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8/17/2019 cena de trimalcion.pdf

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Anuario l>r

i Fae,

de

Oi,

Humana s - UNI.Pam f229-23'i^

E l ba nq ue te de Trim alcion jjla cen a de los tonto s?

Carla 'Rivara < Patrida Malone

R es u m en

En la fragmentaria obra atribuida a Petronio, la Cena TrimaUhioms revela una serie de elementos

intertextuales con efecto parodico, Entre los varios hipotextos postulados, la consideradon del

anquete de Platon pe rmite observar las conexiones ideologicas de los procedimientos parodicos

y de las redes intertextuales implicitas. Si se entiende por parodia u na recreacion que subvierte y

a la vez revaloriza el tex to original, la Cen a... presentaria rasgos particulares debido a la caracten'stica

heterogeneidad discursiva inherente a su construcdon: entre tales discursos, la satira menipea

fundonaria com o reescritura de los dialogos socraticos. El tratam iento de las ideas filosoficas y la

com prob adon de la distancia hermeneutica entre autor y personajes llevan a la conclusion de que

el episodio presenta una contraimagen del idealismo, en la que el liberto representa la figura

antitetica e invertida del heroe socratico.

Palabras clave: Petronio, Banquete, Socrates, libertos, parodia.

Trimalchio's Banquet the fools' dinner?

Abstract

In this paper we explore the ideological connections of parody and the intertextual webs among

palimpsests, Petronius ' Cena Trimatctiionis reveals a parody resulting from a series of intertextual

elements. Among the various hypotexts postulated as sources, we center our analysis on the

Symposium by Plato to observe the ideological connections in the use of parody and the implicit

intertextual relations. Between both discourses, Petronius'

Cena Trimatchionis

would' work as a

reformulation of the Socratic dialogues. The reference to Socrates' philosophical ideas, and the

hermeneutic separation between the author and his characters present an opposite image of

idealism, where the freedman stands as the antithetic and inverted version of the Socratic hero.

Keywords: Petronius,

Symposium,

Socrates, freedmen, parody.

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Rivara, C, & Ma lone , P, •

Anuario N°

5

l-ac, dc

Cs,

Humnnas

UNLPam (229-235)

L a fr a gm e n t ar ia ob r a c on o c i d a c om o

Satyricon y

a tr i bu i d a a P e t r on i o A r b i te r , e n c u e n t r a e n e l

e p i s o d i o d e l b a nq u e t e d e Tr im a l c i on u n o d e s u s n u c l e o s n a r r a ti v o s m a s i m p o r t a n t e s , p e r o t a mb i e n

un m a te ri a l ar ti 's ti c o ri co en e l em en to s i n t e r tex tua l e s c on e fe c to pa rod i co .

S on n u m e r o s o s l o s h ip o t e x to s p a r o d i a d o s p o r P e t ron i o e n e s te f ra g m e n t o : la Cena

Nasidieiii de

H o r a c i o ,

De

beneficii de l f ilosofo Sene ca , la s obra s d e Vi rgi l io y e l anquete d e P l a ton , e n t r e o t r o s

e je m p lo s , N o s o c u p a r e m o s a qu i d e e s t e u l t i m o t e x to : i n te r e s a , e n e s p e c i a l, ob s e r v a r l as c on e x i one s

i d e o l ogi c a s d e l o s p r o c e d i m i e n t o s p a r o d i c o s y d e l as r e d e s i n t e r te x tu a l e s i m p li c it as e n t r e a m b o s

p a l im p s e s t o s , E n t e nd e m o s p o r p a r o d i a u n a r e c r e a c i on q u e s u b v i e rt e y a la v e2 r e v a l o ri za e l te x to

o r i gi na l (H u t c heon 2000 ) , pe ro en e l t ex to pe t ron i an o d i cha subve r s i on p r e sen ta r a sgos pa rdcu l a r e s

d e b i d o a la c a r ac t en 's t ic a h e t e rog e ne i d a d d i s c u r s i v a i nh e r e n t e a s u c on s t r u c c i on . C ob r a e s p ec i a l

i m p o r t a n c i a , e n t r e ta l es d i s c u r s o s , l a s a t ir a m e n i p e a , pl e to r i c a d e n a r r a c i on e s , po e m a s , d i s c u r s o s

e p i s to l a r e s y ta m b ie n d e l U a m a d o g e ne r o s i mp o s i 'a c o , c o m o r e e s c r i t u r a e s p e c i a l d e l o s d i n log o s

soc r a t i co s en e l s en t i do s en a lado por M ija il Ba jt in :

En la m enipea, la fantasfa m as aud az e irrefrenable y la aventura se m otivan, se justifican y se

consni^ran inieriorn icn te por el propo sito n cu m en te filosiifico cle crear 'si iuac ione,s

excepcionalcs' para provocar y poner a prucba la ideafilos ofic a, a palabra, y la 'verdad' plasmada

en la im agen del s abio buscad or de esta verdad , (Bajtin 1979: 161)

Ve rem os e n tonc e s de que m od o s e o rgan i za en e s t e c a so e l m a te ri a l d i s c u r s i vo , que s i tua c i one s s e

c r e an a p ropo s i to d e m ov i li za r l as ide a s fi lo so fi c as de c ada epoca h i s tod ca y q u e Ve r d a d e s ' p r o c la m a n

l o s 's a b i o s ' q u e a p a r e c e n e n c a d a u n o d e l o s t e xt o s .

En p r im e r l uga r , una d e l as i so top ia s e s l a opos i c i on en t r e ne ce s i dad y v i r tud , A nt i te s i s m ani f ie s ta

ya d e s d e l o s /o n d e a m b o s c o nv i t e s : la c as a d e A p o l o d o r o , d o nd e e s t e n a r r a ( e n d i s c u r s o r e fe r id o ) u n

agape que tuviera

a

Soc ra te s c om o i nv it ado , pa ra

el

c a so de l t exto p la ton i c o ; ,

y

la de l l iber to Tr im alc ion,

s i ti o a l que v a a pa r a r Enc o ip i o t r a s p r e c ip i t ada fuga de l a m ora d a d e Cua r t i l a , en

Satyricon.

D o s

b a n q u e t e s ;

y

do s c i rc un s t anc i a s d i fe r en te s ,

A q u i es n e c e s a r io d i s ti ng u i r p r e v i a m e n t e e n t r e e l b a nq u e t e c o m o a c o n t e c i m i e n t o r e al y c o m o

gene ro d e d i s c u r so . E l p r im e ro e s un s uc e so f re cuen te e im por tan te en la A n t i gi ic d ad , ya que s c t r a ta

d c l a o c a s i on - p a r a f r a s e a n d o a Pa u l Ve y ne - en q u e e l h om b r e p r i v a d o a l c a nz a s u pl e n i t u d , s c

m u e s t r a a n t e s u s pa r e s 'ta l c o m o e s ' y t o d o l o o l vi d a p o r u n a no c h e , e x c e p t o s u o c u p a c i on . E n e l c a s o

d e l

Simposio

l o s i n v it ad o s c o m e n z a r a n

A hablar prec i sam ente de l Eros , H ablar com o f ilosofos e ra re ivindicar su con dic ion d e se res

d i ferentes d e l vulgo, se res super iores , dec re tandose a s i mi sm os y a los dem as com o 'd i cho sos ' ,

a condic ion de que , e l los y los demas , se conformaran a su propia concepcion de l des t ino de l

hom bre, Existen tam bien aquf efusiones sensu ales des pertadas por las bai larinas, las f lautistas y

los m uchachos r izados , se aprovecha la ausencia d e las m ujeres y los n i i ios de la fam i li a, Pero

P la ton s e cu i da y cu i da que e l o r den de lo s d i s cu r so s m an tenga tod o en e l a s ce ti smo de un

torneo de alta m oral. La fi iosofia era obra de cultura su perior, una elite co nsc iente invo lucraba

en ella sus diferencias sociales co n el resto, co n papel m ilitante para repres entar y transm itir la

ideologia de la opin ion publi ca per suadiendo a los individuos de que su d i cha per sonal no era

otra cosa que el bien de la ciudad, la entereza m ili tar y los valores m orales com une s, (Nfari

2001:

29)

Es d i s t in t a la conc epc i on en la fi e s ta , ya que s i b i en exi s ti an d i s d n to s dpo s d e f e sdv i dad e s ( co m o

las ce lebrac ion es d e bod as o las re l ig iosas ) , Enr iqu e M an' sefia la la s l ibac ion es en ho no r a lo s an ce s t r o s

c o m o u n a c on s t a n t e e n e ll a s , y ta l p r e o c u p a c i on a p a r e c e r e fl eja d a , a u n q u e c o n u n i n n e g a bl e m a d z

g ro te s c o , en la ob ra de Pe t ron i o , En l a s fi e s ta s e l v i no a c t ii a co m o d i s pa r ad o r de con f l ic to s : E l u so

d e l v i no e n e s t e d p o d e fie s ta s p d v a d a s , c on f r on t a nd o c on e l b a nq u e t e , p on i a e n t e n s i on l o p r i v a d o

no c on l o p u b l i c o s i n o c o n l o r it u a l d e e s e c u l t o a l o s a n t e p a s a d o s (M a r i 2 0 0 1 :1 2 3 ) ,

230


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Et banquete de Trimatcion: ita cena de tos tontos?

Estas disparidades estan, por supuesto, fuertemente vinculadas las respectivas situaciones de

enunciacion: para Platon, no h y distancia interpretadva en el panegi'rico que quiere realizar de Socrates

-en ten die ndo esto parodicamente, es decir, com o procedim iento de inversion ironica—, aunque si

reserve este desdoblamiento para l s arenas del pensamiento

filosofi o

(1), En el caso de Petronio,

en cam bio, hay una distancia hermeneudca evidente entre el nivel autoral y los del narrador o los

personajes; no habri'a, aunque rcsultc obvio decirlo, un acuerdo entre cl hipersistenia ideologico dc

Petronio y los sistemas tcxtualcs, lii Satyricon ofrccc un cuadro dcscarnado del siglo 1, cuando Icjs

viejos ideales republicanos de austeridad cedfan ante l voragine ladfundista y derrochona del impedo:

el problema es que Petronio, perteneciente a la nobleza, observa desde alli, con mal disimulada

impotencia, el avance financiero de los tiberti con toda su 'incultura' a cuestas, y de tal modo los

reduce l grotesco y los esdgmadza mediante la buda, Asf lo advierte Erich Auerbach:

Escenas como la de la charia del comensal.o la disputa entre Trimalcion y Fortunata muestran,

desde luego, un pensamiento bajo y vulgar, pero entrecruzado, no obstante, con motivos tan

refinados, con tantas co ndiciones previas sociologicas y psicologicas, que ningun publico

popular podn'a soportarlos, Y el bajo estilo del lenguaje no esta, por cierto, destinado a hacer

reir a la muchedumbre, sino que es un elegante ingrediente para el gusto de una elite literaria

y social que observa las cosas desde su altura y las deja o las toma |,,,), Petronio escribe desde

arriba, y para el publico de las clases cultas que, en los tiempos de los primeros emperadores,

pudo haber sido amplio, pero que despues se desvanecio, (Auerbach 1950: 52)

Desde esta distancia, entonces, contempla el autor el mundo de sus personajes, y elige a un

liberto como bianco de sus bromas encarnizadas, del mismo modo que ha escogido antes a un

pi'caro como narrador de las historias. No deja de ser sugesdvo esto, teniendo en cuenta las

caracterfsdcas fundamentales del banquete en tanto genero: estructura pardcuiar afianzada en un

orden discursivo de climax ascendente

(2),

finalidad de l arenga (establecer supuestos filosoficos tras

las especulaciones en apariencia m uldples o triviales), acceso l s doctrinas, unidad temadca de la

exposicion, y situaciones de enunciacion ficdcias y basadas en dialogos que se construyen pardr de

fuentes historicas, midcas o literarias,

A pardr de estas circunstancias de escritura se torna evidente el contraste entre los asistentes al

banquete piatonico, en apariencia mesurados y siempre celosos de las formas (aunque, al final, casi

todos se queden dormidos, excepto Socrates), con los andheroes pe tronianos, desbordados por el

vino, la gula y los torpes movimientos del cordaco, baile con connotaciones sexuales en el cual

pardcipa l propia esposa de Trimalcion, Pero lo im portan te, mas alia de l s h iperboles descripdvas,

es que los convidados l agape de Platon son siempre c p ces de realizar un eleccion de fndole moral,

y necesariamente la efectuan en la mayorfa de los casos, puesto que el filosofo esta lli presente para

hacerles ver que conexiones existen entre l verdad y el bien; su discurso termina siendo incuesdonable,

pues, parafraseando Socrates, nadie puede resisdrse la verdad aunque sea bien simple resisdrse

Socrates , Muy diferentes se ven l s cosas desde l casa de Trimalcion: los seres que allf se congregan

parecen pertenecer l reino de.Anagke de los deseos imperiosos, l s necesidades materiales primarias

y la escatologi'a sin pudore s,

Otra cuesdon sobre Ia que Petron io gira en su ardficio parod ico es la referida a las formas de

trascendencia m as alia de l muerte.

En el sistema filosofico socradco cobra singtUar importancia el tema del orfismo, traves de lo

mfdco (por ejemplo, en l comparacion que el sabio establece en tre Alcestes y Orfeo) y en l propia

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Rivara, C, & Ma lone , P, Anuario N° 5 - Fac, de Cs, Humanas - UNLPam (229-235)

dialecdca de su pensamiento, como lo expresa en la vo2 de la extranjera D iotima cuando da cuenta d d

deseo htimano de perpetuarse, tanto

a

traves

de la

procreacion com o

de la

busqueda

de la

verdad La

inquietud surge a pardr de una pregunta formulada por Socrates: ̂ cual es el objeto del amor? La

respuesta

de

Diodma no se hace esperar:

la

producdon de

la belleza,

en la que Eros interviene para

permidr que lo bueno permanezca para siempre. Y como ya se ha m encionado, hay dos vi as posibles

para ello,

y

Diodm a aconseja

al

pensador.no desdefiar

la

primera pero optar por la segunda:

Asf se conservan todos los seres mortales; no subsisten absolutamente y siempre los mismos,

como sucede a lo que es divino, sino que el que marcha y el que envejece deja en su lugar un

individuo joven semejante a lo que cl mismo habia sido [,,,], No te sorprenda si todos los seres

animados estiman tanto sus renuevos, porque la solicitud y el amor que les ariima no tienen otro

origen que esta sed de inmortalidad [,,,].

No lo dudes, Socrates, y si quieres reflexionar ahora sobre la ambicion de los hombres, te

parecera su conducta poco conforme con estos principios, si no te fijas en que los hombres

estan posefdos del deseo de crearse un nombre, de adquirir una gloria inmortal en la posteridad;

y que este deseo, mas que el amor paterno, es el que les hace despreciar todos los peligros, es

comprometer su fortuna, resistir todas las fatigas y sacrificar su misma vida, jPiensas, en efecto,

que Alcestes hubiera sufrido Ia muerte en lugar de Admeto, que Aquiles la hubiera buscado por

vengar a Patrocio, y que vuestro Codro se hubiera sacrificado para asegurar el reinado de sus

hijos, si todos ellos no hubiesen esperado dejar tras si ese inmortal recuerdo de su virtud que

vive aiin entre nosotros? De ninguna manera, prosiguio Diotima, (Platon 1957: 611)

En la obra petroniana, en

cambio,

los personajes solo

fingen

nteresarse por la pervivencia de la

fama una vez desaparecidos, Pero el episodio comico de ia disputa por un sidal de privilegio en el

tiimulo funerario de Trimalcion demuestra la inversion ironica de tal problema, si recordamos que

el dueiio de casa habi'a manifestado la voluntad de que su esposa Fortunata figura se al pie de la

estatua honon'fica,

y

cambia

de

idea

ante

una violenta discusion causada por

los

celos

de la

mujer. Sin

embargo, esto no seria grave, pues todos coinciden con el com entario de tin com ensal, Seleuco, dicho

a propo sito de la muerte de tin tal Crisanto:

Homo bellus, tam bonus Chrysanthus animam ebullit, Modo, modo me apellavit, Videor

mihicum illo loqui, Heu, eheu, Utres inflati ambulamus. Minoris quam muscae sumus,

tamen aiiquam virtutem habent, nos non piuris sumus quam bullae, Et quid si non abstinax

fuisset? Quinque dies aquam in os suum non coniecit, non micam panis, Tamen abiit ad plures (3),

(Petronio XUl: 30-31)

Estas expresiones, sumadas a la farsa de exequias de Trimalcion, a su tosco epitafio, a ias

insinuaciones sin mucho tac to reladvas a la herencia, nos ubican en un universo ideologico que, con

relacion

a la

vida y a k muerte,

se

proyecta muy diferente: mas que tratarse de una mirada prolepdca

del

carpe diem

esta percepcion dene que ver con esa representacion de corte evolutivo y 'moral' -y no

de caracter historico- que, segiin Auerbach, Petronio ha querido imprimir a sus personajes, Y se

reiadona tambien con un rechazo a los postulados heroicos' del idealismo, sobre todo a su pretension

de ubicar cada acdon humana en una cosmovision de senddo. Nada mas alejado de ello, sin

embargo, que los erradcos actores petronianos, arrastrados pasivamente por el caracter condngente

de

sus

propias circunstandas vitales, que

en la

mayoria

de los

casos no buscaron

ni

pueden modificar,

de no ser por algiin deus exm chin propicio, aunque luego ellos corran hacia una nueva aventura de

la que

tampoco tendran co nden da

ni

control.

Sin

memoda

ni

proyectos, vagan entonces por

las

calles

de la ciudad para resolver trianguios amorosos inverosimiles o en busca del sustento gratuito y una

diversion extra. Federico

Fellini lo

ha observado de esta manera:

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Et

b nquete

de Trimatdon: ^ta

cen

de tos tontos?

Sus intereses en In vida pueden ser resumidos como ingenuamente elementales: comen, hacen

el amor, nndan juntos, vagabundean aqui y alia, Hallan los medios para vivir mediante recursos

ajustados a la situacion, a menudo llanamente ilegales, Se han desapegado de cualquier tipo de

sistema, liberado de las obligaciones, deberes y constricciones [,,,],

Completamente insensibles a los habitualmente ligatorios principios del afecto convencional,

por ejemplo los lazos del compafierismo, ni siquiera rinden culto a la amistad, a la cual

consideran un sentim iento precario y contradiccorio; y estan prep arados para traicionarse y

repudiarsc uno al otro en cualquier momento. No sc hacen ilusioncs sobre cosa alguna pues no

creen en nada, pero de un modo completamente nuevo y original su cinismo no va mas alia de

un calmo desentendimienio de la saludable, concreta y singular sensatez, (Fellini 1970: 5)

Cinismo qu e no es una declaracion de principios ni una constru ccion filosofica de busqued a de

la felicidad, ni m uc ho me no s una fusion de esta con el bien

y

la verdad, tal com o lo quiere el modelo

socradc o que, com o ya se ha sostenido, Platon d e algiin m od o reto ma , mas alia de las contradicciones.

El conocido texto piatonico presenta una disquisicion sobre el amor, C ada uno de los oradores

exp one un relato midco-filosofico sobre la naturaleza del am or y los supuest os bienes que brinda.

Com ienza Fedro, que canta loas a Ero s, un dios muy andgu o segun su narracion (tomada de He siodo ),

habil en com prom eter

l

aman te a realizar el bien po r am or

l

amado

y

a fin de n o caer en su descredito,

Prosig ue Pau sanias, para quien , asf co m o hay una vieja Afrodita, inc linada a las acciones n obles ,

y otra terrenal, tan joven en su per turbad ora belleza com o entregada a la sensualidad, hay asimismo

dos Ero s: un o dirigido a la inteligencia y que opera en tre varones , y otr o corp oral, en el que por fuerza

interv iene la mujer, y debe ser evitado,

A su turno, el medico Eriximaco explica el amor a pardr no tanto desde las almas sino de la

naturaleza vital de todo s los seres: el afecto actuari a aqui com o u nion y armonfa de los contrarios (en

una homologfa, la salud del cuerpo resulta de la consonancia de rasgos que conforman los

tempera mento s bueno y malo) .

Mas tarde reavivara Aristofane s esta idea de conco rdancia entr e opue stos , a pard r de la famosa y

bella fabula de Ero s c om o bus que da d e la mitad perdida: habi a en el principio tres sexos, incluyendo

al androg ino, y los seres hu m ano s duplicaban su scr; pcro para castigar a la humanfdad por su

sob erbia los dioses decid ieron d ividirlos , y asf cada uno deb io salir a inquirir po r su mitad perd ida;

ento nces , los varones p roc urar on hailar el Ero s intelectual -y ma s sublime— en otros varon es, las

mujeres en otras mujeres y los androg inos, con

l s

m odificaciones fisiologicas

del

caso (consenddas po r la

piedad divina para supervivencia de la espede), se abocaron a los encuentros entre hom bres y mujeres.

Habia luego Agaton, que celebra a Eros como el dios novfsimo y mas sudl de todos, cuyos

beneficios cons isten en otorg ar la paz y la cordialidad a los mo rtales , amen de ser el lazo fundacional

de toda sociedad, Cuando culmina una rebuscada arenga que merece la burla fina del sabio, todos

esperan el pariamen to d e Socrates, Aquf Platon, en vez de destacar el pensam iento de su maestro en

un discurso mon ologico, opta po r deslizarlo en el proceso m ayeudco evidenciado entre Socrates y Diotima,

presentada com o la extranjera de M andn ea con la que el filosofo toma lecd ones sobre la mateda.

Dio dm a demuestra pro nto a su interlocutor que no siempre el amor va asodado l bien o l belleza:

No afirmes pues, replico ella, que todo lo que no es bello es necesariamente feo, y que todo lo

que no es bueno es necesariamente malo, Y por haber reconocido que el amor no es ni bueno

ni bello no vayas tu a creer que necesariamente es feo y malo, sino que ocupa un termino medio

entre estas dos cosas, (Platon 1957: 602)

Pero mas alia de estas consideraciones, y de la reconciliacion entre las diversas formas de amor

(antes antagonicas, en Pausanias), lo sugerente es el caracter activo otorgado a Eros, su dinamica

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Rivara, C, & Malone, P, Anuario

N

5 - l ac, dc C i llumnnas - UNLPam (229-235)

inacabada, el continuo hacer-se en tanto creador de belleza inmortal en los cuerpos y las almas

de seres que no lo son, Es este el proceso que subsume todos los fines, pues como concluye

Diotima si por algo tiene merito esta vida, es por la contemplacion de la belleza absoluta

(l'laton 1957: 615),

Volviendo al texto de Pe tronio, debe destacarse una inversion estructural de tod o este planteo,

Una estedca barroca, recuperada por Fellini en su obra cinematografica a traves del exceso del color, de

la belleza viril y dc cataclismos a ton o con una naturaleza cxubcrante, at]uf sc revela impiadosa con la

fealdad de Fortunata, los espacios sobrecargados y lo estridente de un espesor de signos, en la

representacion que va desde el derroche alimentario y lo abigarrado de los vesddos, hasta la

intemperancia verbal.

En el mundo del

Satyricon

nada se rige por las pautas de Eros, Ni las amistades, porque los

mismos que festejan con estrepito

las

sandeces

de

Trimalcion n o dudan en envidiar sus posesiones

ni en asegurar que jamas hubieran aceptado antes de su mujer un pedazo de pan; ni las elecciones

vitales, porque el propio duen o de casa observa una conducta harto cambiante. Pero sobre pocos

aspectos vuelve tanto la imitacion parodica como en lo reladvo al

affectio

madtaliy. si el dialogo

piatonico insistfa

en la

necesidad

de

no asociar

jamas

cualqtxier

clase de

afecto erodco con

los

intereses

materiales, en el caso de Trimalcion se da exactamente lo contrario, y entonces el liberto afirma sin

problemas que, luego

de

un naufragio traducido en grandes perdidas economicas, pudo recuperar su

fortuna gracias a un gesto de Fortunata:

Hoc toco Fortunata rempiamfecit; omne enim aurum

suum,

omnia

vestimenta v endidit et mi centum aureos in manuposuit Hocfuitpeculii meifermentum (4) (Petronio LX KV I: 65),

No obstante, la evocacion de tal prueba no parece ser suficiente para abstenerse de golpear a la

esposa cuan do se enfurece con

ella, y

en ese trance no vacila en recordarle

a

los gritos

el

pasado, en

presencia de tod os los invitados:

Con tra Trimalchio Quid enim? inquit amb ubaia non mem init se de machina? Inde illam

sustuli, hominem inter homines fecit. At inflat se tanquam rana, et in sinum suum non spuit,

codex, non mulier, Sed hie, qui in pergula natus est, aedes non somniatur, Ita genium meum

propitium habeam, curabo, domata sit Cassandra caligaria, Et ego, homo dipundiarius, sestertium

centies accipere potui (5), (Petronio LXXIV: 63-64)

Pero quiza

el

indicio mas significadvo

sea la

percepcion de F ortunata com o permanente objeto

discursivo que aparece en las voces de ot ros , sin posibilidades de hablar por sf misma (excepto para

proferir algunas invecdvas dirigidas al marido). En tales circunstancias, no sorp rende entonces el

comentario sarcasdco de un invitado:

Sed mulier quae mulier

milvinumgenu s.

Neminem nihil bonifacere

oportet; aeqtie es t enim ac in puteum conidas. Sed antiquus amor cancer esf (6), (Petron io LXI I: 31). La

mujer, en los textos apologedcos de Socrates, surgi a como vehi culo prosaico para alcanzar la condidon

inmortal, aunque no se le negaba la posibilidad de tomar la palabra en determinados asuntos

(Diotima lo hace) o de pardcipar en la construccion erodca,

A modo de comentario final, sostenemos que el banquete de Trimalcion presenta una

contraimagen del idealismo, con el liberto com o

figura

andtedca e inverdda del heroe socradco. La

subversion de un m undo tan ordenado como jerarquico en esa cena

a

la que, segun Petrotiio, solo

asisten los necios, es emergente de epocas confusas y sin certezas, en una Roma que explotaba hasta el

paroxismo la sadra

poifdca

mientras los

barbaros aguardaban

junto a sus cada vez mas endebles

fronteras.

234


7/7

Rivara, C, & Ma lone , P, pJ banquete d e Tr imatddn: it a cena de tos tontos?

ot s

(1) Son bien con ocidas las diferencias e ntre ma estro y discipuio, pese a la admiracion platon ica por Socrates,

(2) Con la caracten'stica de que las intervenciones de los convidados son reproducidas retrospectivamente a la

realizacion del banquete,

(3) "Un hombre bello, el bueno de Crisanto que acaba de morir, Hace poco , hace poco me llamo, Aun me parece

estar viendolo y hablando con el, |Ay Somos odre s inflados a mbulantes, Somo s meno s que moscas, pues siquiera

las moscas tienen mas propiedades que nosotros, que solo somos burbujas de agua, jQue se diria si Crisanto no

hubiese observado siempre un regimen tan metodico? Durante cinco dias no tomo ni una gota de agua ni una

miga de pan, Y, sin embargo, murio" (La traduccion es nuestra)

(4) "En aquelia ocasion Fortunata hizo algo piadoso: vendio todas sus joyas y sus ropas y puso en mi mano cien

monedas de oro, Ese fue el origen de mi peculio"

(5) "Por su parte, dijo Trimalcion: 'jY que? ^Acaso no se acuerda esta flautista de que yo la saque del estrado de

esdavos y la hice persona entre las personas? Y ahora se infla como una rana y escupe en su seno: es una tabla,

no una mujer, Quien ha nacido en una choza, no suena con palacios, Asi tenga propicio a mi genio, ya cuidare

de doniesticar a esta Casandra en caligas, Pensar que yo, hombre de pocas monedas, pude obtener una dote de

diez millones de sestercio.^,"

(6) "Pero la mujer que es mujer es del genero de los milanos, Lo mismo da tratarlos bien que arrojarlos a un pozo,

Pero para ellas, un afecto de 'muchos aiios es inaguan table"

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Fecha de recepcion: 21/05/2003

Fecha de aceptacion: 19/09/2003

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