Byzantion Nea Hellás - No. 29 (2010) 18111-53829-1-PB

8/10/2019 Byzantion Nea Hells - No. 29 (2010) 18111-53829-1-PB

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N B Ò Basilikj 'Andrij c. 1254 d.C.

R A S A Universidad Adolfo Ibez (Chile)

Universidad de Chile

Resumen: El artculo presenta de modo resumido el resultado de la investigacinhistrica y lolgica de la fuenteÒ Basilikj 'Andrij (La Estatua del Soberano) del escritorbizantino Nicforo Blemida. El discurso, inserto en la tradicin retrico-poltica bizantinade los Espejos de Prncipe y dirigido al emperador eodoro II Lscaris, constituye una

admonicin tico-poltica al soberano y da cuenta, al mismo tiempo, de la erudicinde su compositor y de la vigencia de los estudios clsicos en el mundo bizantino del siglo XIII, particularmente afectado por la devastacin de la Cuarta Cruzada. El artculo sitahistricamente al autor y su discurso, ofrece un resumen de la obra en lengua castellana ypresenta un completo repertorio bibliogrco.

Palabras claves:Nicforo Blemida, Espejos de Prncipe, retrica bizantina.

N B Ò Basilikj 'Andrij c. 1254 d.C.

Abstract: Tis article presents a brief summary of the historic and philologicalresearch of the fountÒ Basilikj 'Andrij (Te Sovereigns Statue ) of the Byzantine writerNicephorus Blemides. Te discourse belongs to the Byzantine rhetorico-political traditionof the Mirrors of Princes and is directed to the Emperor Teodorus II Lascaris. Itconstitutes and ethico-political admonition to the sovereign and, at the same time, it tellsof its authors erudition and of the vogue of classical studies in the Byzantine world of the13th century, which was particularly affected by the devastation of the fourth crusade. Tearticle places historically both the author and his discourse, offers a summary of the workin Spanish language and its presents a complete bibliographical repertory.

Key words: Nicephorus Blemides, Mirrors of Princes, Byzantine rhetoric.Recibido: 15.12.09 Aceptado:22.01.10

Correspondencia: R S A. - roberto.soto@uai - Doctor en Historia Universidadde Granada, Espaa - Master en Historia D.E.A.Universidad de Granada, Espaa - Licenciadoen Historia U.M.C.E. - Profesor Facultad de Artes Liberales, Universidad Adolfo IbezInvestigador Centro de Estudios Griegos Bizantinos y Neohelnicos, Universidad de Chile.

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1) El Autor

Nicforo Blemida (c. 1197-c. 1272), doctor de la Iglesia Ortodoxa,afamado escritor, reconocida gura de la historia del aristotelismoen Bizancio1 y uno de los principales promotores de la actividad

cultural de Nicea 2, naci en Constantinopla hacia 11973, a pocos aos de ladevastadora Cuarta Cruzada (1204) y de la consiguiente formacin del EstadoLatino en la ciudad de Constantino. Siendo muy pequeo, en virtud de lainseguridad que supona la vida en la capital despus de los sucesos de 1204Blemida fue trasladado por su familia a Nicea, ciudad del Asia Menor ocupadcomo refugio por los ortodoxos griegos y sede del llamado Imperio de Nicea. Eesta ciudad recibi su primera formacin, aprendiendo Retrica, Lgica, CienciaNaturales, Aritmtica, Geometra, Astronoma y Fsica, y realiz ms tarde suestudios de Medicina, Filosofa y eologa, destacando tempranamente por suhabilidades intelectuales. Con veintisiete aos, en la navidad de 1223, fue ordenaddicono por el patriarca Germano II, ingresando al clero bizantino, pero debido alas dicultades que suponan para el desarrollo de su vida espiritual los constantcelos en el interior de la Iglesia, as como las intrigas de poder que observ en medio eclesistico, Blemida preri el retiro de la vida cenobtica. De este modcuando murieron sus padres, se despoj de sus cuantiosas pertenencias materialey, abandonando a la vez su carrera como profesor, que lo haba llevado a enseaGramtica en Prusa, Potica y Retrica en Nicea y Lgica y Fsica en Escamand(a pesar de que esta ciudad se mantena bajo el poder latino), se hizo monje en1235, ingresando en la comunidad de Latros, en Caria cerca de Mileto.

Consciente de las sobresalientes condiciones intelectuales y pedaggicas dnuevo monje4, el emperador Juan III Ducas Vatatzs (1222-1254), sin duda elrepresentante ms ilustre de la familia Vatatzs en la historia de Bizancio5 y unode los primeros en acuar monedas Reales con la inscripcin porrognito6, le1 O , K., Aristotele in Byzantium,Greek, Roman and Byzantine Studies , V, 2 (Durham-Carolina

del Norte, 1964), p. 139.2 G , A.,Lezioni di Filologia Bizantina (Appunti di storia letteraria di Bizancio). Npoles, 1961, p. 85.3 C RHSTOU , K., Blemmdhj Nikhfroj , Qrhskeutik kai Hqik Egkuklopadeia , 3. Atenas, 1964-

1968, p. 939.4 KARAPIPERHS ., O Nikifroj Blemmdhj wj paidagwg j kai didskaloj ,Na Sin , 16 (Jerusalem,

1920-1921), pp. 5-20.5 AMANTOU , K., H oikogneia Battzh , Epethrj Etaireaj Buzantinn Spoudn , 21 (Atenas,

1951), p. 176.6 M , M., John Vatatzes and John Comnenus questions of Style and Detail in Byzantine Numismati

Greek, Roman and Byzantine Studies , III, 4 (Cambridge-Massachusetts, 1960), pp. 203-214.

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encarg la formacin de cinco jvenes, envindoselos al monasterio. Entre ellosse contaba el futuro estadista Jorge Acropolita, reconocido tratadista teolgico7 ehistoriador por antonomasia del Imperio de Nicea 8, y a quien el propio eodoro IILscaris nombraraMegloj Logoqthj 9 y dedicara ms tarde un encomio10 (queresulta paradjico si se tiene en cuenta la crtica presentacin que el Acropolitahizo despus del cruel eodoro en su obra)11, reconocindole, junto con Blemida,entre sus ms insignes maestros12. La solicitud de Vatatzs fue acogida por Blemida,quien adems de aceptar con agrado la peticin del soberano, llev a cabo laslecciones gratuitamente. Quiso, sin embargo, realizar un viaje hacia los dominiosoccidentales de Bizancio, con el n, adems de sus personales intereses por losestudios geogrcos, de conseguir libros, pues las invasiones en Constantinopla y

Asia Menor haban mermado su nmero signicativamente.Su fama intelectual y su reconocida piedad13 le valieron ser promovido por las

ms altas autoridades de la Iglesia para ocupar puestos de elevada jerarqua 14. Ademsde los ofrecimientos de presidir las Ctedras episcopales de feso y Ocrida, debenser consideradas las dos ocasiones en que fue promovido al trono del patriarcado deConstantinopla. La primera vez en 1240, instancia en la que el entonces emperador Juan III, inclinndose por el nombramiento de Metodio, se neg a conferir aBlemida tal dignidad por juzgarlo en extremo severo e inexible, y la segunda, en1254, cuando tras la muerte del patriarca Manuel II, su discpulo y recin coronadoemperador eodoro II Lscaris apadrin su candidatura en el Snodo capitalino.Las condiciones en esta oportunidad se presentaban ptimas para la elevacin deBlemida, no obstante, sus inquebrantables convicciones, que entre otras cosas se7 Para la reciente publicacin crtica del tratadoTo Meglou Logoqtou to 'Akropoltou, Lgoj ej

tn Metamrfwsin to Kurou mn 'Ihso Cristo , vase: K , M., George Acropolites.Oration on the ransguration,Buzantin , 27 ( esalnica, 2007), pp. 13-46.

8 S PUROPOULOS , S., Gergoj Akropolhj, Cronik Suggraf, H buzantin istora thj latinokrataj(1204-1261). esalnica, 2004.

9 Ibid., p. 16.10 M ARKOPOULOS ,A. ,Qeodrou B/ Laskrewj , ' Ankdoton gkmion prj tn Gergion 'Akropolthn ,

Epethrj Etaireaj Buzantinn Spoudn , 36 (Atenas, 1968), pp. 104-118.11 V V., ., Prcticas medievales en la obra de Akropolites, en: A A., J., O S., (eds.),Cultura Neogriega. radicin y Modernidad. Actas del III Congreso de Neohelenistas dIberoamrica (Junio, 2005). Vitoria, 2007, p. 713.

12 M ARKOPOULOS , A ., Qeodrou B/ Laskrewj , 'Ankdoton gkmion prj tn Gergion'Akropolthn , op.cit., p. 104.

13 M , J., Self-canonisation: the partial Account of Nicephorus Blemmydes, en: H ,(ed.),Te Byzantine Saint . Londres, 1981, pp. 164-168.

14 S , D., Nicephore Blemmyds,Dictionnaire de la Spiritualit , LXXII-LXXIII (Pars,1981), pp. 187-198.

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oponan a una excesiva intervencin del poder temporal en el eclesistico, asuntsobre el cual discrepaba con el acentuado cesaropapismo de eodoro15, as comosu amor a la vida monacal lo llevaron a no aceptar el poderoso cargo.

Entre tanto, y testimoniando la autntica piedad que animaba su espritu,Nicforo Blemida fund, en 1248, su propio monasterio, Mon 'Hmaqi, en lascercanas de feso, que presidi como abad hasta su muerte enc.127216. Una pruebade la independencia que le supuso su condicin de monje, puede encontrarse en eescabroso episodio con la marquesa Fringa, amante del emperador Juan III DucaVatatzs, a quien expuls de su monasterio, justicando su conducta a travs de redaccin de una carta encclica.

El prestigio de Blemida como religioso e intelectual, a pesar de la agudezasincera de sus opiniones fue uno de los pocos pensadores en considerar loargumentos de los latinos sobre la cuestin teolgica del lioque 17, le valila conanza, en ms de una ocasin, de las altas autoridades del Imperio. As lprueban tanto su condicin de maestro y condente de eodoro II Lscaris, como lya citada oferta que este mismo emperador le hiciera para ocupar la ctedra episcopconstantinopolitana y que Blemida rechaz, privilegiando su condicin de monje

La labor intelectual de Nicforo Blemida telogo, orador, maestro ypoeta 18 ...representante ms eminente en palabras de Vasliev del movimiento

intelectual del siglo XIII...19

, adems de generar una profunda admiracin entresus contemporneos, ha quedado atestiguada en sus obras conservadas y en e15 La postura cesaropapista de eodoro II Lscaris se expresa, por ejemplo, en su conviccin de q

el emperador deba dirigir la poltica eclesistica y presidir los concilios. V , A.,Historia delImperio Bizantino, I. Barcelona, 1946, p. 206.

16 La fecha de 1272 para la muerte de Blemida es bastante convencional. No obstante, Munitz sugieraunque admitiendo dudas, la ms temprana de 1269. Munitiz, J., Nicephorus Blemmydes,Teologische Realenzyklopdie, (Berln-Nueva York, 1944), p. 457.

17 Sobre la postura de Blemida en torno al problema teolgico de las Procesiones dentro de la Santsima rinidvase: Grumel, V., N. Blemmyde et la procession du Sant-Esprit, Revue des Sciences Philosophiquet Tologiques, 18 (Pars, 1931), pp. 344-366; Munitiz, J., A Reappraisal of Blemmydes. FirstDiscussion with the Latins,Byzantinoslavica , 51 (Praga, 1990), pp. 20-26;C RHSTOU , K., O BasilikjAndrij tou Nikhfrou Blemmdh, Smbolh sthn politik qewra twn buzantinn . esalnica, 1996,pp. 28-32 A su vez, para una publicacin ms reciente que reabre la controversia en torno a la cuestidel lioque y la postura de Nicforo Blemida, vase: Lampidis, O., Ein Astronomischer text voNikephoros Blemmydes in der kontroverse um das lioque (1285). Ist es ein plagiat?, ByzantiniscZeitschrift, 95, 1 (Mnich-Leipzig, 2002), pp. 72-83; Polemis, I.D., Nikephoros Blemmydes andGregorios Palamas,Epethrj Etaireaj Buzantinn Spoudn , 51 (Atenas, 2003), pp. 325-332.

18 TWMADAKHS , N., Oi Lgioi tou Despottou thj Hperou kai tou Basileou thj Nikaaj . esalnica,1993, p. 95.

19 Vasliev, A., op.cit., II, p. 210.

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inters que stas continan suscitando en el mbito de la Historia bizantina y dela Bizantinologa 20. Adems de su discurso`O Basilikj 'Andrij 21, compuestopor captulos admonitorios dedicados al emperador eodoro, conservamosvarios poemas22, un epistolario23, dos autobiografas24 compuestas entre 1264y 1265 (que adems de dar cuenta de la vida del autor constituyen una valiosafuente para el conocimiento de la historia bizantina de la poca), los trabajos degeografaGewgrafa sunoptik e `Istora per tj gj n sunyei 25, los tratadosescatolgicosA'pdeixij ti oc ristai to kaqkaston zw y Dialegmenoj per to rou 26 (los cuales, acorde con la doctrina cristiana, sostienen lalibertad del hombre aun en el umbral de la muerte, negando todo tipo depredestinacin)27, los tratados cientcosPer logikj 28 yPer fusikj 29 contenidos20 Como ejemplo del inters lolgico que despiertan las composiciones de este autor hasta el da de

hoy, puede citarse el reciente, erudito y especializado trabajo de J. Noret y C. De Vocht, acercade la utilizacin del encltico en el griego de Blemida. Vase: N , J., D V , C., Uneorthographe insolite et nuance, celle de Nicphore Blemmyde, ou propos dud enclitique, Byzantion, LV, 2, (Bruselas, 1985), pp. 493-505.

21 Sobre las ediciones de este discurso presentamosinfra una completa referencia en el apartadoEdiciones. Para el descubrimiento relativamente reciente de un nuevo manuscrito del tratado,vase: S , I., A New Manuscript of Nicephorus Blemmydes Imperial Statue, and osome Patriarcal Letters,Byzantine and Modern Greek Studies , 5 (Londres, 1979), pp. 222-231.

22 La produccin potica de Blemida se mantuvo indita durante siglos (Codex Baroccianus , 131). Unade las primeras ediciones que conocemos fue la publicacin de un poema de contenido polticodel profesor de la Universidad de Dublin J.B. Bury en 1901. B , J.B., An unpublished poemof Nicephorus Blemmydes, Byzantinische Zeitschrift , 10 (Leipzig, 1901), pp. 418-424.

23 F , N.,Teodori Ducae Lascari epistulae . Florencia, 1889, CCXVII, 290-329; W , L.E.,Some unpublished letters of Blemmydes,Byzantinoslavica , 12 (Praga, 1951), pp. 43-55.

24 H , A.,Nicephori Blemmydae curriculum vitae et carmina . ubinga, 1896 y M , J.(ed.),Nicephori Blemmydae Autobiographia sive Curriculum Vitae necnon Epistula Universalio,en:Corpus Christianorum, Series Graeca, 13, urnhout/Leuven, 1984. Para el comentario crticode la temprana edicin de Heisenberg, vase: B , J.B., Inedita Nicephori Blemmydae, Byzantinische Zeitschrift , 6 (Leipzig, 1897), pp. 526-537 A su vez, para la resea de la edicinde J. Munitiz, vase: D , J., Nicephori Blemmydae Autobiographia sive Curriculum Vitaenecnon Epistula Universalior ; ed. Joseph A. Munitiz (=Corpus Christianorum, Series Graeca ,13), urnhout/Leuven, 1984, LV-157 pp.,Byzantion, LV, 2 (Bruselas, 1985), pp. 598-602;D , J., Joseph A. Munitiz,Nicephori Blemmydae Autobiographia sive Curriculum Vitaenecnon Epistula universalior (Corpus Christianorum, Series Graeca , 13). Brepols, urnhout 1984.LV-156 p.,Revue des tudes Byzantines , 44 (Pars, 1986), pp. 297-298; J., W F.,Nicephori Blemmydae Autobiographia sive Curriculum Vitae necnon Epistula universalior. Cuieditionem curavit J.A. Munitiz [=Corpus Christianorum, Series Graeca , 13] Leuven: urnhout1984, LV+157 pp.,Byzantinoslavica , 48 (Praga, 1987), pp. 60-61; L , W., NicephoriBlemmydae Autobiographia sive Curriculum Vitae necnon Epistula Universalior. Cuius editionemcuravit J.A. Munitiz [Corpus Christianorum.Ser Graeca , 13.] urnhout/Leuven, Brepols/UniversityPress 1984. LV, 156 S., I Bl.,Byzantinische Zeitschrift , 83 (Mnich, 1990), pp. 102-103.

25Mller, C., Geographi graeci minores II, 458-470. Viena, 1882.26 L , W.,Nikhfrou Blemmdou, A'pdeixij ti oc ristai to kaqkaston zw - Dialegmenoj

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en la obra didcticaEsagwghk pitom 30 (trabajo muy valorado en su tiempocomo muestra su rica tradicin manuscrita), algunos trabajos sobre medicinacontenidos en su'Iatrika pragmateai 31, un tratado tituladoPer yucj 32, laregla monsticaPer retj ka sksewj 33, adems de una serie de trabajosteolgicos como un comentario a los salmos, todava indito34, una confesinacerca de la fe dedicada a los monjes de su cenobio tituladaPer pstewj 35y elfamoso y polmico tratadoPer kporesewj to 'Agou Pnematoj 36, acerca delEspritu Santo y las procesiones dentro de la Santsima rinidad.

per to rou. Atenas-Leiden, 1985 (Con traduccin al alemn) Para una presentacin crticaespecializada de esta edicin, vase: C , M-H., Wolfgang Lackner,NikhfrouBlemmdou, A'pdeixij, ti oc ristai to kaqkaston zw - Dialegmenoj per to rou. Nikephoros Blemmydes. Gegen die Vorherbestimmung der odesstunde. Einleitung, ext,bersetzung und Kommentar (Corpus Philosophorum medii aevi. Philosophi byzantini , 2) Acadmie dAthnes/E.J. Brill, Athnes/Leiden 1985. 23,5x17. XCVI-124 p.,Revue des tudesByzantines , 45 (Pars, 1987), pp. 230-231.

27 M , J., Te Predetermination of Death: Te Contribution of Anastasios of Sinai andNikephoros Blemmydes to a Perennial Byzantine Problem,Dumbarton Oaks Papers , 55(Washington, 2001), pp. 9-20.

28 El Proemio de este tratado podra considerarse, atendiendo su estilo retrico, como una especie dEspejo de Prncipe. As lo sugiere la reciente publicacin de Pantels Carelos, la cual, a nuest juicio, deja abierta una interesante posibilidad de investigacin posterior. Vase: C , P., integrierter Frstenspiegel in Prooimion derEptomh Logikj des Nikephoros Blemmydes,Byzantinische Zeitschrift , 98, 2 (Mnich-Leipzig, 2005), pp. 399-402 Para las primeras objecionesa la observacin de Carelos sobre el carcter de Espejo de Prncipe del tratado en cuestinfundadas tanto en la dudosa necesidad de Blemida de componer otro Espejo, como en ladistancia que el texto presenta respecto de los cnones lolgicos fundamentales que denenel gnero, vase: P , C., Remarks on the preface of'Epitom Logikj by NikephorosBlemmydes,Buzantin , 27 ( esalnica, 2007), pp. 47-49.

29 Para un estudio lolgico crtico de este tratado, vase: L , W., Zum Lehrbuch der Physdes Nikephoros Blemmydes,Bizantinische Forschungen, 4 (Amsterdam, 1972), pp. 157-169.

30 PG 142, 675-1320.31 KOUZHS , A., Gia twn 'Iatrikn pragmatewn tou Nikhfrou Blemmdh, Praktik Akadhmaj

'Aqhnn , 19 (Atenas, 1944), pp. 56-75.32 Hasta 1972 esta obra no conoca edicin crtica. Aunque no hemos conseguido revisar la edici

publicada por Verhelst, s referimos un artculo del mismo autor, preliminar a su edicin. VaseV , M., Le de Nicphore Blemmyde Prliminaires a une dition critique,BizantinischeForschungen, 4 (Amsterdam, 1972), pp. 214-219.

33 Maz me lla rga sthn Epistom logikj (Leiya 1784), B , W., H , A.,P , O.,usculum-Lexikn, Ellnwn kai Latnwn suggrafwn thj Arcaithtaj kai touMesawna . Atenas, 1993, p. 105, nota 4.

34 Ibid., p. 104.35PG 585-606.36 L , L.,Scriptorum Graeciae orthodoxae bibliotheca selecta. Friburgo, 1864, I, 96-186;PG

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2) Contexto HistricoEl contexto en que encontraron su origen los captulos admonitorios del

monje Nicforo Blemida a su discpulo el prncipe hijo de Juan III Vatatzs yfuturo emperador eodoro II Lscaris (1254-1258), que segn la tradicin naci elmismo da de la elevacin de su padre al trono del Imperio37, constituye, sin lugar adudas, uno de los pasajes histricos ms complejos de toda la historia bizantina.

La toma de la Ciudad por los latinos de la Cuarta Cruzada en 1204 supuso, ademsde la formacin del Reino Latino en Constantinopla (1204-1261)38, una desintegracinterritorial del Imperio Bizantino, de la cual, en lneas generales, facilitndose la tareaexpansiva de los turcos, Bizancio no logr recuperarse nunca ms39. En efecto, loscruzados, movilizados desde Venecia, pretendiendo el control del comercio delMar Negro, se hicieron de Constantinopla en 1204, procediendo en seguida a ladivisin de los territorios. Los griegos, por su parte, reaccionando frente al invasorse replegaron, tanto hacia el oriente como el occidente, a travs principalmente dela formacin del Despotado del Epiro40 y del Imperio de Nicea, con el propsitode mantener vivo su Estado Romano, y con l, el helenismo y la ortodoxia 41. Estosupuso, sumndose a los repartos de los invasores del oeste, una nueva desintegracidel territorio imperial, acompaada de constantes luchas intestinas por el poder.No obstante, aunque evidentemente debilitado, el Imperio logr superar loscontratiempos del siglo XIII sobreviviendo, las centurias siguientes, bajo el alero37 radicin apoyada en los escritos de Nicforo Grgoras y Jorge Acropolita.M ARKOPOULOS , A.,

Qeodrou B/ Laskrewj , 'Ankdoton gkmion prj tn Gergion 'Akropolthn , op.cit.,p. 104.

38 Para una completa presentacin de las ediciones y de la tradicin bibliogrca de todos losdocumentos y actas ociales imperiales emanados desde Constantinopla en tiempos del ImperioLatino por las principales autoridades del Estado, a saber, emperador, emperatriz o regente,vase: H , B.,Rgestes des empereurs latins de Constantinople (1204-1261/1272).

esalnica, 1988. [Publicado originalmente en: H , B., Rgestes des empereurs latinde Constantinople (1204-1261/1272),Buzantin , 14 ( esalnica, 1988), pp. 7-222].

39 M R., J., La Cuarta Cruzada (1204). Una herida abierta, Byzantion Nea Hells, 21 (Santiagode Chile, 2002), p. 125-155.

40 S , L., Les origines du Despotat Dpire, Revue des tudes Byzantines, 17 (Pars, 1959pp. 90-126.41 Para una completa presentacin de la produccin literaria de los principales escritores bizantinos

del Imperio de Nicea y del Despotado del Epiro que incluye una breve resea biogrca de cadaautor, la referencia de cada una de las obras y una til orientacin bibliogrca, vase:TWMADAKHS ,N., Oi Lgioi tou Despottou thj Hperou kai tou Basileou thj Nikaaj , op.cit. As mismo,para la contribucin del Despotado del Epiro a la continuidad de la tradicin histrica griega,vase: N , D.,Te Despotate of Epiros 1267-1479, a Contribution to the History of Grecee inthe Middle Ages . Cambridge, 1984;KATSAROS , B. , Lgoi tou Despottou thj Hperou,en:Dialxeij , II. Ionnina, 2004, pp. 105-132.

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de la ltima de sus dinastas, la de los Palelogo. El lazo que une las dos pocsegn el acertado juicio de Vasliev, cortadas por la dominacin latina, tan fatpara Bizancio, es la civilizacin del Imperio de Nicea, con Nicforo Blemmiday los ilustrados emperadores de la dinasta lascrida, quienes lograron, en medide las dicultades exteriores, recoger y desarrollar en Bizancio las mejores fuerespirituales de la poca, legando tal herencia a los palelogos.42El nuevo escenariohistrico que trajo consigo la Cuarta Cruzada, para G. Walter el comienzo de laruina de Bizancio43, se hizo propicio para la emergencia cultural de lo propiamentegriego44, sumergido durante siglos por la doctrina imperial romana y las tendenciasarcaizantes de la cultura bizantina. En esta lnea se inscriben, precisamente, las tede Vacalpulos y Malleros, para quienes el ao 1204 marca el n de la cultura grie

medieval o bizantina y el comienzo del neohelenismo. As, Malleros comienza obraEl Imperio Bizantino con la particin de eodosio de 395 y acaba con la CuartaCruzada, que a su juicio slo tuvo consecuencias deplorables y catastrcas45,acontecimiento que delimita a su vez, para Vacalpulos, el punto de arranque dela Historia de la Grecia Moderna. De las ruinas y el caos que dej el huracn dla Cuarta Cruzada comenta el historiador griego brota, lleno de vigor, el nuevohelenismo.46Luego de la muerte de Alejo V Murzuo (1204), ltimo emperadorbizantino en Constantinopla antes de la desintegracin de 1204, y estando lamayora de los territorios de racia y de la Grecia insular y peninsular repartidos e

manos occidentales, la resistencia griega, tambin fragmentada, se organiz a parde tres Estados: el pequeo y poco inuyente Imperio de rapisonda, gobernadopor los descendientes de los Comneno, el Despotado del Epiro, gobernado desde1204 por el dspota Miguel ngel (1204-1215) y el Imperio de Nicea, formadopor eodoro I (1204-1222), fundador de la dinasta Lscaris, quien se proclamocialmente emperador bizantino en el momento en que el legtimo sucesor deMurzuo, Alejo III ngel, era tomado prisionero por el marqus de Montferrato42 V , A.,op.cit ., II, p. 360.43 W , G.,La ruine de Byzance. 1204-1453. Pars, 1958. Para un comentario crtico laudatorio

de esta obra, que forma parte de una triloga sobre la ruina de los imperios, considerando ademde Bizancio la historia de Cartago y de Roma, vase: G , R., G. Walter, La ruine Byzance. 1204-1453. Pars, 1958, pp. 418,Byzantinoslavica , 21 (Praga, 1960), pp. 114-116.

44 El evidente fortalecimiento que experimentaron la lengua y la cultura griega durante los ltimosiglos del Imperio Bizantino, como reaccin frente al invasor occidental, no pudo impedir, sinembargo, la natural inuencia, dado el estrecho contacto histrico entre Bizancio y los demEstados europeos, de la lengua latina as como de las romances y germnicas. K , RK , H., Te Western impact on Byzantium: Te Linguistic evidence,Dumbarton OaksPapers , 36 (Washington, 1982), pp. 127-153.

45 M , F.,El Imperio Bizantino. Santiago de Chile, 1987, p. 357 y ss.46 V , A.,Historia de Grecia Moderna 1204-1985 . Santiago de Chile, 1995, p. 36.

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Adems del reconocimiento nominal de la continuidad del Imperio Bizantinoen la casa de los Lscaris, es preciso considerar a este Imperio de Nicea, por elmovimiento intelectual pro-griego que supo generar y alentar, por su condicina la vez de sede del patriarca de la ocupada Constantinopla y por la restauracinpoltica del gobierno de Juan III Vatatzs, como la legtima y efectiva continuacinhistrica del Imperio Bizantino.

De entre los emperadores de la casa Lscaris, al mando del Imperio desde Nicea,fue Juan III, indudablemente, el soberano ms destacado, tanto por su preocupacinpor la continuidad de la cultura griega del Imperio (segn demuestra el encargo quehiciera a Nicforo Blemida de la educacin de su hijo), como por su contribucina la recuperacin, al menos relativa, del Estado Bizantino. Sus posibilidades deexpansin, recuperacin de territorios y restauracin del Imperio fueron, en general,siempre muy limitadas, pero la muerte del lder blgaro, el rey Juan II Asen (1218-1241), comenz a alentar sus esperanzas. La posibilidad de alianza con Bulgaria paraenfrentarse a los latinos, sin embargo, se desvaneci rpidamente debido a la cruentay sorpresiva invasin de que fue vctima ese pas por parte de los mongoles. Dadalas cosas as, no qued a los nicenos ms que orientar su expansin hacia el Epirologrando, a travs de estratagemas, la renuncia al ttulo imperial del dspota y elreconocimiento de Nicea como legtima capital de Bizancio.

Por entonces, acompaado el soberano Juan III por la fortuna, la invasinmongola asol a sus enemigos selycidas de Anatolia y junto a ellos al pequeo reinde rapisonda, retornando luego los asiticos a sus dominios orientales, con lo cualse robusteca an ms la ciudad de Nicea en el entorno internacional. En seguida,y aprovechando la muerte del rey de Bulgaria Kolamn Asn (1241-1246), sucesorde Juan, el emperador bizantino ocup esalnica y exili a su suegro, antecesor yfundador de la Dinasta Lscaris, eodoro I, que durante aos se haba mantenidoen esta ciudad macednica como prisionero de los blgaros. El Epiro por su parte,aunque se haba supeditado a Nicea unos aos antes, fue alentado por el desterrado

eodoro I para que hiciese la guerra al soberano de Nicea. Juan III Vatatzs, noobstante, venci a los epirenses y conquist gran parte de su territorio en 1253,transformndose por antonomasia en el restaurador del Imperio Bizantino.

En tan alta estima tuvo el pueblo griego a Vatatzs que, cuando se produjosu muerte un ao despus (que dejaba indiscutiblemente a su hijo y sucesor enel trono de Nicea, eodoro II Lscaris, como legtimo heredero de la soberanabizantina) la feligresa griega ortodoxa agreg su nombre a la nmina de los santosMuy pronto se le atribuyeron milagros y hasta se escribi de l una hagiografa

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tituladaVida de San Juan el Misericordioso, de autora incierta 47. Aunque se tratde una canonizacin popular que no cont con la aprobacin de las autoridadeseclesisticas, la veneracin del padre del prncipe destinatario del`O Basilikj'Andrij de Blemida, se mantuvo por mucho tiempo, y todava hoy se renenanualmente en Magnesia, cada cuatro de noviembre, el clero y la feligresa locpara celebrar a su santo.

La poltica diplomtica de eodoro II, que ciertamente recibi el Imperioen mejores condiciones que su antecesor, fue ms discreta que la de su padreFirm un tratado de paz con Bulgaria, sellado con el enlace de su hija Ireney el nuevo rey eslavo Constantino ich (1257-1277). Lo mismo intent conel Epiro, desposando a Mara, su otra hija, con el futuro dspota Nicforo I(1271-1296). Mas la disputa pendiente por las ciudades de Durazzo y Serbiademostr ser ms fuerte que la unin matrimonial y una vez ms, el Despotadoy el Imperio, se vieron enfrentados militarmente. eodoro II decidi poneral frente de sus tropas al distinguido general Miguel Palelogo, auspiciandoel fracaso de sus campaas, sin importarle la prdida de su soberana sobreel Epiro, pues vea en el joven noble militar un futuro rival poltico. AunqueMiguel logr algunas victorias acab nalmente encerrado, condenado por nohaber conseguido su cometido. endra que esperar todava algunos aos elprimero de los Palelogo para que, desde el trono de Bizancio y sucediendo

al destituido hijo de eodoro Juan IV Lscaris (1258-1261), protagonizara larecuperacin de Constantinopla poniendo n, en 1261, a los cincuenta y sieteaos de intromisin latina en la capital griega.

Frente a sus desaciertos en poltica exterior y a los signos fatales de su sucesieodoro II Lscaris, adems de cultivar l mismo las letras48, promovi en el interior

del Imperio una grandiosa poltica cultural, poniendo los temas escolares en el primorden de sus preocupaciones. En consonancia con la formacin que el emperadohaba recibido de Nicforo Blemida y con los consejos del discurso `O Basilikj'Andrij , tendientes al fomento de la educacin y la cultura en el Imperio como deberfundamental del soberano, eodoro, en una de sus cartas, declaraba sobre los alumnoque terminados sus estudios eran llevados ante su presencia para ser examinados:47 El texto del siglo XIV, atribuido aGergioj Pelagonaj y tituladoBon to gou 'Iwnnou basilwj

to 'Elemonoj , se conserva en manuscrito, plausiblemente del siglo XV o XVI, en:SammelcodexVatic. gr . 579, f. 229r-250v.

48 Adems de su epistolario (F , N.,op.cit.) y del tratado'Ankdoton gkmion prj tn Gergion'Akropolthn (Encomium) ( . L .,E ), vase la reciente publicacin de dos tratados inditosdel emperador, a saber,Per Aretj y 'Egkmion ej tn sofan : P , M., Deux traitsindits de Todore II Doucas Lascaris,Buzantin , 27 ( esalnica, 2007), pp. 51-90.

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Nada es tan agradable al corazn del jardinero como ver su pradoen plena or, y si, por su aspecto bello y oreciente, juzga que las

plantas estn en or, puede de eso suponer que en un determinadotiempo, gozar tambin de los frutos... Aunque yo haya estadotremendamente ocupado por mis funciones militares, aunque minimo haya sido distrado por insurrecciones, batallas, obstculos,resistencias, ardides, cambios, amenazas..., no obstante no hemosnunca desviado lo principal de nuestro pensamiento de la belleza delprado espiritual.49

En medio de estas escabrosas circunstancias polticas que llevaron al ImperioBizantino al lmite de la inestabilidad, que aun a pesar de la exitosa poltica exterior

de Juan III Vatatzs no se encontraba del todo resguardado al momento de sumuerte en 1254, Nicforo Blemida compuso su discurso`O Basilikj 'Andrij ,dedicndolo al hijo de Juan, su discpulo eodoro. Aunque la datacin de la obra noes del todo cierta, existen indicios en la propia fuente para pensar, en consonanciaconKwnstantnoj Crstou 50, que el monje ofreci sus consejos parenticos comoregalo al nuevo soberano con ocasin de su coronacin. En los ltimos captulosdel eplogo del discurso, el monje interpela a eodoro llamndole emperador y lepide tener a bien su discurso como har con los mejores presentes que ha recibidode los hombres ms ilustres. Dice Blemida:

Esto es lo que nuestro humilde discurso tiene para ofrecerle alemperador como muestra de nuestra obediencia libremente elegiday nuestra buena voluntad. ras recibirlo alegre y amablemente, juntocon los regalos ms grandes y ms elaborados de la gente mejordotada, el emperador seguramente lo depositar con cuidado en latesorera de su alma y lo guardar all y lo preservar sin dao...51.

Sobre la utilidad del discurso de Blemida y su real inuencia en el nuevoemperador coronado en 1254, existen discrepancias historiogrcas. Para Uspenskila obra no pasa de ser una composicin retrica terica distante de la realidad polticade Bizancio y ajena igualmente a las singularidades personales de su destinatarioBlemmidas no tiene idea alguna de las necesidades de su poca. Vive en unmundo ideal, lejos de su pas, y no comprende el alma de la vida contemporneani las exigencias de la poca. El emperador abstracto de Blemmidas ha de ser sabioestar exento de las pasiones y compromisos humanos. El autor lo coloca en un49 F , N.,op.cit., CCXVII, 271-272, en: V , A., op.cit., II, p. 215.50 C RHSTOU , K., O Basilikj Andrij tou Nikhfrou Blemmdh, Smbolh sthn politik qewra twn

buzantinn , op.cit., pp. - .51 N. B ., O Basilikj 'Andrij (Capitula Admonitoria ), XIV, 217-218.

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ambiente extrao en absoluto a la vida y relaciones ordinarias de los hombres por esta razn sus consejos e indicaciones no pueden responder a lo requeridopor la realidad...52. La percepcin de Barvinok, en cambio, es completamenteopuesta, estimando que`O Basilikj 'Andrij se ajusta estrechamente a las nosencillas necesidades bizantinas de mediados del siglo XIII. Este escrito comenBarvinok adquiere un valor e importancia particulares, principalmente por elhecho de que corresponde en el ms alto grado a las necesidades y exigencias dpueblo griego en aquella poca53. Esta tesis, del todo ms sensata que la de Uspenski,y que por lo mismo han hecho suya Vasliev 54 y Crstou 55, puede ser respaldadafcilmente, atendiendo los consejos de orden prctico que incorpora Blemida, dmodo intercalado, en la teora poltica que expone a eodoro II Lscaris a travs d

los captulos de su Espejo de PrncipeLa Estatua del Soberano.3) El Texto

El discursoO Basilikj 'Andrij , dedicado al emperador eodoro II Lscaris, que el monje ortodoxo Nicforo Blemida compuso hacia 1254, y que probablementpronunci ante el emperador con ocasin de su coronacin, debe ser consideraddentro de la tradicin bizantina, en consonancia con la citada tesis doctoral deCrstou 56, como unKtoptron `Hgemnoj . La composicin, junto con presentarla imagen del soberano, surge y se hace cargo de las necesidades de su tiempcobrando forma a travs de la exposicin del pensamiento terico-poltico del autor57.

Cumpliendo con las caractersticas establecidas por Hunger58 para ladelimitacin de este gnero retrico59, el Espejo de Prncipe de Blemida aunque52 U , F.,Crtica de la obra de V. I. Barvinok , (en ruso). Petrogrado, 1916, p. 108, en:

V , A.,op.cit ., II, p. 213, nota 3.53 B , V.,Nicforo Blemida y su obra, (en ruso). Kiev, 1911, p. 297, en: V , A.,op. cit.,

II, p. 213, nota 2.54 Bajo el barniz retrico de su tratado se distinguen ciertos rasgos realistas que nos recuerdan la

personalidad de eodoro II. Es muy probable que mientras Blemmidas compona su estatuatuviese ante los ojos la imagen verdadera de eodoro II, aunque esos rasgos del soberano ideal obscurezcan bajo la erudicin y Retrica de Blemmidas.Ibid., p. 213.

55

C rhstou , K., O Basilikj Andrij tou Nikhfru Blemmdh, Smbolh sthn politik qewra twn

buzantinn, op.cit., pp. - .56 Ibid., pp. 33-39.57 Ibid., p. 129.58 H , H., Buzantin Logotecna, h lgia kosmik grammatea twn buzann , I. Atenas, 1987,

pp. 245-256.59 Para la problemtica general, histrico literaria, de los Espejos de Prncipe bizantinos, s

delimitacin como gnero de la Retrica, su carcter especco de fuente histrica y su vinculacicon la tradicin retrica isocrtica, sugerimos la consulta de nuestras publicaciones: S A., R.Manoul B Palailogoj : Autokrtoraj kai suggrafaj 1350-1425, [Manuel II Palelogo,emperador y escritor, 1350-1425],Byzantion Nea Hells , 28 (Santiago de Chile, 2009), pp. 69-

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no integra el grupo de las llamadas obras gnomolgicas (cuya caracterstica formaprincipal consiste en la conguracin de captulos breves de carcter parentico)permitira, por lo menos en parte, y siguiendo la numeracin del manuscrito, unaestructuracin en captulos ms pequeos, que en el caso del`O Basilikj 'Andrij se orientan sobre todo -a juicio deTriantrh-Mar- bajo una profunda inuenciaestoica 60, a aspectos de orden tico. En este sentido, la obra de Blemida, aunquecarece de acrstico, se asemeja a la lnea formal retrica de losEkqesij kefalawnparanetikn de Agapito Dicono y de los Prj Lonta Keflaia Parainetik delemperador Basilio I.

Aunque el discurso centra su atencin mayoritariamente en consejos decarcter tico y religioso, no deja por ello sin abordar asuntos de ndole prctico.Es de particular inters para el autor, a juzgar por el contenido del texto, laformacin tctica y militar, apoyada en un conocimiento amplio de la historia, quedebe poseer el emperador como requisito para el ejercicio del poder. Desde estaperspectiva, resulta evidente pensar, que adems de la cercana personal del autorcon su destinatario que lo mueve a aconsejarle moralmente, Blemida, acongojadopor el trgico devenir histrico de su tiempo, se siente llamado a contribuir con elImperio, orientando al soberano en pos de su recuperacin poltica.

Los catorce captulos61 de consejo con que Nicforo Blemida pretende laedicacin del prncipe ideal en la persona del emperador eodoro II Lscaris, y

86; S A., R.A., oms Mgistro: Un nuevo crtico del Imperio.Lgoj per Basileaj (c.1324-1328 d.C.), en: M R., J., P B., A., W L., J.L. (Eds.),Un magisterio vital:historia, educacin y cultura. Homenaje a Hctor Herrera Cajas . Santiago de Chile, 2009, pp.455-474; S A., R.A., Los Espejos de Prncipe: un gnero de la Retrica bizantina detradicin isocrtica,Intus Legere Historia , 1, 1 (Santiago de Chile, 2007), pp. 115-129; S A.,R.A., Manuel II Palelogo y su admonicin a Juan VIII: una esperanza tarda de resurgimientoimperial,Byzantion Nea Hells , 25 (Santiago de Chile, 2006), pp. 165-182; S A., R.A., Y R., E.,El Arte del Buen Gobierno, Agapito Dicono Exposicin de Captulos Admonitorio.Introduccin, traduccin y notas. Universidad de Chile, 2006, 124 pp.

60 T RIANTRH -M ARA , S., Oi Politikj Antilyeij twn Buzantinn . ianohtn. Atenas, 2002, p. 122.61 La tradicional divisin en catorce captulos, subordinada coherentemente, a nuestro juicio, al

contenido temtico del discurso, fue incorporada por Mai en su edicin de 1827 y apropiadaluego por Emminger en la suya de 1906 (Vaseinfra el apartado Ediciones). H , H.,S , I.,Des Nikephoros BlemmydesBasilikj 'Andrij und dessen Metaphrase von GeorgiosGalesiotes und Georgios Oinaiotes . Viena, 1986, p. 15 Para un comentario crtico especializadoque reconoce el mrito del completo trabajo de los profesores Hunger y Sevcenko, vase:M , J., H. Hunger/I. Sevcenko,Des Nikephoros Blemmydes Basilikj 'Andrij und dessen Metaphrase von Georgios Galesiotes und Georgios Oinaiotes. Ein weiterer Beitrag zum Verstndnibyzantinischen Schrift-Koine.[Wiener Byzantinistische Studien, 18] Wien, Verlag d. sterreich. Akademie d. Wissenschaften 1986. 307 S.],Byzantinische Zeitschrift , 83 (Mnich, 1990), pp.103-104; F , A., Herbert Hunger - Ihor Sevcenko,Des Nikephoros BlemmydesBasilikj

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que componen su discurso`O Basilikj 'Andrij , podemos resumirlos62, siguiendola numeracin de la edicin de Hunger y Sevcenko63, del modo siguiente:I. 1. Siguiendo el mandato de una ley antigua, es ventajoso que los sbditos

ofrezcan presentes a su gobernante. Con ello, adems del emperador, sebeneciarn los sbditos por ayudar a que el soberano provea de todas lascosas. 2. Preservar el emperador que sus sbditos cuiden y atiendan suspropiedades privadas, pues adems de ser benecioso para ellos, lo es para Imperio. 3. El Imperio debe funcionar orgnicamente a travs de sus partes,como los miembros se subordinan al animal. 4. Puesto que el emperadores la cabeza del Imperio debe procurar que los sbditos, subordinados al, realicen las contribuciones que les corresponden. 5. La contribucinde quienes se ocupan en cosas materiales ha de ser material, espiritual encambio, la de los estudiosos de la Verdad y la Razn. 6. As como el soberanse yergue sobre todos los sbditos, tambin la Filosofa lo hace sobre todalas ciencias. Por ello, el mejor regalo para el soberano ha de ser de naturalezlosca. 7. Y como el ocio de emperador es reejo del poder de Dios y lFilosofa de la sabidura divina, el soberano posee la mxima anidad conlos conceptos loscos.

II. 8. Puesto que todo sustantivo implica etimolgicamente un signicado, es

preciso hacer explicito que la palabra basilej signica fundamento delpueblo, en cuanto tiene su origen en la expresin bsij lao . 9. eniendoen cuenta la etimologa, podra llamarsebasileus a quien est rodeado portodas partes de lujurias extravagantes? 10. La respuesta es no, por lo queel gobernante debe ser el primero en ejercer el dominio de sus pasiones11. No puede ser declarado emperador de muchos pueblos quien no hamostrado primero ser soberano en su hogar. 12. El apetito de los placeresdebe merecer el total desprecio del emperador. 13. El hundimiento de lagrandeza del ocio imperial en la bajeza de la lujuria, es motivo de vergenztanto para el soberano como para todos los sbditos. 14. Lo que mejor

'Andrij und dessen Metaphrase von Georgios Galesiotes und Georgios Oinaiotes. Ein weiterer Bzum Verstndnis der byzantinischen Schrift-Koine(Wiener Byzantinistische Studien, 18). Verlagder sterreichischen Akademie der Wissenschaften, Vienne 1986. 24x17. 307 p. Prix: 70DM/490 S.,Revue des tudes Byzantines , 46 (Pars, 1988), pp. 236-237.

62 Ante la carencia de traduccin castellana del discurso, ofrecemos el resumen de su contenido n de aproximarlo al lector en lengua castellana. Con todas las debilidades de un ndice de estnaturaleza, hemos conservado la numeracin original y el orden de los contenidos e intentamola mayor delidad al espritu y la letra del texto.

63 H , H., S , I.,op.cit.

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sienta al soberano es la moly de Hermes, aquella planta mgica que servade antdoto frente a los placeres. 15. Y que segn dicen, fue utilizada porel hijo de Laertes, tanto para mantenerse alejado de las trampas de Circe,como para liberar a sus compaeros de ellas64. 16. As mismo, no basta queel emperador se preserve slo de la esclavitud de los placeres. Es preciso, a lavez, que libere de ella, a travs de la razn y el ejemplo, a los dems hombres.17. Cuando un emperador consiente la cautividad de sus sbditos, causatristeza entre los hombres sensatos, pero cuando es l mismo vctima de laprisin hedonista, supera la ms dolorosa calamidad. 18. Esta desgracia estal aunque el emperador guarde con reserva sus malos comportamientos ynadie se entere de ellos, porque siempre estarn bajo la vista de su conciencia

y, sobre ella, de la de Dios. 19. Debe considerarse, adems, que los maloscomportamientos no permanecen para siempre ocultos a los hombres, y quecuando se saben, el desprestigio del soberano se extiende por siglos. 20. Elsoberano debe actuar como hiciera Alejandro con las hijas de Daro, a lasque preri no mirar despus de someter a los persas, con el n de no serconquistado por ellas. 21. Lo mismo haba hecho Ciro cuando conquist alos asirios y le fue ofrecida la mujer ms bella de Asia, la reina de los susanosPantheia. 22. Porque la rendicin a los placeres carnales es seal de cobarday pusilanimidad. 23. Sobre este respecto, siempre merece la pena la reexin

sobre la cada de los grandes imperios, como el del asirio Sardanpalo o eldel medo Arsaces. 24. La ruina del medo provino seguramente del hechode encontrarse este rey dominado por las pasiones. 25. Lo mismo ocurri aSardanpalo: abandon la castidad y perdi su poder y su fama. 26. ambinlas pasiones hundieron a Daro, hijo de Astiages, despus de hacerse de lapoderosa Babilonia. 27. Como tambin a su descendiente Daro, hijo de Arsamo, con quien acab el poder de todos los persas. 28. De este modo,algo semejante puede explicar tambin la reciente cada de la Ciudad. 29.Porque nada convierte a los hombres ms fcilmente en mujeres, que unadesenfrenada atraccin por ellas. 30. La templanza en cambio, hace robustosal cuerpo y al alma. 31. Es digno de risa quien estime los placeres comosaludables y provechosos para el cuerpo. 32. Quien piense as, ha corrompido

64 El autor se reere a Circe (Krkh) diosa y hechicera de la mitologa griega, hija del titn Helios y laocenide Perseis, conocida por su arte de transformar a sus enemigos en animales a travs del usode sus conocimientos sobre hierbas medicinales. En laOdisea es recogida por Homero (H .,Od ., X) en la visita de Odiseo a Eea, la isla de Circe, ocasin en la cual slo los compaeros delhroe fueron convertidos en cerdos, como se reere en este captulo del discurso de Blemida,librndose ste de tal destino gracias a la utilizacin de la moly ( mlu) de Hermes.

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el fundamento de la vida humana. 33. Por estos motivos el gobierno sobrelos placeres es primordial para el emperador.

III. 34. La ira y el frenes deben ser apartados por el emperador y dejados a lobandidos. 35. El soberano, en cuanto es por su posicin semejante a Dios,debe estar dotado de serenidad, moderacin, justicia y amor hacia loshombres, a quienes juzga como parientes suyos. 36. El emperador deberemediar los males morales de sus sbditos. 37. De tal manera atrae elemperador la compasin de Dios a sus sbditos, que es por todos aclamadocomo el mejor de los hombres y el ms semejante a Dios. 38. Quien rasga sucarne, aunque levemente, diere poco del loco que se come a s mismo. 39La ira ciega a los hombres y les impide ver la magnitud del dolor que causaa los dems. 40. Quien ha aporreado a otro, golpendole insensatamentemovido por la ira, ha de saber que tarde o temprano ser tambin golpeadopor la presencia inesperada de las enfermedades y, entonces, conocertambin el dolor. 41. Nunca ha de olvidarse que las transgresiones de loshombres a la piedad reciben siempre castigo. 42. Y si ste no llega en estavida, se presentar ms severo despus de la muerte. 43. Quien no recibiereexplcitamente castigo en vida, adems del sufrimiento eterno en el Cielo,ser vctima del odio de los hombres sensatos. 44. Siempre preferir elpueblo a un soberano bondadoso que a uno castigador. 45. Pues cuando

la ira sobrepasa todos los lmites, slo hay lugar a la desgracia. 46. La iracontenida causa alteraciones corporales visibles, como el caracterstico rubocausado por mayor irrigacin sangunea, el encendimiento de los ojos o laagudeza de la voz. 47. Si esto es as, cunto ms se altera el alma cuandes presa de la clera? 48. Si un hombre iracundo es un hombre impropio,mucho ms lo es el emperador que no domina esta pasin.

IV. 49. Desde tiempos inmemoriales los gobernantes han sido llamados lderes pastores de su pueblo. 50. Quien ha sido reconocido como gobernante en elmbito militar, como civil debe exhibir una recta conducta moral. 51. Del

mismo modo como el pastor conduce y cuida a su rebao, sin castigarlo nireprimirlo, debe comportarse el emperador, en quien reconoce un pastor elpueblo. 52. No es propio del soberano regocijarse con la destruccin de sussbditos, puesto que poseen la misma naturaleza que l. 53. Como hicieraSesostris, soberano de Asiria y Egipto, que utilizaba hombres en lugar decaballos para tirar de su carruaje. 54. Una vez uno de estos hombres andabamuy lento, y cuando el rey le pregunt por qu, respondi que se distraaviendo el movimiento de las ruedas. 55. El egipcio comprendi la insinuacin

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y se hizo ms amable y compasivo. 56. Hiern de Siracusa, en cambio, no hizodao a los sicilianos luego de conquistarlos, preriendo tratarlos como a sushijos. 57. anto llegaron a amarlo sus sbditos que cuando quiso renunciaral poder no le permitieron hacerlo, gobernando durante cincuenta y cuatroaos. 58. De modo semejante se presenta la historia de Alcimo el Lidio,a quien por reconocer sus sbitos como un buen gobernante, ofrendaronsus oraciones a los dioses a n de que le concedieran larga vida. 59. Debenser alabados los antiguos emperadores romanos que se obligaron ms a laserenidad y la gentileza, que a la prpura y la diadema. 60. Porque hastalos tiranos pueden apropiarse de los smbolos polticos, la serenidad, encambio, es atributo de los autnticos soberanos. 61. Por este motivo muchos

emperadores estudiaron esta virtud en acto y palabra, pero ninguno como elgran sucesor del buen Nerva, quien posey tanta amabilidad, que se mostrabacompasivo con los sbditos y resista con serenidad las crticas y las burlas.62. La mayor recompensa que le fue concedida por su bondad fue el perdnde su ignorancia e impiedad, segn consta en losDilogos de Gregorio. 63.Por su bondad recibi como recompensa la oracin de un hombre piadoso ypudo acceder al gozo eterno. 64. Es preciso decir que tambin el emperador

rajano estuvo coronado por la virtud de la templanza. 65. Ninguna virtudse maniesta pura si falta la templanza, porque no puede ser varonil quien

no se comporta de modo varonil frente a las tentaciones de la carne. 66. Noes hombre de bien quien, rechazando la santicacin, es presa de los placerescarnales y es esclavizado por ellos.

V. 67. El amor al lucro es inapropiado al soberano y de l nacen cuatro cosasmonstruosas: 68. La esclavitud, la mezquindad, la venalidad y la codicia.69. No hacer nada por los dems o hacer poco es cosa de esclavos. 70.Porque por su condicin de indigentes y carentes de libertad, nunca dan nadaa nadie. 71. Desviar las ganancias privadas a los cofres del Estado es propiode comerciantes, no de emperadores. 72. Los impuestos excesivos y el cobro

fraudulento de tributos, son seal de codicia del soberano. 73. La avaricia,por lo tanto, debe ser extirpada del alma del gobernante. 74. Esta enfermedadafect a Perseo, rey de Macedonia, quien fue nalmente apresado por losromanos y encerrado con su fortuna hasta la muerte. 75. Alejandro, en cambio,afectado tambin por la avaricia, supo superar la enfermedad, y considerandoa sus amigos como su tesoro, logr conquistar el mundo casi entero. 76. Delmismo modo actu Ciro el persa, repartiendo todas las riquezas del Imperioentre sus amigos. 77. Para Ciro, el adorno de sus amigos era tenido como el

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suyo propio. 78. Por eso, cuando le preguntaron por qu no era rico respondique s lo era, atendiendo la riqueza de sus amigos. 79. Ciro fue llamado padrea causa de su compasin y bondad con sus sbditos. 80. Cambises en cambiopor su brusquedad y arrogancia, fue tenido por amo cruel. 81. Y Daro, porla codicia, los malos modales y la conducta corrupta fue llamado venal. 82El general tebano Epaminondas aborreci tanto la avaricia, que expuls desus las a un buen guerrero cuando lo sorprendi tomando para s el rescatede un cautivo. 83. Cuando los jefes bretones buscando la amistad de Catnle enviaron oro, el general romano, con el n de asentir la amistad, devolvila riqueza. 84. As de grande fue la victoria de este hombre sobre el amor adinero. 85. De esta conducta se desprenden los grandes xitos que alcanzaron

en vida Epaminondas y Catn. 86. As como Ciro y Alejandro, cuya fama, acausa de la superacin de la avaricia, se mantiene inalterada. 87. Dondequierque la templanza, la moderacin y la liberalidad estn juntas, habr excelenciy renombre. 88. Las virtudes hasta aqu expuestas, templanza, gentileza,paciencia y caridad, han de ser fundamento del emperador y lo harn alcanzafcilmente la victoria y la gloria. 89. Las manzanas de oro que Hrcules sellev de las Hesprides en el Monte Atlas, tras vencer a la serpiente de ciecabezas, deben ser reconocidas como las virtudes. 90. La victoria de estehroe sobre la bestia, equivale al triunfo sobre el placer, la ira y el amor po

el dinero. 91. Cuando el soberano est inamado por la virtud, las pasionestiemblan de miedo y se marchitan. 92. Cuando no es as, en cambio, se llenade audacia el gobernante y, en ocasiones, se vanagloria incluso de su infortuniconfundiendo, azuzado por los aduladores, la vergenza con la gloria.

VI. 93. Pues el adulador usa de todos los medios para presentar dulce el venenomientras los amigos se esfuerzan por lo til, aunque sea ofensivo al gusto94. El adulador slo persigue la ganancia, mientras el amigo ofrece la propivida por el bien del soberano. Los aduladores son como los cuervos, losamigos en cambio como un otro yo. 95. La arrogancia es siempre un mal.

Por ella cay del Pegaso el joven Hipponous de Corinto cuando, montadoen l, quiso volar por el ter despus de conseguir importantes victoriasy ufanarse de ellas. 96. El hombre que no se sobrepone a la arrogancia,abrazando la virtud, perder las plumas como caro y se hundir en el marde la perversidad porque fue demasiado lejos, estirando sus alas y elevndocontra el brillo del sol. 97. O le ocurrir como a los lycanides, golpeadospor un rayo junto con el fundador tanto de su locura como de su raza. 98.O como a Salmoneo o los aloades, cuyos despropsitos arrogantes, que no e

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del caso referir ahora, los llevaron igualmente a la perdicin. 99. Es precisopues, que los hombres alejen de s un estado mental presuntuoso, atrayendouno moderado. 100. La moderacin combinada con la acuciosidad de larazn se transforma en una poderosa cimitarra, capaz de vencer, comohizo Perseo, a los enemigos ms temidos. 101. El juicio correcto cercenala depravacin, mientras la moderacin, impide que crezca nuevamente.102. Un soberano que practica la moderacin junto a las dems virtudesimperiales representa al Rey de la gloria, a Aqul que se hizo hombre, curvlos cielos y ascendi en cuerpo sobre todos los reinos trascendentales. 103.El emperador que lleve la semejanza con Cristo se regocijar de las cosas querevelan belleza imperial y de las que alejan la fealdad. 104. Como lo propio

del soberano es la virtud, es su deber adquirir y proclamar todo lo que tieneuna anidad con l y rechazar lo que le es ajeno.

VII. 105. Nada hay ms congenial para el hombre de excelencia que la alegraverdadera, aqulla que se desprende de la familiaridad de sobreponerse alas dicultades. 106. A veces la alegra se produce como consecuencia dela tristeza de un castigo, porque as como los purgantes para el cuerpo, loscastigos, aplicados con justicia, purican el alma. 107. El castigo comopurgativo es ecaz para quienes no han alcanzado la ltima y terrible etapade la enfermedad. 108. Porque el hombre es inteligente, debe esforzarsepor nutrir y deleitar su intelecto. 109. En este sentido, el presente discursopretende proveer el adorno para la estatua del soberano. 110. La Verdad es elms distinguido de los adornos. El emperador revestido de ella ser digno dela admiracin y el elogio de todos. 111. No puede sobresalir y ser visto portodos el soberano que est envuelto en la falsedad, a no ser de que su viciosea tal, que resalte entre los otros como una nube negra. 112. Es deber delemperador ahuyentar resueltamente la falsedad y exiliarla del Imperio. 113. Y permitir, en cambio, que la Verdad hable libremente, cuidando siempreque sus promesas sean cumplidas. 114. Las promesas deben ser cumplidasprontamente, pues la demora es signo de vacilacin. 115. Nada hay peorque una promesa incumplida. 116. Y nada ms indigno, si quien incumplees el gobernante. 117. De dnde sino de la Verdad obtiene su credibilidadel soberano? 118. Cmo podra ensear a sus sbditos a depender de supalabra un emperador falso? 119. Cuando el gobernante no es verdadero,existen sospechas mutuas entre l y los sbditos. 120. La Verdad debe estaracompaada de una recta Filosofa para evitar las tergiversaciones que de ellahacen las doctrinas incorrectas. 121. La veracidad y la concesin oportuna

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de auxilios a los demandantes son, por lo tanto, el ms apropiado adornodel soberano. 122. No se debe permitir pues, por ningn motivo, que lossuplicantes sufran la angustia de la demora.

VIII. 123. El ejrcito debe volcarse en su entrenamiento y ser dirigido porel emperador. 124. La prctica y el ejercicio mejoran el desempeo y lahabilidad. 125. Las personas acostumbradas al esfuerzo sobrevivirn alas desacostumbradas. 126. Obsrvese a los hombres que trabajan enlas construcciones y la viticultura. 127. Igual que ellos, quien ha tenidoentrenamiento en las cosas del ejrcito, actuar de modo mejor en el campode batalla. 128. No es del todo cierto que el juego de lanzar la pelota conel bastn favorezca el entrenamiento militar. 129. Aunque para algunoscontribuye al desarrollo de la agilidad, tambin lo haran otros juegosms sencillos como saltar en una pierna. No hay mejor ejercicio militarque el entrenamiento con las armas. 130. ampoco es de mucha utilidadaquel ejercicio de brazos que se practica sosteniendo dos pesos de piedraen cada mano. 131. A lo que debe drsele preferencia es al entrenamientocon la armadura. El buen guerrero debe llevar lo ms posible el peso desu armadura con l. 132. Porque la prctica ayuda y mejora la ejecucinde toda tarea, los romanos, en una ocasin, estando acorralados por losgermanos, rompieron el cerco y acabaron ellos cercando al enemigo. La

proeza slo puede explicarse por el entrenamiento militar especco quehaban realizado con anterioridad.IX. 133. ampoco puede renegarse de adquirir experiencias en materias del

mar. 134. al experiencia es de utilidad para los combates navales, puespermite al guerrero mantenerse parado con rmeza en la cubierta a pesardel movimiento. 135. Porque un guerrero que sufre nuseas y mareos en sutrirreme no puede combatir. 136. Elogio merecen al respecto los ateniensesdel pasado, por dividir sus actividades entre el ejercicio de las letras y la ley,el del combate terrestre y naval. 137. Procediendo as lograron en Maratn,

con slo diez mil guerreros, poner en fuga a trescientos mil persas. 138.Posteriormente, y a pesar de todos los alardes de superioridad del enemigolos atenienses volvieron a derrotarlos en la batalla naval de Salamina. 139Poco despus, los aplastaron denitivamente en tierra, muriendo cincomillones de hombres. 140. ales son las cosas que pueden lograrse con elcorrecto entrenamiento previo de las artes marciales.

X. 141. Durante las campaas militares, el mejor recurso es proceder rpida ysorpresivamente segn se tiene estratgicamente entrenado y no perder el

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tiempo ideando y preparando estratagemas. 142. Pues el tiempo se muevevelozmente y nadie puede alcanzarlo. 143. Por eso Lisipo de Sicione lorepresent como una estatua sorda y calva, que no regresa por no or cuandose le llama y ni es posible aferrase a ella por carecer de pelo. 144. No esposible atrapar de modo alguno el tiempo y slo la tristeza aguarda a quienlo intente. 145. Atento a esto, y aprovechando el avance de los romanoshacia Sicilia, Anbal se arm contra ellos. 146. Y luego, en Calabria, losarras, muriendo miles de hombres. 147. Sin embargo, como henchido porel orgullo se retir a vivir en autoindulgencia en lugar de invadir Roma,acab muriendo envenenado sin lograr su propsito. 148. Como l,muchos murieron por descuidar tomar ventaja en el momento oportuno.

149. El mejor timonel es aqul que tiene todo a punto para enfrentarse ala tormenta en el momento justo. 150. Quien no provee su barco as, nopuede llamarse timonel, sino pirata. 151. Por esta razn, el comandantedebe estar bien preparado siendo ante todo, a diferencia de los mdicos quea menudo resuelven con tardanza, un hombre veloz. 152. Los mdicos queno tardan en el anlisis de los humores y los antdotos, dejan todo a cargode la naturaleza, imponiendo una carga intil sobre el enfermo. 153. Nohace falta referirse a los mdicos que actuando contra naturaleza devienenasesinos. 154. El comandante debiera imitar a los mdicos cientcos, a

aquellos que saben que la oportunidad es huidiza y que por ello actan atiempo.

XI. 155. anto en las ciudades como en las campias, se debiera designar comodispensadores de justicia e inspectores de mercados, a hombres con la vistaja en medidas legtimas y correctivas, y no en la acumulacin indebidade dinero. Hombres como Corebo, Margites o Melitides, que devoraranhgados humanos como el guila a Prometeo, no sirven. 156. La idiotez deestos tres hombres fue maniesta en sus vidas: cuando Corebo contaba lasrompientes de las olas lograba llegar slo hasta tres y deba volver a empezar.Margites se interrog por mucho tiempo cul de sus progenitores lo habacargado en su vientre. Y Melitides, por su parte, preri no tocar a su esposa,convencido de que las relaciones sexuales, an dentro del matrimonio, eranun delito. 157. Frente a ellos debe tenerse como ejemplares a hombresinteligentes y sagaces como Caco, Autlico o Eurbato. 158. Para los cargosimperiales deben ser designados hombres que eviten la simplicidad mentaly la perversidad. Es correcto y apropiado que los monitores de los dems,estn adornados por la sabidura. 159. Los jueces y monitores debieran

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ser personas de la categora de Guneo el rabe, del italiano ciudadanoateniense Cfalo o de los atenienses Arstides y Aristofn. 160. Guneo fuetan apegado a ley que su fama se extendi por todas partes. Por ello pudomediar exitosamente entre babilonios y fenicios cuando stos entraronen disputa. 161. Cuando Arstides pregunt por qu razn lo exiliaban,le dijeron que porque era extremadamente justo, lo cual incomodaba a lamayora de los hombres. 162. Lo mismo que a Arstides, ocurri al generaromano Marcio. 163. Habiendo levantado Cfalo una impecable defensa des en las cortes, slo pudo ser condenado a travs de ilegtimos subterfugios164. Aristofn, en cambio, tambin perseguido en los tribunales durantetoda su vida por hombres de mal, logr salir siempre victorioso de los juicio

en su contra. 165. Si es difcil hoy encontrar hombres as, es slo porque sonignorados y se atiende ms a los perversos. 166. La actual ruina de nuestracultura no puede deberse sino a la preeminencia que encuentran en elEstado los hombres perversos, as como al olvido de los mejores. 167. odla gente cercana al poder contribuye, con su comportamiento, al prestigioo desprestigio del Imperio. 168. Un lugar en el que han desaparecido larazn y la virtud ser presa del mal. 169. No dar acaso gran prestigioal soberano la consideracin de estos consejos 170. Y lo desprestigiar, ecambio, la desatencin de ellos? 171. El emperador que escoge a hombres

de calidad para los puestos de prominencia, incitar a la mayora a trabajarcon excelencia y atraer perpetuamente la gloria para s. XII. 172. Porque la esencia de todo bien se halla en Dios, es preciso conduci

todos los asuntos humanos conforme a su voluntad. 173. El resultadofavorable de los esfuerzos humanos debe ser atribuido a la asistencia divin174. Es necesario, sobre este punto, aprender de lo que hizo Exequias paradefender Jerusaln del invasor Senaquerib. 175. Adems de forticar laciudad eligi correctamente a los comandantes, los vigas y las patrullas ddefensa. 176. Sin embargo no ces en buscar refugio en el nico que poda

verdaderamente ayudar a los suyos, el Dios de los cielos. 177. EntretantoSenaquerib, acobardado, emprendi la retirada y encarg a sus generales esitio de la ciudad, dejando a Exequias un mensaje de total impiedad. 178. El judo, sabiamente, se dirigi al templo y ley a Dios el mensaje, implorandosu ayuda. 179. As, protegiendo el odopoderoso a su pueblo, masacr enuna sola noche a ciento ochenta y cinco mil enemigos, castigando a losasirios por su blasfemia. 180. La pena sobre Senaquerib lleg poco despusmuriendo asesinado por su hijo. 181. De modo semejante se condujo

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Josafat, rey tambin de los judos, cuando por todas partes fue atacadopor enemigos paganos. 182. A pesar de sus hbiles preparativos puso mssu conanza en Dios, ayunando e incitando a su pueblo a que hiciese lomismo. 183. As, conado en el Seor, Josafat se retir a orar a una colinamientras los ejrcitos se enfrentaban. 184. Al principio los idumeos fueronmasacrados por los moabitas y amanitas, pero luego, acabaron aniquilndosemutuamente estas dos naciones. 185. al ventura para el pueblo de Israelfue obra de Dios y el rey pudo contemplar el n de sus enemigos desdela colina en la que se hallaba. 186. ras la recoleccin del botn, que durtres das, los israelitas alabaron a Dios y llamaron a la planicie que habaservido de campo de batalla bendicin. 187. ales son las cosas causadaspor una esperanza rme en Dios. 188. Porque todo hombre es amado poraqul a quien ama, y ms an cuando el amado y honrado es Dios. 189. Deeste modo, cuando Israel cumpli las leyes divinas prosper, mas cuandolas viol, no conoci sino destruccin. 190. Cuando buscaron los judosa Dios su Imperio fue ms poderoso y sus territorios ms extensos. 191. Ymuchos milagros divinos se manifestaron para procurar su benecio. 192. Yel poder de Dios se mostr ms grande que el de los peores enemigos. 193.Quin podra contar la historia de la prosperidad de Israel sin considerarlos sorprendentes y poderosos milagros con que Dios ayud a su pueblo?194. Porque fueron los milagros divinos los que, desaando el poder de las

palabras y las leyes de la naturaleza, contribuyeron a los xitos histricos delos judos. 195. Pero cuando los israelitas se alejaron de Dios, no tard steen castigarles envindoles toda clase de desgracias desde el cielo. 196. No esfcil hacer un recuento completo de todas las penalidades sufridas por loshombres desdeosos de Dios. 197. Debe considerarse, adems, que los juiciosy tormentos del ms all son siempre ms terribles que los castigos recibidosen este mundo. 198. Porque la compasin que salva a los pecadores en estavida, enva a los que no se arrepienten a esta clase de juicios y tormentos delms all. 199. Nadie puede contar los horrores reservados para los malos enel ms all. 200. Como tampoco a nadie es conocido ni imaginable el placer,la gloria y el esplendor que aguardan en el cielo a los buenos hijos de Dios.201. Necio es, en consecuencia, renunciar, en pos de los bajos apetitos, atanta gloria y abundancia.

XIII. 202. Que esto es as, lo prueba el hecho de que la sola toma de concienciade la maldad que suponen los bajos apetitos de este mundo, producemayores irritaciones que los ilusorios placeres carnales del pecado. 203.Conocidos son los casos de personas que, posedas por las pasiones,

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sospechaban de inmediato de que eran despreciados por los demshombres de bien, causndoles esto un enorme mal. 204. Nada facilitams el reproche de los dems, que los actos perversos que han sidoadmitidos por la propia conciencia. 205. El hombre que ejerce undominio soberano sobre sus impulsos irracionales, camina en la tierracon la cabeza rozando el cielo. 206. Porque as como el malvado sabe ensu conciencia de su mal, el bueno se siente honorable por su buen obrar,aunque no sea reconocido por los dems. 207. Si la accin de un hombrees incorrecta debe enmendarla con mucho esmero. 208. De esta manera,cuando es por todos reconocida la bondad del soberano, el injuriosono le hace dao con sus maquinaciones. 209. Si un mal, sin embargo,

ha dado lugar a la queja debe ser extirpado de raz. 210. As hizo Filipocuando supo que Nicanor lo estaba calumniando. Pues tras averiguar quesu indigencia haba causado las calumnias, hizo de l un hombre rico.211. A partir de entonces, no ces en alabar Nicanor a su gobernante.212. Si ocurriera en cambio que el origen de la calumnia se hallase enla perversidad, el trasgresor debe ser severamente castigado. 213. Porquson muchas las personas cuya reputacin ha sido daada por hbilesfabricantes de mentiras. 214. La mentira articiosa es capaz de engaar ala razn, tanto por falta de familiarizacin de sta con aqulla, como por

negligencia de la razn en el examen de la mentira. 215. Y si el acusadoest bajo una nube de sospechas o cuenta con malos antecedentes, msfcil resulta a la mentira articiosa engaar a la razn. 216. Si estascircunstancias no vulneran el juicio justo del juez, es porque ste poseeuna mente rme, inconquistable, verdaderamente viril y noble.

XIV. 217. Las cosas hasta aqu referidas son las que el presente discurso puedofrecer al emperador. 218. ras recibirlo alegremente, el emperador loatesorar en su alma, lo guardar all y lo preservar. 219. As, habrpuesto en lugar seguro riquezas de grandiosidad imperial, disfrutar

libremente de ellas y las distribuir magncamente. Se presentar asmismo el emperador, de palabra y accin, como un hombre que haencontrado la mayor felicidad, y con ella, a su heredera la beatitud.

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