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PONENCIA PREPARADA PARA EL SIMPOSIO DE ARQUEOLOGIA MARXISTA

EN LA 77AVA REUNIN DE LA SOCIEDAD DE ARQUEOLOGOS

NORTEAMERICANOS (SAA)

(MEMPHIS 18-22 DE ABRIL DE 2012)

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Calco, Copia o Creacin Heroica?:

Peruvian marxist archaeology at the beginnings of 21th century

Henry Tantalen

Instituto Francs de Estudios Andinos, Per

Estimados colegas marxistas y asistentes:

En esta ocasin me gustara hablar del caso concreto de la arqueologa

marxista en el Per. Sin duda, uno de los hogares ms importantes y

reconocidos en casi todos los textos o manuales sobre historia de la

Arqueologa tiene como centro la Lima de la dcada de los 70 del siglo pasado

y, especficamente, esta historia est protagonizada por la figura de Luis

Guillermo Lumbreras. Como sabemos, Lumbreras hizo conocido a nivel

latinoamericano esta postura la cual se vincul con una serie de movimientos

polticos y nacionalistas a lo largo de Sudamrica. Sin embargo, en esta

ponencia como ya he hecho patente en otros lugares, en el Per, Lumbreras

fue un actor ms dentro de una serie de intelectuales de una tradicin que se

puede remontar a los movimientos polticos de izquierda de finales del siglo XIX

y comienzos del siglo y que, posteriormente, tambin se vincul con el

movimiento indigenista. De esta manera, creo que la historia de la arqueologa

marxista en el Per no se puede entender sin tomar en cuenta que la

arqueologa marxista es parte de estos movimientos polticos, no

necesariamente relacionada directamente con el marxismo. En esta ocasin no

puedo profundizar en esa tradicin de pensamiento marxista donde destacan

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intelectuales como Luis Valcrcel (hasta su emigracin a Lima en 1930) o Jos

Carlos Maritegui. Sin embargo, si nos gustara decir algunas palabras con

relacin a Maritegui de quien justamente hemos tomado la frase del ttulo de

esta ponencia.

Esa frase de Maritegui se refiere precisamente a su pensamiento dialctico

marxista que reconoca que el materialismo histrico debera analizar la

realidad concreta de cada pas para poder actuar y transformar dicha realidad.

Justamente sus 7 ensayos de la realidad peruana se orientaban en esa

direccin. Asimismo, Maritegui entenda al marxismo de una forma

heterodoxa, no como un dogma o como una receta que aplicar a la realidad

peruana. Esa perspectiva que claramente fue consolidada en sus contactos enEuropa fue tarida en su regreso hacia el Per. Como muchos intelectuales de

la Nueva Izquierda peruana (entre los 60 y 90) recientemente comentan, la

temprana muerte en 1930 de Maritegui no permiti que su pensamiento fuese

desarrollado. Ms an, el nuevo lder del Partido Comunista del Per no sigui

la propuesta de Maritegui y, por el contrario, vir la lnea del partido hacia la

ortodoxia y a la dependencia de la poltica oficial de la Unin Sovitica.

Asimismo, ese vaco dejado por la muerte de Maritegui, el dogmatismoposterior y la falta de comprensin de la realidad peruana no permiti que el

comunismo realmente floreciera de la manera que esperaba Maritegui. Por el

contrario, otro importante partido fundado cercanamente en el tiempo como el

APRA pudo y supo canalizar de mejor manera a las masas sociales proletarias,

especialmente las de ciudades como Lima o Trujillo. Esto tambin debe

entenderse dentro de una tradicin caudillista que se puede apreciar en toda la

historia republicana del Per. De este modo, la figura de Vctor Ral Haya de laTorre, quien estableca el otro polo dialectico en la poltica nacional, se

encumbr y acapar las expectativas de dichas mayoras sociales. Un poco

ms adelante, a partir de la dcada de 1930, la fuerte represin a la que fueron

sujeta tanto apristas como comunistas est claramente relacionada con los

intentos por las elites peruanas de no permitir que dichos partidos lleguen al

poder en el Per.

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Resulta importante resaltar aqu que el periodo de la Segunda Guerra Mundial

encontr al pas con una clase dirigente que tomo partido de los Aliados y

claramente se vincul con la hegemona de los USA, posteriormente, a su

victoria en dicha conflagracin mundial. De esta manera, el marxismo no fue

una ideologa aceptable en la nueva escena nacional. Por lo menos no, hasta

la dcada de los 60 cuando nuevos grupos comenzaron a buscar cambios a

travs de las armas.

En este sentido, la historia de la izquierda peruana resulta muy interesante

porque estuvo sometida a una serie de influencias externas bsicamente, como

dijimos, la influencia de la URSS y, posteriormente, de la Republica Popular

China con el pensamiento maosta. Por ello, no resulta sorprendente dadas lasprofundas contradicciones sociales del contexto peruano y la bsqueda de la

superacin por parte de la izquierda peruana gener una gran fragmentacin y

comenzaron a aparecer diferentes colectivos que trataron de generar cambios

dentro de la estructura estatal con diferentes proyectos propios.

Justamente la historia de la arqueologa marxista est plenamente identificada

con dichos escenarios polticos. De esta manera, resulta interesante apreciar

que entre la dcada de los 30 hasta los 60 no encontramos ningnrepresentante de la arqueologa marxista en el Per, por el contrario la escena

nacional est dominada por la arqueologa norteamericana. Afortunadamente,

tuvimos a un Emilio Choy que, posiblemente, por su extraccin social,

ascendencia china y alejamiento de la academia, se erigi como uno de los

pocos sino nico defensores del marxismo, eso s inspirado tambin por

Gordon Childe. Alrededor de Choy tenemos los primeros esfuerzos por plantear

un historia inspirada en el marxismo y Lumbreras a sus 17 aos toma contactocon l en su poca de estudiante secundario en la dcada de los 60. As, el

vinculo Choy-Lumbreras genera, por primera vez, un espacio para expresar

ideas marxistas, justamente cuando un ambiente a nivel latinoamericano

reforzado por la victoria de la revolucin cubana hizo posible ver al comunismo

como una alternativa viable y real para hacer cambios sociales a nivel nacional.

El gobierno del General Juan Velasco Alvarado, a partir de 1968, posibilit la

convivencia del pensamiento marxista de Lumbreras adentro de una estructura

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estatal que, aunque de origen militar, se orientaba hacia el amainamiento de

los problemas sociales, sobre todo, en el campo, problemas que haban sido

generados por dcadas de marginacin del campesinado peruano y una

dependencia externa y casi colonial de los USA. A pesar, que dicho

experimento no duro ms de 8 aos, posibilit por primera vez en el Per

establecer gracias a Lumbreras espacios acadmicos que simpatizaban con el

marxismo.

Ahora bien, si hasta finales de la dcada de los 80 el marxismo era aun

aceptado como una propuesta seria y respetable, especialmente por la

solvencia acadmica de Lumbreras, el fenmeno a la violencia poltica

asociada con la aparicin de Sendero Luminoso provoc que hacia la dcadade los 90 y, especialmente, en el gobierno autoritario y dictatorial de Alberto

Fujimori y alimentado por ese neoliberalismo que se propugnaba por las

principales entidades financieras internacionales y por la desestructuracin de

la economa peruana hizo que todo lo relacionado de la estrategia fujimorista

para impedir cualquier otro pensamiento crtico, que el marxismo se vinculase

directamente con Sendero. Por ello, en los 90s el marxismo en sus diferentes

versiones fuese perseguido y excluido de las agendas de la educacinperuana, especialmente la universitaria.

Esa dcada de poltica y economa neoliberal pero, a la vez, de una alta

corrupcin y violencia poltica tambin por parte del estado, gener una

situacin que ahora est prcticamente normalizada en la sociedad peruana,

en la cual que cualquier forma de pensamiento crtico es visto con sospecha,

ms aun si est relacionada con el marxismo.

Entonces, si como hemos visto, el marxismo es casi inexistente como una

teora arqueolgica practicada por muchos arquelogos, nos preguntamos

porque esta podra ser importante para un pas como el Per?

Si lo vemos bien, la teora y la prctica arqueolgica marxista, por s misma, no

creemos que sea relevante para la academia y el desarrollo de la arqueolgica

peruana y sus detractores acadmicos han estado muy atentos al realizar dicha

observacin. De hecho, yo mismo he criticado esa falta de praxis dentro de laarqueologa marxista en el Per.

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Sin embargo, ms all de estas crticas que pueden servir para reconocer las

carencias y las formas en las que estas se han dado, creo que el marxismo

como propuesta de explicacin social, no solo arqueolgica, es importante para

generar visiones que trasciendan justamente esas parcelas acadmicas que

han terminado por especializar a los arquelogos o, simplemente, bajo la ptica

neoliberal, alejarlos de la crtica con la realidad que en muchos casos

desconocen por falta de motivacin, formacin, carencias de medios, etc., es

decir, la inexistencia de una arqueologa marxista resulta siendo funcional para

dicho sistema.

En un mercado donde los objetos arqueolgicos tambin tienen precio y el

arquelogo ha terminado convirtindose en un asalariado ms sin capacidadde respuesta o reaccin ante las rdenes de su patrn, una perspectiva

marxista que analice el trasfondo econmico y poltico de la prctica de la

arqueologa como disciplina, de la intelectualidad peruana y de la sociedad

actual es importante. Ms an, un marxismo que genere propuestas

explicativas del pasado puede ayudar en la prctica a no cometer errores

anteriores, incluso del mismo marxismo.

Creo que la arqueologa marxista ha sido importante en la arqueologa peruanacualitativamente y no cuantitativamente. Posiblemente, las visiones kuhnianas

de la ciencia que espera una masa crtica, en este caso marxista, no sea una

perspectiva adecuada para proponer o esperar el cambio de la forma de hacer

arqueologa en el Per, pues, toma cantidad como sinnimo de calidad.

Creemos que, como la historia del marxismo lo demuestra, han sido algunos

(no queremos decir iluminados) los que han propuesto un cambio aunque

tambin ellos solamente han sido la cabeza visible de un movimiento social quetenia las reivindicaciones que tiene los explotados de cualquier parte del

mundo. Por tanto, como lo vemos, la arqueologa marxista debe ser primero

marxista y luego arqueologa.

Asimismo, la arqueologa marxista, en particular y el marxismo en general es

importante porque puede contribuir a que se restablezca la verdadera

democracia (terica y prctica) que nos fue robada hace unas dcadas atrs y

que parece, gracias a la reaccin, un lugar al cual es imposible regresar. Eso

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s, este marxismo no puede ser la creacin de algn iluminado (quiz mucho

menos un arquelogo) sino emerger desde la propios actores involucrados bajo

condiciones objetivas que lo puedan sostener y con un conocimiento profundo

de la realidad social objetiva, vale decir, una creacin histrica como esperaba

Maritegui.