tomada y destruida junto con el Templo y; literal-mente, no quedó «piedra sobre piedra» que no fuese removida.Sin embargo, un grupo de familias judías se había establecido enMasada, un descomunal macizo al Sur de lerushalaim, cercano alMarSalado y que terminaba en forma de planicie, donde Herodes eGrande había construido un palacio y una fortaleza militar.Estas familiasconstituían la última resistenciajudía ante los romanosy estaba formada por unas novecientas sesenta personas..Por casi tresaños lograron mantenerse desde la cumbre de Masada impidiendo quelas huestes romanas pudieran desalojarlos de su trinchera. Finalmente,los romanos estuvieron listos. Por un lado, los presionaron sicológica-mente por medio de asesinato diario de un judío de los cautivos delerushalaim y;por otro, en e plano militar, construyeron una gigantescarampade asalto. .

.Cuando todo estaba listo para elasalto a Masada, era ya de noche. El gene-ral romano asignado para aquella batalla final, decidió esperar hasta el ama-necer para dar laorden de asalto. Sin embargo, mientras e alba llegaba, los

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judíos en la furtalezadecidieron unánimemente smcidarseantes que per-nútir caervivosen mano de los romanos.Lo quemaron todo, excepto la comida, para mostrar a los invasoresque no lo hacían por razones económicas sino por dignidad nacional.Esto fue elfin de la resistencia judía. Era elaño 73 de la era Mesiánica.Como es fácil percibir, la pérdida de la guerra fue devastadora paralos judíos, no solamente por la aniquilación de cientos de miles denuestros hijos tanto en Ierushalaim como en otras regiones, sino porqueotras decenas de miles fueron vendidos al mayoreo como esclavosenlas subastas públicas de todo el Imperio Romano.No obstante,paraelaño 132e.M., muchos judíos lograron reorganizarsemilitarmente bajola direccióndel hábilguerreroShimon bar KoshivaY,portresaños, Ierushalaimy Iehudá vinieron a estarbajo control judío.Según elTalmud, probablemente impresionado por las dotes militaresde bar Koshiva,o altamente preocupado por el reconocimiento deYeshuacomo el Mesíaspor muchos participantes en la dirección de la insurrec-

ción de Koshiva,o por ambas razones,el rabíAkiva públicamente anun-ció que Koshivaera el ReyMesíasy le cambió elnombre por bar Kojbá,«Hijode la Estrella»una referenciamesiánicade la época de Moshé.Tal decisión de Akiva fue desastrosapara Israel, dividiendo los restosde lanación en dos grupos y condenando larevuelta a un segurofracaso.Efectivamente, Di-os no podía apoyar las insinuaciones mesíánicas deKoshiva dadas por el rabí Akiva y el ejército se dividió.Esto abrió una gran brecha en lamoral y launidad delejército judío,algo que fue aprovechado por Roma para echar por tierra las aspira-ciones nacionales al lograr penetrar las trincheras judías y propinar lamás horrible masacre jamás cometida en nuestra historia.El odio romano se hizo tan grande que, literalmente, Ierushalaim fuearada con bueyesy su nombre cambiado al deAeliaCapitalina, núentrasque la tierrade Iehudá fuerenombrada Palestinapara de estamanera inten-tar borrar la imagen de IerushalaimYde Israelde lamemoria universal.El Tercer Exilio (135 - 1948 d.M.)

Como podemos apreciar ahora, todos los judíos fueron echados denuestra tierra y, a partir de esta Segunda Guerra contra los romanos(132-135 d.M.) se inició un Tercer Exilio israelita.Desparramadas por todo el imperio, las comunidades judías fueroEpefSegdi~'llTliúlmllC:lnC'porla RUlíJ.atrqrerM~'uréiUlSt'imusmo

~1tllL~tjue,do ~b1I~atl~~:r~pnT;~~~-naron com etamente as, ces e reas e su e se orzaron ~rmostrara os romanos ue e os ru eran u os ru quenan er n el.nsecuentemente, os rs an a os.-

j -.ldíos,quienes t~nían que vivir en comunidades aisladas~ intentarsODrevl;~7fmbb UJíidrcro= dPtD~dl~ arbaro.--ul'iJ e Gmel 14ae ~o de 1 1., aJéU1o se fiñÍ1a laao'ln1eIT.StaDlecuru.ento el t:stado de=- rlosnuemorosaefo rmao ese ro 10 omOVlffilenO marca ento e Lasa:{leu e casI os anos e o.. Dresentan o a ti naaon, esteIm'lIo~~Xr~on Q re enuevo,com~ ~enoresa ua, os e recon9wsta e tierra promDeclaración de Independencia

Eretz Israel La TIerra de Israel fUe el lugar de nacimiento del pueblojudfo. Aquf su identidad polftica, religiosa y espiritual fUe jOrrnad4.Aquf primeramente tomaron su sentido de nación y crearon los valoresculturales deproyección universal y dieron al mundo el eterno Libro delos libros. Losjudfos batallaron en cada una de sus sucesivas generacionespor restablecerse ellos mismos en su antigua tierra ... hicieron florecer eldesierto, revivieron la lengua Hebrea, construyeron pueblos y ciudades yuna sólida comunidad controlando su propia economfa y cultura,amando la paz pero aprendiendo a defenderla por sf mismos.. .El Estado de Israel. .. se esforzard hacia el logro del desarrollo del pafspara beneficio de todos sus habitantes; estard basado en la libertad, jus-ticia y paz como lo establecido por losprofetas de Israel; asegurard com-pleta equidad tanto a nivel social como polftico para todos sus habi-tantes, independientemente de su religión, raza o sexo; garantizard lalibertad de religión, conciencia, lenguaje, educación y cultura; salva-guardard todos los lugares sagrados de todas las religionesy serdfiel a losprincipios de la Carta de las Naciones Unidas.Nosotros extendemos nuestras manos a todos nuestros estados vecinos ysuspueblos en una oferta de paz y buena vecindad y apelamos a diospara establecer vfnculos de cooperación y ayuda mutua con el soberanopueblo judfo establecido en supropia tierra.LosSimbolosNacionales de Israel

a) El Escudo y laBanderaNadonalesEste es el emblema ofi-cialdel Estado de Israel:laMenorá o el Candelabrocon sietebrazos que Di-os



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le mostró a Moshé en Sinaí. Los dos olivosalrededor de laMenorá rep-resentan las dos casasde Israel buscando la paz.

La bandera de Israelfue concebida siguiendo el mandamiento de loscolores del Tzitzit (cordones anudados que cuelgan del Talit) que elSeñor lemostró a Moshé y que vino a formar parte delTalit de Oración.A esteManto de Oración sele colocó la figura del escudo de David alcentro (Maguen David).b) ElHimno Nadonal

Conocido en hebreo como Hatikvá, (La Esperanza) su letra dice :Mientras palpite el corazónrk un alma judhy rumbo al OrienteId mirad}¡ dirija.No estardperdida aún numm esperanzaesa esperanza rk dos mil años,rk ser un pueblo libre en nuestra tierra,Id tierra rk Tzión y lerushaldim.c) lerushalaim, capital de Israel

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Raíces Hebreas del Cristianismo Conoce la Herencia


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naciones y lasdiscusiones fronterizas.Aún hoy día estos son temas .dentes y neurálgicos. La razón esevidente: sin tierra no hay naciónes posible tampoco la supervivencia étnica.En el caso específico de Israel, sus límites Hsicosla ubican en un-sumamente estratégica por constituirse como un paso obligado edel Este y el Oeste o como un puente colgante entre Europa y Áfi:i~

Debido a su ubicación, quien controla Israel controla las vías de co nicación entre esos importantísimos puntos cardinales del mundo.ello, desde tiempos inmemoriales y durante los años de los imperioEgipto, Asiria, Babilonia, Persia, Grecia y Roma, las batallas por Is:eran libradas debido a sus implicaciones geopolíticas.Por otro lado, las incursiones militares de esaspotencias pasabanIsraelhaciéndola partícipe, sin buscarlo, de losmás altos conflictos n:tares de la región. Así pues, tanto la decadencia de un imperio comlnacimiento de los sustitutos, hacía de la TIerra Prometida un pUiobligado de concentración de tropas y de grandes batallas militares]Esta importancia geopolítica sehace todavía presente en el mun.1convirtiendo a la región en una de las más controversiales y explosj

de todo elorbe, de tal manera que lapropia Escritura vislumbra qU9día Ierushalaim será como una «copa que hará temblar las nacion

]el lugar donde se darán cita todos los ejércitos de la tierra2.La 1l 1po[1:ancia TeolÓgicaAdemás de la importancia geopolítica de laTIerra Prometida, dconsiderarsesu importancia teológica. IConstantemente los profetasa traen a la memoria el tema de la ti~para afirmar la fe del pueblo en la bondad y el amor de YHVH. ]otras palabras, la presencia de la tierra es un signo visible de la conibilidad del Di-os de Avraham, Itzjak y Iaacov.Cuando Israel estaba a punto de entrar a la Tierra PrometidaSeñor se cuidó de que las generaciones futuras conocieran bien elqué ocupaban ese pedazo del mundo. Así pues, leemos lo siguient


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Segundo Templo, bajolosprofetasJagaj Ageo)yZejarfa Zaaufas), la san-tidad de la tierraes asunto establecidoen la conciencianacional hebrea.El Señor mismo estableció dicho conceptoa. Así pues, le oímos decira Moshé: «Quita tu calzado de tus pies, porque la tierra en que estássanta es»y por medio de Zejaría: «YHVH poseerá a lehudá su heredaden la tierra santa y escogerá aún a lerushalaim».La santidad de la tierra esel resultado de la acción de Di-os y lapresen-cia de Di-os en Israel.Debido a Su presencia en Eretz Israel, nuestrospadres experimentaron a YHVH allíde una manera especialy única.Por otro lado, la llegada a Israel del Mesías en la persona de leshuaculminó y completó esa presencia de YHVH haciendo de esa tierra unpunto de encuentro con lo eterno, con lo trascendente, de tal maneraque Israelllevaen sí misma, para siempre, la marca de Di-os y el sellodel Altísimo aún en los más apartados rincones de sus ttonteras.Debemos puntualizar que lo que hace de Israeltierrasanta no esla tie-rra misma, sino el Di-os que escogióestepedazo de la tierra de entre to-

das las tierras del mundo para hacerla parte de la herencia de su pueblo.La importancia teológica de este concepto de «santidad de la tierra»estriba en el hecho de que permitir o traer a la «tierrasanta» cualquiercosa sucia, pecaminosa o perversa, mancilla la tierra y ofende a Di-os.Toda injusticia, idolatría o forma de paganismo está terminantementeprohibido en Israel.Cuando talesabominaciones son permitidas, la tierraescontaminada y eljuicio de Di-os inevitablemente aparecerá para re-dimir Su tierra santa.Los hijos de Israe experimentarán incluso la expulsión de la tierra sipermiten que lo sucio, lo profano o lo pecaminoso manche la tierra

que espropiedad de Di-os.Los profetas de Israe vislumbraron e día cuando e Señor traerá devuelta a su pueblo y, a fin de que la tierra no sea de nuevo contami-nada, YHVH ha prometido una limpieza total y un cambio decorazón radical de tal manera que su pueblo pueda finalmente andaren los caminos de Señor y guardar sus mandamientos.En el lenguaje de uno de nuestros profetas:« y os tomaré de las naciones y os recogeré de todas las tierras y os traeréa vuestro pals Esparciré sobre vosotros agua limpia y seréis limpiados detodas vuestras inmundicias y de todos vuestros ldolos os limpiaré Os darécorazón nuevo y pondré esplritu nuevo dentro de vosotros y quitaré devosotros el corazón depiedra y os daré un corazón de carne Ypondré dentro de vosotros mi Esplritu y haré que andéis en mis estatutos y guardéismis preceptos y lospongdis por obra Habitaréis en la tierra que di a vuestros padres y vosotros me seréis por pueblo y yo seré a vosotros por Di os »a I xodo3:5;Zacarlas2:12:--

La santidad del Di-os de Israel exige la sant idad de la tierra y de sus habi-tantes para que finalmente el los vengan a ser Su pueblo y Él su Di-os. Estafue precisamente la meta de Di-os al sacarnos de Egipto a: «Vosotrosme seréis un reino de sacerdotes y gente santa». l lima

La ubicación geográfica de Israe determina su clima, que se mani-fiesta básicamente en dos estaciones bien demarcadas: e invierno y everano. Por supuesto, tanto la primavera como e otoño están pre-sentes, pero no tan marcadas como las dos primeras.Las Precipitaqones

Las precipitaciones pluviales son escasasy su período muy limitado.Por regla general, hay dos períodos de lluvia, de Noviembre a Febreroe mayor, y otro menor al final de Verano Septiembre -Octubre).La escritura nos conttonta con las expresiones «lluviastempranas» y«lluviastardías» YIrmiahu Ueremías] 5:24) que en e lenguaje proféti-co toman su valor debido a los factores climáticos de país. Las lluviastempranas son las que aparecen antes de invierno, e período demayor lluvia, y revisten importancia capital para la agricultura porqueen este tiempo seprepara la tierrab para la cosecha.Por su parte, las lluvias tardías son las que vienen por los meses deMayo y Junio, es decir, después de concluido e ciclo normal de pre-cipitaciones, generalmente en Febrero, y son una gran bendiciónporque garantizan la cosecha de la cebada y e trigo durante e verano.Debido a los desiertos circunvecinos a Israe por e Este y e Sur, laslluvias vienen casisiempre por e Oeste, esdecir, por e Mediterráneo.De ahí que Eliahú Elías) mandó a su siervo a mirar hacia dicho mar,hasta que una nube apareció en e horiwnte de tamaño de una manode hombre. Esa nube fue la señal que e profeta necesitaba para ase-gurarleal reyque vendríauna gran lluviaC.Debido a la ubicación geográfica, e régimen pluvial no está distri-buido uniformemente en la tierra. Las cantidades actuales son varia-blesy van desde aproximadamente 1,000 mm en e Norte hasta sola-mente 31 mm en e Sur.Hoy día, laescasezde agua en Israelesalannante y,debido a ello,grandesfuentes de almacenamiento y ahorro del agua han sido establecidosportodo el país. El total de agua disponiblepara el consumo giraalrededor delos 1,700 millones de metros cúbicos alaño y esconstantemente.reciclada.En adición, 200 millonesde metros cúbicos son desalinizadospara cubrir~Ezequiel 36:24-28.Exoao 19:6.e 1 Reyes 18:41-45.

Raíces Hebreas del Cristianismo onoce la erencia


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necesidades extra, especialmente en las áreas del cultivo y la furestación deldesierto.Según recientes informaciones4, precisamente debido a las regionesdesérticas que conforman la geograHa israelita, aproximadamente un60 de todas las lluviasse evaporan, un 5 regresa al mar y solo un35 se filtra en el subsuelo y se almacena en los depósitos acuíferos na-

turales que proveen a la nación con el 50 del agua potable.Esta situación ha obligado a Israel hoy día a buscar soluciones noconvencionales para estar en condiciones de sobrevivir y suplir lasnecesidades cada ve:zmayores de la agricultura, la industria, el turismoy el crecimiento demográfico.LaGeografiaLa TIerra de Israelse destaca por ser más larga que ancha. En otraspalabras, sus límites Norte-Sur son varias veces más extensos que losdel Este-Oeste. Teniendo en cuenta esta característica, podríamos

. entonces subrayar que la estructura geológica de Israel sigue la rutanorte-sur que la conecta con Affica y Asia.R~iones N~~ur~Les

Primero, la llanura del Mediterráneo cercana a la costa y que consti-tuyó el camino real entre el Sur y el Norte llamado en tiempos bíbli-cos «Camino del Mar» (15.9 :1) yen la época romana «VíaMaris».Segundo, la región montafiosa central donde destacan los Montesde lehudá y Samaria.Tercero, el Valle del Yarden Oordán) sumamente rico en recursosagrícolas.Fmalmenre,lacuartaregión,llamadaen tiemposbíblicos«Everha Iardén»que significaliteralmente«alotro lado delJordán»(1 Crónicas6 :78) y quehoy día se conoce como Transjordania.Dentro de cada una de estas regiones meridionales nos encontramoscon ciertas regiones específicasdignas de destacar: El Galil, al extremonorte, Samaria en el centro, Iehudá en el Sur y el Neguev y Sinaí en elextremo sur.Cada sección tiene suspropios atributos geográficosque la distinguendel resto de la nación y conforman la geograHamultifacética de Israel.

ELGaLilEl Galil cuenta con dos zonas importantes, laAlta Galilea y la BajaGalilea. Estos nombres se derivan por las alturas y depresiones de susfronteras. La parte Alta conteniendo montafias tan altas como el

Hermón a más de 2,000 metros de altura y lasAlturas del Golán, que

es como una meseta rocosa en forma de muralla natural y la BajaGalilea con pequeñas colinas que se sobreponen graciosamente unascon otras hasta perderse en el Valle de Je:zreel o Meguido 5.Precisamente lafunna de esascolinas salreantes de la región le da el nom-bre, pues pareciera a lo lejos que se tratara de muchísimas curvaturas comola de los lomos de los camellos que está conectado a su nombre hebreo«galil».En adición, el término podría significar también «círculo» o «regiÓ11».Después de la desaparición de la Casa de Israel en el Norte, los asiriosvinieron y seestablecieron en esa zona, por loque esconocida como «regiónde los gentiles» (Is.9:1).Para el tiempo deleshua, una población mixta com-puesta de judíos y gentiles ocupaba la región que contaba con variasciudadesimportantes como Capemaum, Nazaret, Corazín, Caná, TIberiades, etc.Samaria

La región de Samaria limita con Galilea por el Valle de Je:zreeloMeguido y se extiende hasta el Iardén en el Este y hasta elMediterráneo por el Oeste. Al Sur limici con las montafias de lehudá.La mayor parte del territorio de esta región esmontafioso.La Ciudad de Samaria (diferente a la Región de Samaria) se derivade Semer a, nombre de la montafia donde Omri, uno de los dieci-nueve reyes norteños la estableció como capital de la Casa de E&aim.Esta ciudad fue conquistada por los asirios quienes se mezclaron conisraelitasdel áreapara funnar un mestizajeconocido como «samaritanos».Estossamaritanosestuvieron entre losque seopusieron a la reconstrucciónde IerushaIaim en los días de Nehjerniá y Ezrá Y,con tales antecedentes,judíos y samaritanos no setrataban entre sí,hecho que sehace evidenteenla conversaciónque leshua tuvo con lamujer samaritanab.lehudá

La región sureña de Samaria demarca el comienzo del territorio deJudea. El nombre se deriva de Iehudá, la tribu realde Israel, de dondeprocede la familia de David y el linaje mesiánico.Esta zona se caracteriza por sus montañas y por sus vallesprofundospero estrechos, en adición a una zona desértica que aparece hacia elEste buscando el Mar Salado. Así pues, las «Montafias de Judea» y el«Desierto de Judea» son expresiones que denotan las características deesta área. Sin embargo, hacia el Oeste, buscando elMar Mediterráneo,esta región cuenta con una zona fértil llamada la Safelaque posee unode los recursos agrícolas más importantes de Israel.Por supuesto, lo más sobresaliente de la región es la ciudad deIerushalaim establecida por el rey David como la capital de Israelhaceb 1 Reyes 16:21-24Juan 4:9

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aproximadamente 3,000 alios y, como es de esperarse, 10más intere-sante de lerushalaim es el Templo, construido por Sh1omo aproxi-madamente en el960 a.e.M.La topograRa de lerushalaim es sumamente interesante porque nocuenta con recursos natUrales de clase alguna, no se encuentra enningún camino importante como la Vía Maris en el Oeste o el

Camino de los Reyesen el Este y está situada a una altura aproxima-da de 800 metros sobre el nivel del mar.Los antiguos pobladores de lerushalaim fueron los jebuseos quienesestratégicamente seleccionaron esa montafia en particular para cons-truir su ciudad, a pesar de que otros montes vecinos eran más altos.Esto podría ser una amenaza pero si recordamos que para aquellaépoca, los tiros de arco solamente eran efectivos a un máximo de 50metros de longitud, la ciudad estaría a salvo porque los montes dealrededor estaban ubicados a distancias mucho mayores.lerushalaim, levantada sobre un monte llamado Moriá, es una ciudad rodeada de vallesy luego de montafias. Por 10tanto, las montafiasy los vallesle brindan una protección natUral.David construyó una ciudad en la parte mas baja de esta montafia.que soporta a lerushalaim debido a las fuentes de agua que se encon-traban allí y que son indispensables para la supervivencia en esa zona.Desde el aire,lasmontafiasy losvallesalrededorde lerushalaim fOnnanuna gigantescaletrahebrea en fOrmade mano, llamada Shin con la cualcomienza precisamente uno de los nombres sagrados de Di-os en laEscritura:Shadai.

Cuando tenemos en cuenta estos factores, no es de extrafiar queDavid exclamara: «Como lerushalaim tiene montes alrededor de ella,así el Señor está alrededor de su pueblo» Salmo 125:2 .Neguev y SinaiAmbas regiones se encuentran en el extremo Sur de Israel. El

Neguev esactUalmente un inmenso desierto, rara vez llueve, y exceptoexcavado profundos pozos de agua, el preciado líquido no se encuen-tra por ningún lugar. Sin embargo, toda esta región reviste importan-cia capital para el futuro de Israel toda vez que ha sido prometido porel Señor que florecerá y será habitado profusamente a.Hoy día, elgobierno de Israel ha iniciado un programa de salvaciónpara elMar Salado que se está secando y muriendo lentamente. Segúnlos planes anunciados, se traería agua desde el Mediterráneo porgravedad, aprovechando la topograRa de Israel, ya que el Mar Saladoestá a 400 metros eo~ debajo del nivel del mar.a Ezequiel47:1-12; Abdlas 20

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Esto producirá varios beneficios: Primero, las cascadas del caminopermitirán la creación de hidroeléctricas. Segundo, el Mar Saladorecibirá la fauna del Mediterráneo y dejará de ser un Mar Salado oMuerto. Tercero, la abundancia de agua y la construcción de gigan-tescas plantas desalinadoras, permitirán que el desierto del Neguev seairrigado con el preciado líquido y entonces estará en condiciones deconvertirse en una zona sumamente fértil y agrícola.Así pues, la palabra profética sobre el Neguev se encuentra ahoramismo en vías de cumplimiento.El Sinaf por su parte, con sus enormes montafias y desiertos rojizos,seguirá siendo la frontera Sur por donde pasará un camino desdeEgipto a Israel para que los egipcios puedan subir a adorar al Señor enelTemplo de lerushalaim b.Notas Capitulo 2 -- - - - -----1. Si se trata del río Nilo o no es cuestión de interpretación. En todo

caso, esla opinión del autor que podría significarel río Wadi el-Arish,una cuenca bien cercana a Egipto que cuando llueve forma unpoderoso río que vierte sus aguas en elNilo mismo.2. Levítico 25:10-13 ;23Las implicaciones de este mandamiento testifican en contra de lapolítica del gobierno de Israel, quien ha venido entregando parte desu territorio a los árabes a cambio de paz y seguridad. Tales negocia-ciones aun cuando tengan buenas motivaciones, están prohibidaspor la Torá y las consecuencias de esa política equivocada traeráresultados funestos para lehudá.

3. Éxodo 3:8; Deuteronomio 26:15.La frase «lechey miel» esimportante porque en elJudaísmo secon-sideró que el Paraíso se caracterizaba por ser un lugar donde la lechey la miel fluían de forma natural. Dicha frase, relacionada con laTierra Prometida, exaltaba los recursos que había colocado allí lamano del Señor.4. Datos tomados de la Revista «Reflejos de Israel», publicada por elConsulado de Israelen Miami, Febrero 1997, pp. 12, 13.5. Este valle fronterizo entre Galilea y Samaria tiene una importancia

escatológica sumamente interesar¡te. Cuenta con unos 35 km. delargo por 25 de ancho para un total aproximado de 1400 km cuadra-dos. Es conocido en adición con el nombre deArmagedón., Aquí secombinan dos palabras hebreas «Ar»que significamontaña o altura ofuerte y «Meguido» que es el lugar del valle. Las diferentes potencias-a salas 9: 3

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militares construyeron un fuerte en la montaña de Meguido paracontrolar el inmenso valle, por lo que surgió el nombre Armagedón.En esta llanura ecaben más de 50,000 tanques de guerra al mismotiempo y seráprecisamente el lugar donde se reunirán los ejércitos delas Naciones Unidas para la batalla final contra lerushalaim, según sedesprende de Revelación 16:14,16.Bibliografía Sugerida - --Para una mayor profundización en el tema de este capítulo, sugerimosal lector estas dos excelentes obras:- Aharoni, Y. Avi-Yonah, M Macmilúm Biblc AtÚt.f New York,1977, con más de 200 mapas de eventosde la geograRay eventosbíblicos.

- Cartas HistoricalAtÚt.f 01 Israel por Moshe Aumann. Carta,lerushalaim,1995.

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j l acto SelladoE n estecapítulo consideraremos los aspectos más impor-tantes que tienen lugar dentro de lo que en el primercapítulo llamamos «el período patriarcal», específica-mente en lo que se refiere a la vida de los padres de la con-gregación de Israel: Avraham, Itzjak y laacov.Un análisis cuidadoso de las Escrituras en este período nos

muestra que lo más destacable son los pactos establecidospor Di~ concadauno de lospadres,específicamenteconAvram,pues losconveniosque encontramos despuéscon Itzjaky laacovse desprenden y se proyectan del primero.Es cierto que, antes deAvraham, la Palabra nos informa deotros pactos previos establecidoscon otros personajes bíblicoscomo esel casode Noaj, quien respresentaba a toda la huma-nidad almomento de anunciarse dicho pacto; pero tal conve-nio, aunque importante, no alcanza laproyección soteriológicay mesiánicaque encontramos en lospactosdel período patrarcal.A lo largo de toda esta obra, subrayaremos específicamenteaquellos convenios o alianzas divinamente establecidas quetienen relevancia redentora para la humanidad.Signifkado gel término «Pactq_»El Concepto de Pacto o Alianza es sumamente impor-

tante en las Escrituras pues nos muestra que el Señor nohace nada excepto por medio de un pacto. A partir de estemomento, el lector notará que dicho término será usadofrecuentemente; por lo tanto, es necesaria una explicación.la palabra hebrea para pacto o alianza es11 LJ(berit o brit)y en su sentido más simple, significa un acuerdo mutuo,entre dos o más personas, que envuelve,responsabilidades ybeneficios compartidos proporcionalmente según las provi-siones que hayan sido establecidas, pero con carácter obliga-torio para cada una de las partes que lo establecen.En otras palabras, la esencia misma del término describeuna relación comprometida que está basada en la intenciónde los participantes de cumplir lo estipulado en el pacto.Desde elmomento de la «firrna¡)del rr-c, losparticipantesseconsideran responsablesdel convenioy entienden y aceptan lasobligacionesdelmismo.Paralelamente al término «bri~),tenemos otro adicional que

describe la presencia de un pacto o alianza, es el de iI3m shevuah49


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Por ejemplo, cuando YlNH le dice a Moshé que explique a Israellas bendiciones de la obediencia, éstas estarán siempre sujetas a que elpueblo de Di-os asuma su parte en el pacto, de otra manera, las ben-diciones podrían convertirse mas bien en maldiciones a.Sin embargo, la existencia misma de Israel, aun cuando las bendi-ciones no fluyan por incumplimiento humano, continuará vigentedebido al fundamento incondicional del Pacto que le precede. Esteprincipio es claramente expuesto cuando, después de la severa disci-plina a que sometem al pueblo por incumplimiento del pacto, YHVHafirmab:«y aún con todo esto, estando ellos en tierra de sus enemigos,yo no los desecharé ni los abominaré para consumidos, invalidando mipacto con ellos ... antes me acordaré de ellos por elpacto antiguo...».Con esto en mente, adentrémonos ahora en el período que lla-mamos «patriarcal» para percibir algunas de las más relevantes impli-caciones que los conceptos de pactos, adquieren en este tiempo.

El P TO ON VR H M- - - --Este Pacto es sumamente importante debido a las implicacionesproféticas, escatológicas, redentoras, mesiánicas y universales conteni-das dentro del mismo. Por lo tanto, deberá ser estudiado con sumo

cuidado y percepción teológica porque es la opinión del autor que sedistingue como el más importante de toda la Escritura por el simplehecho de que todos los demás dependen de él.Consideremos pues, los siguientes aspectos centrales del PactoAvrámico:Su Fundamento-- -

Como mencionamos previamente, en su trato con la situación que~ignificó la entrada del pecado en la naturaleza humana y en elmundo, mediante el ejercicio de Su soberanía, YlNH hizo unapromesa y se ligó a sí mismo a un juramento por medio del cual, dela simiente de la mujer haría surgir a alguien que seencargaría de darun golpe mortal en la cabeza a la serpiente; todos podemos imaginarquién sería ese «alguien»;por supuesto, el Mesías.Por lo tanto, a partir de esta promesa, el Señor comenzaría a dirigirla historia de la humanidad de tal manera que sus propósitos reden-tores están implícitos en su intención de destruir y erradicar el pecadoy la maldad de la naturaleza del hombre y de la creación -pecado ymaldad representados por la cabeza de la serpiente detrás de quienestaba satanás mismo-- pudiera finalmente concretarse.a Deutero nomio 28: 1 ,2, 15.bLevítico 26:44,45.

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Esto nos da una de las claves más importantes para conocer e inter-pretar las Escrituras: se trata de la redención del hombre y la creación.En otras palabras, toda la revelación bíblica e histórica que YlNHhará de Él mismo, estará en función de esta promesa original que elSeñor levantó en aquel momento trágico de la experiencia humanacuando el pecado se hizo presente como elemento extraño, alienantey oxidante, no sólo en la naturaleza del hombre sino también de lacreación quien vino a estar, juntamente con la raza humana poten-cialmente en Adarn, bajo la esclavitud del pecado. Rom. 8:21-23).Consecuentemente no todos los hechos de Di-os ni todas lasaccionesde Di-os nos serán revelados en las Escrituras y en la historia de lahumanidad, especialmente en la historia de Israel, pero las que encon-tramos en las Escrituras y en Israel son la clave para comprender laacción redentora de Di-os que tiene su fundamento en Su promesadada justo allídonde se inició la más grande tragedia del universo.Esto significa que si queremos comprender apropiadamente la re-velación de Di-os, tendremos que hacerlo a través de un entendimien-to correcto de lamisma como aparece en las Escrituras y en lahistoriade Israel pues es esta historia. registrada en la Palabra. la clave paraentender laacción de Di-os en el pasado, en el presente y en el futuro.Por supuesto que Di-os pudo hacerlo de otra manera, sobre la basede Su soberanía y omnipotencia. Sin embargo, las Escrituras nosmuestran que en el ejercicio de Su libertad, decidió hacerlo por mediode un pueblo al que usaría como instrumento de revelación y deredención para toda la humanidad.Como sabemos este pueblo es Israel, por lo tanto, Israel es la clavepara comprender laacción redentora de Di-os en lahistoria y las dife-rentes acciones proféticas de Di-os durante el desarrollo de la misma.Eliminar a Israel, ignorarlo, sustiwido o desplazarlo por otro puebloo nación, es uno de los más graves errores teológicos que pudiéramoscometer y que, de hecho, se ha venido cometiendo en el mundo.EOOOOOOOOOOOOOOOOntendidopropiadamente, Israel es la únicanación de la tierra cuya formación no obedece a circunstancias sociales,políticas o históricas que podrían ser explicadashumanament

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