4 Dr Mohamed A. Mahmoud - Sudan For AllMohamed A. Mahmoud ** ﺹﺨﻠﻤ ﺏﺭﻀﻝﺍ...

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

�� ا��دا�� ق ا��ن و�� ا�� د ا��، ا��ام��! ��، ا�� د ا�ا�، �� 2008 Respect, Sudanese Journal for Human Rights’ Culture and Issues of Cultural Diversity, 8th Issue, July 2008

1

To Beat or Not to Beat: On the Exegetical Dilemmas Over Qurān, 4:34 *

Mohamed A. Mahmoud **

ملخص

من سورة النساء وتركز بشكل خاص على مشكلة الضرب 34تعالج هذه الورقة اآلية الج وتع. الذي تتبنّاه اآلية كإجراء تأديبي وتقويمي للمرأة الناشز، أي التي ال تطيع زوجهاالطبري (الورقة مشكلة الضرب عبر قراءة تحليلية لنماذج قديمة وحديثة من مادة التفسير

،) ومحمد عبده ورشيد رضا والمودودي من ناحية أخرى،والزمخشري من ناحيةباإلضافة لثالثة نماذج من القراءات النسوية الحديثة وهي قراءات رفعت حسن

). المغرب(وفاطمة مرنيسي ) المتحدةالواليات (وأمينة ودود ) الباكستان(

وتدّل المادة التفسيرية القديمة على أن هذه اآلية كانت مصدر مشكلة أخالقية خاصة منذ فرغم أن اإلطار العام الذي تنطلق منه اآلية وتفترضه، وهو . لحظة إعالن محمد لها

أو مثار اعتراض، وحديثاًإطار الهيمنة الذكورية، لم يكن مصدر مشكلة للمفسرين قديماً مختلفا إذ نفرت منه الحاسة األخالقية للكثيرين إال أن العنف الذي عكسته اآلية كان أمراً

كان البد لهم من مواجهة الضرر الذي من الممكن أن يقع بوقوع ،وبإزاء ذلك. منهم بإستراتيجيةما يمكن تسميته : تفسيريتاناستراتيجيانالضرب، ولتحقيق ذلك برزت

األولى على اإلستراتيجيةوتركز ". النسخ الفعلي "بإستراتيجيةوما يمكن تسميته " ييدالتق" و غير مبرح، تقييد الضرب وحصره باإلصرار على أن يكون، إن وقع ، ضربا خفيفاً

وذلك ، الثانية ألكثر من ذلك وهو اإللغاء الفعلي لحكم الضرباإلستراتيجيةبينما تطمح نالحظه بهذا الصدد أن مواجهة المفسرين وما. ي لمبدأ الضربتأسيسا على رفض أخالق

لحكم الضرب استند في واقع األمر على محاكمة أخالقية آلية النشوز وأنهم استندوا في هذه المحاكمة على موقف أخالقي لم يخالجهم شك في أنه يعلو على الموقف القرآني

رتكز ديني لموقفهم المعارض للنص إال أن المفسرين واجهتهم مشكلة إيجاد م. ويتجاوزه



2

القرآني والمنقطع عنه، وهنا لجأوا لسلطة الحديث النبوي والذي أضحي أساس . اإلستراتيجيتين

قراءتىتالحظ الورقة التعسف التفسيري في ، وعند معالجة وتقييم القراءات النسويةاف بإطار وهو تعسف تفسيري يصدر عن عجزهما عن االعتر،رفعت حسن وأمينة ودود

،أما فاطمة مرنيسي). وللنص القرآني بشكل عام في واقع األمر(الهيمنة الذكورية لآلية فإنها تنتبه لهذا اإلطار الذي يحكم نظرة وأحكام القرآن، وهذا االنتباه يمكّنها من تقديم أكثر القراءات جذرية وأصالة آلية النشوز، وتأتي جذريتها وأصالتها من قلبها لميزان

تحقق المرأة الناشز من خالله ثورتها وإبداعياًية إذ يصبح النشوز عندها فعال تحريرياًاآل . على كل ما يستعبدها ويقمعها

هي التي أضحت سائدة عند غالبية " التقييد "إستراتيجيةوتالحظ الورقة في خالصتها أن يدية هي موقف وسط وتفسر الورقة ذلك بأن القراءة التقي. المسلمين في الماضي والحاضر

يقر من ناحية واقع عنف آية النشوز ويحاول من ناحية أخرى استرضاء الحاسة إال أن الورقة تالحظ بأن هذا ال . األخالقية بالسيطرة على هذا العنف وكبحه وتخفيفه

إذ أن أي عنف ضد المرأة، مهما كانت درجته، ال يمكن مقبوالًيمكن أن يكون موقفاًوبذا فإن الموقف الوحيد المقبول الذي من الممكن أن . كن أن يكون مقبوالًتبريره وال يم

وهذا أمر إن ". النسخ الفعلي"يكون أساس إجماع جديد ينقض اإلجماع الحالي هو موقف س آلية تفسيرية من الممكن أن تفتح ، حاسم وكبيرحدث سيكون ذا مغزىإذ أنه سيكر

. اإلسالم على آفاق تحوالت كبيرة



3

To Beat or Not to Beat: On the Exegetical Dilemmas Over Qurān, 4:34



4

hence invested with the power of supervision and control over them. This guardianship rests on a dual basis: the divine preference of men over women (bimā faḍḍala ‘llāhu bacdahum cala bacḍin), and the socio—economic role assigned to men (wa bimā anfagū min amwālihim).

The verse then proceeds to characterize the “ideal woman”—a notion that seemingly coalesces with that of an “ideal wife.” Ideal women/wives are righteous (ṣalihāt), devout (qanitāt), and faithful in their husbands’ absence. This characterization may be read as exhortative in nature in that it prompts women to be “ideal” to do what pleases God. The verse then turns to crisis and discipline, when a wife deviates from this norm by engaging in disobedience, and the measures that a husband should take to rectify the situation: reprimanding her, shunning her in bed, and beating her. Finally, the verse warns any husband against abusing a wife who ceases to disobey. A wife’s return to the “fold of obedience” signals reconciliation and the husband can no longer deploy any disciplinary measures against her.

I will deal with the heating problem in the light of the responses of classical and modern tafsīr and the responses of modem Muslim feminists. Since the tafsīr material is vast, I will confine myself to the classical commentaries of Muhammad b. Jarīr al- Ṭabari (d. 310/923) and Mahmūd b. cUmar al-Zamakhshari (d. 538/1143) and the influential modern al-Manār commentary of Muhammad cAbduh (d. 1905) and Rashid Riḍā (d. 1935), as well as the commentary of Abū al-cAlā al-Mawdūdi (d. 1979). The treatment of the verse by the contemporary Tunisian historian and modernist Muhammad al-Talbi will also be discussed. The material and concerns of these commentaries provide us with a reasonably comprehensive picture of the range of past and present-day Sunni exegetical responses. The paper concludes with a close examination of the responses of some modem Muslim feminists to verse 4:34 and in particular its beating measure.

RECONSTRUCTING THE HISTORICAL CONTEXT

An appropriate starting point is the contextualization of the verse as presented by the material of asbāb al-nuzūl (occasions of revelation). In his commentary, al-Ṭabari provides us with six accounts, the most skeletal of which is the one he attributes to lbn Juraij: ‘A man slapped his wife. The Prophet wanted [to apply] qiṣāṣ (retaliation). As they were in this situation, the verse was revealed.”3 According to another account, attributed to al-Suddī, when the aggrieved woman’s kinsfolk went to the Prophet, he recited the verse to them.4 This suggests that the particular incident was not an “occasion of revelation” in the technical sense, but rather an occasion of making known and circulating a verse that was already in place. This, however, is unlikely, as a verse of such critical importance to gender relations would have been known to the Medina community. By the time of al-Zamakhshari this domestic abuse incident was considerably fleshed out, and so we come across the following account: “Sacd b. Abī al-Rabīc was one of the heads of the Anṣār, whose wife, Habība bt. Zaid b. Abī Zuhair,5 rebelled against him (nashazat calaihi) and so he slapped her. Her father accompanied her to the Prophet and said, “I gave him my noble daughter in

3. Muhammad b. Jarīr al-Ṭabari. Tafsīr al-Ṭabari al-musamma Jāmi

c al-Bayān fi Tafsīr al-Qur’ān (Beirut: Dar

al Kutub al-‘Ilmiyya, I992), 4: 60 (henceforth, Tafsīr).

4. Al-Ṭabari. Tafsīr. 4: 60-61) 5. Al-Kalbi gives the wife’s name as Habība bt. Muhammad b. Maslama. See al-Husain b. Masūd al-Farrā’ al-Baghawi, Tafsīr al-Baghawi al-musamma Mac

ālim al-Tanzīl, ed. Khalid Abd al-Rahmān aI-cAkk and Marwān Sawār (Beirut: n.p.. 1987), I: 422.



5



6



7



8



9



10



11



12



13



14



15



16

* This paper was originally published in the Journal of the American Oriental Society 126.4 (2006 [2008]), pp. 537-550.

** Mohamed A. Mahmoud was the Warren S. Woodbridge associate professor of religion at Tufts University (USA). He has written numerous journal articles on Islamic studies in Arabic and English. He is the author of Quest for Divinity, A Critical Examination of the Thought of Mahmud Muhammad Taha (Syracuse University Press, 2006) and the co-editor of Islam and Modernity (London: I. B. Tauris, 1998).

4 Dr Mohamed A. Mahmoud - Sudan For AllMohamed A. Mahmoud ** ﺹﺨﻠﻤ ﺏﺭﻀﻝﺍ...

Documents

Transcript of 4 Dr Mohamed A. Mahmoud - Sudan For AllMohamed A. Mahmoud ** ﺹﺨﻠﻤ ﺏﺭﻀﻝﺍ...