Academia de tiine a MoldoveiMinisterul Culturii al Republicii Moldova

Muzeul Naional de Etnografie i Istorie NaturalComisia Naional pentru Salvgardarea

Patrimoniului Cultural Imaterial

Chiinu - 2011

Publication produced with the financial support of the UNESCO Moscow Office for Armenia, Azerbaijan, Belarus, the Republic of Moldova and the Russian Federation within the Pilot Project on making up inventories of the intangible cultural heritage of the Republic of Moldova in accordance with the 2003 International Convention for the Safeguarding of the Intangible Cultural Heritage.Lucrarea apare cu sprijinul financiar al Biroului Regional UNESCO de la Moscova pentru Azerbaidjan, Armenia, Belarus, Republica Moldova i Federaia Rus, n cadrul Proiectului-Pilot Elaborarea Registrului Naional al Patrimoniului Cultural Imaterial al Republicii Moldova n corespundere cu prevederile Conveniei UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial.

Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a Moldovei

Refereni tiinifici:Ion H. CIUBOTARU, Prof. univ. dr. Universitatea Al. Ioan Cuza din Iai, RomniaGheorghe POSTIC, Dr. hab., Viceministru al Culturii Republicii MoldovaSilviu ANDRIE-TABAC, Dr., Vicedirector al Institutului Patrimoniului Cultural, Academia de tiine a Moldovei

Lucrarea a fost recomandat pentru tipar de Consiliul tiinifical Muzeului Naional de Etnografie i Istorie NaturalDistributed free of charge. Se distribuie gratuit.

ALL THE RIGHTS RESERVED. TOATE DREPTURILE REZERVATE.The authors are responsible for the choice and the presentation of the facts contained in this publication and for the opinions expressed therein, which are not necessarily those of UNESCO and do not commit the Organization.

Materialele din aceast publicaie nu oglindesc neaprat punctul de vedere al UNESCO. Responsabilitatea pentru veridicitatea informaiei revine autorilor.

UNESCO Moscow Office, 2011 Text: Varvara BUZIL, 2011 Design: Vladimir CRAVCENCO, 2011

SUMARArgumentREPERE ALE AFIRMRII COSTUMULUI TRADIIONALn cutarea costumului originalImpactul evenimentelor istorice asupra perpeturii costumului ncercri de reactualizare i de revitalizare a portului popular Contribuii bibliografice la cunoaterea domeniuluiCOSTUMUL TRADIIONAL PENTRU BRBAICapul i acoperitoarele luiDespre chip i despre chicCciula de crlanPlriaConcluziiCostumul brbtesc de bazParticulariti locale privind piesele de baz ale costumului brbtescmbrcmintea exterioarDistincii de grup dup criterii de vrst sau ocupaionaleTradiii localeDescrieri de epoc a vestimentaiei brbtetiDespre costumul pentru timpul rece al anului COSTUMUL TRADIIONAL PENTRU FEMEICapul i acoperitoarele luiGteala capuluiAcoperitoarele de capTradiii localeCostumul femeiesc de bazParticulariti privind piesele de baz ale costumului femeiescCostumul femeiesc de iarnParticulariti locale ale costumului de iarnPodoabele i accesoriileCompletarea costumului prin podoabeManifestri locale de etalare a podoabelorn loc de concluziiNCLMINTEA PostfaAbstractGlosarBibliografie la tema costumul popular romnesc

Dedic aceast lucrare tuturor locuitorilor Moldovei care au contribuit la crearea i perpetuarea

n timp a costumului tradiional, tuturor celor care l poart cu demnitate, n acest mod, identificndu-se cu tot ce are mai valoros

poporul nostru.

ARGUMENT

M-au motivat s scriu cartea mai muli oameni care de-a lungul anilor s-au adresat dup consultaii privind confecionarea costumului nostru tradiional. Diferii ca preocupri sociale conductori ai formaiilor etnofolclorice, interprei de folclor, meteri popu-lari, nvtori de educaie tehnologic, primari ai localitilor, prini sau bunici, mici ntreprinztori din domeniul industriilor culturale i turistice toi erau ghidai de o idee comun: s le ajutm s fac costume pe potriva vechilor tradiii. Ei constituie doar o parte dintre cetenii Republicii, preocupai de problema identitii, contieni de pu-terea simbolic a costumului tradiional ca marc a identitii naionale.

Se contureaz tot mai evident tendina general de revenire la costumul original, pentru a-l reactualiza i promova n contextul mai larg al creaiei autentice locale. Orien-tarea ctre autenticitate i originalitate este oportun i, pentru a deveni mai eficient, necesit soluionarea n complex a mai multor probleme de importan major. Prima dintre ele este cunoaterea bogiei locale a costumului tradiional ca model social etalon pentru prezent i pentru viitor. Urmtoarea problem ce necesit explicaii este abordarea istoriei costumului la diferite etape ale istoriei naionale, ca s putem elucida continuitatea i discontinuitatea anumitor piese sau aspecte estetice, tehnice i funcionale ale ansamblului, pentru a nelege devierile nregistrate de la modelele consacrate de tradiie, ca ulterior s fie evitate de acum ncolo. O alt problem ine de promovarea costumului tradiional n prezent. Practica cultural arat atitudini diferite fa de costumul autentic, dar i fa de modul de a-l purta n public, etalndu-i valor-ile.

Lumea apreciaz frumuseea i elegana costumului popular, chiar dac l poart numai anumii oameni. L-ar purta i mai muli, dac l-ar avea. Dar e foarte dificil s-i faci un costum autentic. Deoarece nu mai sunt nici materialele de alt dat, nici femeile nu mai cunosc marea varietate de tehnici cu ajutorul crora erau esute nframele, ma-ramele, catrinele, briele, nici cum erau brodate cmile, pieptarele, cojoacele. Deci, nu n ultimul rnd, este necesar s facem mai accesibile tehnicile de confecionare a pieselor vestimentare, prezentndu-le ca pe un ndemn spre continuitate. innd cont de aceste deziderate, am conceput cartea ca pe un ghid prin universul costumului tradiional.

La acest moment este important s constatm c exist diferite perceperi ale autenticitii i originalitii costumului popular. n literatura de specialitate aceste as-

pecte sunt abordate, pentru a se face mai mult claritate n ce privete corespunderea acestor creaii cu cele produse n cadrul familiei patriarhale acum dou-trei sute de ani.

Ct despre respectarea acestor valori de ctre societate, trebuie s precizm c solicitanii de costume se mpart n trei grupuri mari. Din primul grup fac parte acei care tind s descopere costumul specific batinei i au ca scop crearea costumelor pen-tru ansamblurile etnofolclorice locale. Ei sunt dominai de ideea c fiece localitate din Moldova a avut costumul su i c actualmente este foarte important s-l cunoasc i s-l transpun n materiale noi. Au convingerea c odat ce au existat aceste costume, undeva ele trebuie s se fi pstrat, cci e imposibil s fi disprut toate. ncep cutrile de la Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural, cel mai vechi i cel mai apropiat ca profil muzeu din Republic, unde consider c se pstreaz mrturii despre costumul tradiional din toate localitile Republicii. Ghidai de unicitatea portului de la batin, aceti ceteni, de regul, se includ ntr-o colaborare de durat, avnd ca finalitate re-constituirea costumului solicitat. n procesul de reconstituire sunt utilizate piesele vestimentare conservate n muzeu sau pstrate n localitate, iar dac lipsesc piesele, se recurge la detalii brodate sau esute, rmase din straiele populare de alt dat, sunt interpretate imaginile costumelor reprezentate n fotografiile de epoc, descrierile portului tradiional fcute anterior. Au fost i cazuri cnd muzeografii mpreun cu reprezentanii localitilor au ntreprins cercetri n sat, pentru a aduna materiale priv-ind tradiia portului.

n grupul al doilea se includ interpreii de folclor i membrii ansamblurilor etno-folclorice din centrele raionale. De regul, ei se orienteaz spre costumul tipic unui ar-eal mai mare, potrivit cu repertoriul muzical i coregrafic promovat, avnd n epicentru localitatea de referin. Un alt argument al lrgirii cadrului de referin al identitii locale este mobilitatea populaiei n raza unitilor administrative raionale sau chiar n interiorul rii. n ultima jumtate de secol mobilitatea cetenilor este destul de mare. Oamenii adeseori locuiesc i activeaz n alte localiti dect cele n care s-au nscut. n acest caz, odat cu naturalizarea n noua comunitate are loc i asimilarea valorilor ei reprezentative. Omul devine purttorul unei simbioze dintre cele dou tradiii culturale locale, ns acord prioritate acelei tradiii care este agreat de mediul socio-cultural. Se conformeaz locului, adugnd creaiilor vestimentare coloritul de la batin.

Am conlucrat eficient cu ambele grupuri de solicitani. Cunoscnd i asimilnd informaiile necesare, acestea i-au fcut o imagine mult mai clar asupra costumului, restabilindu-i componentele, volumetria, proporiile i cromatica motivelor ornamen-tale. n discuiile ulterioare cu meterii populari au ncercat s-l confecioneze din mate-riale noi, dup vechile tipare.

A treia categorie de solicitani este cea mai dificil. ntre ei poi gsi att nceptori n activitatea folcloric, ct i interprei consacrai de muzic popular. i unete ideea de a purta pe scen straie confecionate dup dorina lor, interpretnd arbitrar volume-

tria, croiul, decorul, cromatica costumului tradiional. Abordarea atipic a unui domeniu strict tipizat a generat mai multe denaturri ale costumului pe care le vom specifica i sanciona puin mai ncolo. Ele necesit o discuie mult mai larg, inclusiv cu partici-parea televiziunilor care vizualizeaz fr discernmnt att exemplele bune, ct i greelile mari.

Am avut seminare cu meterii populari i cu nvtorii de educaie tehnologic, am discutat despre costum la diferite festivaluri i concursuri, ncercnd s atenionm asupra tradiiei, asupra corectitudinii mbrcrii costumului. ncet-ncet s-a revenit la modelele tradiionale, sunt scoase din uz costumele scenice, confecionate la Com-binatul Ministerului Culturii, reprezentnd deformri i denaturri ale proporiilor i cromaticii. Am organizat mai multe expoziii naionale i raionale cu prezentarea por-tului popular din coleciile muzeale, pentru a demonstra motenirea n domeniu, i cu ansamblurile vestimentare create n ultimul timp de meterii populari din Republic, pentru a continua tradiiile vestimentare.

Cu anii s-au rnduit ali solicitani de costume. S-a schimbat componena ansam-blurilor sau conductorii acestora, unele sate s-au retras din activitatea artistic, altele s-au inclus i acumuleaz experiena interpretrii folclorice, dar problemele au rmas, n bun parte, aceleai. Tradiia fireasc a continuitii costumului prea mult vreme a fost ntrerupt, prea multe experimente greite s-au fcut n acest domeniu, prea mare-i pres-ingul celorlalte forme culturale asupra folclorului, nct, fr susinerea comunitilor, instituiilor statului, a societii civile, creaia tradiional nu va putea fi reabilitat.

Am sperat s gsim informaii despre costumul tradiional n crile despre localitile din Republic, numrul crora a crescut destul de mult n ultimii ani. ns ele nu descriu portul local. Am putea numra pe degete fotografiile ce prezint costume au-tentice. Multe dintre aceste lucrri nu ndreptesc denumirea de monografie a localitii, cum, din comoditate, sunt intitulate aceste cri. n locul costumului tradiional sunt prezentate fotografii ale formaiilor de artiti amatori din a doua jumtate a secolului al XX-lea, purtnd aa-numitul costum scenic, ce poate fi neles ca o parodie la adresa cos-tumului autentic. Privind aceast problem ntr-un cadru mai larg, cel al construirii i promovrii imaginii despre sine n raport cu ceilali, ne pate ajut s apreciem realmente ct de mult urmeaz s studiem de acum ncolo aceste fapte culturale, practici, creaii i reprezentri, prin care comunitile locale s-au identificat i se identific n prezent.

Ne-am gndit c este oportun s continum dialogul nceput muli ani n urm cu cei interesai de soarta costumului tradiional n contemporanitate, prin mijlocirea unei cri, n care s elucidm problemele principale din domeniu. Ele au mai multe com-ponente teoretice i practice. Le vom aborda pe acele care sunt arztoare. Vom cuta soluiile potrivite sau vom reformula problemele, pentru a le nelege mai bine, nct s contribuim la relansarea domeniului. Pentru a elabora aceast lucrare, am studiat difer-ite categorii de informaii care au putut fi descoperite pe parcursul mai multor ani, din

sursele disponibile. Cele mai convingtoare probe sunt chiar costumele autentice sau piesele de port

ajunse pn n zilele noastre. O bun parte dintre ele, poate cele mai reprezentative au intrat n patrimoniul muzeelor. Spre exemplu, Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural deine peste 2 330 obiecte de port. Cele mai multe dintre ele provin din satele de la nord, din prile Prutului de Jos i din raionul Camenca, de fapt, din localitile unde portul tradiional i-a pstrat funciile sociale mai ndelung. Unele au fost prezen-tate ca material ilustrativ n crile despre port aprute mai nainte. n contextul sporirii interesului social fa de nsemnele identitare sunt de mare utilitate i coleciile vesti-mentare din muzeele raionale i steti. Cele din oraele Edine, Bli, Soroca, Ungheni, Camenca, Cahul, Vulcneti, completeaz reuit ca tipologie i bogie tradiia autentic. n muzeele steti hainele sunt puin numeroase, ns foarte importante ca valoare. Ast-fel am apreciat mult patrimoniul vestimentar pstrat n muzeele din satele Cosui, Soro-ca; Petrunea, Glodeni; Iurceni, Nisporeni; Butuceni, Orhei; Selemet, Cimilia; Rsciei, tefan-Vod. Sunt conservate colecii preioase de port i n afara hotarelor Republicii Moldova n Muzeul de Studiere a inutului din Cernui, Muzeul n Aer Liber din Cernuti, Muzeul Popoarelor Rusiei din Sankt Petersburg. Ele au i o vechime apreciabil i contribuie evident la nuanarea particularitilor portului i la reconstituirea tradiei vestimentare autentice locale sau naionale.

Am racordat cele dou domenii reprezentate de obiectele coleciilor vestimentare muzeale i de obiectele de port pstrate de ctre persoane private, demonstrate la expoziii sau n spectacole folclorice. Cele mai multe straie pstreaz locuitorii din nordul i sudul Republicii. Unele dintre acestea reprezint o etap trzie, mult mai simplificat a portu-lui vechi, care argumenteaz istoria costumului tradiional local i, alturi de cele-lalte surse, probeaz evoluia lui n timp, confer mai mult credibilitate vestimentaiei.

Ne-au fost de mare ajutor n elaborarea lucrrii arhivele tiinifice. Pentru a face fa solicitrilor actuale, trecute prin prisma experienei de repunere n drept a autenticitii, am insistat asupra descoperirii documentelor de arhiv att din inte-riorul rii ct i de peste hotare. Ne-am propus s oferim cunosctorului de tradiie posibilitatea de a vedea costumul n ntregime, n diversele lui ipostaze istorice, sociale i geografice. Descrierile realizate prin sate n diferii ani, nsoite uneori de schie i fotografii, surprind secvene relevante din tradiia portului. Astfel, pentru a ntregi tab-loul general al portului tradiional din Moldova, am beneficiat de manuscrise datnd din anul 1874, pstrate la Academia din Kiev1, de rezultatele cercetrilor de teren din anul 1959, pstrate n Arhiva Institutului de Etnologie Micluho-Maklai din Moscova2, de materialele din Arhiva tiinific a Academiei de tiine a Moldovei, datnd din a doua jumtate a secolului al XX-lea. O surs bogat de informaii este Arhiva tiinific a Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural, care conine caietele cercetrilor de teren din anii 1959-2010, schie de port, colecie de fotografii, cuprinde imagini de la sf.

sec. al XIX-lea pn la imaginile electronice din ultimii ani. Este de remarcat i aportul Arhivei de Folclor a Muzeului de Literatur M. Koglniceanu al Uniunii Scriitorilor din Moldova, care deine un fond de fotografii ale portului de ritual din satele de la nordul Republicii i din regiunea Cernui.

O revelaie aparte n procesul reconstituirii tradiiilor vestimentare aduc foto-grafiile de epoc, realizate la sfritul sec. al XIX-lea, nceputul sec. al XX-lea i mai tr-ziu, dup al Doilea Rzboi Mondial, n care apar oameni mbrcai n costum sau cel puin n unele piese de port tradiional. Pentru a pune n valoare aceste surse foarte expresive, au fost utilizate coleciile de fotografii ale Muzeului Naional de Etnografie i Istorie Natural, completate pe parcursul celor peste 120 ani de activitate (inclusiv cu materiale din alte arhive), cele din Arhiva Societii Geografice Ruse din Sankt Pe-tersburg, Muzeul Popoarelor Rusiei din Sankt Petersburg etc. Au ntregit acest discurs i fotografiile pstrate n familii. n ultimele decenii funcioneaz un program complex de documentare a tradiiilor populare, inclusiv a portului n cadrul cruia sunt copiate vechile fotografii i coleciile de negative pstrate de ceteni. Cu aceste contribuii de seam, s-au putut aborda i rezolva mai multe probleme ale portului local, n particular, i ale celui naional, n ansamblu. Participarea la jurizarea concursurilor, festivalurilor i expoziiilor din ultimele dou decenii ne-au ajutat s realizm ceea ce poate fi numit inventarierea la zi a portului formaiilor etnofolcorice. Am fotografiat i filmat aceste evenimente, pentru a putea urmri tendinele evolutive, dinamica proceselor nregis-trate de costumul tradiional n zilele noastre, pentru a pstra aceste dovezi.

Problematica reconsiderrii valorilor colportate de costumul tradiional, sub diver- se aspecte funcionale, este vizat de instituiile tiinifice i culturale din Republic. Un suport strategic important n meninerea acestor procese sociale de redescoperire i reactualizare a valorilor autentice, de reincludere n circuitul social, pornind de la sursele lor nc vii, a fost oferit de ctre UNESCO prin aprobarea Conveniei privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial (Paris, 17 octombrie 2003), ratificat de Republica Moldova la 24 martie 2004, asumndu-i responsabilitatea aplicrii preve-derilor ei. n spiritul Conveniei, patrimoniul cultural imaterial cuprinde totalitatea creaiilor tradiionale, orale, autentice, transmise din generaie n generaie, expri-mate n forme literare, muzicale, coregrafice sau teatrale, precum i ansamblul prac-ticilor, reprezentrilor, expresiilor, cunotinelor i abilitilor mpreun cu instru-mentele, obiectele, artefactele, vestimentaia specific, accesoriile i spaiile culturale asociate acestora pe care comunitile, grupurile i, dup caz, indivizii le recunosc ca parte integrant a patrimoniului lor cultural3. Pornind de la definiie, portul tradiional este focalizat din mai multe perspective. Vestimentaia tradiional este produsul unei activiti creative de sute i mii de ani a colectivitilor umane, cele mai reprezenta-tive forme ale ei fiind obiecte-simboluri rituale, promovate n cadrul obiceiurilor i srbtorilor populare, n strns legtur cu folclorul literar, muzical i coregrafic, prin

instituiile tradiionale, respectnd prescripiile eticii i esteticii populare. Pentru coordonarea activitilor de inventariere, cercetare, conservare i valo-

rificare a elementelor patrimoniului cultural imaterial, Ministerul Culturii a creat la sfritul anului 2009 Comisia Naional pentru Salvgardarea Patrimoniului Cultural Imaterial. Aceast lucrare apare sub egida Comisiei i cu suportul financiar al Birou-lui Regional UNESCO de la Moscova pentru Armenia, Azerbaidjan, Belarus, Republica Moldova i Federaia Rus, creia i aducem mulumiri i pe aceast cale.

innd cont de solicitrile actuale ale societii moldoveneti, aflate nc sub im-periul crizei identitare, pe de o parte, i pentru a cerceta domenii insuficient abordate de studiile anterioare privind costumul tradiional, pe de alta, am considerat util s inclu-dem n circuitul tiinific documente inedite ce probeaz specificul portului tradiional. Sunt documente din ultimele dou secole XIX i XX, toate cte ne-au fost accesibile manuscrise, lucrri publicate, descrieri din arhive, fotografii de epoc i n cea mai mare parte nregistrri ale povestirilor locuitorilor din sate despre reminiscenele portului de alt dat. Din perspectiva strategiilor privind protejarea patrimoniului cultural imate-rial, lucrarea respect prioritatea sursei primare, pentru a identifica specificul creaiei locale, a pune n valoare contribuia localitilor la perpetuarea acestor valori vestimen-tare. Noutatea prezentei lucrri const n faptul c include n circuitul tiinific aspecte locale ale tradiiei portului, foarte relevante pentru a recupera, cel puin parial, bogia vestimentaiei de alt dat. Iar pentru a o face accesibil celor antrenai n transmiterea ctre tnra generaie a cunotinelor, abilitilor i tehnicilor concentrate de universul costumului popular am inclus n paginile crii desene ce ilustreaz diferite ipostaze ale pieselor vestimentare, croiuri ale cmilor i scheme ale registrelor ornamentale. Fotografiile de epoc sunt probe ale modului cum arta costumul n plintatea compo-nentelor sale. Le-am dat prioritate fa de cele actuale, mai puin numeroase, dar care vizualizeaz atitudini i comportamente adecvate acestei moteniri.

De fapt, aa cum te vei convinge, stimate cititorule, aceast carte propune un spaiu de dialog cu toi cei interesai de soarta costumului nostru tradiional, care au nevoie de el ca de un mijloc de comunicare, pentru a transmite n mod elocvent mesaje de mare ncrctur semantic. Numrul acestora este n cretere, pentru c la grupul promotorilor muzicii i dansului folcloric s-au adugat designerii vestimentari, cine- atii, scriitorii i oamenii de teatru interesai de istorie i de modul tradiional de via etc. S ncercm mpreun s abordm cteva probleme eseniale din multele pe care le colport actualmente acest domeniu.

REFERINE BIBLIOGRAFICE

1 Actualmente Institutul Manuscriselor, Arhiva tiinific Central a Academiei de tiine a Ucrainei, Fondul: ,

10

, . V; . 637-703.2 Arhiva conine multe manuscrise, dar din ele le-am selectat pe cele care au

referin la cultura noastr i sunt arhivate n fondul D15. S-au referit la aceste documente: MATCOVSCHI Alexandrina. Din preocuprile folclorice ale Societii de Istorie i Anti-chiti din Odesa // Limba i Literatura Moldoveneasc, nr. 1. 1977; .. XIX XX ., , 1986. p.12-14.

3 Convenia UNESCO privind salvgardarea patrimoniului cultural imaterial, Paris, 17.10.2003. A se vedea i Proiectul de lege ale Republicii Moldova privind protejarea patrimoniului cultural imaterial afiat pe www.mc.gov.md; www.patrimoniucultural.md

11

N CUTAREA COSTUMULUI ORIGINAL

n ultimele decenii a sporit interesul societii fa de costumul tradiional autentic. Acest interes este alimentat de cutarea autenticitii, ca punct de reper n reactuali-zarea memoriei colective i ca parte component a strategiilor identitare. Alturi de drapel, stema de stat, limb, teritoriu i tot ceea ce nseamn cultur, costumul popular este marca identitar a unui popor. Costumul tradiional este situat n chiar epicentrul viziunii asupra lumii, comunic cu sfera sacrului, astfel c tot ce ine de confecionarea i mbrcarea lui este perceput cu mult afectivitate. Fiind unul dintre cele mai relevante simboluri sociale, costumul impune o mare responsabilitate tuturor celor care opereaz n sfera lui crendu-l, purtndu-l, admirndu-l sau cercetndu-l. Popoarele au investit i investesc n costumele naionale tot ce au mai de seam ca valoare etic i estetic, ad-ministrnd cu mult atenie aceste simboluri n procesele de solidarizare social.

Cercettorii care au studiat costumul moldovenesc purtat n spaiul de la est de Prut au avut de rezolvat probleme complexe privind constituirea lui, evoluia i supravieuirea n diferite etape istorice. Discuia rmne deschis i solicit n continuare remaneri metodologice, abordarea critic a rezultatelor tiinifice, aprofundarea studiilor cu sco-pul soluionrii unor probleme concrete ce in de specificul tradiiei vestimentare, nct proiectul tiinific n acest domeniu rmne a fi destul de amplu.

n aceast lucrare vom prezenta costumul deja constituit, cel care a fost creat n timpuri imemorabile, iar n decursul veacurilor a fost perfecionat continuu graie faptului c la confecionarea lui lucrau foarte muli oameni, c l purtau toi membrii comunitii, apreciindu-i valorile. Pentru nceput vom ntreprinde un excurs istoric al afirmrii i devenirii portului nostru tradiional n ultimele secole pentru a crea o vizi-une mai larg asupra problematicii costumului, pentru a percepe mai bine problemele existente n domeniu.

Atunci cnd ne referim la costumul popular numit i costum tradiional avem n vedere un ansamblu vestimentar ce servete scopurilor practice, sociale i simbol-ice, prin care comunitatea se identific n comunicarea interpersonal i interetnic. El este opera mai multor generaii de creatori, a fost generalizat prin tradiie la nivel de spaiu cultural timp de secole, graie accepiei i practicii colective, nct exprim carac-teristicile eseniale psihice, etice i estetice ale poporului. Acest ansamblu are dou com-ponente una cotidian i alta srbtoreasc, aflate n relaii de interdependen. Cea cotidian este adaptat scopurilor practice, n special activitii de munc i conserv tipare arhaice, iar ansamblul srbtoresc este mult mai decorativ, mai bogat, mai divers n unitate, concentreaz eficient semnele identitare i le intermediaz n comunicare.

ntre valorile eseniale ale identitii de grup cele vestimentare erau special eta-

REPERE ALE AFIRMRII COSTUMULUI TRADIIONAL

12

late, promovate, respectate. Comunitile au nceput s se identifice cu aceste creaii vestimentare, recunoscndu-le ca eseniale n existena lor social. Orice abatere de la vestimentaia acceptat de colectiv ca fiind reprezentativ era sancionat, pentru a nu permite penetrarea semnelor alteritii, a nu prejudicia comunicarea n interiorul gru-pului i a pstra integralitatea memoriei colective. Conform acestei moraliti portul popular moldovenesc a conservat substratul iliro-traco-dacic, analizat de cercettorii premergtori n domeniu1.

n societatea tradiional, bazat pe economia patriarhal, decorul vestimentar caracteriza elocvent omul social, indica locul fiecrui individ n ierarhia grupului su i oferea celorlali semne cunoscute pentru ntreinerea comunicrii, ceea ce contribuia la articularea relaiilor sociale. Semnele identitare ale individului, dar i cele ale colectivu-lui erau cel mai bine sesizate de ctre strini, deoarece construciile identitare vizeaz permanent cele dou aspecte ale omului social: apartenena sa la un grup i deosebirea grupului de altele. mbrcmintea, precizeaz Andr Leroi-Gourhan, are nainte de toate o valoare etnic. Apartenena la un grup e mai nti sancionat de aspectul vestimentar2.

Fiecare popor n procesul formrii i afirmrii sale istorice s-a identificat cu un anumit ansamblu vestimentar. Maxima Ori te poart cum i-i vorba, ori vorbete cum i-i portul a aprut din necesitatea de a respecta sincretismul culturii populare, a apra distinciile culturale. Purtat n zile de srbtoare i n condiii cotidiene, avnd mai multe variante locale i un tipar unitar, vestimentaia este un fapt cultural universal i n acelai timp o marc a identitii culturale. Sintez a modului de via, istoriei i viziunii asupra lumii, costnd dintr-un ansamblu de piese i reguli de combinare a aces-tora (dintre care unele sunt imperative, iar altele facultative)2, portul popular permite identificarea grupurilor dup diverse principii (locale, regionale, etnice, naionale, me-taetnice), funcionnd concentric. Ajutat de alte materiale specializate n demonstrarea diversitii, de podoabe i accesorii vestimentare, mbrcmintea capt nsemne clare pentru consemnarea statutului social al purttorului, faciliteaz comunicarea n cadrul grupului i ntre grupuri, contribuind la articularea relaiilor conform ierarhiei sociale3.

La srbtori erau demonstrate cele mai bune haine i anume costumul de srbtoare va constitui obiectul discuiei noastre. Comunitile rurale aveau aceeai gospodrie patriarhal n care produceau toate cele necesare, practic dispuneau aproape de aceleai materiale. Totul depindea de hrnicia i ingeniozitatea femeilor i fetelor care manipulau aceste materiale n cadrul modelelor tradiionale. Orice noutate era greu acceptat, dar i atractiv, nct neputnd fi refuzat, era asimilat conform unor strategii identitare.

n zilele obinuite de lucru erau purtate haine mai simple, mai sobre i mai prac-tice, adaptate activitilor de munc. Spre exemplu, iia nu este o pies potrivit pentru activiti cotidiene, ci pentru srbtori. n zilele obinuite femeile i fetele purtau cmi cu decor simplu, cu mneci mai scurte. Catrina la srbtori este purtat cu deschiztura

13

la o parte, iar cele cotidiene au deschiztura dinainte, nct femeile ridicau ambele ca-pete de jos ale catrinei n bru i lucrau.

Putem rezuma cteva caracteristici eseniale ale portului popular moldovenesc pe care le vom aprofunda ulterior. Principiul de construire a volumelor n portul nostru este destul de vechi i ine n principal de asamblarea ctorva dreptunghiuri, fie n cadrul unei haine (cmaa, iia, izmenele, bernevicii, iarii, sumanul de tip vechi), fie formarea ei din-tr-un singur dreptunghi (catrina, brul, chinga, nframa, marama). Piesele ce acoper pielea sunt din pnze de culoare alb, esute preponderent din fibre vegetale (cnep, in, bumbac). Deasupra acestora sunt mbrcate hainele confecionate din esuturi de ln sau cele din piei de animale. La crearea proporiilor, ritmurilor, cromaticii, stilis-ticii ansamblului costumului naional au contribuit realmente foarte multe generaii. n tendina sa de afirmare el unete mai multe subtipuri, preluate din manifestrile identi-tare locale, preferate de comuniti mari de oameni.

IMPACTUL EVENIMENTELOR ISTORICE ASUPRA PERPETURII COSTUMULUI

n spaiul Moldovei istorice portul popular, confecionat n condiii casnice dup tipare vechi, a fost un fenomen unitar pn la sfritul secolului al XVIII-lea. Dac facem o retrospectiv n timp urmrind firul perpeturii mbrcmintei tradiionale, deja n manuscrisele din sec. al XIX-lea se gsesc avertismente privind dispariia portului strmoesc din spaiul nostru cultural. Schimbri eseniale s-au produs n el odat cu anexarea prii de nord-est a Moldovei la Imperiul Rus n anul 1812 i numirea acestui teritoriu Basarabia. Atunci mbrcmintea tradiional era nlocuit cu cea urban, ca urmare a schimbrii vectorului valoric al societii. Prestigiul portului local era sub-minat treptat i erau impuse inutele specifice altor culturi. Sub impactul produs de schimbrile economice care propuneau stofe, pnzeturi i piese vestimentare oreneti, constrngnd producia industriei casnice, s-a intensificat i procesul nstrinrii cul-turale. Evoluia tehnico-economic industrial a modificat considerabil dispozitivul simbolic tradiional. n msura n care a sporit permeabilitatea, n favoarea unei evoluii ideologice purtate de mijloacele de comunicare universale, modelele sociale s-au restrns numeric, simbolistica european tinznd s nlocuiasc pretutindeni decorul vestimen-tar regional. Dispariia costumelor naionale i profesionale constituie semnul cel mai izbitor al dezintegrrii etnice i nu este un accident minor survenit n cursul unui pro-gres major de adaptare la condiii noi, ci una dintre condiiile principale ale adaptrii, cea care precede adeseori cu peste o generaie adaptarea real4.

Modelul ideologic impus Basarabiei tot mai intens ctre mijlocul sec. al XIX-lea de Imperiul Rus respecta logica decuprii unei pri teritoriale importante dintr-un ntreg i era, n esen, defavorabil afirmrii identitii culturale, pentru c urmrea asimilarea

1

etnic. Orientarea ctre valorile culturii populare, animat de revoluiile burghezo-demo-

cratice de la 1848, n-a avut aceleai finaliti n acest spaiu, ca n alte ri. Drept ur-mare, perioada contientizrii, promovrii i valorificrii acestor constante ale culturii va rmne ca un deziderat amnat n spaiul de la est de Prut.

Documentele vremii analizate i interpretate vdesc diferitele viteze cu care avea loc abandonarea tradiiei ca marc etnic. Aceast etap a nlocuirii costumului tradiional cu straie strine, la mod, a durat destul de mult, pentru c societatea rural ca purttor principal al acestei moteniri culturale era destul de reprezentativ i chiar dac s-au fcut inoculri importante n sfera ei, ocupaiile specifice, caracterul ei vdit agrar i capacitatea mic de cumprare a stenilor au meninut sub diferite forme mai complexe sau mai reduse costumul tradiional. Trebuie s facem o delimitare a fenomenelor, pen-tru a lua n considerare fazele tranziiei i modul n care au continuat s funcioneze componentele acestui univers vestimentar. La prima faz a tranziiei coexistau ntr-un dialog social al etalrii puterii att costumele tradiionale, exponente ale unui mod de via local, cele ale alteritii etnice, devenit consistent, activ i privilegiat, avnd ca scop afirmarea ntr-un spaiu nou prin schimbarea acestuia. Mrcile sociale, ntre care i costumul naional, au fost trecute treptat n sfera pasiv. Pturile active ale societii (tinerii, maturii api de munc), cele care ntreineau funcionarea, respectiv vivaci-tatea nsemnelor, au abandonat treptat costumul naional (n fond costumul de ritual), de mare capacitate semiotic, n favoarea celui ce anuna s devin general european, lipsit de ncrctur simbolic. Oamenii n etate i btrnii, colportori ai mentalitii tradiionale continuau s mbrace costumul popular, identificndu-se prin el ca oameni ai locului, fiind n rnd cu lumea, aa cum cere moralitatea colectiv.

Ctre consumarea acestei faze, societatea nu mai miza firesc pe atributele identitii etnice. Modul tradiional de via s-a pstrat n formele sale definitorii nc mult vreme. Satele au pstrat n mod diferit costumul de srbtoare, n funcie de demnitatea cu care i-au tratat i aprat identitatea. Costumul aflat sub legitile tradiiei ncepe s interacioneze cu moda. Sub influena elitelor locale cosmopolite i a celor ce rep-rezentau alteritatea cultural, determinnd moda timpului, hainele de tradiie urban erau etalate pentru a reprezenta prestigiul social. n marea concuren a demonstrrii puterii prin diverse mijloace ea se manifesta inclusiv prin codul vestimentar, iar cos-tumul tradiional a rmas mai mult n sfera cotidianului. La srbtori era purtat tot mai rar, uneori constnd dintr-un numr redus de piese, cu decor minim i funcii limi-tate sau era purtat pe dedesubt, poate ca unul din ultimele scuturi ale identitii. Spre sfritul secolului al XIX-lea n satele din centrul teritoriului, cel mai puternic afectate de schimbri, portul tradiional mai era respectat de ctre btrnii fideli eticii comu-nitare i de ctre grupuri profesionale, care n virtutea activitilor economice utilizau piese de port consacrate.

1

Sub impactul schimbrilor n sec. al XIX-lea vestimentaia ca marc a unitii sociale nu mai este una generalizat, ci zonal, local. Mai ndelung costumul a fost pstrat n uzul social n prile nordului i sudului, fiind nlocuit prin portul orenesc mai degrab n localitile de centru. n aceste circumstane unitatea era meninut de hainele ce atingeau pielea, pentru c hainele de deasupra erau cele ale alteritii i asig-urau adaptarea. Astfel, decenii la rnd portul cotidian a ntreinut spiritul identitii locale.

n statele din Apusul Europei, cu centralizare veche, tradiii instituionale i dez-voltare economic, interesul pentru reactualizarea costumului naional a aprut odat cu primvara popoarelor i recunoaterea valorilor culturii populare la mijlocul sec. al XIX-lea. n Estul Europei, n statele care n-au dobndit nc independena naional i se gsesc... adesea divizate, totdeauna oprimate sub jugul a trei mari imperii: rus, oto-man i austro-ungar5 descoperirea folclorului, miza pe demersul lui n realizarea ide-alurilor sociale a constituit un proces mai de durat.

O etap distinct n dezvoltarea costumului tradiional a nceput n anii 20 ai secolului al XX-lea i a durat pn prin anii 30 ai aceluiai secol. n contextul construirii identitii naionale, avnd ca modele de inspiraie costumele vechi, pstrate n patri-moniul familiilor, se acorda tot mai mult atenie confecionrii costumului naional cu ajutorul elevilor din coli, participanilor la activitile desfurate n cminele cul-turale i cel al societilor culturale. Este primul pas ntreprins de instituii pentru ntreinerea memoriei sociale prin protejarea portului popular, al folclorului n ansamb-lul manifestrilor sale. Cele mai reuite piese vestimentare realizate n acea perioad i ajunse pn la noi i-au gsit locul potrivit n coleciile muzeale. Ele pot fi uor recuno-scute dup pnza subire de bumbac din care sunt fcute, dup diversitatea tehnicilor de cusut, ct i dup marea bogie a culorilor ntr-o singur pies. Catrinele, briele i fo-tele erau mprumutate de la btrni, iar n zonele unde portul popular a ieit mai devreme din uz sub impactul portului urban, catrinele erau procurate de la iarmaroc. Cel mai frecvent la iarmaroace erau vndute catrine (fote) aduse din Muscel, unde erau produse pentru comercializare n ateliere specializate. Sunt executate dintr-un dreptunghi de ln esut n condiii de atelier, avnd o anumit nuan (rou aprins, albastru, verde, negru, viiniu, glbui etc.), cu decorul esut din fire metalice glbui sau argintii, susinut cu fire de mtase colorat, conceput n form de registre sau benzi late pe marginea de jos i pe cea lateral ce se situeaz deasupra la mbrcat, susinut pe cmp de motive mici. Le-am descris n linii principale pentru c au avut o influen vizibil asupra crerii costumului scenic n a doua jumtate a secolului al XX-lea. Motivele romboidale mari ale catrinelor au fost preluate ca citate, mrite i transferate pe fustele unicolore cu muli clini. Din aceast perioad a rmas n uz sintagma costum naional.

Ca s generalizm aceast etap, este necesar s subliniem c n perioada interbelic costumul popular era susinut pe dou planuri de ctre institutele tradiionale ale

1

satului i de ctre instituiile de stat care i asum anumite responsabiliti privind continuitatea cultural. Multele schimbri sociale care au avut loc pe parcursul secolului al XX-lea, au promovat ideologii care au sensibilizat spiritul naional ncurajndu-l sau confruntndu-l. n aceste situaii se fcea recurs la embleme, nti de toate la portul popular sau la costumul naional, cum ncepe s fie numit n estul Europei.

NCERCRI DE REACTUALIZARE I DE REVITALIZARE A PORTULUI POPULAR

Au existat mai multe tentative de reactualizare a portului popular, costumului folclor-ic sau a costumului naional cum a fost numit acest ansamblu vestimentar la dife-rite etape istorice. Dar, pentru c necesitile societii de revenire la marca etnic s-au manifestat n perioade de criz, n mod prompt, ca un recurs la imagine, pentru a efi-cientiza solidaritatea, au existat diverse abordri, unele transformate n tendine de durat cu referire la sursele portului autentic. Rzboiul al Doilea Mondial a creat rupturi n continuitatea tradiiei. Cu toate acestea, date fiind greutile de dup rzboi, oame-nii au continuat s confecioneze haine n condiii casnice. Femeile prelucrau cnepa i inul pentru a ese pnze i a coase cmi. La srbtori erau purtate costumele rmase din anii de pn la rzboi. n mai multe fotografii aprute n presa vremii oamenii sunt mbrcai n port popular motenit prin tradiie. mpreun cu piesele de port intrate n coleciile muzeale aceste imagini ne ajut s relevm tendinele principale ce configurau ornamentarea, cromatica i stilistica acestei etape.

Alturi de pstrarea n circuitul social a vechilor ansambluri de port se observ i tendina de-a confeciona noi costume. Sub impactul ideologiei sovietice de atunci se promova un costum ce imita foarte aluziv costumul tradiional. Adeseori broderia de pe ii i cmae era imitat prin aplicaii, iar fusta unicolor, cel mai frecvent de nuane n-tunecate, avea trei cercuri pe la poale, formate din panglici de mtase de culoare deschis. Fetele purtau pe scen panglici multicolore la cununi. Ambele elemente fusta cu cercuri i cununa cu panglici sunt reperezentative pentru costumul ucrainean. Astfel, prin anii 1955-1965 s-a ncercat extinderea portului ucrainean n costumele confecionate pentru cluburile din republic. Dovada acestei falsificri de imagine sunt costumele pstrate n coleciile muzeelor i fotografiile de epoc, publicate n monografiile satelor.

Prin anii 70 ai sec. al XX-lea a nceput o nou etap n epopeea costumului ce trebuia s ne reprezinte identitatea cultural. Ea a fost monitorizat de ctre cercettori care au oferit consultaii pictorilor i tehnologilor. mpreun au pus baza costumului sce-nic. Combinatul de Producere al Ministerului Culturii confeciona costume scenice pen-tru ansamblurile ce activau pe lng casele de cultur i pentru cele profesioniste. Vom reda conceptul ce sta la baza unei asemenea turnuri: Costumul scenic pentru artitii profesioniti i cei amatori se creeaz pe baza celui popular tradiional. ns la elabo-

1

rarea lui modelele etnografice tradiionale nu trebuie s fie reproduse n mod mecanic. Prelund din portul popular ideile fundamentale, particularitile de construcie, ar-monia decorului i a culorilor, costumele cntreilor, instrumentitilor i dansatorilor trebuie confecionate n aa fel, ca ele s contribuie la pstrarea celor mai bune tipuri tradiionale de croial i a celor mai frumoase procedee de ornamentare, elaborate n popor pe parcursul veacurilor, inndu-se cont, tot odat de cerinele modei vestimen-tare contemporane6. n realitate, aceast libertate de abordare a unui domeniu care a fost promovat n baza tradiiei secole la rnd, a condus la crearea unor costume pseudo-valorice, hibride, exagerate din toate punctele de vedere, aa nct din sutele de ansam-bluri vestimentare care s-au perindat n spaiul scenic, prea puine exemplare au fost reuite.

Prerile autorilor privind costumul scenic se mpart. Unii, cu funcii de rspundere n sistemul ideologic de atunci, l-au legiferat, i-au facilitat rspndirea covritoare. Alii, buni cunosctori ai realitilor zonale, contest dreptul la via public, pentru c a inclus n circuitul social denaturri neargumentate ale portului autentic. Noi trebuie s-l analizm, mai ales acum, cnd repercusiunile funcionrii lui au fost contientizate i s-a trecut la tipuri de vestimentaie alternativ. Timp de aproape trei decenii el a fost costumul dominant al scenelor, al ceremoniilor i al spaiilor publicitare. Actualmente a rmas n minoritate i constituie un ultim refugiu vestimentar al formaiilor mai rar implicate n viaa artistic a republicii, sau ca o realitate mediocr a culturii noastre. Astfel a fost creat un costum de scen diferit de cel naional, ale crui rosturi n deceniile trecute era de a servi la promovarea culturii populare. El este un produs al unei viziuni asupra culturii naionale, percepute n strategiile culturale ca stil popular, cnd plas-ticienii, tehnologii la fel ca i compozitorii, conductorii artistici ai formaiilor, uneori i interpreii de muzic popular foloseau tradiiile doar ca acoperire demagogic pentru propriile prelucrri artistice mediocre. Atelierele Combinatului de Producere al Minis-terului Culturii, specializate n confecionarea costumului scenic, a activat pn pe la nceputul anilor 90, producnd zeci de mii de costume intrate n percepia colectiv, ca o marc fals a apartenenei etnice. De fapt, tratau problemele tehnice i artistice cu mare abatere de la tiparele costumului tradiional original, impunnd forme noi, gndite de designeri n afara tradiiei. Astfel a nlocuit componente din ansamblul vechiului port, cu altele strine lui, a schimbat volumetria i arhitectonica costumului, croiul, au fost mrite de multe ori proporiile ornamentelor, a destructuralizat organizarea lor n benzi ornamentale i a produs mutaii n stilistica acestora, a aplicat soluii cromatice strine tradiiei, crend mostre regretabile. Impactul social al acestor derivate a fost mare, deoarece Combinatul de Producere al Ministerului Culturii era unica ntreprindere cu drept de monopol autorizat de stat, care executa costume scenice pentru marile colec-tive, formatoare de opinie, imagine i atitudini. n aceeai manier a fost denaturat i tradiia folclorului muzical. Compozitorii compuneau muzic dup texte folclorice

1

i viceversa, poeii-textieri compuneau versuri dup muzic folcloric, crend astfel muzic popular. S-a intrat forat n tradiia folcloric muzical, coregrafic i plastic, ignorndu-se, alte ori refuzndu-se dreptul creaiilor autentice la existen n spaiul public. n acea vreme era foarte dificil racordarea fenomenului numit cultur popular, la ceea ce numim cultur tradiional, folclor autentic. Atunci deformrile afectaser toate componentele costumului naional.

Ca alternativ a stilului popular, derutant ca semnificaie i valoare, a aprut i, trep-tat s-a afirmat, tendina de respectare a folclorului autentic. La nceputul anilor 80 ai secolului al XX-lea, n contextul unei micri sociale de amploare ce avea ca miz necesi-tatea de a se reveni la folclorul autentic, la sursele originale ale culturii tradiionale, a fost lansat orientarea spre reactualizarea bogiei costumului tradiional. Ea a cptat pondere n ultimii ani, bazndu-se pe viziunea de ansamblu, sincretic asupra cultur-ii populare, conform creia cntecul, muzica, dansul i portul sunt interdependente, formeaz un ntreg de mare capacitate modelatorie n contemporanietate.

O contribuie clar n reactualizarea portului autentic au adus acum 30 de ani membrii Ansamblului Etnofolcloric Tlncua, primul colectiv de interprei, care i-a propus s readuc n albia fireasc a sincretismului folclorul muzical, interpreta-rea folcloric autentic i costumul tradiional n toat plintatea lui. Dup mai multe activiti consecvente promovate de aceast formaie, au fost create mai multe formaii etnofolclorice n anii 90 ai sec. al XX-lea i societatea a neles foarte clar diferena din-tre muzic popular i muzic folcloric. Acest proces avea ecouri i la nivel euro-pean. Toate popoarele Europei au trecut prin aceste etape. Atunci cnd se denatureaz temeiurile importante ale culturii unui popor, mai degrab sau mai trziu e firesc s se gseasc mecanismele eficiente de cunoatere, reconstituire i valorificare a formelor culturale originale. Dup anii 90 ai sec. al XX-lea, n societate au nceput s acioneze mai multe mecanisme privind promovarea autenticitii folclorului, inclusiv al costu-mului autentic.

n contextul noilor solicitri sociale s-au gsit dou soluii adecvate procesului. Una a fost propus de meterii de prin sate angajai la ntreprinderea Meter-Faur din cadrul Asociaiei Meteugurilor Populare Artistice Artizana, dirijai de pictori, buni cunosctori ai tradiiei. Meterii populari confecionau piese apropiate de modelele au-tentice, dar ele aveau un impact minor n comparaie cu producia Combinatului, fiind destinate doar amatorilor.

Dup reprofilarea Asociaiei n anul 1993, producerea costumelor a fost continuat de meterii, reunii n cadrul Uniunii Meterilor Populari din Moldova. La nceput meterii erau interesai mai mult de producerea iilor, cmilor i evitau confecionarea catrinelor, brielor, deoarece acestea necesitau depirea mai multor dificulti tehnice. Dup reformularea obiectivelor acestui domeniu, pe msura solicitrilor beneficiarilor, n ultimii ani meteriele se orienteaz spre producerea costumului integral, recupernd

1

din fondul pasiv alte componente tradiionale: catrine, fote, brie, chingi, bondie, ma-rame, traiste, chimire, sumane.

Expoziiile de costum popular, vernisate n ultimii ani la Muzeul Naional de Et-nografie i Istorie Natural, au demonstrat, pe lng sesizabilul progres n realizarea ansamblurilor vestimentare, vzut ca o continuitate evident a tradiiei autentice n ma-teriale actuale, i suficiente probleme ce urmeaz a fi rezolvate de acum ncolo. Lipsa unor pnze adecvate pentru confecionarea iilor i cmilor este una esenial. Pnzele utilizate actualmente nu totdeauna ntrunesc calitile celor produse n condiii casnice. ncepnd nc din perioada interbelic se observ tendina de-a exclude din decorul mnecii cmii femeieti i a iei ncreul sau creiorii, care este un detaliu foarte impor-tant n alctuirea tripartit a decorului mnicii femeieti. Vom analiza mai amnunit aceast problem n compartimentul despre cmaa femeiasc.

Festivalurile i concursurile de folclor sunt o condiie obligatorie de demonstrare a portului popular. La aceste srbtori sunt etalate costume din toate etapele lui istorice, de la cele autentice, originale, pn la cele ce imit uor portul popular, se urmrete cum se mbrac interpreii de folclor, participanii la srbtorile folclorice, cei care ne ndeamn s cunoatem plintatea tradiiilor, inclusiv a celor vestimentare. Desigur, actualmente majoritatea celor implicai n implementarea politicilor culturale cunosc aceast problematic i propun soluii diferite, multe dintre care fiind adecvate, altele, ns, deviaz de la tradiie. O bun parte din cercettori i conductori ai formaiilor artistice opteaz pentru aducerea n scen a pieselor autentice de port popular, care au o vechime respectabil i valoare pe msur. Ideal ar fi s fie gsite costume reuite de epoc, purttoare de valori autentice i de pe ele s se fac replici, pe ct se poate mai fidele, pentru a pstra specificul stilistic al portului. Dar n Republica Moldova nu sunt prea multe sate care au conservat suficiente piese de port n baza crora artitii s-i poat confeciona costume noi. n virtutea mai multor factori istorici, sociali i culturali, tradiiile vestimentare s-au pstrat n mod inegal pe teritoriul republicii. Mai ndelungat portul popular a funcionat n partea de nord a Republicii, n raioanele Briceni, Ocnia, Edine, Rcani, Glodeni, Dondueni, precum i n satele de pe malul Prutului, n raionul Cahul i Cantemir i n cele din raionul Camenca, Transnistria. Deci, promotorii fol-clorului din aceste regiuni pot avea norocul s gseasc prin sate costume originale i s le demonstreze pe viu.

n coleciile muzeelor de la noi nu s-au pstrat suficiente materiale locale, pentru a putea recurge acum la ele i a confeciona costume, aa cum cer conductorii ansamb-lurilor ca la noi n sat. i nici nu credem c e necesar s insistm pe diferene locale, cnd ele nu s-au pstrat. n aceste cazuri se mizeaz pe tradiii zonale.

Spre exemplu, de la sfritul anilor 80 i pn la nceputul anilor 90 mai multe formaii orientate spre interpretarea folclorului autentic, negsind costumele adecvate n republic, procurau costume autentice din nordul Basarabiei i din Bucovina. Este

20

important s subliniem c nu preferau costume recent fcute, ci din cele vechi, produse ctre sf. sec. XIX i prima jumtate a sec. XX, fapt ce se potrivea cu tendina interpreilor de a cnta folclor autentic.

Revenind la refortificarea tradiiei prin contribuia bucovinean, trebuie s apre-ciem c ea a fost ndreptit, formaiile aveau n ce evolua, propuneau un model vesti-mentar clar neles de societate, iar meteriele populare au avut un rgaz necesar pentru a asimila producerea costumului tradiional dup tiparele vechi. Am urmrit an de an la festivaluri i concursuri folclorice, spectacole i emisiuni televizate procesul nlocuirii acestor ansambluri vestimentare la nceput a costumului eronat confecionat la Com-binatul de Producere a Ministerului Culturii, apoi a celui adus din Bucovina prin cele cre-ate de meterii populari dup tiparele pieselor vechi sau prin costume autentice desco-perite n spaiul nostru. Cea mai mare parte a costumelor n care evolueaz formaiile i interpreii de folclor, aproape 80 la sut, sunt produse de meterii populari n ultimii ani, iar n jur de 10 la sut din costume sunt autentice, vechi i alte 10 revin costumelor scenice. Acum apar n scen n costum eronat, mai frecvent la evenimente locale, doar ansamblurile care n-au gsit nc soluii pentru nlocuirea lor.

Treptat s-au inclus n procesul de reafirmare a autenticitii multe formaii etno-folclorice, organizate de instituii culturale i educaionale n diferite coluri ale repub-licii, ceea ce contribuie la promovarea modelelor expresive, adecvate tradiiei. Cuprind-erea n regulamentele concursurilor i festivalurilor folclorice a criteriilor de apreciere a vestimentaiei au condus la contientizarea social a necesitii de asimilare i promo-vare a tradiiilor portului local n ansamblul celorlalte forme culturale.

CONTRIBUII BIBLIOGRAFICE LA CUNOATEREA DOMENIULUI

Motenirea cultural transmis prin intermediul pieselor de port este foarte important. La fel de important ca i rosturile practice, sociale i simbolice pe care vestimentaia tradiional le-a avut pe parcursul istoriei. Este o dovad a modului de via, un fel de prezentare a unui popor n faa lumii cu toate nsemnele sale distinctive. Primii s-au inclus n salvarea costumului tradiional prin conservare lucrtorii din muzee, reuind s pun baza coleciilor de port. Actualmente aceste obiecte sunt foarte valoroase pen-tru procesul de cunoatere, studiere i valorificare a acestei moteniri. Au descris portul cltorii care au trecut prin spaiul nostru cultural, crturarii care au remarcat aspecte din cultura tradiional i cei care au dat rspunsuri la programele de cercetare, elabo-rate de instituii cu profil tiinific.

n mod instituionalizat, etnografii au nceput documentarea portului tradiional din republic prin anii 60 ai sec. XX, dup ce la Expoziia republican de art popular din anul 1959 au fost demonstrate mai multe piese vestimentare de mare valoare artistic. O bun parte dintre aceste obiecte au intrat n patrimoniul muzeal. n urmtoarele

21

dou decenii au fost ntreprinse cercetri de teren prin sate, fr ca cercetarea de ter-en s devin sistematic, cu att mai mult c se fcea pentru prima oar i trebuia s cuprind totalitatea manifestrilor portului n spaiul cultural. O parte din rezultatele investigaiilor au fost depozitate n Arhiva tiinific a Academiei de tiine, sub form de rapoarte rezumative, dar nu ca documente primare ale faptelor culturale, ceea ce diminueaz probitatea informaiilor i nu rezist rigorilor critice ca surs tiinific n cazul recurgerii la ele7.

n anul 1960 a vzut lumina tiparului albumul Costumele naionale ale Moldovei, important prin faptul c autorii A. Zevin i M. Livi prezint costume i piese auten-tice din patrimoniul actualului Muzeu Naional de Etnografie i Istorie Natural. Sunt puse n valoare variante ale portului din centrul i din nordul Republicii. Dup cteva abordri edificatoare ale temei prin articole8, n anul 1985 a aprut prima monografie la tem , autor Valentin Zelenciuc9, o contribuie foarte serioas sub raport istoric la descoperirea domeniului. Cercetarea este axat pe identificarea trsturilor costumului naional, acestea fiind foarte generalizate, nct contribuiile locale nici nu sunt luate n consideraie. Puin discernmnt tiinific dovedete coninutul imagistic al lucrrii. Cu excepia ctorva piese, sunt prezentate preponderent imagini ale cmilor i iilor trzii, cu un decor accentuat vegetal, iar modul de mbrcare a costumului nu respect rigorile tradiiei. Lucrarea cuprinde im-agini inoportune, inclusiv cele ale costumului scenic, ceea ce demonstreaz nc o dat c multe dintre erorile comise n promovarea costumului naional i a celui scenic puteau fi evitate dac cercettorii aveau un program tiinific riguros n acest domeniu. Prin contribuia aceluiai autor au fost publicate recomandri metodice privind costumul sce-nic moldovenesc, elaborat n baza tradiiilor vestimentare din cele patru zone istorico-etnografice10. Prin aceste ndrumare s-a detonat puina ordine stabilit ntre timp n domeniul cunoaterii tradiiilor portului. Publicaiile n cauz afirmau o nou tendin n domeniul experimentelor culturale cea a noutii faptelor artistice formate n baza demersului instituionalizat, inevitabil ideologizat. Abordarea simbolic, fragmentar, aluziv, a motenirii culturale stimula crearea unui costum nou, cruia i se conferea statutul de naional i scenic totodat. Lipsa rigurozitii n delimitarea pieselor auten-tice i a celor pseudovalorice a contribuit la multiplicarea n mas a unor costume eclec-tice, ostentative. Un studiu vast ca problematic i consistent ca documentare a vizat vestimentaia populaiei oreneti din Moldova (sec. XV-XIX)11.

Motivat de necesitatea recuperrilor tiinifice i practice, n anul 2003 a aprut albumul Portul popular n Republica Moldova, autor Iulia Pali-Palade, care vine s particularizeze mai mult tradiiile portului conform criteriilor zonale, prin prezentarea ansamblurilor vestimentare pstrate n muzeele Republicii12. Lucrarea este elaborat n spiritul tendinelor crescnde de reconsiderare a tradiiilor vestimentare ca manifestare a crizei identitare, intrat ntr-o nou faz n anii 90 ai sec. al XX-lea.

22

Completeaz viziunile de abordare a domeniului printr-o exegez adresat studenilor-designeri Vera Diacicovscaja, relevnd aspecte tehnice i artistice ale cos-tumului popular femeiesc13. Lucrarea este util tuturor celor care doresc s nsueasc marea diversitate a mijloacelor tehnice folosite de meteri la confecionarea pieselor de port.

A contribuit la relevarea problematicii domeniului i cercettoarea Maria Btc, prin examinarea costumului de la noi n contextul costumului tradiional romnesc i relevarea specificului lui14.

n anul 1989 la Chiinu s-a desfurat Gala costumului popular, organizat cu scopul de a demonstra costumele vechi pstrate prin sate i facilita accesul tiner-ilor la ele. Ca urmare a evenimentului a aprut cartea cu acelai nume destinat sferei educaionale15.

Cercettoarea Maria Ciocanu s-a referit n cteva lucrri la aspecte mai puin stu-diate ale costumului16, iar Elena Postolachi i Natalia Kalanicova au propus o prezen-tare a domeniului pentru cititorul de limb rus17.

Recent, Liliana Condraticova s-a referit la bijuteria popular n contextul mai vast al bijuteriei din Moldova. Autoarea analizeaz din perspectiv istoric, n baza literaturii existente, obiectele de podoab tradiional din secolele trecute, relevnd particularitile i rosturile lor18.

Venim ntru ntmpinarea cititorului interesat s descopere acestui domeniu i-i propunem la sfritul lucrrii o list bibliografic mai vast privind cercetarea costumu-lui popular din Moldova i a celui romnesc n general. Lucrrile au fost publicate n circumstane concrete, s-au adresat unui public anume. Ele conlucreaz la punerea n circuit a valorilor costumului popular, lsnd loc suficient i pentru prezenta carte, care vine cu un demers recuperator i detaliat.

NOTE I REFERINE BIBLIOGRAFICE

1 SECOSAN Elena, PETRESCU Paul. Portul popular de srbtoare din Romnia. Bucureti, 1984, p.9-23.

2 LEROI-GOURHAN Andr. Gestul i cuvntul, vol. II, Memoria i ritmurile. Editura Meridiane, Bucureti, 1983, p.167.

3 DELAPORTE Z., mbrcmintea // Dicionar de etnologie i antropologie. (Coordonat de Pierre Bonte, Michel Izard), Polirom, Iai, 1999, p.254; SECOSAN Elena, PETRESCU Paul. Op.cit. p. 23-34; BTC Maria. nsemn i simbol n vestimentaia rneasc. Bucureti, 1997; .. . , 2000, 4-9.

4 Andre Leroi-Gourhan. Op. cit., p.169.5 MESNIL Marianne. Etnologul ntre arpe i balaur // MESNIL Marianne, POPOVA Assia.

Eseuri de mitologie balcanic. Bucureti, 1997, p.23-24.6 ZELENCIUC V. Costumul scenic moldovenesc. Raioanele de centru ale RSS

23

Moldoveneti. Chiinu, 1988, p.8.7 Arhiva tiinific Academiei de tiine din Moldova. Fondul etnografie conine cte un

raport pentru fiece expediie anual, nu i zilnicele de teren.8 .. //

. Chiinu, 1972, p.75-93; .., . . Chiinu, 1985.

9 .. . Chiinu, 1985.10 ZELENCIUC V.Costumul scenic moldovenesc. Raioanele de nord ale Moldovei.

Chiinu, 1985; Idem. Costumul scenic moldovenesc. Raioanele de pe malul stng al Nistrului. Chiinu, 1985; Idem. Costumul scenic moldovenesc. Raioanele de centru. Chiinu, 1988; Idem, Costumul scenic moldovenesc. Raioanele de sud ale RSSM. Chiinu, 1990.

11 ZELENCIUC V., KALANICOVA N. Vestimentaia populaiei oreneti din Moldova (sec. XV-XIX). Chiinu, 1993.

12 PALI-PALADE Iulia. Portul popular din Republica Moldova. Chiinu, 2003.13 .. . -

. Uni-versitas, Chiinu, 2003.

14 BTCA Maria. Costumul popular romnesc. Bucureti, 1996; Idem. nsemn i simbol n vestimentaia; Idem. Dimensiunile spirituale ale Basarabiei. Bucureti,1998.

15 TCACENCO N., BOGDAN A. Gala costumului popular. Balacron, Chiinu, 2006. 16 CIOCANU Maria. tergarul de cap ca element de stabilire a statutului social de femeie

mritat // Tiragetia. Vol. VI-VII, Chiinu, 1998, p.309-313; Idem. Prosoape moldoveneti. Cat-alog. Chiinu, 2002; Idem. Elemente de port popular reflectate n creaia oral // Buletin tiinific. Revist de Etnografie, tiinele Naturii i Muzeologie. Vol. 7 (20), Chiinu, 2007, p. 66-85.

17 (., .) // . , , 2010, c.302-314.

18 CONDRATICOVA Liliana. Arta bijuteriilor din Moldova. Edutura Lumen, Iai, 2010, p.100-113.

2

CAPUL I ACOPERITOARELE LUI

Despre chip i despre chic. n acest studiu despre vestimentaie este oportun s ntrebm cum artau la chip strmoii notri mbrcai n costum tradiional, pentru c despre piesele costumului s-a mai discutat i cu alte ocazii, dar nu i despre omul mbrcat n aceste straie. Uneori, s-a analizat mai mult ce prezint piesele separate ale costumului, i mai puin ce oper constituie toate mpreun. Actualmente purttorii de costume, indiferent de anturajul prezentrii, se confrunt cu aceste probleme. Omul contemporan mbrcat n costum tradiional intr ntr-un rol aflat sub incidena mod-elelor comportamentale tradiionale. Trebuie s reprezinte inute cu iz de epoc, em-bleme colective, general acceptate ca valoare, i acest fapt impune mult responsabili-tate. Apoi, este necesar s pun pe prim-plan norma colectiv, asimilndu-se chipului tradiional. Pe de o parte, hainele pun n valoare omul care le poart, exteriorizeaz n tipare cunoscute universul lui personal, iar pe de alt parte, hainele sunt personalizate de omul mbrcat n ele.

n nsemnrile cltorilor, n mrturiile celor care ne-au vizitat ara, se face referin la chipul oamenilor de prin locurile noastre, la vestimentaia purtat, com-portamentele i obiceiurile societii, acestea atrgnd, nti de toate, atenia strinilor. Izvoarele scrise din sec. XVII-XIX surprind chipul plcut i felul de-a fi agreabil al lo-cuitorilor Moldovei. La distan respectabil n timp descrierile sunt destul de valoro-ase, cu att mai mult c ele erau fcute de strini, oameni cultivai, cltori, misionari, funcionari, care erau purttorii unei alte culturi (deseori, foarte diferit de a noastr), i c i percepeau pe localnici din aceast perspectiv a alteritii.

n cele ce urmeaz vom prezenta nfiarea i inuta brbteasc ncercnd s le surprindem n ipostaze relevante, pentru a ntregi imaginea lor. Pletele, mustile i barba i-au ajutat mereu pe brbai s-i modeleze chipul. n diferite perioade brbaii le-au utilizat n mod diferit, pentru a se deosebi sau identifica n contextul grupurilor sociale. Pn la nceputul sec. al XX-lea brbaii, indiferent de vrst, au purtat cu toii plete lungi, lsate pe umeri.

La sfritul sec. al XIX-lea Pavel Usov subliniaz c majoritatea ranilor poart plete lungi pn la umeri i i rad brbile. Este o reminiscen cutumiar, consider autorul, pentru c n Moldova i Valahia dreptul de a purta barb era considerat un privi-legiu al boierilor de primul rang1. Aici este momentul potrivit s amintim c, n secolele XIV-XVI, boierii din Moldova purtau plete lungi i musti. Iar pe la sfritul secolului al XVI-lea au nceput a purta brbi dup moda boierilor din Constantinopol. Statutul social al boierilor le permitea s-i schimbe inutele i nfiarea dup moda timpului. Astfel, n secolul al XVII-lea boierii aveau capul ras, cu o uvi de pr n cretet. Spre deosebire de boieri, ranii simpli respectau tradiiile vestimentare i cele ale nfirii n baza cutumelor. Secole la rnd s-au identificat ca grup social prin portul mustilor i

COSTUMUL TRADIIONAL BRBTESC

2

al brbii rzeii i mazilii. Fotografiile urmailor lor, realizate n perioada interbelic i n prezent, confirm predilecia pentru aceste nsemne faciale.

Conform observaiilor lui Petre tefnuc, obiceiul de a tunde prul de pe cap a fost adoptat n anul 1875, dup ce s-a introdus serviciul militar obligatoriu n armata arist2. Acelai autor arta c, pn la Al Doilea Rzboi Mondial, n satele Talmaza, Ciobruciu i Olneti de pe Valea Nistrului de Jos, unii btrni i tiau prul numai la ceaf, spunnd c poart chica rtizat rtund3.

n nordul Moldovei, la sfritul secolului al XIX-lea nceputul secolului al XX-lea semnul distinctiv al brbailor erau mustile, indiferent de vrst. Dup Al Doilea Rzboi Mondial doar btrnii au continuat s le poarte n semn de distincie al grupului lor de vrst4.

La nceputul sec. al XX-lea flcii purtau frizura polca. n cretetul capului prul era lsat lung, iar la ceaf scurt. i ndreptau prul peste cap sau l pieptnau la o parte5.

Uneori, existena unui atribut fcea distincie de vrst ntre brbai. La Palanca, n acelai regiune, brbaii preferau s poarte prul lung, frezat rotund, musti i barb. Flcii purtau frez n partea dreapt, dar btrnii nu. Flcii nu aveau voie s-i lase nici barb, nici musti6.

Barba i mustile au fost i sunt elemente distinctive ale preoilor ortodoci. In-telectualii din spaiul nostru au recurs la barb i musti n diferite perioade, pentru a-i personaliza apartenena social. n acest sens, au promovat anumite forme ale brbii i mustilor, pentru construirea imaginii. Pe la mijlocul sec. al XX-lea aceast tendin a disprut timp de cteva decenii i a reintrat n uz prin anii 80 ai aceluiai secol.

Petre tefnuc a sesizat, ca reminiscen, pentru nceputul sec. al XX-lea c muli btrni, indiferent de originea etnic, poart barb. Mai trziu, recursul la aceste detalii sau abandonul lor au fost motivate i de relaiile cu reprezentanii grupurilor etnice con-locuitoare n spaiul nostru cultural. Astfel, pletele lungi, barba i mustile au rmas ca distincie vizibil a statutului de om cstorit n datinile brbailor lipoveni. Conform normelor comportamentale respectate de locuitorii satelor Pocrovca i Cunicea, imediat dup cstorie, brbatul trebuie s nceap a purta musti i barb, pentru a i se permite s boteze i s cunune, adic pentru a se afirma n comunitate drept familist.

Tot la nceputul secolului al XX-lea geograful L. Berg preciza: Brbaii de aici au prul lung, barba i-o rad, iar pe cap poart cciul de crlan7.

Cciula de crlan. Este ncununat chipul brbailor de acopermntul de cap, un ele-ment de referin n identificarea statutului su social. Pentru brbaii din societatea moldoveneasc, o asemenea pies este cciula de miel (cciula de crlan, cuma de miel sau cuma de crlan), pe timp de iarn, i plria (plria de paie, plria de psl), pe timp de var. Am consacrat cciulii de crlan un studiu aparte, n care am pus n valoare felul n care ea a fost parte component a costumului tradiional i a rmas n cadrul portului de

2

factur european un simbol naional8.Cciula i plria sunt semne vestimentare distinctive ale brbailor, pentru c,

n mod obinuit, le purtau numai ei, prin tradiie fiind interzise femeilor. Ele au o mare capacitate de a semnifica idei, pentru c mpodobesc cea mai nalt parte a corpului uman capul folosit n toate culturile, pentru a arta statutul social al purttorului. n cadrul etichetei tradiionale orice dominant spaial este circumscris prestigiului nalt. Cciula i plria ncoroneaz, asigur vrful nlimii corpului. n strategiile de valorificare a nlimii, modelarea semiotic a acestei piese devine foarte important. Ea este locul de afiare al nsemnelor prestigiului, adic al puterii, nelese din perspectiv social.

Dar cel mai mult brbaii moldoveni s-au identificat n istorie prin cciula de miel. De exemplu, otenii moldoveni din diferite epoci au avut ca atribut nelipsit cciula de crlan.

n practica cultural oamenii disting cteva feluri de cciuli: cciula nalt sau uguiat, numit i urcneasc, sau mai trziu rneasc (purtat la nord i la centru) i cciula mocneasc, numit de ali autori retezat, purtat de locuitorii satelor de la sud, n special, de ciobani i de descendenii din familiile lor, indiferent de apartenena lor etnic, nct, la prima vedere, este greu s faci deosebiri dintre cciula moldovenilor, bulgarilor i a gguzilor.

Cciulile fcute din pielicele de crlan de caracul sau de astrahan arat ntr-un fel, iar cele din pielicele de oaie igaie sau smuc arat cu totul altfel. Vechimea i ponderea oieri-tului n economia din Moldova au condus la selecia unor oi adaptate la condiiile zonelor climaterice, fiecare varietate fiind preuit pentru anumite produse9. La nceputul secolu-lui al XIX-lea gospodriile rneti din centrul i din nordul Basarabiei creteau oi ute, urcane i prni, iar cele de la sud oi igi i volohe. Pielicelele mieilor acestor oi erau folosite de secole la confecionarea cciulilor. n special, erau preuite pielicelele mieilor de oi uc. n gospodriile boierilor au fost aduse oi de caracul, pentru a avea pielicele frumoase de confecionat cciuli i oi de merinos, apreciate pentru lna lor lung i fin. Din oile ute ncruciate cu cele igi au rezultat oile stogoman, valoroase pentru ln, iar oile merinos au fost asimilate treptat de cele volohe. n acest spaiu a fost foarte dificil s se pstreze anumite rase de oi. Prin ncruciarea oilor de caracul cu utele negre locale au rezultat oi foarte cutate pentru pieile de crlan, folosite la confecionarea cciulilor i a hainelor10.

Generalizarea cciulii n spaiul cultural romnesc se datoreaz accesibilitii ma-teriei prime, dar i practicismului ei. n secolul al XIX-lea i prima jumtate a secolului al XX-lea cciula de crlan era purtat iarna, pe geruri mari, de rani, ciobani, dar i de alte categorii sociale. Ea este potrivit condiiilor climaterice din Moldova, se poart bine i ine mult. n cadrul tradiiei, s-au constituit mai multe varieti ale acestei cciuli care, fiind valorificate artistic i simbolic, au servit mai multor grupuri n procesele iden-

2

titare. Prelucrau pieile i confecionau cciuli meterii specializai (cciularii, cumarii, co-

jocarii), dar i ranii, ciobanii (mocanii). n sec. al XIX-lea, n fiece sat i n toate oraele erau meteri care fceau cciuli. Treptat ei au nceput a se uni n ateliere. n a doua jumtate a secolului al XX-lea au fost lsate s funcioneze doar atelierele din orae. n sate au continuat s lucreze doar meteri solitari. n acest context meteugul aproape c a disprut, fiind continuat actualmente de foarte puini meteri.

Era important rasa mieilor din a cror pielicic se fcea cciula i forma dat de cciulari, pentru c ei lucrau dup tipare diferite, dup culoarea blniei, iar n ultim instan i felul cum o modela fiecare purttor era important.

Pentru a obine o pielicic frumoas, crlanii (mieii) erau sacrificai n perioada de la 3 la 7 zile, ori de la 1 sptmn la dou, n funcie de specificul dezvoltrii lor i al schimbrii configuraiei crlionilor (crceilor, inelelor). Cu ct crceii erau mai dei i mai mruni, iar crlanul mai mare, cu att era mai apreciat blana. Pentru gulerele la haine inelele puteau fi mai mari. n acest scop, mieii erau sacrificai la 3-4 sptmni.

De regul, practica cultural folosete orice diferen, n scopul construirii ierar-hiilor sociale. Orice detaliu al materialului, culorii, formei, frecvena mai rar sau ac-cesibilitatea redus la un material sau altul sunt antrenate n vizualizarea deosebirilor de statut social ntre membrii comunitii.

O alt uniformitate apare i din perspectiva cuvintelor ce desemneaz respectiva pies de port: cciul i cum. Termenul cciul, subliniaz Zamfira Mihail, este au-tohton n limba romn. n spaiul Republicii Moldova lexemul cciul este folosit n vor-birea literar, iar n prile de sud-vest i n expresie popular. Dup aceeai autoare, n nordul Moldovei, Bucovinei, Maramureului, nordul i vestul Transilvaniei i n Cri a fost nregistrat termenul cum. Vom extinde aria lui, pentru a cuprinde i teritoriul Republicii Moldova, cu excepia prii de sud-vest, unde-i mai frecvent forma cciul.

C aceast pies de port n secolul al XIX-lea era una emblematic pentru ranii din Moldova denot o imagine de la mijlocul secolului. Deputai-rani n Adunarea ad-hoc a Moldovei, la 1857 poart sumane albe i cciuli. Probabil, nu ntmpltor vrful tuturor cciulilor este aplecat spre dreapta. S-ar putea ca, n acest fel, ei i-au afiat uni-tatea n afirmarea dreptii11.

Descrierile etnografice ale vremii susin irul argumentelor. Preotul Alexei Smere-cinschi preciza ntr-un manuscris (1848) despre moldovenii din judeul Balta, din stn-ga Nistrului, c brbaii poart cciuli fcute din piei de crlan brumriu, largi n partea de sus. Ele se potriveau la costumul alctuit din caftan i pantaloni albatri sau la cojoc din crlan, acoperit cu stof albastr i cizme12.

ntr-un alt manuscris privind tradiia judeului Soroca, datnd din anul 1849, se specific despre portul brbailor c este alctuit din cciul de crlan, caftan, anterie i cizme13. P.P. Soroca n cartea despre geografia Guberniei Basarabia (1878) arat c

2

mbrcmintea de iarn a brbailor consta din mintean, cojoc, meini i cciul de cr-lan14. Adeseori, autorii acestui fel de lucrri descopereau realitile basarabene din per-spectiva alteritii culturale i nuanau perceperea descoperirilor prin analogii. Cciula de iarn n Basarabia este asemntoare cu cea din Malorosia, cu singura deosebire c este totdeauna neagr, amintete la 1878 un alt observator ce se dorea a fi neles ct mai lesne de cititorii din spaiul Imperiului Rus, crora le adresa scrierea15. Cciula de crlan este amintit succint n mai multe manuscrise ale satelor din Basarabia, elaborate n anul 188416.

O secven elocvent a realitilor culturale istorice, n care cciula are rol de nsemn, poate fi considerat fotografia ce reprezint deputaii Sfatului rii, participani la edina legislativului basarabean de la de la 27 martie 1918, la care s-a votat refor-ma agrar i unirea Basarabiei cu Romnia. Deputailor li s-au alturat civa specta-tori i n imagine apar 81 de brbai, dintre care 33 poart cciuli de crlan, ceea ce nseamn o bun reprezentan, innd cont de prezena mai multor militari, dar i a intelectualitii. Vom observa c 12 dintre ele sunt brumrii, aparent destul de multe, dar dac lum n considerare c aceti oameni sunt reprezentanii de vrf ai societii basarabene, proporia este justificat. Prin cciulile brumrii se marca statutul social nalt al purttorului. Un alt detaliu important este c regsim n imagine aproape toate felurile de a aeza cciula pe cap, ceea ce se explic prin faptul c purttorii sunt din zone diferite, reprezentnd i mai multe categorii de vrst. Se cuvine s subliniem i un alt specific evident n fotografie majoritatea brbailor poart musti, indiferent de gteala capului, iar civa au i brbi.

n monografia lui Gheorghe V. Madan Un sat basarabean de codru. Truenii se conin mai multe informaii ce ne intereseaz. n imaginea reprezentnd trupa de teatru a lui Gh. V. Madan din perioada interbelic trei brbai au cciuli de crlan17. Cciulile sunt nalte, au partea de sus cu vrful ndoit n jos i prile fa-spate apropiate, nct cciula pare lat sus. Pn i la concentrare (10 aprilie 1940) basarabenii sunt cu cciuli negre de crlan, ceea ce-i deosebete de concentraii de o alt origine18. Despre portul truenenilor, Gh. Madan scrie Prul de pe cap tuns sau chic retezat; iarna cum ncreit, rotund sau urcneasc, nsnici odat uguiat. Vara apc ruseasc sau aceeai cum. Plrii nu purtau. Portul plriilor ncepea de la Valea Botnei, ncolo spre Prut19. Aceast afirmaie pare destul de categoric, pentru c n aceeai lucrare, ntr-o fotografie din anul 1910 un flcu, tot din Trueni, poart plrie. Autorul subliniaz c moda oreneasc, adic a mahalalelor de la ora s-a rspndit i tot satul se mbrac ca trgoveii de la rohatc, doar sucmanele i cumele au mai rmas, din vechiul lor port20.

i alte fotografii demonstreaz predominarea cciulii negre n raport cu cea brumrie sau alb. Spre exemplu, n anul 1939 din cei 18 reprezentani ai consiliului bisericesc din satul Jora de Jos (Orhei) 16 poart cciuli negre de crlan, 1 are cciul

2

brumrie, iar altul are capul descoperit. Btrnii au cumele drepte, trapezoidale aezate deasupra sprncenelor. Iar flcii sunt cu fruntea descoperit i cciula orientat spre ceaf. Unii btrni poart musti sau barb21.

Vom constata, ca urmare a examinrii materialelor de arhiv, a gravurilor, a fo-tografiilor de epoc, c n secolul al XIX-lea i n primele decenii ale secolului al XX-lea cciula de crlan era una din principalele acoperitori de cap purtate de brbaii din sate, n special, de ctre rani i ciobani.

La o examinare mai atent vom observa c exist cciuli ntre cciuli i c diver-sitatea lor este destul de impresionant. O prim deosebire le-o conferea faptul c ele erau fcute din piei diferite. (Nu le lum n discuie pe cele confecionate din blnuri de animale slbatice, destul de frecvente n vestimentaia de la curile domneti i boiereti n Evul Mediu, iar n ultimele dou secole i n cea a altor pturi sociale). Att asemnrile, ct i deosebirile erau contient vizualizate i incluse n construirea imaginii de ansamblu. n sec. al XIX-lea prima jumtate a sec. al XX-lea, oamenii mai bogai aveau cciuli fcute din crlani de caracul, considerate cele mai frumoase, graie crlionilor mruni i uniformi, iar ale ranilor erau fcute din pielicele de oi ute. Mocanii, dar i ranii de la sud, aveau cciuli din oi igi pentru toate zilele, iar pentru srbtori ranii aveau i cciuli urcneti. Cele urcneti i de caracul ofereau multe posibiliti de modelare i fiece purttor putea s personalizeze ct mai adecvat cciula. Iar cele din oi igi, mai omogene ca form, de obicei, erau purtate cu vrful cobort n centrul cciulii, ndreptindu-i numele de retezat. i atunci calitatea pieii era luat ca punct de reper n stabilirea valorii, la care se adug i culoarea. Cea neagr era foarte rspndit, fiind purtat de oamenii cu un prestigiu social mai nalt, cea cafenie, fie c era de toate zilele, fie c i identifica pe cei mai puin avui. Cciulile albe apar n portul copiilor, probabil, pentru a-i pune n valoare. Fotografiile arat o arie destul de extins a cciulii albe care rmne singular.

Cciulile se deosebesc i dup modul n care au fost croite. n Republica Moldova cojocarul Constantin Cojan din Slobozia Mare, raionul Cahul, coase cciuli din dou pielicele de miel, dac ele au mrimea necesar sau din 5 piei face dou cciuli, dac mieii au fost mai mici. Dup ce sunt unite prile pieilor, toate cciulile sunt formate (ntinse) pe calup, un calapod de lemn, destul de vechi. Spre exemplu, actualmente puinii cciulari care lucreaz folosesc calupuri de la nceputul secolului al XX-lea22. n centrul i la nordul Republicii cciula (urcneasc, rneasc, cuma de crlan) este pardosit cu pielicic de iedu, dar am gsit i cu blni de iepure, iar la sud (cciula mocneasc, ciobneasc, retezat) are pe dedesubt pielicic de miel. n Transilvania nlimea cciulii este asigurat prin unirea n lungime a patru lobi lunguiei. Din croirea mai mult sau mai puin ascuit a vrfului lobului se nregistreaz mici diferene zonale23. n Mrginimea Sibiului se ntlnesc dou forme de cciul uguiat, purtat destul de rar, mai ales de ctre tineri n timp de srbtoare i cciula mocneasc, scurt, cu marginea

30

de sus rsfrnt n afar. Cciula uguiat este fcut de obicei din blan mai scump, realizat din patru clini i este ceva mai rotund spre partea de sus dect cea din sudul Carpailor, unde se face din doi clini24. Cciula mocneasc rotund este de dou feluri: cu i fr streain. Poate fi fcut dintr-o piele de oaie sau din dou piei de miel partea de deasupra, iar cptueala din a treia25.

nlimea i proporiile cciulii la fel au importan n crearea imaginii de ansam-blu a omului. Mrimea ei este comparat cu faa celui care o poart. Cumele nalte au n jur de 30-35 cm i sunt uguiate, purtate cu vrful drept, cu vrful drept n sus. Aa cum au apreciat i premergtorii n cercetare, prin orientarea vrfului n stnga sau n dreapta, n spate, spre fa sau prin coborrea lui n centrul cciulii, pstrnd nlimea trunchiu-lui conului de 20-22 cm, se obine o mare varietate de expresii plastice26.

Cciulile joase sunt, de obicei, cele mocneti. Ca form tind ctre un cilindru im-aginar i au ntre 20-25 cm. Ele capt volum din contul pieilor de miei igi cu lnia dreapt i lung, ceea ce le accentueaz forma. Actualmente sunt tradiionale pentru satele din josul Prutului i pentru cele din apropierea Dunrii. Urmnd principiile unei estetici seculare, cciularii i cojocarii au reuit s valorifice toate posibilitile plas-tice ale cciulii, meninnd prin ea arhitectonica omului mbrcat n haine de iarn, considerat ca etalon. Iar n societatea tradiional, aa cum este deja cunoscut, volume-tria corpului trebuia s par ct mai mare. Atunci omul era vzut, era luat n consider-are, se putea impune n grupul social i n ierarhiile destul de stricte ale vremii. Haina trebuia s corespund importanei omului n comunitate. Cciula de crlan le asigura brbailor orientarea spre nlime, ceea ce corespundea statutului social nalt, spre care tindeau toi. Urmnd modelele sociale general-acceptate, fiecare membru al comunitii tindea s afieze simboluri ale prestigiului nalt.

Analiznd atent fotografiile de la sfritul sec. al XIX-lea prima jumtate a sec. al XX-lea, cnd tradiiile portului erau nc distincte la nivel zonal, putem observa particulariti ale nlimii cciulii n diferite zone. n prile nordului, mai aproape de munii Carpai se purta cciula nalt, vrful ei fiind uor modelat n diferite ipostaze, dar fr a tirbi prea tare din nlimea general a piesei. n final ea rmnea mult mai mare dect lungimea feei omului. Tot acolo mai des oamenii purtau cciulile n deplina lor nlime. Pentru c plou mai des, ninge mai mult i vnturile iernii sunt mai puter-nice. i n satele din centrul Republicii Moldova cciulile erau aezate n toat nlimea pe cap, dup care se ncercau anumite modelri ale aspectului lor. Locuitorii de la sud-vest obinuiesc i acum, ca i n secolele trecute, s poarte cciulile ndesat pe frunte, nct ele devin aproape egale cu lungimea feei omului.

Corelnd aceste reflecii, intuim c n stabilirea proporiilor cciulii s-ar putea s existe i alte repere. Desigur, nti de toate, ea este raportat la mrimea feei celui care o poart. O a doua corelare exist ntre cciul i casa omului, ca cea mai frecvent i mai reprezentativ construcie. La sud, unde se poart cciuli joase, retezate, i casele sunt

31

joase, tind ctre orizontal. Pereii casei sunt mai nali dect acoperiul ei, n rare cazuri tind ctre egalitate. Aceast tendin ne amintete de egalitatea dintre nlimea feei i nlimea cciulii. La centru i la nord, unde casele erau destul de nalte, iar raportul dintre pereii casei i acoperi este de 1:1,5, aproape aceeai relaie este i ntre mrimea feei i nlimea cciulii brbailor. Al treilea punct de reper, n ordinea expunerii noas-tre, nu i n cea a importanei, este cadrul natural, cu care a fost corelat cciula. La munte i n zona dealurilor ea este nalt, la cmpie, la es ea este mai joas.

Diversitatea acoperitorilor de cap nu era mare, ns fiecare tip aduga un plus de semnificaii purttorului. n satele de rani devenise popular apca, numit leapc sau chepca i intrat n uz prin intermediul flcilor, care au fcut serviciul militar n armata rus. Deja n perioada interbelic plria de fetru, care anterior era nsemnul nobilimii, al claselor bogate, a ptruns, n tipare puin diferite, tot mai mult n portul oamenilor din sate, fiind utilizat cu precdere de descendenii rzeilor i ai mazililor. Iar dup Al Doilea Rzboi Mondial a nceput a ptrunde tot mai mult n portul brbtesc cuma cu urechi pentru timp rece i chepca pentru timp cald, ambele datornd aceast rspndire faptului c flcii fceau serviciul militar n armata sovietic.

Vom aborda cteva feluri de a aeza cciula pe cap, specifice pentru satele din spaiul cercetat. n sistemul mai puin codificat al vestimentaiei cotidiene, folosind-o n scopuri practice, oamenii nu insistau s-i confere prea multe semnificaii n plus fa de cea de baz de a deosebi brbaii de femei. Moralitatea tradiional condiiona foarte strict, inclusiv locul de amplasare al cciulii, dup ce era scoas de pe cap. Ea trebuia pus doar n cui, sau pe o policioar, chiar la intrarea n cas, de regul n tinda casei. Oaspetele, de cum ptrundea n cas, vedea imediat dac ea are gospodar, apoi aeza i cciula sa alturi. n satele din bazinul Nistrului de mijloc (Mateui, Hincui, Cerna, raionul Rezina; Alcedar i estaci, raionul oldneti) cciulile de srbtoare, la fel i plriile, atrnau la loc de cinste, n cuiele btute la grinda principal a casei mari, ca s le vad toat lumea. Pretutindeni se interzice aezarea cciulii pe mas.

La Lozova, raionul Streni brbaii au purtat cum urcneasc neagr, mai rar sur, cu vrful adncit. Dup Al Doilea Rzboi Mondial, intelectualii satului au nceput a include n port cciuli de nlime moderat, cu marginea rsfrnt. De obicei, cei nali aveau cum nalt, cei mai rotunzi la fa o fceau ceaun. Erau i dintre cei crora le plcea s-o poarte tuflit sau turtit pe cap27. n Talmaza, raionul tefan Vod, stenii purtau cciuli negre de crlan, apropiate din dreapta i din stnga, ca s ia forma capu-lui. Gospodarii de seam aveau cciuli brumrii numite cume boze28. La Clia-Prut, raionul Cahul, cciula urcneasc era purtat mai des btrnete, cu vrful plecat fie spre spate, dreapta sau stnga, fie spre fa. Mocanii purtau cciul mocneasc, fcut cuibar, cu vrful intrat n cilindru. Toi feciorii de mocani purtau cciula mocnete. i acum o poart astfel, n cazul cnd sunt n sat29. n s. Babele, raionul Ismail, din sudul Basara-biei, acum Ucraina btrnii poart cciula ciobnete, cu o gropi n partea din fa a

32

vrfului, nct s se vad pe planul doi, partea lui rmas n poziie vertical.Analiznd mai multe fapte culturale ce acoper realitile unui secol i jumtate,

se pot constata cteva tendine. Cel mai des btrnii din diferite localiti (cu excepia celor din sud-vest) purtau cciula n toat nlimea ei. Regsim aceast dorin de a fi la cea mai mare nlime n inuta mirelui, n cea a oamenilor mndri, inclusiv n cea a oamenilor nu prea nali. Nu ntmpltor s-a constituit acest specific n portul btrnilor, generalizat n diferite zone. Este important s explicm acest comportament. Fie c i mai nainte el era propriu doar btrnilor i atunci nlimea deplin a cciulii nsemna c purttorul are cel mai nalt statut semiotic. ntr-adevr, btrnii aveau cel mai nalt prestigiu n societatea tradiional, fiind cei mai respectai de ctre toi mem-brii comunitii. Tot ei purtau brbi, musti, prul lung, mare, n timp ce ceilali erau frezai oal, iar mai trziu polca30.

Sau, dac admitem c acest mod de a pune cuma pe cap a fost mai nainte propriu i altor grupuri de vrst, dar a rmas conservat mai mult n practicele identitare ale celor btrni, n virtutea funcionrii legitilor de pstrare a unor fapte culturale n mediul celor n etate, dup ce au fost marginalizate din activitatea celorlalte grupuri, aa cum s-a ntmplat i cu celelalte piese de port, ar trebui retrospectiv s considerm c anterior anume acest mod de a purta cciula a fost predominant. Iar dac i s-a dat preferin, nseamn c prin el se reprezentau anumite valori. Pentru c vestimentaia este organizat ca i alte sisteme culturale pe principiul spaialitii om nalt prestigiu nalt, ajungem la aceeai concluzie. n veacurile anterioare, cnd componentele culturii tradiionale erau semnificative, incluse n sisteme corelate, cciula avea foarte multe semnificaii. Pn la noi s-a pstrat n practicele sociale esenialul acestui sistem. Oa-menii cu cel mai nalt statut au purtat cuma nalt asemntoare cu un vrf de munte, de deal.

n situaii cnd vor s-i manifeste unitatea, stenii recurg i n prezent la aceast cciul. Spre exemplu, orenii, dar i mass-media au observat aceast solidaritate la protestele sociale din anul 1988, cnd pe strzile din Chiinu treceau n coloan ranii venii din sate, ca s-i revendice drepturile fundamentale. Erau n cciuli urcneti, purtau ciobote, nct artau foarte nali. n anul 1992 la Muzeul Naional de Etnografie i Istorie Natural au venit membrii comitetului bisericesc (peste 20 de brbai n etate) din satul Cociulia, raionul Cantemir pentru a discuta despre soarta bisericii de lemn din sat. Toi ca unul aveau cciulile negre, nalte, aezate pe cap n toat plintatea volumului. Cercetrile ulterioare realizate n acest sat, au demonstrat popularitatea cciulii printre consteni i n prezent, inclusiv preferina de-a o purta n toat plintatea nlimii sale n zile de srbtoare. Este singurul sat cu un astfel de nume n spaiul de la est de Prut i cel care are un monument al cciulii. Conform legendei, se consider c satul a fost nte-meiat de tefan cel Mare, care a dat cu cciula de pmnt i a spus s se fac aici vatr, dup ce a but ap din izvorul abundent i i-a plcut mult.

33

n satele din centrul Republicii Moldova, unde concureaz dou cciuli cea neagr cu cea brumrie, prestigiul nalt se arta prin cciula brumrie, sau n alte condiii, prin cea neagr, mare, nalt. Mai trziu, intelectualii au nceput a se evidenia purtnd cciuli cu margine, negre sau brumrii, de o nlime mai mic dect cele ascuite, avnd partea dreapt i stng apropiate, ceea ce pune accentul pe direcia de micare a omu-lui. Aceast form este n spiritul ritmurilor vremii. Ea dezvolt un mod mai vechi de-a aeza cciula ascuit, prin a-i afunda vrful i a-i apropia cele dou pri stng i dreapt, numai c are la baz o margine egal cu aproape a treia parte din nlimea total a cciulii.

Mai rar se ntlnea cciula ce avea cele dou margini de dinainte i de dinapoi apropiate, adic aezat de-a latul frunii. Uneori ea amintete de trei elemente eseniale ale coroanei. n unele sate orice alt fel de-a aeza cciula dect era acceptat de comunitate era sancionat prin expresia Poart cuma de-a ceaua!, adic nu ca oamenii31. n satul Manta, raionul Cahul, cciula cu vrful ndoit se numete de-a ciocrlia32.

La marile srbtori, n timpul desfurrii obiceiurilor, cnd toate comportamen-tele, inclusiv c