Le Coran avant le Coran 1
Le Coran avant le Coran Quelques reacuteflexions sur le syncreacutetisme religieux
en Arabie centrale
Par
Claude Gilliot Aix-en-Provence [G 3 155 laquo The Qurʾān before the Qurʾān Some reflexions on the religious syncretism
in Central Arabia raquo in Azaiez (Mehdi) (sous la direction) avec la collaboration de Sabrina
Mervin Le Coran Nouvelles approches Paris CNRS Editions 2013 p 145-187
(Proceedings of Journeacutees drsquoeacutetudes laquo Koranic studies today Methods stakes debates raquo laquo Les
eacutetudes coraniques aujourdrsquohui Meacutethodes enjeux deacutebats raquo Paris IISMMEHESS 26-29
novembre 2009 envoyeacute 19 juillet 2010
[P 145] I Introduction
) The numeration of the pages of the original edited
text is between square brackets in the text Several mistakes have been corrected The order
of the bibliography has been modified according to the alphabetical order of names and
titles Aix-en-Provence in the feast of the Epiphany of our Lord Jesus Christ 6 January 2014]
Des passages entiers du lectionnaire arabe appeleacute al-qurʾān apparaissent
comme des interpreacutetations (dans le double sens de traduction ou adaptation et
de commentaire)1
Depuis au moins deux deacutecennies quelques speacutecialistes considegraverent le
Coran comme une production litteacuteraire de lrsquoantiquiteacute tardive ce qui inclut les
œuvres du deacutebut du christianisme et de la peacuteriode patristique
drsquoeacutecritures ou de traditions orales qui lui sont anteacuterieures
2
1 V Gilliot laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans
le ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare Aix-en-Provence Presses Universitaires de Provence 2011
REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
En effet la
peacuteninsule Arabique avant lrsquoislam nrsquoeacutetait pas agrave lrsquoeacutecart des principaux courants de
2 Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾ ān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109 Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique
Qurʾānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave
lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Le Coran avant le Coran 2
la culture et de la religion du monde de lrsquoeacutepoque Cela appert notamment dans
la continuiteacute frappante qui existe entre les sources du Coran3 concernant Jeacutesus
[P 146] Marie les chreacutetiens et autres sujets affeacuterents drsquoune part et les sources
des premiers anciens exeacutegegravetes musulmans drsquoautre part comme nous lrsquoavons
montreacute reacutecemment4
Le speacutecialiste des premiegraveres litteacuteratures chreacutetiennes John Bowman (1916-
2006)
Agrave lrsquoeacutepoque des premiegraveres preacutedications de Mahomet (mais
bien avant deacutejagrave) lrsquoon disposait de mateacuteriaux sur la materia christiana issus de
lrsquoantiquiteacute tardive Ces sources pouvaient ecirctre directes ou indirectes eacutecrites et
orales ou encore eacutecrites ou orales Diatessaron peshittapeshittocirc (mappaqtacirc pšittacirc ie la version laquo simple raquo commune raquo laquo vulgate raquo arabe al-basīṭa)
eacutevangiles apocryphes ou plus geacuteneacuteralement apocryphes juifs et chreacutetiens
5
3 V notre status quaestionis sur les sources possibles du Coran depuis Abraham Geiger
(1810-74) jusqursquoagrave Tor Andrae (1885-1947) Gilliot laquo Reacutetrospectives et perspectives De
quelques sources possibles du Coran I Les sources du Coran et les emprunts aux traditions
religieuses anteacuterieures dans la recherche (XIXe et deacutebut du XXe siegravecles) raquo in
a attireacute lrsquoattention sur lrsquoexistence de monophysites agrave Najran au nord du
Broeckaert
(Bert) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves (Jean-Jacques) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du
MIDEO 6) p 19-51 Rudolph (Kurt) laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der
Religionsgeschichte raquo (laquo Les deacutebuts de Mahomet agrave la lumiegravere de lrsquohistoire des religions raquo) in
Rudolph (Kurt) et al (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar 1966 p 298-326 4 V Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas
(David) et Roggema (Barbara) (eacuted) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I
(600-900) Leyde 2009 p 31-56 Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des
Korans und dessen Bedeutung fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und
Christentum in der fruumlhen islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich
Oldenbourg (Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74 5 Bowman (John) laquo The Debt of Islam to Monophysite Syrian Christianity raquo in
MacLaurin (ECB) (eacuted) Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher Sydney 1967 p
191-216 Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (AH) (eacuted)
International congress for the study of the Qurʾan Canberra Canberra 19832 p 29-37
Le Coran avant le Coran 3
Yeacutemen (les martyrs de Najran sous le roi judaiumlsant de Ḥimyar Ḏū Nuwās ca
520) et parmi les confeacutedeacuterations arabes eg les Ghassanides ou encore les
Lakhmides dont la capitale du royaume eacutetait Ḥīra6 Pour lui la propheacutetologie
du Coran et son contenu biblique pourraient srsquoexpliquer par le fait que
Mahomet [P 147] eacutetait en contact avec des Jacobites (monophysites) chez
lesquels le Diatessaron 7 de Tatien (m 170) eacutetait en usage consideacutereacute qursquoil eacutetait
comme le texte normal des eacutevangiles Utilisant ces sources y compris aussi des
passages des eacutevangiles dits apocryphes Mahomet et ceux qui lrsquoont aideacute (ses
informateurs8 ou collaborateurs) auraient ainsi constitueacute leur propre
lectionnaire (qurʾān mot emprunteacute au syriaque qəryānā lectionnaire)9
6 Sur les relations entre La Mecque et Ḥīra v Gilliot laquo Une reconstruction critique du
Coran ou comment en finir avec les merveilles de la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed)
Results of contemporary research on the Qurʾā n The question of a historio-critical text
Beyrouth et Wuumlrzburg 2007 p 66-76 (33-137) Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -
Ḥīra An Arab Christian community in late antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾ ānic Milieu
Leyde 2010 p 323-47
pour
leurs besoins peut-ecirctre mecircme dans le cadre de liturgies Agrave ce propos J van
7 Ou laquo lrsquoEacutevangile agrave partir des quatre eacutevangiles raquo LrsquoHarmonie des eacutevangiles (il y eut
drsquoautres laquo Harmonie des eacutevangiles raquo que celle de Tatien) ou laquo LrsquoEacutevangile inteacutegreacute raquo
probablement reacutedigeacute agrave lrsquoorigine en syriaque V Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV
(Paris 1921) col 414-70 Bolgiani (Franco) laquo Diatessaron raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane Genegraveve et Milan A-E 2006 col 1398-1400
8 Gilliot laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI 22 (1998) p 84-126 Id
laquoInformantsraquo The Encyclopaedia of the Qurʾ ān [EQ] II Leyde 2002 p 512-8 Id laquo Zur
Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Ohlig (H-H) et Puin (G-R) (hrsg von)
Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung und fruumlhen Geschichte des Islam
Berlin 2005 p 148-169laquo On the origin of the informants of the Prophet raquo in Ohlig and Puin
(ed) The Hidden origins of Islam Amherst NY 2008 p 153-87 9 Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurʾān Baroda 1938 p 233-4
Le Coran avant le Coran 4
Reeth parle de laquo communauteacute sectaire proche du monophysisme syrien radical
et du manicheacuteisme et qui attendait la parousie dans un avenir immeacutediat raquo10 En
effet laquo [hellip] la possibiliteacute nrsquoest pas agrave eacutecarter que le Coran ait eacuteteacute eacutetabli agrave
lrsquointeacuterieur drsquoun groupe dont Mahomet aurait eacuteteacute le parangon raquo11
Parler drsquoantiquiteacute tardive crsquoest renvoyer agrave un milieu et agrave une eacutepoque de
syncreacutetisme culturel et religieux
12 De ce point de vue [P 148] lrsquoislam avait eacuteteacute
preacuteceacutedeacute par une religion missionnaire tout comme il le devint lui-mecircme le
manicheacuteisme laquo qui comme religion absolument syncreacutetiste avait eacuteteacute rendu
possible sur la base du syncreacutetisme de lrsquoantiquiteacute raquo13 Et puisque il sera question
ici entre autres du christianisme et des chreacutetiens dans le Coran il ne faut pas
voir le christianisme des reacutegions dans lesquelles est neacute le Coran et dans le
Proche-Orient avec les yeux drsquoun chreacutetien moderne ou contemporain Les
querelles christologiques ont eu un profond retentissement dans cet univers et
lrsquoon peut en deacuteceler maints eacutechos dans le Coran Drsquoailleurs ce dernier ne parle
pas des chreacutetiens mais des laquo Nazareacuteens raquo (al-Naṣārā) une mouvance judeacuteo-
chreacutetienne oublieacutee au fil des siegravecles mais toujours preacutesente dans lrsquoespace
moyen-oriental agrave cette eacutepoque Saint Jean Damascegravene (ob ante 754)14
10 Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer (C) (eacuted) Les scribes
et la transmission du savoir Bruxelles 2006 p 73 (66-81)
dont le
pegravere fut au service du calife omeyyade de Damas agrave la fin de son livre sur les
11 Gilliot laquo Muḥammad le Coran et les ldquocontraintes de lrsquohistoirerdquoraquo in Wild (Stefan)
(ed) The Qurʾān as text Leyde 1996 p 26 (3-26) 12 Sur la notion de syncreacutetisme appliqueacutee au christianisme de lrsquoAntiquiteacute tardive v
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE (Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
13 Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿ ʿĪsā al-
Warrāq) raquo ZDMG 109 (1959) p 82 (82-91) 14 Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-
Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Le Coran avant le Coran 5
heacutereacutesies ne parle pas de lrsquoislam ou des musulmans mais des ismaeacutelites qursquoil
considegravere la centiegraveme et derniegravere heacutereacutesie chreacutetienne15 Pour certains non
seulement le Coran fait reacutefeacuterence aux querelles christologiques16
Lrsquointerfeacuterence des trois religions judaiumlsme christianisme et islam se
manifeste en particulier dans un groupe qui a son origine dans le judeacuteo-
christianisme palestinien et ce groupe joue un rocircle [P 149] dans lrsquoapparition de
lrsquoislam (il ne srsquoagit pas de lrsquoensemble du judeacuteo-christianisme) On pourra penser
agrave ceux que Paul (Gal 2 4) appelle les laquo faux fregraveres raquo
mais il
appartiendrait agrave lrsquoorigine agrave une mouvance de chreacutetiens resteacutes preacuteniceacuteens crsquoest-
agrave-dire des chreacutetiens qui nrsquoont pas accepteacute le dogme de la Triniteacute deacutefini au
concile de Niceacutee (325)
17
Mais on a remarqueacute aussi que la forme de christianisme qui eacutetait connue
des Arabes (au sens large du terme) et pratiqueacutee par certains drsquoentre eux eacutetait
plus attacheacutes que drsquoautres
au judaiumlsme (circoncision et Loi Jeacuterusalem et une grande partie de la
communauteacute drsquoAntioche) Cela est donc un point de deacutepart lointain pour ce qui
est du Coran qui est tregraves orienteacute sur la Loi
15 Jean Damascegravene Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz Paris
1992 p 217-27 Lrsquoattribution de ce dernier chapitre laquo Heacutereacutesie 100 raquo a eacuteteacute contesteacutee par Abel
(Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies de Jean Damascegravene son inauthenticiteacute raquo
Stud Isl XIX (1963) p 5-25 Malgreacute certaines interpolations probables on peut faire sienne
lrsquoopinion de Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs
(VIIIe-XIIIe s) Louvain 1969 p 49-55 qui restitue ce chapitre Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the Ishmaelites Brill 1972 p laquo The chapter 100101 of
the de haeresibus raquo p 132-41 Ducellier (A) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe siegravecle) Paris 1971 p 130-7 16 Notamment Q 4 171 et 572-73 17 Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg in
Breisgau 2007 p 11 52 Id Qui sont les chreacutetiens du Coran trad Ch Ehlinger Paris
2008 p 15 56
Le Coran avant le Coran 6
largement de type syriaque ou syrien que ce soit jacobite ou nestorien18 On
srsquoest demandeacute aussi si la communauteacute agrave laquelle Mahomet se reacutefeacuterait nrsquoaurait
pas pu ecirctre proche du mouvement elkasaiumlte19 ou manicheacuteen20 Pour ce qui est
du manicheacuteisme le grand theacuteologien lutheacuterien et historien des deacutebuts du
christianisme Adolph von Harnack (1851-1930) avait eacutecrit son meacutemoire de
licence (1874) agrave lrsquouniversiteacute de Leipzig sur le sujet suivant Muhamedanismum rectius quam manichaeismum sectam Christianam esse dixeris (Le [P 150]
mahomeacutetanisme consideacutereacute secte chreacutetienne plutocirct que manicheacuteisme)21
18 Jeffery Foreign Vocabulary op cit p 20-1 Luxenberg (Christoph) Die syro-
aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur Entschluumlsselung der Koransprache Berlin
2000 p 54-60traduction et adaptation The Syro-Aramaic Reading of the Koran Berlin
2007 p 70-4
se
montrant ainsi agrave notre avis avec raison sensible agrave cette double influence que
lrsquoon trouve surtout dans le Coran mecquois
19 Harnack (Adolph von) Lehrbuch der Dogmengeschichte II Tuumlbingen 2egraveme eacuted
1909-10 p 535 sqq GP Luttikhuizen The Revelation of Elchasai Tuumlbingen 1985 p 9-10
Van Reeth (Jan) laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales Bruxelles 2007 p 67 Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad I-III Berlin 18692 I p 30 n 1 p 32-42 91-102 II
p 208 232 Ce tregraves grand maicirctre de lrsquoorientalisme avait deacutejagrave eacutemis lrsquohypothegravese drsquoune influence
possible de lrsquoelkeacutesaiumlsme sur Mahomet 20 Simon (R) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-41 Andrae (Tor)
Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris 1955 (en allemand Uppsala
1923-5 1926) p 209 Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 p 130-
2 Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris 1998 p 408-25 (cap 11
laquo Aḥmad le prophegravete manicheacuteen raquo) Sur manicheacuteisme en Arabie v Monnot (Guy) Islam et religions Paris 1986 p 33 drsquoapregraves Ibn al-Kalbī (ob ca 204820) Gil (Moshe) laquo The creed
of Abū ʿĀmir raquo IOS 12 (1992) p 9-57 Van Reeth laquo Zandaqa raquo art cit p 67-70 21 Ce meacutemoire a eacuteteacute traduit et adapteacute en allemand in Harnack Lehrbuch der
Dogmengeschichte II Die Entstehung des kirchlichen Dogmas I (Tuumlbingen 19094)
Darmstadt 1990 p 529-38
Le Coran avant le Coran 7
II Reacuteflexions sur quelques avatars de lrsquoimaginaire propheacutetique
On a mecircme eacutemis une hypothegravese seacuterieuse et plausible agrave savoir que laquo la
premiegravere manifestation de lrsquoislam eacutetait un rejeton non conformiste du
manicheacuteisme raquo22 En effet Mani se voyait lui-mecircme comme un partenaire eacutegal
du Paraclet promis par Jeacutesus peut-ecirctre mecircme comme le Paraclet lui-mecircme
Crsquoeacutetait aussi une compreacutehension eschatologique tout comme dans le Coran
dans les premiegraveres reacuteveacutelations23 De fait Mahomet se consideacuterait nabī al-malḥama24 (rasūl al-malḥama 25 ou nabī al-malāḥim)26 crsquoest-agrave-dire laquo le prophegravete
de la fin du monde raquo ainsi que lrsquoavait bien montreacute Paul Casanova (1861-1926)27
[P 151] Les auteurs musulmans savent que Mani preacutetendait ecirctre le laquo sceau
de la propheacutetie raquo et cette preacutetention aurait eacuteteacute reprise par Mahomet qui se
serait appliqueacute ou auquel on appliqua la deacutenomination de laquo sceau des
22 Gil laquo The creed of Abū ʿĀmir raquo art cit p 22 laquo that islam first appearance was a
non-conformist off-shoot of Manicheism raquo cf Simon laquo Mānī and Muḥammad raquo art cit p
134 laquo Both Manicheism and Islam assert the seriality of prophets raquo Mais on peut ajouter
que des groupes judeacuteo-chreacutetiens faisaient de mecircme 23 Stroumsa (G) laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) p 163-
81 24 Ibn Saʿ d al-Ṭabaqāt al-kubrā 9 vols Beyrouth 1957-9 I p 105 l 2-3 selon Abū
Mūsā al-Ašʿarī cf Maqrīzī Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa l-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ I-XV eacuted M ʿAbd al-Ḥamīd al-Namīsī Beyrouth 14201999 II p 143
(selon Ğubayr b Muṭʿim) p 143-4 (selon Abū Mūsā al-Ašʿarī) p 144 al-Ḥākim al-Nīsābūrī
dans al-Mustadrak et drsquoautres entendent cela drsquoun prophegravete envoyeacute pour tuer les impies ou
envoyeacute avec lrsquoeacutepeacutee (ce que fut aussi Mahomet ocirc combien ) il srsquoagit lagrave drsquoun sens second Ibn
al-Aṯīr (Mağd al-Dīn) al-Nihāya fī ġarib al -ḥadīṯ I-V eacuted ṬA al -Zāwī et M al-Ṭināḥī Le
Caire 1963-6 IV p 240 25 Ibn Saʿd Ṭabaqāt op cit I p 105 l 6 selon Muğāhid b Ğabr 26 Maqrīzī Imtāʿ I p 5 l 4 II p 146 l 5 27 Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam primitif I-II1-2 Paris
1911-24 p 46-53 notamment p 53 cf Van Reeth (Jan) laquo Le Coran et les scribes raquo art cit p 71
Le Coran avant le Coran 8
prophegravetes raquo (ḫatām al-nabiyyīn)28 Lrsquoexpression laquo sceau des prophegravetes raquo a
souvent eacuteteacute entendue le dernier des prophegravetes Or Mani qui pratiquait
lrsquoimitatio Christi et lrsquoimitatio Pauli se consideacuterait surtout apocirctre (envoyeacute)
(frēstag)29 De plus dans lrsquoEacuteglise manicheacuteenne ancienne le terme prophegravete
eacutetait appliqueacute aux electi La meacutetaphore du seau est polyvalente dans les textes
manicheacuteens mais laquo elle nrsquoimplique nulle part lrsquoideacutee de dernier fin mais plutocirct
celle de confirmation attestation voire de signe raquo30
Cela dit il nrsquoest pas certain que lrsquoexpression coranique ait eacuteteacute emprunteacutee
directement au manicheacuteisme
31 Vu lrsquoimportance qursquooccupe la figure de Moiumlse
dans lrsquoimaginaire coranique et mahomeacutetan (ie lrsquoimaginaire de Mahomet) il est
bon de rappeler que dans la repreacutesentation judeacuteo-chreacutetienne et chreacutetienne
Jeacutesus comme prophegravete laquo confirme raquo et laquo accomplit raquo la propheacutetie de Moiumlse32
28 Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot
Paris Louvain 1986 p 662 probablement une insertion en faveur de Mahomet Mani
disait laquo Puis le Sceau des prophegravetes viendra sur la terre des Arabes raquo Puech (H-Ch) Le Manicheacuteisme Paris 1949 p 146 n 248 Tardieu (M) Le Manicheacuteisme Paris 1981 p 19-
27 Ries (J) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
29 Stroumsa (G) laquo ldquoSeal of the prophetsrdquo The nature of a Manichaen metaphor raquo
JSAI 7 (1986) p 70-1 (61-74) 30 Art cit p 74 Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig
1926 p 53-4 avait deacutejagrave insisteacute sur le fait que ḫātam vient de lrsquoarameacuteen ḥātmā qui signifie
sceau et que Mahomet est celui qui confirme les reacuteveacutelations des prophegravetes anteacuterieurs Il se
nomme souvent leur muṣaddiq si bien que lrsquoexpression coranique pourrait signifier laquo celui
qui confirme les prophegravetes raquo (Beglaubiger der Propheten) 31 Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7 I p 29 n 5
quant agrave lui en doute 32 Bobzin (Hartmut) laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Tamer (Georges) (eacuted) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of Knowledge Berlin 2005 p 306 (289-306) Id laquo The
Le Coran avant le Coran 9
Saint [p 152] Augustin par exemple deacuteclare dans son commentaire de
lrsquoeacutevangile de saint Jean agrave propos de Jeacutesus laquo Erat autem ille Dominus Prophetarum impletor Prophetarum sanctificator Prophetarum sed et propheta nam et Moysi dictum est ldquoSuscitabo eis prophetam similem tuirdquo (Dt
18 8) raquo33
Or lorsqursquoon consulte les commentaires coraniques ad Q 33 (Aḥzāb) 40
laquo Muḥammad nrsquoest le pegravere drsquoaucun homme parmi vous mais il est le prophegravete
de Dieu le sceau des prophegravetes raquo lrsquoon constate avec quelque surprise que la
seule interpreacutetation qui y est donneacutee de ḫātam al-nabiyyīn
(ad Jn 6 1-14) (laquo Or il eacutetait le Seigneur des prophegravetes celui qui
accomplissait les prophegravetes celui qui sanctifiait les prophegravetes mais il eacutetait aussi
prophegravete car il a eacuteteacute dit agrave Moiumlse ldquoJe leur susciterai un prophegravete semblable agrave
toirdquo raquo)
34
Toutefois plusieurs traditions sont conserveacutees ailleurs qui suggegraverent qursquoun
autre sens eacutetait connu et parfois avanceacute La premiegravere est la suivante Ḥusayn b
Muḥammad (b Bahrām al-Tamīmī al-Marwazī m 213)Ğarīr b Ḥāzim (al -
Azdī al-ʿAtakī al-Baṣrīm 170786)
est qursquoil nrsquoy aura
plus de prophegravete apregraves Mahomet
35
ldquoSeal of the prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos prophethood raquo in
Neuwirth et al (eacuted) The Qurʾān in Context op cit p 565-83
ʿan ʿĀʾiša laquo Dites ḫātam al-nabiyyīn et ne
33 Augustinus Hipponensis in Ioannis Tractatus XXIV in Œuvres complegravetes de saint Augustin IX Paris 1869 p 531 Autres reacutefeacuterences in Speyer (H) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim 1988 (19611) p 422-3
34 Ḫātam dans la lecture de ʿ Āṣim les laquo autres raquo ou presque ḫātim Ḫatam selon Ibn
Masʿūd On trouve aussi chez les lexicographes ḫātām et ḫayṯām 35 GAS I 311 Ḏahabī Siyar aʿ lām al -nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ et al
Beyrouth 1981-8 VII p 98-103 Ce traditionniste et historiographe a transmis entre autres
la Sīra drsquoIbn Isḥāq A son nom est parfois ajouteacute al-Ğahḍamī Mizzī Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl I-XXIII eacuted A ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan A Āġā revue par Suhayl Zakkār
Beyrouth 14141994 III p 344-50 ndeg 896
Le Coran avant le Coran 10
dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute
par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en
preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu
beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui
Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute
rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est
avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37
Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de
Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I
er siegravecle
de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant
Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel
ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un
prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir
avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39
36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte
revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann
(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval
Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p
290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD
1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du
verset devenue traditionnelle
b ʿAbd
37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8
Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī
appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un
traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd
al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 2
la culture et de la religion du monde de lrsquoeacutepoque Cela appert notamment dans
la continuiteacute frappante qui existe entre les sources du Coran3 concernant Jeacutesus
[P 146] Marie les chreacutetiens et autres sujets affeacuterents drsquoune part et les sources
des premiers anciens exeacutegegravetes musulmans drsquoautre part comme nous lrsquoavons
montreacute reacutecemment4
Le speacutecialiste des premiegraveres litteacuteratures chreacutetiennes John Bowman (1916-
2006)
Agrave lrsquoeacutepoque des premiegraveres preacutedications de Mahomet (mais
bien avant deacutejagrave) lrsquoon disposait de mateacuteriaux sur la materia christiana issus de
lrsquoantiquiteacute tardive Ces sources pouvaient ecirctre directes ou indirectes eacutecrites et
orales ou encore eacutecrites ou orales Diatessaron peshittapeshittocirc (mappaqtacirc pšittacirc ie la version laquo simple raquo commune raquo laquo vulgate raquo arabe al-basīṭa)
eacutevangiles apocryphes ou plus geacuteneacuteralement apocryphes juifs et chreacutetiens
5
3 V notre status quaestionis sur les sources possibles du Coran depuis Abraham Geiger
(1810-74) jusqursquoagrave Tor Andrae (1885-1947) Gilliot laquo Reacutetrospectives et perspectives De
quelques sources possibles du Coran I Les sources du Coran et les emprunts aux traditions
religieuses anteacuterieures dans la recherche (XIXe et deacutebut du XXe siegravecles) raquo in
a attireacute lrsquoattention sur lrsquoexistence de monophysites agrave Najran au nord du
Broeckaert
(Bert) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves (Jean-Jacques) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du
MIDEO 6) p 19-51 Rudolph (Kurt) laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der
Religionsgeschichte raquo (laquo Les deacutebuts de Mahomet agrave la lumiegravere de lrsquohistoire des religions raquo) in
Rudolph (Kurt) et al (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar 1966 p 298-326 4 V Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas
(David) et Roggema (Barbara) (eacuted) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I
(600-900) Leyde 2009 p 31-56 Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des
Korans und dessen Bedeutung fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und
Christentum in der fruumlhen islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich
Oldenbourg (Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74 5 Bowman (John) laquo The Debt of Islam to Monophysite Syrian Christianity raquo in
MacLaurin (ECB) (eacuted) Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher Sydney 1967 p
191-216 Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (AH) (eacuted)
International congress for the study of the Qurʾan Canberra Canberra 19832 p 29-37
Le Coran avant le Coran 3
Yeacutemen (les martyrs de Najran sous le roi judaiumlsant de Ḥimyar Ḏū Nuwās ca
520) et parmi les confeacutedeacuterations arabes eg les Ghassanides ou encore les
Lakhmides dont la capitale du royaume eacutetait Ḥīra6 Pour lui la propheacutetologie
du Coran et son contenu biblique pourraient srsquoexpliquer par le fait que
Mahomet [P 147] eacutetait en contact avec des Jacobites (monophysites) chez
lesquels le Diatessaron 7 de Tatien (m 170) eacutetait en usage consideacutereacute qursquoil eacutetait
comme le texte normal des eacutevangiles Utilisant ces sources y compris aussi des
passages des eacutevangiles dits apocryphes Mahomet et ceux qui lrsquoont aideacute (ses
informateurs8 ou collaborateurs) auraient ainsi constitueacute leur propre
lectionnaire (qurʾān mot emprunteacute au syriaque qəryānā lectionnaire)9
6 Sur les relations entre La Mecque et Ḥīra v Gilliot laquo Une reconstruction critique du
Coran ou comment en finir avec les merveilles de la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed)
Results of contemporary research on the Qurʾā n The question of a historio-critical text
Beyrouth et Wuumlrzburg 2007 p 66-76 (33-137) Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -
Ḥīra An Arab Christian community in late antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾ ānic Milieu
Leyde 2010 p 323-47
pour
leurs besoins peut-ecirctre mecircme dans le cadre de liturgies Agrave ce propos J van
7 Ou laquo lrsquoEacutevangile agrave partir des quatre eacutevangiles raquo LrsquoHarmonie des eacutevangiles (il y eut
drsquoautres laquo Harmonie des eacutevangiles raquo que celle de Tatien) ou laquo LrsquoEacutevangile inteacutegreacute raquo
probablement reacutedigeacute agrave lrsquoorigine en syriaque V Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV
(Paris 1921) col 414-70 Bolgiani (Franco) laquo Diatessaron raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane Genegraveve et Milan A-E 2006 col 1398-1400
8 Gilliot laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI 22 (1998) p 84-126 Id
laquoInformantsraquo The Encyclopaedia of the Qurʾ ān [EQ] II Leyde 2002 p 512-8 Id laquo Zur
Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Ohlig (H-H) et Puin (G-R) (hrsg von)
Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung und fruumlhen Geschichte des Islam
Berlin 2005 p 148-169laquo On the origin of the informants of the Prophet raquo in Ohlig and Puin
(ed) The Hidden origins of Islam Amherst NY 2008 p 153-87 9 Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurʾān Baroda 1938 p 233-4
Le Coran avant le Coran 4
Reeth parle de laquo communauteacute sectaire proche du monophysisme syrien radical
et du manicheacuteisme et qui attendait la parousie dans un avenir immeacutediat raquo10 En
effet laquo [hellip] la possibiliteacute nrsquoest pas agrave eacutecarter que le Coran ait eacuteteacute eacutetabli agrave
lrsquointeacuterieur drsquoun groupe dont Mahomet aurait eacuteteacute le parangon raquo11
Parler drsquoantiquiteacute tardive crsquoest renvoyer agrave un milieu et agrave une eacutepoque de
syncreacutetisme culturel et religieux
12 De ce point de vue [P 148] lrsquoislam avait eacuteteacute
preacuteceacutedeacute par une religion missionnaire tout comme il le devint lui-mecircme le
manicheacuteisme laquo qui comme religion absolument syncreacutetiste avait eacuteteacute rendu
possible sur la base du syncreacutetisme de lrsquoantiquiteacute raquo13 Et puisque il sera question
ici entre autres du christianisme et des chreacutetiens dans le Coran il ne faut pas
voir le christianisme des reacutegions dans lesquelles est neacute le Coran et dans le
Proche-Orient avec les yeux drsquoun chreacutetien moderne ou contemporain Les
querelles christologiques ont eu un profond retentissement dans cet univers et
lrsquoon peut en deacuteceler maints eacutechos dans le Coran Drsquoailleurs ce dernier ne parle
pas des chreacutetiens mais des laquo Nazareacuteens raquo (al-Naṣārā) une mouvance judeacuteo-
chreacutetienne oublieacutee au fil des siegravecles mais toujours preacutesente dans lrsquoespace
moyen-oriental agrave cette eacutepoque Saint Jean Damascegravene (ob ante 754)14
10 Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer (C) (eacuted) Les scribes
et la transmission du savoir Bruxelles 2006 p 73 (66-81)
dont le
pegravere fut au service du calife omeyyade de Damas agrave la fin de son livre sur les
11 Gilliot laquo Muḥammad le Coran et les ldquocontraintes de lrsquohistoirerdquoraquo in Wild (Stefan)
(ed) The Qurʾān as text Leyde 1996 p 26 (3-26) 12 Sur la notion de syncreacutetisme appliqueacutee au christianisme de lrsquoAntiquiteacute tardive v
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE (Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
13 Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿ ʿĪsā al-
Warrāq) raquo ZDMG 109 (1959) p 82 (82-91) 14 Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-
Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Le Coran avant le Coran 5
heacutereacutesies ne parle pas de lrsquoislam ou des musulmans mais des ismaeacutelites qursquoil
considegravere la centiegraveme et derniegravere heacutereacutesie chreacutetienne15 Pour certains non
seulement le Coran fait reacutefeacuterence aux querelles christologiques16
Lrsquointerfeacuterence des trois religions judaiumlsme christianisme et islam se
manifeste en particulier dans un groupe qui a son origine dans le judeacuteo-
christianisme palestinien et ce groupe joue un rocircle [P 149] dans lrsquoapparition de
lrsquoislam (il ne srsquoagit pas de lrsquoensemble du judeacuteo-christianisme) On pourra penser
agrave ceux que Paul (Gal 2 4) appelle les laquo faux fregraveres raquo
mais il
appartiendrait agrave lrsquoorigine agrave une mouvance de chreacutetiens resteacutes preacuteniceacuteens crsquoest-
agrave-dire des chreacutetiens qui nrsquoont pas accepteacute le dogme de la Triniteacute deacutefini au
concile de Niceacutee (325)
17
Mais on a remarqueacute aussi que la forme de christianisme qui eacutetait connue
des Arabes (au sens large du terme) et pratiqueacutee par certains drsquoentre eux eacutetait
plus attacheacutes que drsquoautres
au judaiumlsme (circoncision et Loi Jeacuterusalem et une grande partie de la
communauteacute drsquoAntioche) Cela est donc un point de deacutepart lointain pour ce qui
est du Coran qui est tregraves orienteacute sur la Loi
15 Jean Damascegravene Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz Paris
1992 p 217-27 Lrsquoattribution de ce dernier chapitre laquo Heacutereacutesie 100 raquo a eacuteteacute contesteacutee par Abel
(Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies de Jean Damascegravene son inauthenticiteacute raquo
Stud Isl XIX (1963) p 5-25 Malgreacute certaines interpolations probables on peut faire sienne
lrsquoopinion de Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs
(VIIIe-XIIIe s) Louvain 1969 p 49-55 qui restitue ce chapitre Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the Ishmaelites Brill 1972 p laquo The chapter 100101 of
the de haeresibus raquo p 132-41 Ducellier (A) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe siegravecle) Paris 1971 p 130-7 16 Notamment Q 4 171 et 572-73 17 Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg in
Breisgau 2007 p 11 52 Id Qui sont les chreacutetiens du Coran trad Ch Ehlinger Paris
2008 p 15 56
Le Coran avant le Coran 6
largement de type syriaque ou syrien que ce soit jacobite ou nestorien18 On
srsquoest demandeacute aussi si la communauteacute agrave laquelle Mahomet se reacutefeacuterait nrsquoaurait
pas pu ecirctre proche du mouvement elkasaiumlte19 ou manicheacuteen20 Pour ce qui est
du manicheacuteisme le grand theacuteologien lutheacuterien et historien des deacutebuts du
christianisme Adolph von Harnack (1851-1930) avait eacutecrit son meacutemoire de
licence (1874) agrave lrsquouniversiteacute de Leipzig sur le sujet suivant Muhamedanismum rectius quam manichaeismum sectam Christianam esse dixeris (Le [P 150]
mahomeacutetanisme consideacutereacute secte chreacutetienne plutocirct que manicheacuteisme)21
18 Jeffery Foreign Vocabulary op cit p 20-1 Luxenberg (Christoph) Die syro-
aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur Entschluumlsselung der Koransprache Berlin
2000 p 54-60traduction et adaptation The Syro-Aramaic Reading of the Koran Berlin
2007 p 70-4
se
montrant ainsi agrave notre avis avec raison sensible agrave cette double influence que
lrsquoon trouve surtout dans le Coran mecquois
19 Harnack (Adolph von) Lehrbuch der Dogmengeschichte II Tuumlbingen 2egraveme eacuted
1909-10 p 535 sqq GP Luttikhuizen The Revelation of Elchasai Tuumlbingen 1985 p 9-10
Van Reeth (Jan) laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales Bruxelles 2007 p 67 Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad I-III Berlin 18692 I p 30 n 1 p 32-42 91-102 II
p 208 232 Ce tregraves grand maicirctre de lrsquoorientalisme avait deacutejagrave eacutemis lrsquohypothegravese drsquoune influence
possible de lrsquoelkeacutesaiumlsme sur Mahomet 20 Simon (R) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-41 Andrae (Tor)
Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris 1955 (en allemand Uppsala
1923-5 1926) p 209 Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 p 130-
2 Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris 1998 p 408-25 (cap 11
laquo Aḥmad le prophegravete manicheacuteen raquo) Sur manicheacuteisme en Arabie v Monnot (Guy) Islam et religions Paris 1986 p 33 drsquoapregraves Ibn al-Kalbī (ob ca 204820) Gil (Moshe) laquo The creed
of Abū ʿĀmir raquo IOS 12 (1992) p 9-57 Van Reeth laquo Zandaqa raquo art cit p 67-70 21 Ce meacutemoire a eacuteteacute traduit et adapteacute en allemand in Harnack Lehrbuch der
Dogmengeschichte II Die Entstehung des kirchlichen Dogmas I (Tuumlbingen 19094)
Darmstadt 1990 p 529-38
Le Coran avant le Coran 7
II Reacuteflexions sur quelques avatars de lrsquoimaginaire propheacutetique
On a mecircme eacutemis une hypothegravese seacuterieuse et plausible agrave savoir que laquo la
premiegravere manifestation de lrsquoislam eacutetait un rejeton non conformiste du
manicheacuteisme raquo22 En effet Mani se voyait lui-mecircme comme un partenaire eacutegal
du Paraclet promis par Jeacutesus peut-ecirctre mecircme comme le Paraclet lui-mecircme
Crsquoeacutetait aussi une compreacutehension eschatologique tout comme dans le Coran
dans les premiegraveres reacuteveacutelations23 De fait Mahomet se consideacuterait nabī al-malḥama24 (rasūl al-malḥama 25 ou nabī al-malāḥim)26 crsquoest-agrave-dire laquo le prophegravete
de la fin du monde raquo ainsi que lrsquoavait bien montreacute Paul Casanova (1861-1926)27
[P 151] Les auteurs musulmans savent que Mani preacutetendait ecirctre le laquo sceau
de la propheacutetie raquo et cette preacutetention aurait eacuteteacute reprise par Mahomet qui se
serait appliqueacute ou auquel on appliqua la deacutenomination de laquo sceau des
22 Gil laquo The creed of Abū ʿĀmir raquo art cit p 22 laquo that islam first appearance was a
non-conformist off-shoot of Manicheism raquo cf Simon laquo Mānī and Muḥammad raquo art cit p
134 laquo Both Manicheism and Islam assert the seriality of prophets raquo Mais on peut ajouter
que des groupes judeacuteo-chreacutetiens faisaient de mecircme 23 Stroumsa (G) laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) p 163-
81 24 Ibn Saʿ d al-Ṭabaqāt al-kubrā 9 vols Beyrouth 1957-9 I p 105 l 2-3 selon Abū
Mūsā al-Ašʿarī cf Maqrīzī Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa l-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ I-XV eacuted M ʿAbd al-Ḥamīd al-Namīsī Beyrouth 14201999 II p 143
(selon Ğubayr b Muṭʿim) p 143-4 (selon Abū Mūsā al-Ašʿarī) p 144 al-Ḥākim al-Nīsābūrī
dans al-Mustadrak et drsquoautres entendent cela drsquoun prophegravete envoyeacute pour tuer les impies ou
envoyeacute avec lrsquoeacutepeacutee (ce que fut aussi Mahomet ocirc combien ) il srsquoagit lagrave drsquoun sens second Ibn
al-Aṯīr (Mağd al-Dīn) al-Nihāya fī ġarib al -ḥadīṯ I-V eacuted ṬA al -Zāwī et M al-Ṭināḥī Le
Caire 1963-6 IV p 240 25 Ibn Saʿd Ṭabaqāt op cit I p 105 l 6 selon Muğāhid b Ğabr 26 Maqrīzī Imtāʿ I p 5 l 4 II p 146 l 5 27 Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam primitif I-II1-2 Paris
1911-24 p 46-53 notamment p 53 cf Van Reeth (Jan) laquo Le Coran et les scribes raquo art cit p 71
Le Coran avant le Coran 8
prophegravetes raquo (ḫatām al-nabiyyīn)28 Lrsquoexpression laquo sceau des prophegravetes raquo a
souvent eacuteteacute entendue le dernier des prophegravetes Or Mani qui pratiquait
lrsquoimitatio Christi et lrsquoimitatio Pauli se consideacuterait surtout apocirctre (envoyeacute)
(frēstag)29 De plus dans lrsquoEacuteglise manicheacuteenne ancienne le terme prophegravete
eacutetait appliqueacute aux electi La meacutetaphore du seau est polyvalente dans les textes
manicheacuteens mais laquo elle nrsquoimplique nulle part lrsquoideacutee de dernier fin mais plutocirct
celle de confirmation attestation voire de signe raquo30
Cela dit il nrsquoest pas certain que lrsquoexpression coranique ait eacuteteacute emprunteacutee
directement au manicheacuteisme
31 Vu lrsquoimportance qursquooccupe la figure de Moiumlse
dans lrsquoimaginaire coranique et mahomeacutetan (ie lrsquoimaginaire de Mahomet) il est
bon de rappeler que dans la repreacutesentation judeacuteo-chreacutetienne et chreacutetienne
Jeacutesus comme prophegravete laquo confirme raquo et laquo accomplit raquo la propheacutetie de Moiumlse32
28 Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot
Paris Louvain 1986 p 662 probablement une insertion en faveur de Mahomet Mani
disait laquo Puis le Sceau des prophegravetes viendra sur la terre des Arabes raquo Puech (H-Ch) Le Manicheacuteisme Paris 1949 p 146 n 248 Tardieu (M) Le Manicheacuteisme Paris 1981 p 19-
27 Ries (J) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
29 Stroumsa (G) laquo ldquoSeal of the prophetsrdquo The nature of a Manichaen metaphor raquo
JSAI 7 (1986) p 70-1 (61-74) 30 Art cit p 74 Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig
1926 p 53-4 avait deacutejagrave insisteacute sur le fait que ḫātam vient de lrsquoarameacuteen ḥātmā qui signifie
sceau et que Mahomet est celui qui confirme les reacuteveacutelations des prophegravetes anteacuterieurs Il se
nomme souvent leur muṣaddiq si bien que lrsquoexpression coranique pourrait signifier laquo celui
qui confirme les prophegravetes raquo (Beglaubiger der Propheten) 31 Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7 I p 29 n 5
quant agrave lui en doute 32 Bobzin (Hartmut) laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Tamer (Georges) (eacuted) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of Knowledge Berlin 2005 p 306 (289-306) Id laquo The
Le Coran avant le Coran 9
Saint [p 152] Augustin par exemple deacuteclare dans son commentaire de
lrsquoeacutevangile de saint Jean agrave propos de Jeacutesus laquo Erat autem ille Dominus Prophetarum impletor Prophetarum sanctificator Prophetarum sed et propheta nam et Moysi dictum est ldquoSuscitabo eis prophetam similem tuirdquo (Dt
18 8) raquo33
Or lorsqursquoon consulte les commentaires coraniques ad Q 33 (Aḥzāb) 40
laquo Muḥammad nrsquoest le pegravere drsquoaucun homme parmi vous mais il est le prophegravete
de Dieu le sceau des prophegravetes raquo lrsquoon constate avec quelque surprise que la
seule interpreacutetation qui y est donneacutee de ḫātam al-nabiyyīn
(ad Jn 6 1-14) (laquo Or il eacutetait le Seigneur des prophegravetes celui qui
accomplissait les prophegravetes celui qui sanctifiait les prophegravetes mais il eacutetait aussi
prophegravete car il a eacuteteacute dit agrave Moiumlse ldquoJe leur susciterai un prophegravete semblable agrave
toirdquo raquo)
34
Toutefois plusieurs traditions sont conserveacutees ailleurs qui suggegraverent qursquoun
autre sens eacutetait connu et parfois avanceacute La premiegravere est la suivante Ḥusayn b
Muḥammad (b Bahrām al-Tamīmī al-Marwazī m 213)Ğarīr b Ḥāzim (al -
Azdī al-ʿAtakī al-Baṣrīm 170786)
est qursquoil nrsquoy aura
plus de prophegravete apregraves Mahomet
35
ldquoSeal of the prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos prophethood raquo in
Neuwirth et al (eacuted) The Qurʾān in Context op cit p 565-83
ʿan ʿĀʾiša laquo Dites ḫātam al-nabiyyīn et ne
33 Augustinus Hipponensis in Ioannis Tractatus XXIV in Œuvres complegravetes de saint Augustin IX Paris 1869 p 531 Autres reacutefeacuterences in Speyer (H) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim 1988 (19611) p 422-3
34 Ḫātam dans la lecture de ʿ Āṣim les laquo autres raquo ou presque ḫātim Ḫatam selon Ibn
Masʿūd On trouve aussi chez les lexicographes ḫātām et ḫayṯām 35 GAS I 311 Ḏahabī Siyar aʿ lām al -nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ et al
Beyrouth 1981-8 VII p 98-103 Ce traditionniste et historiographe a transmis entre autres
la Sīra drsquoIbn Isḥāq A son nom est parfois ajouteacute al-Ğahḍamī Mizzī Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl I-XXIII eacuted A ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan A Āġā revue par Suhayl Zakkār
Beyrouth 14141994 III p 344-50 ndeg 896
Le Coran avant le Coran 10
dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute
par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en
preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu
beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui
Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute
rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est
avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37
Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de
Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I
er siegravecle
de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant
Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel
ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un
prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir
avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39
36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte
revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann
(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval
Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p
290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD
1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du
verset devenue traditionnelle
b ʿAbd
37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8
Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī
appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un
traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd
al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 3
Yeacutemen (les martyrs de Najran sous le roi judaiumlsant de Ḥimyar Ḏū Nuwās ca
520) et parmi les confeacutedeacuterations arabes eg les Ghassanides ou encore les
Lakhmides dont la capitale du royaume eacutetait Ḥīra6 Pour lui la propheacutetologie
du Coran et son contenu biblique pourraient srsquoexpliquer par le fait que
Mahomet [P 147] eacutetait en contact avec des Jacobites (monophysites) chez
lesquels le Diatessaron 7 de Tatien (m 170) eacutetait en usage consideacutereacute qursquoil eacutetait
comme le texte normal des eacutevangiles Utilisant ces sources y compris aussi des
passages des eacutevangiles dits apocryphes Mahomet et ceux qui lrsquoont aideacute (ses
informateurs8 ou collaborateurs) auraient ainsi constitueacute leur propre
lectionnaire (qurʾān mot emprunteacute au syriaque qəryānā lectionnaire)9
6 Sur les relations entre La Mecque et Ḥīra v Gilliot laquo Une reconstruction critique du
Coran ou comment en finir avec les merveilles de la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed)
Results of contemporary research on the Qurʾā n The question of a historio-critical text
Beyrouth et Wuumlrzburg 2007 p 66-76 (33-137) Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -
Ḥīra An Arab Christian community in late antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾ ānic Milieu
Leyde 2010 p 323-47
pour
leurs besoins peut-ecirctre mecircme dans le cadre de liturgies Agrave ce propos J van
7 Ou laquo lrsquoEacutevangile agrave partir des quatre eacutevangiles raquo LrsquoHarmonie des eacutevangiles (il y eut
drsquoautres laquo Harmonie des eacutevangiles raquo que celle de Tatien) ou laquo LrsquoEacutevangile inteacutegreacute raquo
probablement reacutedigeacute agrave lrsquoorigine en syriaque V Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV
(Paris 1921) col 414-70 Bolgiani (Franco) laquo Diatessaron raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane Genegraveve et Milan A-E 2006 col 1398-1400
8 Gilliot laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI 22 (1998) p 84-126 Id
laquoInformantsraquo The Encyclopaedia of the Qurʾ ān [EQ] II Leyde 2002 p 512-8 Id laquo Zur
Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Ohlig (H-H) et Puin (G-R) (hrsg von)
Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung und fruumlhen Geschichte des Islam
Berlin 2005 p 148-169laquo On the origin of the informants of the Prophet raquo in Ohlig and Puin
(ed) The Hidden origins of Islam Amherst NY 2008 p 153-87 9 Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurʾān Baroda 1938 p 233-4
Le Coran avant le Coran 4
Reeth parle de laquo communauteacute sectaire proche du monophysisme syrien radical
et du manicheacuteisme et qui attendait la parousie dans un avenir immeacutediat raquo10 En
effet laquo [hellip] la possibiliteacute nrsquoest pas agrave eacutecarter que le Coran ait eacuteteacute eacutetabli agrave
lrsquointeacuterieur drsquoun groupe dont Mahomet aurait eacuteteacute le parangon raquo11
Parler drsquoantiquiteacute tardive crsquoest renvoyer agrave un milieu et agrave une eacutepoque de
syncreacutetisme culturel et religieux
12 De ce point de vue [P 148] lrsquoislam avait eacuteteacute
preacuteceacutedeacute par une religion missionnaire tout comme il le devint lui-mecircme le
manicheacuteisme laquo qui comme religion absolument syncreacutetiste avait eacuteteacute rendu
possible sur la base du syncreacutetisme de lrsquoantiquiteacute raquo13 Et puisque il sera question
ici entre autres du christianisme et des chreacutetiens dans le Coran il ne faut pas
voir le christianisme des reacutegions dans lesquelles est neacute le Coran et dans le
Proche-Orient avec les yeux drsquoun chreacutetien moderne ou contemporain Les
querelles christologiques ont eu un profond retentissement dans cet univers et
lrsquoon peut en deacuteceler maints eacutechos dans le Coran Drsquoailleurs ce dernier ne parle
pas des chreacutetiens mais des laquo Nazareacuteens raquo (al-Naṣārā) une mouvance judeacuteo-
chreacutetienne oublieacutee au fil des siegravecles mais toujours preacutesente dans lrsquoespace
moyen-oriental agrave cette eacutepoque Saint Jean Damascegravene (ob ante 754)14
10 Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer (C) (eacuted) Les scribes
et la transmission du savoir Bruxelles 2006 p 73 (66-81)
dont le
pegravere fut au service du calife omeyyade de Damas agrave la fin de son livre sur les
11 Gilliot laquo Muḥammad le Coran et les ldquocontraintes de lrsquohistoirerdquoraquo in Wild (Stefan)
(ed) The Qurʾān as text Leyde 1996 p 26 (3-26) 12 Sur la notion de syncreacutetisme appliqueacutee au christianisme de lrsquoAntiquiteacute tardive v
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE (Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
13 Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿ ʿĪsā al-
Warrāq) raquo ZDMG 109 (1959) p 82 (82-91) 14 Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-
Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Le Coran avant le Coran 5
heacutereacutesies ne parle pas de lrsquoislam ou des musulmans mais des ismaeacutelites qursquoil
considegravere la centiegraveme et derniegravere heacutereacutesie chreacutetienne15 Pour certains non
seulement le Coran fait reacutefeacuterence aux querelles christologiques16
Lrsquointerfeacuterence des trois religions judaiumlsme christianisme et islam se
manifeste en particulier dans un groupe qui a son origine dans le judeacuteo-
christianisme palestinien et ce groupe joue un rocircle [P 149] dans lrsquoapparition de
lrsquoislam (il ne srsquoagit pas de lrsquoensemble du judeacuteo-christianisme) On pourra penser
agrave ceux que Paul (Gal 2 4) appelle les laquo faux fregraveres raquo
mais il
appartiendrait agrave lrsquoorigine agrave une mouvance de chreacutetiens resteacutes preacuteniceacuteens crsquoest-
agrave-dire des chreacutetiens qui nrsquoont pas accepteacute le dogme de la Triniteacute deacutefini au
concile de Niceacutee (325)
17
Mais on a remarqueacute aussi que la forme de christianisme qui eacutetait connue
des Arabes (au sens large du terme) et pratiqueacutee par certains drsquoentre eux eacutetait
plus attacheacutes que drsquoautres
au judaiumlsme (circoncision et Loi Jeacuterusalem et une grande partie de la
communauteacute drsquoAntioche) Cela est donc un point de deacutepart lointain pour ce qui
est du Coran qui est tregraves orienteacute sur la Loi
15 Jean Damascegravene Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz Paris
1992 p 217-27 Lrsquoattribution de ce dernier chapitre laquo Heacutereacutesie 100 raquo a eacuteteacute contesteacutee par Abel
(Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies de Jean Damascegravene son inauthenticiteacute raquo
Stud Isl XIX (1963) p 5-25 Malgreacute certaines interpolations probables on peut faire sienne
lrsquoopinion de Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs
(VIIIe-XIIIe s) Louvain 1969 p 49-55 qui restitue ce chapitre Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the Ishmaelites Brill 1972 p laquo The chapter 100101 of
the de haeresibus raquo p 132-41 Ducellier (A) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe siegravecle) Paris 1971 p 130-7 16 Notamment Q 4 171 et 572-73 17 Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg in
Breisgau 2007 p 11 52 Id Qui sont les chreacutetiens du Coran trad Ch Ehlinger Paris
2008 p 15 56
Le Coran avant le Coran 6
largement de type syriaque ou syrien que ce soit jacobite ou nestorien18 On
srsquoest demandeacute aussi si la communauteacute agrave laquelle Mahomet se reacutefeacuterait nrsquoaurait
pas pu ecirctre proche du mouvement elkasaiumlte19 ou manicheacuteen20 Pour ce qui est
du manicheacuteisme le grand theacuteologien lutheacuterien et historien des deacutebuts du
christianisme Adolph von Harnack (1851-1930) avait eacutecrit son meacutemoire de
licence (1874) agrave lrsquouniversiteacute de Leipzig sur le sujet suivant Muhamedanismum rectius quam manichaeismum sectam Christianam esse dixeris (Le [P 150]
mahomeacutetanisme consideacutereacute secte chreacutetienne plutocirct que manicheacuteisme)21
18 Jeffery Foreign Vocabulary op cit p 20-1 Luxenberg (Christoph) Die syro-
aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur Entschluumlsselung der Koransprache Berlin
2000 p 54-60traduction et adaptation The Syro-Aramaic Reading of the Koran Berlin
2007 p 70-4
se
montrant ainsi agrave notre avis avec raison sensible agrave cette double influence que
lrsquoon trouve surtout dans le Coran mecquois
19 Harnack (Adolph von) Lehrbuch der Dogmengeschichte II Tuumlbingen 2egraveme eacuted
1909-10 p 535 sqq GP Luttikhuizen The Revelation of Elchasai Tuumlbingen 1985 p 9-10
Van Reeth (Jan) laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales Bruxelles 2007 p 67 Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad I-III Berlin 18692 I p 30 n 1 p 32-42 91-102 II
p 208 232 Ce tregraves grand maicirctre de lrsquoorientalisme avait deacutejagrave eacutemis lrsquohypothegravese drsquoune influence
possible de lrsquoelkeacutesaiumlsme sur Mahomet 20 Simon (R) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-41 Andrae (Tor)
Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris 1955 (en allemand Uppsala
1923-5 1926) p 209 Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 p 130-
2 Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris 1998 p 408-25 (cap 11
laquo Aḥmad le prophegravete manicheacuteen raquo) Sur manicheacuteisme en Arabie v Monnot (Guy) Islam et religions Paris 1986 p 33 drsquoapregraves Ibn al-Kalbī (ob ca 204820) Gil (Moshe) laquo The creed
of Abū ʿĀmir raquo IOS 12 (1992) p 9-57 Van Reeth laquo Zandaqa raquo art cit p 67-70 21 Ce meacutemoire a eacuteteacute traduit et adapteacute en allemand in Harnack Lehrbuch der
Dogmengeschichte II Die Entstehung des kirchlichen Dogmas I (Tuumlbingen 19094)
Darmstadt 1990 p 529-38
Le Coran avant le Coran 7
II Reacuteflexions sur quelques avatars de lrsquoimaginaire propheacutetique
On a mecircme eacutemis une hypothegravese seacuterieuse et plausible agrave savoir que laquo la
premiegravere manifestation de lrsquoislam eacutetait un rejeton non conformiste du
manicheacuteisme raquo22 En effet Mani se voyait lui-mecircme comme un partenaire eacutegal
du Paraclet promis par Jeacutesus peut-ecirctre mecircme comme le Paraclet lui-mecircme
Crsquoeacutetait aussi une compreacutehension eschatologique tout comme dans le Coran
dans les premiegraveres reacuteveacutelations23 De fait Mahomet se consideacuterait nabī al-malḥama24 (rasūl al-malḥama 25 ou nabī al-malāḥim)26 crsquoest-agrave-dire laquo le prophegravete
de la fin du monde raquo ainsi que lrsquoavait bien montreacute Paul Casanova (1861-1926)27
[P 151] Les auteurs musulmans savent que Mani preacutetendait ecirctre le laquo sceau
de la propheacutetie raquo et cette preacutetention aurait eacuteteacute reprise par Mahomet qui se
serait appliqueacute ou auquel on appliqua la deacutenomination de laquo sceau des
22 Gil laquo The creed of Abū ʿĀmir raquo art cit p 22 laquo that islam first appearance was a
non-conformist off-shoot of Manicheism raquo cf Simon laquo Mānī and Muḥammad raquo art cit p
134 laquo Both Manicheism and Islam assert the seriality of prophets raquo Mais on peut ajouter
que des groupes judeacuteo-chreacutetiens faisaient de mecircme 23 Stroumsa (G) laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) p 163-
81 24 Ibn Saʿ d al-Ṭabaqāt al-kubrā 9 vols Beyrouth 1957-9 I p 105 l 2-3 selon Abū
Mūsā al-Ašʿarī cf Maqrīzī Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa l-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ I-XV eacuted M ʿAbd al-Ḥamīd al-Namīsī Beyrouth 14201999 II p 143
(selon Ğubayr b Muṭʿim) p 143-4 (selon Abū Mūsā al-Ašʿarī) p 144 al-Ḥākim al-Nīsābūrī
dans al-Mustadrak et drsquoautres entendent cela drsquoun prophegravete envoyeacute pour tuer les impies ou
envoyeacute avec lrsquoeacutepeacutee (ce que fut aussi Mahomet ocirc combien ) il srsquoagit lagrave drsquoun sens second Ibn
al-Aṯīr (Mağd al-Dīn) al-Nihāya fī ġarib al -ḥadīṯ I-V eacuted ṬA al -Zāwī et M al-Ṭināḥī Le
Caire 1963-6 IV p 240 25 Ibn Saʿd Ṭabaqāt op cit I p 105 l 6 selon Muğāhid b Ğabr 26 Maqrīzī Imtāʿ I p 5 l 4 II p 146 l 5 27 Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam primitif I-II1-2 Paris
1911-24 p 46-53 notamment p 53 cf Van Reeth (Jan) laquo Le Coran et les scribes raquo art cit p 71
Le Coran avant le Coran 8
prophegravetes raquo (ḫatām al-nabiyyīn)28 Lrsquoexpression laquo sceau des prophegravetes raquo a
souvent eacuteteacute entendue le dernier des prophegravetes Or Mani qui pratiquait
lrsquoimitatio Christi et lrsquoimitatio Pauli se consideacuterait surtout apocirctre (envoyeacute)
(frēstag)29 De plus dans lrsquoEacuteglise manicheacuteenne ancienne le terme prophegravete
eacutetait appliqueacute aux electi La meacutetaphore du seau est polyvalente dans les textes
manicheacuteens mais laquo elle nrsquoimplique nulle part lrsquoideacutee de dernier fin mais plutocirct
celle de confirmation attestation voire de signe raquo30
Cela dit il nrsquoest pas certain que lrsquoexpression coranique ait eacuteteacute emprunteacutee
directement au manicheacuteisme
31 Vu lrsquoimportance qursquooccupe la figure de Moiumlse
dans lrsquoimaginaire coranique et mahomeacutetan (ie lrsquoimaginaire de Mahomet) il est
bon de rappeler que dans la repreacutesentation judeacuteo-chreacutetienne et chreacutetienne
Jeacutesus comme prophegravete laquo confirme raquo et laquo accomplit raquo la propheacutetie de Moiumlse32
28 Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot
Paris Louvain 1986 p 662 probablement une insertion en faveur de Mahomet Mani
disait laquo Puis le Sceau des prophegravetes viendra sur la terre des Arabes raquo Puech (H-Ch) Le Manicheacuteisme Paris 1949 p 146 n 248 Tardieu (M) Le Manicheacuteisme Paris 1981 p 19-
27 Ries (J) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
29 Stroumsa (G) laquo ldquoSeal of the prophetsrdquo The nature of a Manichaen metaphor raquo
JSAI 7 (1986) p 70-1 (61-74) 30 Art cit p 74 Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig
1926 p 53-4 avait deacutejagrave insisteacute sur le fait que ḫātam vient de lrsquoarameacuteen ḥātmā qui signifie
sceau et que Mahomet est celui qui confirme les reacuteveacutelations des prophegravetes anteacuterieurs Il se
nomme souvent leur muṣaddiq si bien que lrsquoexpression coranique pourrait signifier laquo celui
qui confirme les prophegravetes raquo (Beglaubiger der Propheten) 31 Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7 I p 29 n 5
quant agrave lui en doute 32 Bobzin (Hartmut) laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Tamer (Georges) (eacuted) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of Knowledge Berlin 2005 p 306 (289-306) Id laquo The
Le Coran avant le Coran 9
Saint [p 152] Augustin par exemple deacuteclare dans son commentaire de
lrsquoeacutevangile de saint Jean agrave propos de Jeacutesus laquo Erat autem ille Dominus Prophetarum impletor Prophetarum sanctificator Prophetarum sed et propheta nam et Moysi dictum est ldquoSuscitabo eis prophetam similem tuirdquo (Dt
18 8) raquo33
Or lorsqursquoon consulte les commentaires coraniques ad Q 33 (Aḥzāb) 40
laquo Muḥammad nrsquoest le pegravere drsquoaucun homme parmi vous mais il est le prophegravete
de Dieu le sceau des prophegravetes raquo lrsquoon constate avec quelque surprise que la
seule interpreacutetation qui y est donneacutee de ḫātam al-nabiyyīn
(ad Jn 6 1-14) (laquo Or il eacutetait le Seigneur des prophegravetes celui qui
accomplissait les prophegravetes celui qui sanctifiait les prophegravetes mais il eacutetait aussi
prophegravete car il a eacuteteacute dit agrave Moiumlse ldquoJe leur susciterai un prophegravete semblable agrave
toirdquo raquo)
34
Toutefois plusieurs traditions sont conserveacutees ailleurs qui suggegraverent qursquoun
autre sens eacutetait connu et parfois avanceacute La premiegravere est la suivante Ḥusayn b
Muḥammad (b Bahrām al-Tamīmī al-Marwazī m 213)Ğarīr b Ḥāzim (al -
Azdī al-ʿAtakī al-Baṣrīm 170786)
est qursquoil nrsquoy aura
plus de prophegravete apregraves Mahomet
35
ldquoSeal of the prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos prophethood raquo in
Neuwirth et al (eacuted) The Qurʾān in Context op cit p 565-83
ʿan ʿĀʾiša laquo Dites ḫātam al-nabiyyīn et ne
33 Augustinus Hipponensis in Ioannis Tractatus XXIV in Œuvres complegravetes de saint Augustin IX Paris 1869 p 531 Autres reacutefeacuterences in Speyer (H) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim 1988 (19611) p 422-3
34 Ḫātam dans la lecture de ʿ Āṣim les laquo autres raquo ou presque ḫātim Ḫatam selon Ibn
Masʿūd On trouve aussi chez les lexicographes ḫātām et ḫayṯām 35 GAS I 311 Ḏahabī Siyar aʿ lām al -nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ et al
Beyrouth 1981-8 VII p 98-103 Ce traditionniste et historiographe a transmis entre autres
la Sīra drsquoIbn Isḥāq A son nom est parfois ajouteacute al-Ğahḍamī Mizzī Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl I-XXIII eacuted A ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan A Āġā revue par Suhayl Zakkār
Beyrouth 14141994 III p 344-50 ndeg 896
Le Coran avant le Coran 10
dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute
par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en
preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu
beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui
Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute
rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est
avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37
Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de
Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I
er siegravecle
de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant
Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel
ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un
prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir
avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39
36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte
revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann
(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval
Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p
290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD
1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du
verset devenue traditionnelle
b ʿAbd
37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8
Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī
appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un
traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd
al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 4
Reeth parle de laquo communauteacute sectaire proche du monophysisme syrien radical
et du manicheacuteisme et qui attendait la parousie dans un avenir immeacutediat raquo10 En
effet laquo [hellip] la possibiliteacute nrsquoest pas agrave eacutecarter que le Coran ait eacuteteacute eacutetabli agrave
lrsquointeacuterieur drsquoun groupe dont Mahomet aurait eacuteteacute le parangon raquo11
Parler drsquoantiquiteacute tardive crsquoest renvoyer agrave un milieu et agrave une eacutepoque de
syncreacutetisme culturel et religieux
12 De ce point de vue [P 148] lrsquoislam avait eacuteteacute
preacuteceacutedeacute par une religion missionnaire tout comme il le devint lui-mecircme le
manicheacuteisme laquo qui comme religion absolument syncreacutetiste avait eacuteteacute rendu
possible sur la base du syncreacutetisme de lrsquoantiquiteacute raquo13 Et puisque il sera question
ici entre autres du christianisme et des chreacutetiens dans le Coran il ne faut pas
voir le christianisme des reacutegions dans lesquelles est neacute le Coran et dans le
Proche-Orient avec les yeux drsquoun chreacutetien moderne ou contemporain Les
querelles christologiques ont eu un profond retentissement dans cet univers et
lrsquoon peut en deacuteceler maints eacutechos dans le Coran Drsquoailleurs ce dernier ne parle
pas des chreacutetiens mais des laquo Nazareacuteens raquo (al-Naṣārā) une mouvance judeacuteo-
chreacutetienne oublieacutee au fil des siegravecles mais toujours preacutesente dans lrsquoespace
moyen-oriental agrave cette eacutepoque Saint Jean Damascegravene (ob ante 754)14
10 Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer (C) (eacuted) Les scribes
et la transmission du savoir Bruxelles 2006 p 73 (66-81)
dont le
pegravere fut au service du calife omeyyade de Damas agrave la fin de son livre sur les
11 Gilliot laquo Muḥammad le Coran et les ldquocontraintes de lrsquohistoirerdquoraquo in Wild (Stefan)
(ed) The Qurʾān as text Leyde 1996 p 26 (3-26) 12 Sur la notion de syncreacutetisme appliqueacutee au christianisme de lrsquoAntiquiteacute tardive v
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE (Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
13 Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿ ʿĪsā al-
Warrāq) raquo ZDMG 109 (1959) p 82 (82-91) 14 Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-
Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Le Coran avant le Coran 5
heacutereacutesies ne parle pas de lrsquoislam ou des musulmans mais des ismaeacutelites qursquoil
considegravere la centiegraveme et derniegravere heacutereacutesie chreacutetienne15 Pour certains non
seulement le Coran fait reacutefeacuterence aux querelles christologiques16
Lrsquointerfeacuterence des trois religions judaiumlsme christianisme et islam se
manifeste en particulier dans un groupe qui a son origine dans le judeacuteo-
christianisme palestinien et ce groupe joue un rocircle [P 149] dans lrsquoapparition de
lrsquoislam (il ne srsquoagit pas de lrsquoensemble du judeacuteo-christianisme) On pourra penser
agrave ceux que Paul (Gal 2 4) appelle les laquo faux fregraveres raquo
mais il
appartiendrait agrave lrsquoorigine agrave une mouvance de chreacutetiens resteacutes preacuteniceacuteens crsquoest-
agrave-dire des chreacutetiens qui nrsquoont pas accepteacute le dogme de la Triniteacute deacutefini au
concile de Niceacutee (325)
17
Mais on a remarqueacute aussi que la forme de christianisme qui eacutetait connue
des Arabes (au sens large du terme) et pratiqueacutee par certains drsquoentre eux eacutetait
plus attacheacutes que drsquoautres
au judaiumlsme (circoncision et Loi Jeacuterusalem et une grande partie de la
communauteacute drsquoAntioche) Cela est donc un point de deacutepart lointain pour ce qui
est du Coran qui est tregraves orienteacute sur la Loi
15 Jean Damascegravene Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz Paris
1992 p 217-27 Lrsquoattribution de ce dernier chapitre laquo Heacutereacutesie 100 raquo a eacuteteacute contesteacutee par Abel
(Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies de Jean Damascegravene son inauthenticiteacute raquo
Stud Isl XIX (1963) p 5-25 Malgreacute certaines interpolations probables on peut faire sienne
lrsquoopinion de Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs
(VIIIe-XIIIe s) Louvain 1969 p 49-55 qui restitue ce chapitre Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the Ishmaelites Brill 1972 p laquo The chapter 100101 of
the de haeresibus raquo p 132-41 Ducellier (A) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe siegravecle) Paris 1971 p 130-7 16 Notamment Q 4 171 et 572-73 17 Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg in
Breisgau 2007 p 11 52 Id Qui sont les chreacutetiens du Coran trad Ch Ehlinger Paris
2008 p 15 56
Le Coran avant le Coran 6
largement de type syriaque ou syrien que ce soit jacobite ou nestorien18 On
srsquoest demandeacute aussi si la communauteacute agrave laquelle Mahomet se reacutefeacuterait nrsquoaurait
pas pu ecirctre proche du mouvement elkasaiumlte19 ou manicheacuteen20 Pour ce qui est
du manicheacuteisme le grand theacuteologien lutheacuterien et historien des deacutebuts du
christianisme Adolph von Harnack (1851-1930) avait eacutecrit son meacutemoire de
licence (1874) agrave lrsquouniversiteacute de Leipzig sur le sujet suivant Muhamedanismum rectius quam manichaeismum sectam Christianam esse dixeris (Le [P 150]
mahomeacutetanisme consideacutereacute secte chreacutetienne plutocirct que manicheacuteisme)21
18 Jeffery Foreign Vocabulary op cit p 20-1 Luxenberg (Christoph) Die syro-
aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur Entschluumlsselung der Koransprache Berlin
2000 p 54-60traduction et adaptation The Syro-Aramaic Reading of the Koran Berlin
2007 p 70-4
se
montrant ainsi agrave notre avis avec raison sensible agrave cette double influence que
lrsquoon trouve surtout dans le Coran mecquois
19 Harnack (Adolph von) Lehrbuch der Dogmengeschichte II Tuumlbingen 2egraveme eacuted
1909-10 p 535 sqq GP Luttikhuizen The Revelation of Elchasai Tuumlbingen 1985 p 9-10
Van Reeth (Jan) laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales Bruxelles 2007 p 67 Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad I-III Berlin 18692 I p 30 n 1 p 32-42 91-102 II
p 208 232 Ce tregraves grand maicirctre de lrsquoorientalisme avait deacutejagrave eacutemis lrsquohypothegravese drsquoune influence
possible de lrsquoelkeacutesaiumlsme sur Mahomet 20 Simon (R) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-41 Andrae (Tor)
Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris 1955 (en allemand Uppsala
1923-5 1926) p 209 Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 p 130-
2 Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris 1998 p 408-25 (cap 11
laquo Aḥmad le prophegravete manicheacuteen raquo) Sur manicheacuteisme en Arabie v Monnot (Guy) Islam et religions Paris 1986 p 33 drsquoapregraves Ibn al-Kalbī (ob ca 204820) Gil (Moshe) laquo The creed
of Abū ʿĀmir raquo IOS 12 (1992) p 9-57 Van Reeth laquo Zandaqa raquo art cit p 67-70 21 Ce meacutemoire a eacuteteacute traduit et adapteacute en allemand in Harnack Lehrbuch der
Dogmengeschichte II Die Entstehung des kirchlichen Dogmas I (Tuumlbingen 19094)
Darmstadt 1990 p 529-38
Le Coran avant le Coran 7
II Reacuteflexions sur quelques avatars de lrsquoimaginaire propheacutetique
On a mecircme eacutemis une hypothegravese seacuterieuse et plausible agrave savoir que laquo la
premiegravere manifestation de lrsquoislam eacutetait un rejeton non conformiste du
manicheacuteisme raquo22 En effet Mani se voyait lui-mecircme comme un partenaire eacutegal
du Paraclet promis par Jeacutesus peut-ecirctre mecircme comme le Paraclet lui-mecircme
Crsquoeacutetait aussi une compreacutehension eschatologique tout comme dans le Coran
dans les premiegraveres reacuteveacutelations23 De fait Mahomet se consideacuterait nabī al-malḥama24 (rasūl al-malḥama 25 ou nabī al-malāḥim)26 crsquoest-agrave-dire laquo le prophegravete
de la fin du monde raquo ainsi que lrsquoavait bien montreacute Paul Casanova (1861-1926)27
[P 151] Les auteurs musulmans savent que Mani preacutetendait ecirctre le laquo sceau
de la propheacutetie raquo et cette preacutetention aurait eacuteteacute reprise par Mahomet qui se
serait appliqueacute ou auquel on appliqua la deacutenomination de laquo sceau des
22 Gil laquo The creed of Abū ʿĀmir raquo art cit p 22 laquo that islam first appearance was a
non-conformist off-shoot of Manicheism raquo cf Simon laquo Mānī and Muḥammad raquo art cit p
134 laquo Both Manicheism and Islam assert the seriality of prophets raquo Mais on peut ajouter
que des groupes judeacuteo-chreacutetiens faisaient de mecircme 23 Stroumsa (G) laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) p 163-
81 24 Ibn Saʿ d al-Ṭabaqāt al-kubrā 9 vols Beyrouth 1957-9 I p 105 l 2-3 selon Abū
Mūsā al-Ašʿarī cf Maqrīzī Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa l-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ I-XV eacuted M ʿAbd al-Ḥamīd al-Namīsī Beyrouth 14201999 II p 143
(selon Ğubayr b Muṭʿim) p 143-4 (selon Abū Mūsā al-Ašʿarī) p 144 al-Ḥākim al-Nīsābūrī
dans al-Mustadrak et drsquoautres entendent cela drsquoun prophegravete envoyeacute pour tuer les impies ou
envoyeacute avec lrsquoeacutepeacutee (ce que fut aussi Mahomet ocirc combien ) il srsquoagit lagrave drsquoun sens second Ibn
al-Aṯīr (Mağd al-Dīn) al-Nihāya fī ġarib al -ḥadīṯ I-V eacuted ṬA al -Zāwī et M al-Ṭināḥī Le
Caire 1963-6 IV p 240 25 Ibn Saʿd Ṭabaqāt op cit I p 105 l 6 selon Muğāhid b Ğabr 26 Maqrīzī Imtāʿ I p 5 l 4 II p 146 l 5 27 Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam primitif I-II1-2 Paris
1911-24 p 46-53 notamment p 53 cf Van Reeth (Jan) laquo Le Coran et les scribes raquo art cit p 71
Le Coran avant le Coran 8
prophegravetes raquo (ḫatām al-nabiyyīn)28 Lrsquoexpression laquo sceau des prophegravetes raquo a
souvent eacuteteacute entendue le dernier des prophegravetes Or Mani qui pratiquait
lrsquoimitatio Christi et lrsquoimitatio Pauli se consideacuterait surtout apocirctre (envoyeacute)
(frēstag)29 De plus dans lrsquoEacuteglise manicheacuteenne ancienne le terme prophegravete
eacutetait appliqueacute aux electi La meacutetaphore du seau est polyvalente dans les textes
manicheacuteens mais laquo elle nrsquoimplique nulle part lrsquoideacutee de dernier fin mais plutocirct
celle de confirmation attestation voire de signe raquo30
Cela dit il nrsquoest pas certain que lrsquoexpression coranique ait eacuteteacute emprunteacutee
directement au manicheacuteisme
31 Vu lrsquoimportance qursquooccupe la figure de Moiumlse
dans lrsquoimaginaire coranique et mahomeacutetan (ie lrsquoimaginaire de Mahomet) il est
bon de rappeler que dans la repreacutesentation judeacuteo-chreacutetienne et chreacutetienne
Jeacutesus comme prophegravete laquo confirme raquo et laquo accomplit raquo la propheacutetie de Moiumlse32
28 Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot
Paris Louvain 1986 p 662 probablement une insertion en faveur de Mahomet Mani
disait laquo Puis le Sceau des prophegravetes viendra sur la terre des Arabes raquo Puech (H-Ch) Le Manicheacuteisme Paris 1949 p 146 n 248 Tardieu (M) Le Manicheacuteisme Paris 1981 p 19-
27 Ries (J) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
29 Stroumsa (G) laquo ldquoSeal of the prophetsrdquo The nature of a Manichaen metaphor raquo
JSAI 7 (1986) p 70-1 (61-74) 30 Art cit p 74 Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig
1926 p 53-4 avait deacutejagrave insisteacute sur le fait que ḫātam vient de lrsquoarameacuteen ḥātmā qui signifie
sceau et que Mahomet est celui qui confirme les reacuteveacutelations des prophegravetes anteacuterieurs Il se
nomme souvent leur muṣaddiq si bien que lrsquoexpression coranique pourrait signifier laquo celui
qui confirme les prophegravetes raquo (Beglaubiger der Propheten) 31 Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7 I p 29 n 5
quant agrave lui en doute 32 Bobzin (Hartmut) laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Tamer (Georges) (eacuted) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of Knowledge Berlin 2005 p 306 (289-306) Id laquo The
Le Coran avant le Coran 9
Saint [p 152] Augustin par exemple deacuteclare dans son commentaire de
lrsquoeacutevangile de saint Jean agrave propos de Jeacutesus laquo Erat autem ille Dominus Prophetarum impletor Prophetarum sanctificator Prophetarum sed et propheta nam et Moysi dictum est ldquoSuscitabo eis prophetam similem tuirdquo (Dt
18 8) raquo33
Or lorsqursquoon consulte les commentaires coraniques ad Q 33 (Aḥzāb) 40
laquo Muḥammad nrsquoest le pegravere drsquoaucun homme parmi vous mais il est le prophegravete
de Dieu le sceau des prophegravetes raquo lrsquoon constate avec quelque surprise que la
seule interpreacutetation qui y est donneacutee de ḫātam al-nabiyyīn
(ad Jn 6 1-14) (laquo Or il eacutetait le Seigneur des prophegravetes celui qui
accomplissait les prophegravetes celui qui sanctifiait les prophegravetes mais il eacutetait aussi
prophegravete car il a eacuteteacute dit agrave Moiumlse ldquoJe leur susciterai un prophegravete semblable agrave
toirdquo raquo)
34
Toutefois plusieurs traditions sont conserveacutees ailleurs qui suggegraverent qursquoun
autre sens eacutetait connu et parfois avanceacute La premiegravere est la suivante Ḥusayn b
Muḥammad (b Bahrām al-Tamīmī al-Marwazī m 213)Ğarīr b Ḥāzim (al -
Azdī al-ʿAtakī al-Baṣrīm 170786)
est qursquoil nrsquoy aura
plus de prophegravete apregraves Mahomet
35
ldquoSeal of the prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos prophethood raquo in
Neuwirth et al (eacuted) The Qurʾān in Context op cit p 565-83
ʿan ʿĀʾiša laquo Dites ḫātam al-nabiyyīn et ne
33 Augustinus Hipponensis in Ioannis Tractatus XXIV in Œuvres complegravetes de saint Augustin IX Paris 1869 p 531 Autres reacutefeacuterences in Speyer (H) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim 1988 (19611) p 422-3
34 Ḫātam dans la lecture de ʿ Āṣim les laquo autres raquo ou presque ḫātim Ḫatam selon Ibn
Masʿūd On trouve aussi chez les lexicographes ḫātām et ḫayṯām 35 GAS I 311 Ḏahabī Siyar aʿ lām al -nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ et al
Beyrouth 1981-8 VII p 98-103 Ce traditionniste et historiographe a transmis entre autres
la Sīra drsquoIbn Isḥāq A son nom est parfois ajouteacute al-Ğahḍamī Mizzī Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl I-XXIII eacuted A ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan A Āġā revue par Suhayl Zakkār
Beyrouth 14141994 III p 344-50 ndeg 896
Le Coran avant le Coran 10
dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute
par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en
preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu
beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui
Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute
rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est
avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37
Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de
Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I
er siegravecle
de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant
Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel
ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un
prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir
avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39
36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte
revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann
(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval
Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p
290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD
1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du
verset devenue traditionnelle
b ʿAbd
37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8
Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī
appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un
traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd
al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 5
heacutereacutesies ne parle pas de lrsquoislam ou des musulmans mais des ismaeacutelites qursquoil
considegravere la centiegraveme et derniegravere heacutereacutesie chreacutetienne15 Pour certains non
seulement le Coran fait reacutefeacuterence aux querelles christologiques16
Lrsquointerfeacuterence des trois religions judaiumlsme christianisme et islam se
manifeste en particulier dans un groupe qui a son origine dans le judeacuteo-
christianisme palestinien et ce groupe joue un rocircle [P 149] dans lrsquoapparition de
lrsquoislam (il ne srsquoagit pas de lrsquoensemble du judeacuteo-christianisme) On pourra penser
agrave ceux que Paul (Gal 2 4) appelle les laquo faux fregraveres raquo
mais il
appartiendrait agrave lrsquoorigine agrave une mouvance de chreacutetiens resteacutes preacuteniceacuteens crsquoest-
agrave-dire des chreacutetiens qui nrsquoont pas accepteacute le dogme de la Triniteacute deacutefini au
concile de Niceacutee (325)
17
Mais on a remarqueacute aussi que la forme de christianisme qui eacutetait connue
des Arabes (au sens large du terme) et pratiqueacutee par certains drsquoentre eux eacutetait
plus attacheacutes que drsquoautres
au judaiumlsme (circoncision et Loi Jeacuterusalem et une grande partie de la
communauteacute drsquoAntioche) Cela est donc un point de deacutepart lointain pour ce qui
est du Coran qui est tregraves orienteacute sur la Loi
15 Jean Damascegravene Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz Paris
1992 p 217-27 Lrsquoattribution de ce dernier chapitre laquo Heacutereacutesie 100 raquo a eacuteteacute contesteacutee par Abel
(Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies de Jean Damascegravene son inauthenticiteacute raquo
Stud Isl XIX (1963) p 5-25 Malgreacute certaines interpolations probables on peut faire sienne
lrsquoopinion de Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs
(VIIIe-XIIIe s) Louvain 1969 p 49-55 qui restitue ce chapitre Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the Ishmaelites Brill 1972 p laquo The chapter 100101 of
the de haeresibus raquo p 132-41 Ducellier (A) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe siegravecle) Paris 1971 p 130-7 16 Notamment Q 4 171 et 572-73 17 Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg in
Breisgau 2007 p 11 52 Id Qui sont les chreacutetiens du Coran trad Ch Ehlinger Paris
2008 p 15 56
Le Coran avant le Coran 6
largement de type syriaque ou syrien que ce soit jacobite ou nestorien18 On
srsquoest demandeacute aussi si la communauteacute agrave laquelle Mahomet se reacutefeacuterait nrsquoaurait
pas pu ecirctre proche du mouvement elkasaiumlte19 ou manicheacuteen20 Pour ce qui est
du manicheacuteisme le grand theacuteologien lutheacuterien et historien des deacutebuts du
christianisme Adolph von Harnack (1851-1930) avait eacutecrit son meacutemoire de
licence (1874) agrave lrsquouniversiteacute de Leipzig sur le sujet suivant Muhamedanismum rectius quam manichaeismum sectam Christianam esse dixeris (Le [P 150]
mahomeacutetanisme consideacutereacute secte chreacutetienne plutocirct que manicheacuteisme)21
18 Jeffery Foreign Vocabulary op cit p 20-1 Luxenberg (Christoph) Die syro-
aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur Entschluumlsselung der Koransprache Berlin
2000 p 54-60traduction et adaptation The Syro-Aramaic Reading of the Koran Berlin
2007 p 70-4
se
montrant ainsi agrave notre avis avec raison sensible agrave cette double influence que
lrsquoon trouve surtout dans le Coran mecquois
19 Harnack (Adolph von) Lehrbuch der Dogmengeschichte II Tuumlbingen 2egraveme eacuted
1909-10 p 535 sqq GP Luttikhuizen The Revelation of Elchasai Tuumlbingen 1985 p 9-10
Van Reeth (Jan) laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales Bruxelles 2007 p 67 Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad I-III Berlin 18692 I p 30 n 1 p 32-42 91-102 II
p 208 232 Ce tregraves grand maicirctre de lrsquoorientalisme avait deacutejagrave eacutemis lrsquohypothegravese drsquoune influence
possible de lrsquoelkeacutesaiumlsme sur Mahomet 20 Simon (R) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-41 Andrae (Tor)
Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris 1955 (en allemand Uppsala
1923-5 1926) p 209 Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 p 130-
2 Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris 1998 p 408-25 (cap 11
laquo Aḥmad le prophegravete manicheacuteen raquo) Sur manicheacuteisme en Arabie v Monnot (Guy) Islam et religions Paris 1986 p 33 drsquoapregraves Ibn al-Kalbī (ob ca 204820) Gil (Moshe) laquo The creed
of Abū ʿĀmir raquo IOS 12 (1992) p 9-57 Van Reeth laquo Zandaqa raquo art cit p 67-70 21 Ce meacutemoire a eacuteteacute traduit et adapteacute en allemand in Harnack Lehrbuch der
Dogmengeschichte II Die Entstehung des kirchlichen Dogmas I (Tuumlbingen 19094)
Darmstadt 1990 p 529-38
Le Coran avant le Coran 7
II Reacuteflexions sur quelques avatars de lrsquoimaginaire propheacutetique
On a mecircme eacutemis une hypothegravese seacuterieuse et plausible agrave savoir que laquo la
premiegravere manifestation de lrsquoislam eacutetait un rejeton non conformiste du
manicheacuteisme raquo22 En effet Mani se voyait lui-mecircme comme un partenaire eacutegal
du Paraclet promis par Jeacutesus peut-ecirctre mecircme comme le Paraclet lui-mecircme
Crsquoeacutetait aussi une compreacutehension eschatologique tout comme dans le Coran
dans les premiegraveres reacuteveacutelations23 De fait Mahomet se consideacuterait nabī al-malḥama24 (rasūl al-malḥama 25 ou nabī al-malāḥim)26 crsquoest-agrave-dire laquo le prophegravete
de la fin du monde raquo ainsi que lrsquoavait bien montreacute Paul Casanova (1861-1926)27
[P 151] Les auteurs musulmans savent que Mani preacutetendait ecirctre le laquo sceau
de la propheacutetie raquo et cette preacutetention aurait eacuteteacute reprise par Mahomet qui se
serait appliqueacute ou auquel on appliqua la deacutenomination de laquo sceau des
22 Gil laquo The creed of Abū ʿĀmir raquo art cit p 22 laquo that islam first appearance was a
non-conformist off-shoot of Manicheism raquo cf Simon laquo Mānī and Muḥammad raquo art cit p
134 laquo Both Manicheism and Islam assert the seriality of prophets raquo Mais on peut ajouter
que des groupes judeacuteo-chreacutetiens faisaient de mecircme 23 Stroumsa (G) laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) p 163-
81 24 Ibn Saʿ d al-Ṭabaqāt al-kubrā 9 vols Beyrouth 1957-9 I p 105 l 2-3 selon Abū
Mūsā al-Ašʿarī cf Maqrīzī Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa l-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ I-XV eacuted M ʿAbd al-Ḥamīd al-Namīsī Beyrouth 14201999 II p 143
(selon Ğubayr b Muṭʿim) p 143-4 (selon Abū Mūsā al-Ašʿarī) p 144 al-Ḥākim al-Nīsābūrī
dans al-Mustadrak et drsquoautres entendent cela drsquoun prophegravete envoyeacute pour tuer les impies ou
envoyeacute avec lrsquoeacutepeacutee (ce que fut aussi Mahomet ocirc combien ) il srsquoagit lagrave drsquoun sens second Ibn
al-Aṯīr (Mağd al-Dīn) al-Nihāya fī ġarib al -ḥadīṯ I-V eacuted ṬA al -Zāwī et M al-Ṭināḥī Le
Caire 1963-6 IV p 240 25 Ibn Saʿd Ṭabaqāt op cit I p 105 l 6 selon Muğāhid b Ğabr 26 Maqrīzī Imtāʿ I p 5 l 4 II p 146 l 5 27 Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam primitif I-II1-2 Paris
1911-24 p 46-53 notamment p 53 cf Van Reeth (Jan) laquo Le Coran et les scribes raquo art cit p 71
Le Coran avant le Coran 8
prophegravetes raquo (ḫatām al-nabiyyīn)28 Lrsquoexpression laquo sceau des prophegravetes raquo a
souvent eacuteteacute entendue le dernier des prophegravetes Or Mani qui pratiquait
lrsquoimitatio Christi et lrsquoimitatio Pauli se consideacuterait surtout apocirctre (envoyeacute)
(frēstag)29 De plus dans lrsquoEacuteglise manicheacuteenne ancienne le terme prophegravete
eacutetait appliqueacute aux electi La meacutetaphore du seau est polyvalente dans les textes
manicheacuteens mais laquo elle nrsquoimplique nulle part lrsquoideacutee de dernier fin mais plutocirct
celle de confirmation attestation voire de signe raquo30
Cela dit il nrsquoest pas certain que lrsquoexpression coranique ait eacuteteacute emprunteacutee
directement au manicheacuteisme
31 Vu lrsquoimportance qursquooccupe la figure de Moiumlse
dans lrsquoimaginaire coranique et mahomeacutetan (ie lrsquoimaginaire de Mahomet) il est
bon de rappeler que dans la repreacutesentation judeacuteo-chreacutetienne et chreacutetienne
Jeacutesus comme prophegravete laquo confirme raquo et laquo accomplit raquo la propheacutetie de Moiumlse32
28 Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot
Paris Louvain 1986 p 662 probablement une insertion en faveur de Mahomet Mani
disait laquo Puis le Sceau des prophegravetes viendra sur la terre des Arabes raquo Puech (H-Ch) Le Manicheacuteisme Paris 1949 p 146 n 248 Tardieu (M) Le Manicheacuteisme Paris 1981 p 19-
27 Ries (J) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
29 Stroumsa (G) laquo ldquoSeal of the prophetsrdquo The nature of a Manichaen metaphor raquo
JSAI 7 (1986) p 70-1 (61-74) 30 Art cit p 74 Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig
1926 p 53-4 avait deacutejagrave insisteacute sur le fait que ḫātam vient de lrsquoarameacuteen ḥātmā qui signifie
sceau et que Mahomet est celui qui confirme les reacuteveacutelations des prophegravetes anteacuterieurs Il se
nomme souvent leur muṣaddiq si bien que lrsquoexpression coranique pourrait signifier laquo celui
qui confirme les prophegravetes raquo (Beglaubiger der Propheten) 31 Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7 I p 29 n 5
quant agrave lui en doute 32 Bobzin (Hartmut) laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Tamer (Georges) (eacuted) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of Knowledge Berlin 2005 p 306 (289-306) Id laquo The
Le Coran avant le Coran 9
Saint [p 152] Augustin par exemple deacuteclare dans son commentaire de
lrsquoeacutevangile de saint Jean agrave propos de Jeacutesus laquo Erat autem ille Dominus Prophetarum impletor Prophetarum sanctificator Prophetarum sed et propheta nam et Moysi dictum est ldquoSuscitabo eis prophetam similem tuirdquo (Dt
18 8) raquo33
Or lorsqursquoon consulte les commentaires coraniques ad Q 33 (Aḥzāb) 40
laquo Muḥammad nrsquoest le pegravere drsquoaucun homme parmi vous mais il est le prophegravete
de Dieu le sceau des prophegravetes raquo lrsquoon constate avec quelque surprise que la
seule interpreacutetation qui y est donneacutee de ḫātam al-nabiyyīn
(ad Jn 6 1-14) (laquo Or il eacutetait le Seigneur des prophegravetes celui qui
accomplissait les prophegravetes celui qui sanctifiait les prophegravetes mais il eacutetait aussi
prophegravete car il a eacuteteacute dit agrave Moiumlse ldquoJe leur susciterai un prophegravete semblable agrave
toirdquo raquo)
34
Toutefois plusieurs traditions sont conserveacutees ailleurs qui suggegraverent qursquoun
autre sens eacutetait connu et parfois avanceacute La premiegravere est la suivante Ḥusayn b
Muḥammad (b Bahrām al-Tamīmī al-Marwazī m 213)Ğarīr b Ḥāzim (al -
Azdī al-ʿAtakī al-Baṣrīm 170786)
est qursquoil nrsquoy aura
plus de prophegravete apregraves Mahomet
35
ldquoSeal of the prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos prophethood raquo in
Neuwirth et al (eacuted) The Qurʾān in Context op cit p 565-83
ʿan ʿĀʾiša laquo Dites ḫātam al-nabiyyīn et ne
33 Augustinus Hipponensis in Ioannis Tractatus XXIV in Œuvres complegravetes de saint Augustin IX Paris 1869 p 531 Autres reacutefeacuterences in Speyer (H) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim 1988 (19611) p 422-3
34 Ḫātam dans la lecture de ʿ Āṣim les laquo autres raquo ou presque ḫātim Ḫatam selon Ibn
Masʿūd On trouve aussi chez les lexicographes ḫātām et ḫayṯām 35 GAS I 311 Ḏahabī Siyar aʿ lām al -nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ et al
Beyrouth 1981-8 VII p 98-103 Ce traditionniste et historiographe a transmis entre autres
la Sīra drsquoIbn Isḥāq A son nom est parfois ajouteacute al-Ğahḍamī Mizzī Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl I-XXIII eacuted A ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan A Āġā revue par Suhayl Zakkār
Beyrouth 14141994 III p 344-50 ndeg 896
Le Coran avant le Coran 10
dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute
par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en
preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu
beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui
Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute
rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est
avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37
Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de
Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I
er siegravecle
de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant
Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel
ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un
prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir
avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39
36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte
revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann
(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval
Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p
290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD
1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du
verset devenue traditionnelle
b ʿAbd
37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8
Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī
appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un
traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd
al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 6
largement de type syriaque ou syrien que ce soit jacobite ou nestorien18 On
srsquoest demandeacute aussi si la communauteacute agrave laquelle Mahomet se reacutefeacuterait nrsquoaurait
pas pu ecirctre proche du mouvement elkasaiumlte19 ou manicheacuteen20 Pour ce qui est
du manicheacuteisme le grand theacuteologien lutheacuterien et historien des deacutebuts du
christianisme Adolph von Harnack (1851-1930) avait eacutecrit son meacutemoire de
licence (1874) agrave lrsquouniversiteacute de Leipzig sur le sujet suivant Muhamedanismum rectius quam manichaeismum sectam Christianam esse dixeris (Le [P 150]
mahomeacutetanisme consideacutereacute secte chreacutetienne plutocirct que manicheacuteisme)21
18 Jeffery Foreign Vocabulary op cit p 20-1 Luxenberg (Christoph) Die syro-
aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur Entschluumlsselung der Koransprache Berlin
2000 p 54-60traduction et adaptation The Syro-Aramaic Reading of the Koran Berlin
2007 p 70-4
se
montrant ainsi agrave notre avis avec raison sensible agrave cette double influence que
lrsquoon trouve surtout dans le Coran mecquois
19 Harnack (Adolph von) Lehrbuch der Dogmengeschichte II Tuumlbingen 2egraveme eacuted
1909-10 p 535 sqq GP Luttikhuizen The Revelation of Elchasai Tuumlbingen 1985 p 9-10
Van Reeth (Jan) laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales Bruxelles 2007 p 67 Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad I-III Berlin 18692 I p 30 n 1 p 32-42 91-102 II
p 208 232 Ce tregraves grand maicirctre de lrsquoorientalisme avait deacutejagrave eacutemis lrsquohypothegravese drsquoune influence
possible de lrsquoelkeacutesaiumlsme sur Mahomet 20 Simon (R) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-41 Andrae (Tor)
Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris 1955 (en allemand Uppsala
1923-5 1926) p 209 Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 p 130-
2 Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris 1998 p 408-25 (cap 11
laquo Aḥmad le prophegravete manicheacuteen raquo) Sur manicheacuteisme en Arabie v Monnot (Guy) Islam et religions Paris 1986 p 33 drsquoapregraves Ibn al-Kalbī (ob ca 204820) Gil (Moshe) laquo The creed
of Abū ʿĀmir raquo IOS 12 (1992) p 9-57 Van Reeth laquo Zandaqa raquo art cit p 67-70 21 Ce meacutemoire a eacuteteacute traduit et adapteacute en allemand in Harnack Lehrbuch der
Dogmengeschichte II Die Entstehung des kirchlichen Dogmas I (Tuumlbingen 19094)
Darmstadt 1990 p 529-38
Le Coran avant le Coran 7
II Reacuteflexions sur quelques avatars de lrsquoimaginaire propheacutetique
On a mecircme eacutemis une hypothegravese seacuterieuse et plausible agrave savoir que laquo la
premiegravere manifestation de lrsquoislam eacutetait un rejeton non conformiste du
manicheacuteisme raquo22 En effet Mani se voyait lui-mecircme comme un partenaire eacutegal
du Paraclet promis par Jeacutesus peut-ecirctre mecircme comme le Paraclet lui-mecircme
Crsquoeacutetait aussi une compreacutehension eschatologique tout comme dans le Coran
dans les premiegraveres reacuteveacutelations23 De fait Mahomet se consideacuterait nabī al-malḥama24 (rasūl al-malḥama 25 ou nabī al-malāḥim)26 crsquoest-agrave-dire laquo le prophegravete
de la fin du monde raquo ainsi que lrsquoavait bien montreacute Paul Casanova (1861-1926)27
[P 151] Les auteurs musulmans savent que Mani preacutetendait ecirctre le laquo sceau
de la propheacutetie raquo et cette preacutetention aurait eacuteteacute reprise par Mahomet qui se
serait appliqueacute ou auquel on appliqua la deacutenomination de laquo sceau des
22 Gil laquo The creed of Abū ʿĀmir raquo art cit p 22 laquo that islam first appearance was a
non-conformist off-shoot of Manicheism raquo cf Simon laquo Mānī and Muḥammad raquo art cit p
134 laquo Both Manicheism and Islam assert the seriality of prophets raquo Mais on peut ajouter
que des groupes judeacuteo-chreacutetiens faisaient de mecircme 23 Stroumsa (G) laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) p 163-
81 24 Ibn Saʿ d al-Ṭabaqāt al-kubrā 9 vols Beyrouth 1957-9 I p 105 l 2-3 selon Abū
Mūsā al-Ašʿarī cf Maqrīzī Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa l-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ I-XV eacuted M ʿAbd al-Ḥamīd al-Namīsī Beyrouth 14201999 II p 143
(selon Ğubayr b Muṭʿim) p 143-4 (selon Abū Mūsā al-Ašʿarī) p 144 al-Ḥākim al-Nīsābūrī
dans al-Mustadrak et drsquoautres entendent cela drsquoun prophegravete envoyeacute pour tuer les impies ou
envoyeacute avec lrsquoeacutepeacutee (ce que fut aussi Mahomet ocirc combien ) il srsquoagit lagrave drsquoun sens second Ibn
al-Aṯīr (Mağd al-Dīn) al-Nihāya fī ġarib al -ḥadīṯ I-V eacuted ṬA al -Zāwī et M al-Ṭināḥī Le
Caire 1963-6 IV p 240 25 Ibn Saʿd Ṭabaqāt op cit I p 105 l 6 selon Muğāhid b Ğabr 26 Maqrīzī Imtāʿ I p 5 l 4 II p 146 l 5 27 Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam primitif I-II1-2 Paris
1911-24 p 46-53 notamment p 53 cf Van Reeth (Jan) laquo Le Coran et les scribes raquo art cit p 71
Le Coran avant le Coran 8
prophegravetes raquo (ḫatām al-nabiyyīn)28 Lrsquoexpression laquo sceau des prophegravetes raquo a
souvent eacuteteacute entendue le dernier des prophegravetes Or Mani qui pratiquait
lrsquoimitatio Christi et lrsquoimitatio Pauli se consideacuterait surtout apocirctre (envoyeacute)
(frēstag)29 De plus dans lrsquoEacuteglise manicheacuteenne ancienne le terme prophegravete
eacutetait appliqueacute aux electi La meacutetaphore du seau est polyvalente dans les textes
manicheacuteens mais laquo elle nrsquoimplique nulle part lrsquoideacutee de dernier fin mais plutocirct
celle de confirmation attestation voire de signe raquo30
Cela dit il nrsquoest pas certain que lrsquoexpression coranique ait eacuteteacute emprunteacutee
directement au manicheacuteisme
31 Vu lrsquoimportance qursquooccupe la figure de Moiumlse
dans lrsquoimaginaire coranique et mahomeacutetan (ie lrsquoimaginaire de Mahomet) il est
bon de rappeler que dans la repreacutesentation judeacuteo-chreacutetienne et chreacutetienne
Jeacutesus comme prophegravete laquo confirme raquo et laquo accomplit raquo la propheacutetie de Moiumlse32
28 Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot
Paris Louvain 1986 p 662 probablement une insertion en faveur de Mahomet Mani
disait laquo Puis le Sceau des prophegravetes viendra sur la terre des Arabes raquo Puech (H-Ch) Le Manicheacuteisme Paris 1949 p 146 n 248 Tardieu (M) Le Manicheacuteisme Paris 1981 p 19-
27 Ries (J) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
29 Stroumsa (G) laquo ldquoSeal of the prophetsrdquo The nature of a Manichaen metaphor raquo
JSAI 7 (1986) p 70-1 (61-74) 30 Art cit p 74 Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig
1926 p 53-4 avait deacutejagrave insisteacute sur le fait que ḫātam vient de lrsquoarameacuteen ḥātmā qui signifie
sceau et que Mahomet est celui qui confirme les reacuteveacutelations des prophegravetes anteacuterieurs Il se
nomme souvent leur muṣaddiq si bien que lrsquoexpression coranique pourrait signifier laquo celui
qui confirme les prophegravetes raquo (Beglaubiger der Propheten) 31 Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7 I p 29 n 5
quant agrave lui en doute 32 Bobzin (Hartmut) laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Tamer (Georges) (eacuted) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of Knowledge Berlin 2005 p 306 (289-306) Id laquo The
Le Coran avant le Coran 9
Saint [p 152] Augustin par exemple deacuteclare dans son commentaire de
lrsquoeacutevangile de saint Jean agrave propos de Jeacutesus laquo Erat autem ille Dominus Prophetarum impletor Prophetarum sanctificator Prophetarum sed et propheta nam et Moysi dictum est ldquoSuscitabo eis prophetam similem tuirdquo (Dt
18 8) raquo33
Or lorsqursquoon consulte les commentaires coraniques ad Q 33 (Aḥzāb) 40
laquo Muḥammad nrsquoest le pegravere drsquoaucun homme parmi vous mais il est le prophegravete
de Dieu le sceau des prophegravetes raquo lrsquoon constate avec quelque surprise que la
seule interpreacutetation qui y est donneacutee de ḫātam al-nabiyyīn
(ad Jn 6 1-14) (laquo Or il eacutetait le Seigneur des prophegravetes celui qui
accomplissait les prophegravetes celui qui sanctifiait les prophegravetes mais il eacutetait aussi
prophegravete car il a eacuteteacute dit agrave Moiumlse ldquoJe leur susciterai un prophegravete semblable agrave
toirdquo raquo)
34
Toutefois plusieurs traditions sont conserveacutees ailleurs qui suggegraverent qursquoun
autre sens eacutetait connu et parfois avanceacute La premiegravere est la suivante Ḥusayn b
Muḥammad (b Bahrām al-Tamīmī al-Marwazī m 213)Ğarīr b Ḥāzim (al -
Azdī al-ʿAtakī al-Baṣrīm 170786)
est qursquoil nrsquoy aura
plus de prophegravete apregraves Mahomet
35
ldquoSeal of the prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos prophethood raquo in
Neuwirth et al (eacuted) The Qurʾān in Context op cit p 565-83
ʿan ʿĀʾiša laquo Dites ḫātam al-nabiyyīn et ne
33 Augustinus Hipponensis in Ioannis Tractatus XXIV in Œuvres complegravetes de saint Augustin IX Paris 1869 p 531 Autres reacutefeacuterences in Speyer (H) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim 1988 (19611) p 422-3
34 Ḫātam dans la lecture de ʿ Āṣim les laquo autres raquo ou presque ḫātim Ḫatam selon Ibn
Masʿūd On trouve aussi chez les lexicographes ḫātām et ḫayṯām 35 GAS I 311 Ḏahabī Siyar aʿ lām al -nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ et al
Beyrouth 1981-8 VII p 98-103 Ce traditionniste et historiographe a transmis entre autres
la Sīra drsquoIbn Isḥāq A son nom est parfois ajouteacute al-Ğahḍamī Mizzī Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl I-XXIII eacuted A ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan A Āġā revue par Suhayl Zakkār
Beyrouth 14141994 III p 344-50 ndeg 896
Le Coran avant le Coran 10
dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute
par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en
preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu
beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui
Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute
rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est
avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37
Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de
Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I
er siegravecle
de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant
Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel
ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un
prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir
avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39
36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte
revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann
(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval
Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p
290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD
1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du
verset devenue traditionnelle
b ʿAbd
37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8
Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī
appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un
traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd
al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 7
II Reacuteflexions sur quelques avatars de lrsquoimaginaire propheacutetique
On a mecircme eacutemis une hypothegravese seacuterieuse et plausible agrave savoir que laquo la
premiegravere manifestation de lrsquoislam eacutetait un rejeton non conformiste du
manicheacuteisme raquo22 En effet Mani se voyait lui-mecircme comme un partenaire eacutegal
du Paraclet promis par Jeacutesus peut-ecirctre mecircme comme le Paraclet lui-mecircme
Crsquoeacutetait aussi une compreacutehension eschatologique tout comme dans le Coran
dans les premiegraveres reacuteveacutelations23 De fait Mahomet se consideacuterait nabī al-malḥama24 (rasūl al-malḥama 25 ou nabī al-malāḥim)26 crsquoest-agrave-dire laquo le prophegravete
de la fin du monde raquo ainsi que lrsquoavait bien montreacute Paul Casanova (1861-1926)27
[P 151] Les auteurs musulmans savent que Mani preacutetendait ecirctre le laquo sceau
de la propheacutetie raquo et cette preacutetention aurait eacuteteacute reprise par Mahomet qui se
serait appliqueacute ou auquel on appliqua la deacutenomination de laquo sceau des
22 Gil laquo The creed of Abū ʿĀmir raquo art cit p 22 laquo that islam first appearance was a
non-conformist off-shoot of Manicheism raquo cf Simon laquo Mānī and Muḥammad raquo art cit p
134 laquo Both Manicheism and Islam assert the seriality of prophets raquo Mais on peut ajouter
que des groupes judeacuteo-chreacutetiens faisaient de mecircme 23 Stroumsa (G) laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) p 163-
81 24 Ibn Saʿ d al-Ṭabaqāt al-kubrā 9 vols Beyrouth 1957-9 I p 105 l 2-3 selon Abū
Mūsā al-Ašʿarī cf Maqrīzī Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa l-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ I-XV eacuted M ʿAbd al-Ḥamīd al-Namīsī Beyrouth 14201999 II p 143
(selon Ğubayr b Muṭʿim) p 143-4 (selon Abū Mūsā al-Ašʿarī) p 144 al-Ḥākim al-Nīsābūrī
dans al-Mustadrak et drsquoautres entendent cela drsquoun prophegravete envoyeacute pour tuer les impies ou
envoyeacute avec lrsquoeacutepeacutee (ce que fut aussi Mahomet ocirc combien ) il srsquoagit lagrave drsquoun sens second Ibn
al-Aṯīr (Mağd al-Dīn) al-Nihāya fī ġarib al -ḥadīṯ I-V eacuted ṬA al -Zāwī et M al-Ṭināḥī Le
Caire 1963-6 IV p 240 25 Ibn Saʿd Ṭabaqāt op cit I p 105 l 6 selon Muğāhid b Ğabr 26 Maqrīzī Imtāʿ I p 5 l 4 II p 146 l 5 27 Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam primitif I-II1-2 Paris
1911-24 p 46-53 notamment p 53 cf Van Reeth (Jan) laquo Le Coran et les scribes raquo art cit p 71
Le Coran avant le Coran 8
prophegravetes raquo (ḫatām al-nabiyyīn)28 Lrsquoexpression laquo sceau des prophegravetes raquo a
souvent eacuteteacute entendue le dernier des prophegravetes Or Mani qui pratiquait
lrsquoimitatio Christi et lrsquoimitatio Pauli se consideacuterait surtout apocirctre (envoyeacute)
(frēstag)29 De plus dans lrsquoEacuteglise manicheacuteenne ancienne le terme prophegravete
eacutetait appliqueacute aux electi La meacutetaphore du seau est polyvalente dans les textes
manicheacuteens mais laquo elle nrsquoimplique nulle part lrsquoideacutee de dernier fin mais plutocirct
celle de confirmation attestation voire de signe raquo30
Cela dit il nrsquoest pas certain que lrsquoexpression coranique ait eacuteteacute emprunteacutee
directement au manicheacuteisme
31 Vu lrsquoimportance qursquooccupe la figure de Moiumlse
dans lrsquoimaginaire coranique et mahomeacutetan (ie lrsquoimaginaire de Mahomet) il est
bon de rappeler que dans la repreacutesentation judeacuteo-chreacutetienne et chreacutetienne
Jeacutesus comme prophegravete laquo confirme raquo et laquo accomplit raquo la propheacutetie de Moiumlse32
28 Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot
Paris Louvain 1986 p 662 probablement une insertion en faveur de Mahomet Mani
disait laquo Puis le Sceau des prophegravetes viendra sur la terre des Arabes raquo Puech (H-Ch) Le Manicheacuteisme Paris 1949 p 146 n 248 Tardieu (M) Le Manicheacuteisme Paris 1981 p 19-
27 Ries (J) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
29 Stroumsa (G) laquo ldquoSeal of the prophetsrdquo The nature of a Manichaen metaphor raquo
JSAI 7 (1986) p 70-1 (61-74) 30 Art cit p 74 Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig
1926 p 53-4 avait deacutejagrave insisteacute sur le fait que ḫātam vient de lrsquoarameacuteen ḥātmā qui signifie
sceau et que Mahomet est celui qui confirme les reacuteveacutelations des prophegravetes anteacuterieurs Il se
nomme souvent leur muṣaddiq si bien que lrsquoexpression coranique pourrait signifier laquo celui
qui confirme les prophegravetes raquo (Beglaubiger der Propheten) 31 Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7 I p 29 n 5
quant agrave lui en doute 32 Bobzin (Hartmut) laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Tamer (Georges) (eacuted) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of Knowledge Berlin 2005 p 306 (289-306) Id laquo The
Le Coran avant le Coran 9
Saint [p 152] Augustin par exemple deacuteclare dans son commentaire de
lrsquoeacutevangile de saint Jean agrave propos de Jeacutesus laquo Erat autem ille Dominus Prophetarum impletor Prophetarum sanctificator Prophetarum sed et propheta nam et Moysi dictum est ldquoSuscitabo eis prophetam similem tuirdquo (Dt
18 8) raquo33
Or lorsqursquoon consulte les commentaires coraniques ad Q 33 (Aḥzāb) 40
laquo Muḥammad nrsquoest le pegravere drsquoaucun homme parmi vous mais il est le prophegravete
de Dieu le sceau des prophegravetes raquo lrsquoon constate avec quelque surprise que la
seule interpreacutetation qui y est donneacutee de ḫātam al-nabiyyīn
(ad Jn 6 1-14) (laquo Or il eacutetait le Seigneur des prophegravetes celui qui
accomplissait les prophegravetes celui qui sanctifiait les prophegravetes mais il eacutetait aussi
prophegravete car il a eacuteteacute dit agrave Moiumlse ldquoJe leur susciterai un prophegravete semblable agrave
toirdquo raquo)
34
Toutefois plusieurs traditions sont conserveacutees ailleurs qui suggegraverent qursquoun
autre sens eacutetait connu et parfois avanceacute La premiegravere est la suivante Ḥusayn b
Muḥammad (b Bahrām al-Tamīmī al-Marwazī m 213)Ğarīr b Ḥāzim (al -
Azdī al-ʿAtakī al-Baṣrīm 170786)
est qursquoil nrsquoy aura
plus de prophegravete apregraves Mahomet
35
ldquoSeal of the prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos prophethood raquo in
Neuwirth et al (eacuted) The Qurʾān in Context op cit p 565-83
ʿan ʿĀʾiša laquo Dites ḫātam al-nabiyyīn et ne
33 Augustinus Hipponensis in Ioannis Tractatus XXIV in Œuvres complegravetes de saint Augustin IX Paris 1869 p 531 Autres reacutefeacuterences in Speyer (H) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim 1988 (19611) p 422-3
34 Ḫātam dans la lecture de ʿ Āṣim les laquo autres raquo ou presque ḫātim Ḫatam selon Ibn
Masʿūd On trouve aussi chez les lexicographes ḫātām et ḫayṯām 35 GAS I 311 Ḏahabī Siyar aʿ lām al -nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ et al
Beyrouth 1981-8 VII p 98-103 Ce traditionniste et historiographe a transmis entre autres
la Sīra drsquoIbn Isḥāq A son nom est parfois ajouteacute al-Ğahḍamī Mizzī Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl I-XXIII eacuted A ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan A Āġā revue par Suhayl Zakkār
Beyrouth 14141994 III p 344-50 ndeg 896
Le Coran avant le Coran 10
dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute
par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en
preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu
beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui
Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute
rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est
avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37
Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de
Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I
er siegravecle
de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant
Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel
ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un
prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir
avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39
36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte
revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann
(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval
Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p
290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD
1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du
verset devenue traditionnelle
b ʿAbd
37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8
Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī
appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un
traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd
al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 8
prophegravetes raquo (ḫatām al-nabiyyīn)28 Lrsquoexpression laquo sceau des prophegravetes raquo a
souvent eacuteteacute entendue le dernier des prophegravetes Or Mani qui pratiquait
lrsquoimitatio Christi et lrsquoimitatio Pauli se consideacuterait surtout apocirctre (envoyeacute)
(frēstag)29 De plus dans lrsquoEacuteglise manicheacuteenne ancienne le terme prophegravete
eacutetait appliqueacute aux electi La meacutetaphore du seau est polyvalente dans les textes
manicheacuteens mais laquo elle nrsquoimplique nulle part lrsquoideacutee de dernier fin mais plutocirct
celle de confirmation attestation voire de signe raquo30
Cela dit il nrsquoest pas certain que lrsquoexpression coranique ait eacuteteacute emprunteacutee
directement au manicheacuteisme
31 Vu lrsquoimportance qursquooccupe la figure de Moiumlse
dans lrsquoimaginaire coranique et mahomeacutetan (ie lrsquoimaginaire de Mahomet) il est
bon de rappeler que dans la repreacutesentation judeacuteo-chreacutetienne et chreacutetienne
Jeacutesus comme prophegravete laquo confirme raquo et laquo accomplit raquo la propheacutetie de Moiumlse32
28 Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot
Paris Louvain 1986 p 662 probablement une insertion en faveur de Mahomet Mani
disait laquo Puis le Sceau des prophegravetes viendra sur la terre des Arabes raquo Puech (H-Ch) Le Manicheacuteisme Paris 1949 p 146 n 248 Tardieu (M) Le Manicheacuteisme Paris 1981 p 19-
27 Ries (J) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
29 Stroumsa (G) laquo ldquoSeal of the prophetsrdquo The nature of a Manichaen metaphor raquo
JSAI 7 (1986) p 70-1 (61-74) 30 Art cit p 74 Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig
1926 p 53-4 avait deacutejagrave insisteacute sur le fait que ḫātam vient de lrsquoarameacuteen ḥātmā qui signifie
sceau et que Mahomet est celui qui confirme les reacuteveacutelations des prophegravetes anteacuterieurs Il se
nomme souvent leur muṣaddiq si bien que lrsquoexpression coranique pourrait signifier laquo celui
qui confirme les prophegravetes raquo (Beglaubiger der Propheten) 31 Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7 I p 29 n 5
quant agrave lui en doute 32 Bobzin (Hartmut) laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Tamer (Georges) (eacuted) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of Knowledge Berlin 2005 p 306 (289-306) Id laquo The
Le Coran avant le Coran 9
Saint [p 152] Augustin par exemple deacuteclare dans son commentaire de
lrsquoeacutevangile de saint Jean agrave propos de Jeacutesus laquo Erat autem ille Dominus Prophetarum impletor Prophetarum sanctificator Prophetarum sed et propheta nam et Moysi dictum est ldquoSuscitabo eis prophetam similem tuirdquo (Dt
18 8) raquo33
Or lorsqursquoon consulte les commentaires coraniques ad Q 33 (Aḥzāb) 40
laquo Muḥammad nrsquoest le pegravere drsquoaucun homme parmi vous mais il est le prophegravete
de Dieu le sceau des prophegravetes raquo lrsquoon constate avec quelque surprise que la
seule interpreacutetation qui y est donneacutee de ḫātam al-nabiyyīn
(ad Jn 6 1-14) (laquo Or il eacutetait le Seigneur des prophegravetes celui qui
accomplissait les prophegravetes celui qui sanctifiait les prophegravetes mais il eacutetait aussi
prophegravete car il a eacuteteacute dit agrave Moiumlse ldquoJe leur susciterai un prophegravete semblable agrave
toirdquo raquo)
34
Toutefois plusieurs traditions sont conserveacutees ailleurs qui suggegraverent qursquoun
autre sens eacutetait connu et parfois avanceacute La premiegravere est la suivante Ḥusayn b
Muḥammad (b Bahrām al-Tamīmī al-Marwazī m 213)Ğarīr b Ḥāzim (al -
Azdī al-ʿAtakī al-Baṣrīm 170786)
est qursquoil nrsquoy aura
plus de prophegravete apregraves Mahomet
35
ldquoSeal of the prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos prophethood raquo in
Neuwirth et al (eacuted) The Qurʾān in Context op cit p 565-83
ʿan ʿĀʾiša laquo Dites ḫātam al-nabiyyīn et ne
33 Augustinus Hipponensis in Ioannis Tractatus XXIV in Œuvres complegravetes de saint Augustin IX Paris 1869 p 531 Autres reacutefeacuterences in Speyer (H) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim 1988 (19611) p 422-3
34 Ḫātam dans la lecture de ʿ Āṣim les laquo autres raquo ou presque ḫātim Ḫatam selon Ibn
Masʿūd On trouve aussi chez les lexicographes ḫātām et ḫayṯām 35 GAS I 311 Ḏahabī Siyar aʿ lām al -nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ et al
Beyrouth 1981-8 VII p 98-103 Ce traditionniste et historiographe a transmis entre autres
la Sīra drsquoIbn Isḥāq A son nom est parfois ajouteacute al-Ğahḍamī Mizzī Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl I-XXIII eacuted A ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan A Āġā revue par Suhayl Zakkār
Beyrouth 14141994 III p 344-50 ndeg 896
Le Coran avant le Coran 10
dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute
par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en
preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu
beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui
Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute
rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est
avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37
Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de
Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I
er siegravecle
de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant
Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel
ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un
prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir
avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39
36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte
revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann
(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval
Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p
290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD
1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du
verset devenue traditionnelle
b ʿAbd
37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8
Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī
appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un
traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd
al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 9
Saint [p 152] Augustin par exemple deacuteclare dans son commentaire de
lrsquoeacutevangile de saint Jean agrave propos de Jeacutesus laquo Erat autem ille Dominus Prophetarum impletor Prophetarum sanctificator Prophetarum sed et propheta nam et Moysi dictum est ldquoSuscitabo eis prophetam similem tuirdquo (Dt
18 8) raquo33
Or lorsqursquoon consulte les commentaires coraniques ad Q 33 (Aḥzāb) 40
laquo Muḥammad nrsquoest le pegravere drsquoaucun homme parmi vous mais il est le prophegravete
de Dieu le sceau des prophegravetes raquo lrsquoon constate avec quelque surprise que la
seule interpreacutetation qui y est donneacutee de ḫātam al-nabiyyīn
(ad Jn 6 1-14) (laquo Or il eacutetait le Seigneur des prophegravetes celui qui
accomplissait les prophegravetes celui qui sanctifiait les prophegravetes mais il eacutetait aussi
prophegravete car il a eacuteteacute dit agrave Moiumlse ldquoJe leur susciterai un prophegravete semblable agrave
toirdquo raquo)
34
Toutefois plusieurs traditions sont conserveacutees ailleurs qui suggegraverent qursquoun
autre sens eacutetait connu et parfois avanceacute La premiegravere est la suivante Ḥusayn b
Muḥammad (b Bahrām al-Tamīmī al-Marwazī m 213)Ğarīr b Ḥāzim (al -
Azdī al-ʿAtakī al-Baṣrīm 170786)
est qursquoil nrsquoy aura
plus de prophegravete apregraves Mahomet
35
ldquoSeal of the prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos prophethood raquo in
Neuwirth et al (eacuted) The Qurʾān in Context op cit p 565-83
ʿan ʿĀʾiša laquo Dites ḫātam al-nabiyyīn et ne
33 Augustinus Hipponensis in Ioannis Tractatus XXIV in Œuvres complegravetes de saint Augustin IX Paris 1869 p 531 Autres reacutefeacuterences in Speyer (H) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim 1988 (19611) p 422-3
34 Ḫātam dans la lecture de ʿ Āṣim les laquo autres raquo ou presque ḫātim Ḫatam selon Ibn
Masʿūd On trouve aussi chez les lexicographes ḫātām et ḫayṯām 35 GAS I 311 Ḏahabī Siyar aʿ lām al -nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ et al
Beyrouth 1981-8 VII p 98-103 Ce traditionniste et historiographe a transmis entre autres
la Sīra drsquoIbn Isḥāq A son nom est parfois ajouteacute al-Ğahḍamī Mizzī Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl I-XXIII eacuted A ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan A Āġā revue par Suhayl Zakkār
Beyrouth 14141994 III p 344-50 ndeg 896
Le Coran avant le Coran 10
dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute
par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en
preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu
beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui
Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute
rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est
avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37
Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de
Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I
er siegravecle
de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant
Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel
ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un
prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir
avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39
36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte
revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann
(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval
Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p
290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD
1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du
verset devenue traditionnelle
b ʿAbd
37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8
Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī
appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un
traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd
al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 10
dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute
par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en
preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu
beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui
Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute
rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est
avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37
Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de
Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I
er siegravecle
de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant
Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel
ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un
prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir
avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39
36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte
revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann
(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval
Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p
290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD
1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du
verset devenue traditionnelle
b ʿAbd
37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8
Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī
appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un
traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd
al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 11
Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son
grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41
[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque
Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au
paradis
42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43
Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44
al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578
Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-
Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi
laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52
il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī
avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III
(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted
Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a
Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19
juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante
laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat
al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī
14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-
Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth
Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 12
prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)
coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage
(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si
Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46
(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je
demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)
pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa
miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un
prophegravete raquo48
Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a
Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge
Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves
Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo
49
Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme
prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier
50
45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291
derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage
lrsquoon ait cru qursquoil
eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans
46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des
Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W
Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted
ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -
Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa
sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484
ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 13
lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles
propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon
entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de
successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une
neacutecessiteacute theacuteologique
Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique
passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de
Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la
propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante
laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de
Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier
aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn
ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de
Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest
le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de
toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b
Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52
[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par
son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette
figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole
51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the
last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle
qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de
la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr
III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas
acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de
prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 14
religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme
semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu
ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve
sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En
reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en
Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il
devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6
crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie
Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une
religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance
drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque
Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin
qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir
Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55
Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs
Il fallait theacuteologiquement que Zayd
mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et
drsquoautres avant nous57
53 Powers op cit p 227
nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de
lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le
54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque
laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des
Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque
tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il
Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur
Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74
Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-
40
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 15
Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le
syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le
Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme
laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59
III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque
1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que
les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques
pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes
musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises
au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup
acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave
Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60
2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent
Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir
la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au
message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61
58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F
Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad
Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179
sont les laquo musulmans raquo non
seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes
muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant
message de tous les prophegravetes
59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile
du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens
sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 16
[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux
auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions
deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid
b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63
Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont
destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme
pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire
culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins
pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est
ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -
Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-
Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en
train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un
homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du
monachisme)
ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim
al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les
gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent
Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes
64
62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis
of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57
Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce
63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l
5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb
64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les
laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux
ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority
and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet
de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 17
qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-
mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de
ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la
communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant
compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le
supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il
se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65
3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le
christianisme
Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane
la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante
Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois
groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au
ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous
tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le
serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa
eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le
que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a
probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche
Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68
(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)
al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6
cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )
Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)
laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 18
dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct
Muḥammad raquo66
Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des
trois Dieux raquo
67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans
certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion
de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient
de rappeler qursquoil y avait au IVe
66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat
Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475
Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)
siegravecle probablement en Arabie entendue ici au
sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de
collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient
transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de
deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire
67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement
une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination
de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent
chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p
30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi
et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme
dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell
(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -
Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and
the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs
lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī
(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 19
portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70
Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et
lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave
Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave
cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration
ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les
chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie
comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des
sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme
Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-
il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de
Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)
Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et
Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme
groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces
faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans
le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de
Tite
selon
lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue
tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes
4 Le Coran Jeacutesus Marie etc
Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre
et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de
Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune
70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle
laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 20
Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus
de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre
de qui est dans mon sein raquo
On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec
Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur
drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron
(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et
probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit
habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens
etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie
pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance
aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur
lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon
laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en
cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de
mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype
messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et
agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74
72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis
(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)
Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki
1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des
anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3
73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo
in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken
XLIX2 (1876) p 425
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 21
Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75
Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)
sont de ligneacutee royale celle de David
Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens
(ibid)
76
Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et
Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41
Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit
une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service
tous les jours de sa vie raquo
On notera que dans la geacuteneacutealogie
davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-
pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou
Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son
temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par
Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan
a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes
77
Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs
La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec
Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte
celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils
preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute
Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme
de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un
75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5
Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian
literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 22
oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir
drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui
accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut
Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit
de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le
mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul
Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce
monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82
Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la
naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de
Lrsquoinstitution du
nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu
connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie
Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent
lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce
dernier
78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de
passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-
ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce
monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine
81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que
servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī
Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3
Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 23
lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la
scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que
Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus
lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses
fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge
srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits
etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le
motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut
ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe
ou IXe
Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La
confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron
attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui
ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri
fait de rameaux dans une rue raquo
siegravecle il doit donc y avoir une source commune
85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo
(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques
du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86
83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis
longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451
puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui
Pour J Van Reeth laquo il
nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle
84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du
Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 24
phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct
mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la
correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre
commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]
pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de
destruction raquo88
[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de
Mahomet
La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment
fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam
naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90
Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se
retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91
Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils
freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines
formes92
87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166
Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres
88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876
(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber
editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une
secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des
aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)
laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)
laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An
inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 25
dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits
comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux
Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se
privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les
moines95
Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87
[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc
vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu
vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les
transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix
personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute
tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b
Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī
(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū
Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et
vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la
bure97
93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons
enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m
245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985
(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41
26 noms
de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener
94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra
(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le
ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies
(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-
Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 26
une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait
leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn
Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon
disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave
Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si
ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen
a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui
nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux
que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des
vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les
femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses
compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne
lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent
mauvaise figure)100
98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla
bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas
ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-
XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve
laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison
Sprenger Leben I p 387-91
ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87
99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres
drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769
(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI
p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 27
Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui
voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes
vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux
furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures
(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les
traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba
Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute
envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme
magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo
doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens
(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui
agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat
pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de
Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū
Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b
Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)
lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de
Dieu raquo105
101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516
De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence
102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261
ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī
Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest
lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 28
sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus
manifestes
Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur
les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient
pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar
7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107
Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)
108Muğāhid laquo Des hommes au nombre
desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65
etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce
verset fu reacuteveacuteleacute raquo110
106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b
ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot
par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad
1988-1991 III p 89 l 12sqq
107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid
et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-
kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de
Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui
al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave
seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils
eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-
Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 29
Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a
Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa
parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient
reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des
ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur
seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants
(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des
moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner
aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut
reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez
un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de
rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique
nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons
ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113
Selon al-Suddī ils eacutetaient dix
114
111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn
ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80
ndeg 4593
parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b
a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une
pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous
avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de
112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the
promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres
(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn
ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique
particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes
Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 30
la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee
drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes
Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et
ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116
Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-
Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3
ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)
117 Selon la [P 170] tradition musulmane il
occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118
Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes
et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-
Ṭayyār120
115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas
les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de
louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-
Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)
Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
Andrae Origines op cit p 196-7
Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves
116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī
Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p
464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave
lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn
Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya
I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-
XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832
(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 31
de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn
Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce
dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh
ainsi que son fils al-Sāʾib123
Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece
drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour
elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres
eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires
de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī
(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m
128 ou 129)
124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126
XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-
Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115
et Qudāma
vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle
121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393
eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-
Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt
(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52
Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de
la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete
de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn
Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b
Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit
huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de
Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 32
dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que
Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et
pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais
aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128
Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits
donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -
ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger
ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa
propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son
pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la
Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa
propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F
129P drsquoecirctre
honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais
elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F
130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de
reacutepudier Ḥafṣa
[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la
mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous
127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le
Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-
23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa
et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine
compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 33
posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-
Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)
131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī
(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-
Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus
tard)133ʿUrwa134
On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit
les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de
garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b
ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste
avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn
Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes
qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)
ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b
Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b
ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b
ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-
Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-
Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse
Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b
ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ
131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement
le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler
(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2
134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v
Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)
laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī
in RAAD 54 (19791) p 118
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 34
Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī
ils nrsquoavaient pas de chef135
[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La
Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets
sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b
Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et
ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La
Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait
prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des
Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint
intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes
qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire
qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun
Qoreiumlchite
Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il
accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve
qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le
chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et
sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux
qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent
srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer
sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee
(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un
cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi
Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement
passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des
135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 35
gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que
son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la
protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans
son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137
Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-
Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere
de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)
Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que
plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs
138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur
de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la
reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a
preacuteceacutedeacutes raquo139
[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ
laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la
continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes
(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo
140
136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui
propose
137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī
Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī
asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-
Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-
16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn
Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-
Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 36
Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait
dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la
femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute
de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143
Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du
clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)
144
183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-
Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī
Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b
Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted
Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027
laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b
Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas
quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui
mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux
141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant
Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute
drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel
(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b
(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā
Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913
(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische
Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p
36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 37
pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se
trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute
interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn
Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le
combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un
anachronisme147
Lrsquointerdiction du vin ne faisait
par pas partie du programme initial de
Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention
du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les
precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens
srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148
Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons
enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux
ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites
au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les
idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149
145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr
146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3
147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont
malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute
chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible
op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline
argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 38
Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de
Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze
par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que
Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151
On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains
chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme
152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr
Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]
entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent
les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les
juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les
psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment
de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la
capitation156
150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī
(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā
l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m
154770)
Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes
151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il
manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41
laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-
Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et
religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I
112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul
1916-9 III 91
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 39
laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La
Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter
Mahomet158
V Conclusion
mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le
qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait
agrave penser
Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut
appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa
preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient
informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses
qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs
passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des
interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou
de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant
la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme
sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou
leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160
157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam
From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the
Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200
elle montre que point
nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et
de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici
nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du
Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de
lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques
158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch
christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 40
autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce
groupe et agrave ses orientations theacuteologico-politiques
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 41
[P 178] BIBLIOGRAPGIE
ʿAbd al-Razzāq (b Hammām Abū Bakr al-Ḥimyarī al-Ṣanʿānī) al-Muṣannaf I-XI eacuted
Ḥabīb al-Raḥmān al-Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 13901970 Fahras Ahādīṯ wa āṯār al-Muṣānnaf I-IV par M Muslim Ibr Samāra et al sous la direction de Samīr al-Mağḏūb
Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14081988
Abel (Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies
Abū l-Layṯ al-Samarqandī (Naṣr b M b Ibr al-Ḥanafī) Tafsīr [Baḥr al-ʿulūm] I-III
eacuted ʿA M Muʿawwaḍ et al Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14131993
de Jean Damascegravene son
inauthenticiteacute raquo Stud Isl XIX (1963) p 5-25
ndash ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-Šāfiʿī m muḥarram
1162inc 22 deacutecembre 1748) Kašf al-ḫafārsquo wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās
I-II Beyrouth Mursquoassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) 567+591 p
Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 (Abhandlungen fuumlr die Kunde des Morgenlandes XIX4)
Andrae (Tor) Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris Adrien-
Maisonneuve 1955 211+2 p (en allemand Uppsala 1923-5 1926)
ʿAwwād (lsquoAlī) et al (textes rassembleacutes par) al-Naṣārā fī l-Qur˒ān wa-al-tafāsīr
Amman Royal Institute of Scientific Researches 1998 5+604 p
Ayoub (Mahmoud Mustafa) The Qurʾan and its interpreters I (sourate 1-2) Albany
SUNY 1984 290 p II (sourate 3) 1992 433 p
ndash Baġawī (Muḥyī al-Sunna a M al-Ḥus b Masʿūd b M al-Farrāʾ al-Šāfiʿī) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān
Sawār [eacuted non critique texte eacutetabli agrave partir de lrsquoune des eacuted anciennes] Beyrouth Dār al -
Maʿrifa 19923 (19831)
Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p
ndash Balāḏurī (a Bakr ou a al-Ḥ A b Yaḥyā b Ğābir b Dāwūd al-Baġdādī) Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le Caire 1959
Bayhaqī (a Bakr A b al-Ḥus b ʿA b Mūsā al-Ḫusrawǧirdī al-Ḫurāsānī al-Šāfiʿī)
Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14051985
Beck (Edmund) laquo Das christliche Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3
(1946) 1-29
Blond (Georges) laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-
42
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 42
Bobzin (Hartmut) laquo laquoldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis
von Mohammeds Prophetentum raquo in Georges Tamer (ed) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of KnowledgeDie Trias des Maimonides Juumldische
arabische und antike Wissenskultur Berlin u New York de Gruyter 2005 (Studia Judaica
Bd XXX) p 289-306
Id laquo The ldquoSeal of the Prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos
prophethood raquo in Neuwirth (Angelika) Nicolai Sinai Michael Marx (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leiden Brill ( Texts
and Studies on the Qurʾān 6) 2010 p 565-83
[P 179] Bolgiani (Franco) laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5
Bowman (John) laquo The Debt of Islam
Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (Anthony Hearle Johns
1928) (ed) International congress for the study of the Qurrsquoan Canberra Australian National
University 8-13 May 1980 Canberra ANU 1983
to Monophysite Syrian Christianity raquo first
published in Nederlands Teologisch Tijdschrift 19 (1964-65) 177-201 then in Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher (1863-1950) ed ECB MacLaurin Sydney Sydney
University Press 1967 IX+257 p 191-216
2
ndash Buḫārī (a ʿAl M b Ism b Ibr B al-Muġīra al-Ǧuʿfī) al-Ǧāmiʿ al-ṣaḥīḥ [Recueil des traditions mahomeacutetanes] I-IV eacuted L Krehl et Th W Juynboll Leyde EJ Brill 1862-1908
XXVIII+187 p p 29-37
ndash Buḫārī Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-
XIII+Muqaddima eacuted sous la direction de ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz (1910-1999) en
fait surtout eacuted Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb (1303-13891885-1969) numeacuterotation des chapitres
et des ḥadīṯ-s par M Fuʾ ād ʿAbd al-Bāqī (neacute 3 jum I 1299mars 1882 m 13981967) (texte
eacutetabli sur la base de lrsquoeacuted de Boulac al-Maṭbaʿa al-kubrā al-Mīriyya 1300-ramaḍān
13011883-1884) Le Caire al-Maṭbaʿa al-salafiyya vol I 13791960 vol XIII ram 1390inc
3 mars 1970 (signature du fils de lrsquoeacutediteur Quṣayy Muḥibb al-Dīn al-Ḫaṭīb ob post 14001979) reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa sd (ca 1980)
ndash Buḫārī el-Bokhacircri Les Traditions islamiques I-IV traduites de lrsquoarabe avec notes et
index par O Houdas et W Marccedilais Paris Adrien Maisonneuve 1977 (1903-141)
Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the promotion of
monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres (The
Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 43
Casanova (Paul 1861-1926) Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam
primitif I-II1-2 Paris Paul Geuthner 1911 1913 1924 244 p
Caskel (Werner) Ğamharat an-Nasab Das genealogische Werk des Hišām ibn
Muḥammad al-Kalbī I-II Bd1 Enleitung von Werner Caskel die Tafeln von Gert Strenziok
Leiden Brill 1966 XXII+334 p II Erlaumluterung zu den Tafeln von Werner Caskel Das
Register begonnen von Gert Strenziok vollendet von Werner Caskel 1966 614+2 p
Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16
(1983) p 117-68
Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿĪsā al -Warrāq) raquo
ZDMG 109 (1959) p 82-91
Crone (Patricia) laquo The Religion of the Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo
Arabica LVII (2010) p 151-200
ndash Ḏahabī (Šams al-Dīn a ʿ Al M b A b ʿUṯ b Qāymāz al -Turkumānī al-Fāriqī al-
Dimašqī al-Šāfiʿī) Mīzān al-iʿtidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ Alī Muḥammad al -Biǧāwī Le
Caire 1963 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa s d
Id Siyar aʿlām al-nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al-Arnaʾūṭ et al Beyrouth Muʾassasat al-
Risāla 1981-88
Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis of classical and modern
exegesis Cambridge CUP 1991 XII+340 p
De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit
CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)
Leyde Brill 1970
De Smet (Daniel Philippe Benoicirct neacute 2 octobre 1962 agrave Elsene) G de Callatay et
JMF Van Reeth (eacuted) al-Kitāb La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Actes du
Symposium international tenu agrave Leuven et Louvain-la-Neuve du 29 mai au 1 juin 2002
Bruxelles Louvain-la-Neuve Leuven Acta Orientalia Belgica Susidia III 2004 434 p
Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols (et Centre informatique de
la Bible Abbaye de Maredsous) 1987 1363 p
Ducellier (Alain preacutesenteacutes par) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et Chreacutetiens
orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe
[EAC I] Eacutecrits apocryphes chreacutetiens I Eacutedition ublieacutee sous la directionde Franccedilois
Bovon et Pierre Geoltrain Pais NRF Gallimard (Bibliothegraveque de la Pleacuteade) 1997
LXVI+1782 p
siegravecle) Paris Julliard (laquo Archives raquo 46) 1971 309 p
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 44
[P 180] Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of
apocryphal Christian literature in an English translation (based on MR James) Oxford
Clarendon PressToronto Oxford University Press 1993 XXV+747 p paperback 2007
Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine
Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7
ndash Fasawī [ou Basawī] (Yaʿ qūb b Sufyān) al-Maʿrifa wa l-taʾrīḫ I-IV (vol IV indices)
eacuted Akram Ḍiyārsquo al -ʿUmarī Meacutedine Maktabat al-Dār 141019913 [BG] (Bagdad I-II 1974-
61 Beyrouth Muʾasasat al-Risāla I-III 140119812)
Freytag (Georg Wilhelm 1788-1861) [Georgii Wilhelmi Freytagii] Lexicon Arabico-Latinum praesertim ex Djeuharii Firuzabadiique et aliorum Arabum operibus adhibitis
Golii quoque et aliorum libris confectum Halle 1830-37 reacuteimpr I-IV en 2 Beyrouth
Librairie du Liban 1975
Friedmann (Yohanan) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought
and Its Medieval Background Berkeley University of California Press 1989
Galtier (Pierre-Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in
A Rousselle (eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995
p 435-57
GAS I-IX =
ndash Ǧaṣṣāṣ (a Bakr A b ʿA al-Rāzī al-Ḥanafī) Aḥkām al-Qurrsquoān I-III I-III
Constantinople Maṭbaʿat al-Awqāf al-islāmiyya 1335-81916-9 540+8+494+11+479+8 p
reacuteimpr Beyrouth Dār al-K al-ʿarabī s d (1978 )
Sezgin Fuat Geschichte des arabischen Schriftttums I-IX Leiden Brill
1967-84
Gil (Moshe) laquoThe creed of Abū ʿĀmirraquo IOS 12 (1992) p 9-57
Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas (David)
and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I (600-
900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56
Id laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans le
ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de
lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave
Alfred-Louis de Preacutemare REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56
Id laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme
traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI (Jerusalem Studies on Arabic an Islam) 22 (1998) p 84-126 [agrave lrsquoorigine communication en anglais faite au 6th Colloquium
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 45
From Jāhiliyya to Islam organiseacute agrave lrsquoUniversiteacute heacutebraiumlque de Jeacuterusalem 5-10 septembre
1993]
Id laquo Informants raquo EQ (The Encyclopaedia of the Qurʾ ān) II Leyde Brill 2002
p 512-8
Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des Korans und dessen Bedeutung
fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und Christentum in der fruumlhen
islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich Oldenbourg
(Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74
Id laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Id laquo Muḥammad le Coran et les contraintes de lrsquohistoire raquo in Stefan Wild (ed) The Qurrsquoān as Text Leyde Brill (laquoIslamic Philosophy and Theologyraquo XXVII) 1996 p 3-26 (A
Symposium on ldquoThe Qurrsquoān as text Bonn Orientalisches Seminar du 17th au 21st November
1993)
[P 181] Id laquo Nochmals Hieszlig der Prophet Muḥammad raquo in Markus GroszligKarl-
Heinz Ohlig (hrsg) Die Entstehung einer Weltreligion II Von der koranischen bewegung
zum Fruumlhislam Tuumlbingen Verlag Hans Schiler (Inacircrah 6) 2011 813 p p 53-95
Id laquo Une reconstruction critique du Coran ou comment en finir avec les merveilles de
la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed) Results of contemporary research on the Qurʾān The
question of a historio-critical text Beyrouth Orient-Institut der DMGWuumlrzburg Ergon
Verlag (laquo Beiruter Texte und Studien raquo 100) 2007 p 33-137
Id laquo Reacutetrospectives et perspectives De quelques sources possibles du Coran I Les
sources du Coran et les emprunts aux traditions religieuses anteacuterieures dans la recherche
(XIXe et deacutebut du XXe Broeckaert (Bert siegravecles) raquo in ) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves
(Jean-Jacques 1949-) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G
Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du MIDEO 6) p 19-51
Id laquo Zur Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Hans-Heinz Ohlig und
Gerd-Ruumldiger Puin (hrsg von) Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung
und fruumlhen Geschichte des Islam Berlin Verlag Hans Schiler 2005 p 148-169
Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301
Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg Herder
2007 173 p
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 46
Id Qui sont les chreacutetiens du Coran Traduit de lrsquoallemand par Charles Ehlinger
Paris Cerf 2008 175 p
Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique extraites du Tome II des
Muhammedanische Studien trad par Leacuteon Bercher Paris Adrien-Maisonneuve (Initiation a
lrsquoIslam 7) 1952 II+355 p
Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾān The lsquoCompanions of the
Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109-137
Guillaume (Alfred 1888-1962) The Life of Muhammad A translation of Ibn Ishaqrsquos
Sirat Rasul Allah Karachi Oxford University Press 19785 (19551
ndash Ḥākim al-Nīsābūrī (a ʿAl Ibn Bayyiʿ M b ʿAl b M al -Ḍabbī al-Ṭahmānī) al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1334-
421915-23 reacuteimpr Riyad Maktabat Maṭābiʿ al-Naṣr al-ḥadīṯa sd
Londres Geoffrey
Cumberlege Oxford University Press) XLVII+815 p
Hamidullah (Muhammad) (1908-2002) Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II
Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591
Harnack (Adolf von) Lehrbuch der Dogmengeschichte I-III Tuumlbingen Mohr 1909-
10
) 1008 p
4
Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam From
polemic to history Cambridge CUP (Cambridge Studies in Islamic Civilization) 1999
XVII+168 p
Hirschfeld (Hartwig) Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig O Schulze 1886
IV+100 p
Id Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur Ḳoracircnforschung (Als
Promotionsschrift angenommen von der Universitaumlt Strassburg) Berlin im Selbstverlag (agrave
compte drsquoauteur) 1878 71 p
[P 182] Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres
Royal Asiatic Society (laquoAsiatic Monographsraquo III) 1902 III+155 p
Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig Walter de Gruyter
(Stud zur Gesch und Kultur des islam Orients Beiheft zu Der Islam IV) 1926 3+171 p
Ibn ʿAbd al-Barr (a ʿU Yūs b ʿAl al-Namirī al-Qurṭubī al-Mālikī) al-Istīʿāb fī asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al-Biǧāwī Le Caire Maktabat al-Nahḍa 1957-60 4+2091 p
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 47
Ibn Abī Šayba (a Bakr ʿAl b M b Ibr al-ʿAbsī al-Kūfī) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte revu par M ʿAbd al-Salām Šāhīn Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya
14161995
Ibn ʿ Adī (a A ʿAbd Al b ʿAdī b ʿ Al b M b Mubārak b al-Qaṭṭān al-Ǧurǧanī al-
Šāfiʿī) al-Kāmil li-al-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-Mawğūd et ʿA M Muʿawwaḍ
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14181997
Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al-Dīn a al-Q ʿA b a M al-Ḥ b Hibat Allāh al-Dimašqī al-Šāfiʿī)
Taʾrīḫ madīnat Dimašq I-LXXX eacuted Muḥibb al-Dīn Abū Saʿīd ʿUmar b Ġarāma al-ʿAmrawī
et ʿAlī Šīrī Beyrouth Dār al-Fikr 1995-2001
Id al-Sīra al-nabawiyya [ex Taʾ rīḫ madīnat Dimašq ] I-II eacuted Našāṭ Ġazzāwī Damas
Maǧmaʿ al-luġa al-ʿarabiyya 1984-91 17+475+10+470 p
Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn a al-Ḥ ʿA b M al-Šaybānī al-Ǧazarī al-Šāfiʿī) Usd al-ġāba fī
maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid et al Le Caire 1963 19702
Ibn al-Aṯīr (a al-Saʿādāt Maǧd al-Dīn al-Mubārak b M al-Ǧazarī) al-Nihāya fī ġarib al-ḥadīṯ I-V eacuted Ṭāhir Aḥmad al -Zāwī et Maḥmūd al -Ṭināḥī Le Caire ʿĪsā l-Bābī l-Ḥalabī
1383-841963-64 reacuteimpr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī sd
Ibn al-Bārūdī al-Nīsābūrī (ʿAl b ʿA) al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿAbd Allāh ʿU al-Bārūdī Beyrouth Dār al-Ğinān 14081988 328 p
Ibn al-Ǧawzī (a al-Faraǧ ʿAr b ʿ A al-Qurašī al-Taymī al-Bakrī al-Baġdādī al-
Ḥanbalī) al-Muntaẓam fī ta˒rīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII eacuted Muḥammad et Muṣṭafā
ʿAbd al-Qādir ʿAṭā Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14121992
Ibn Ḥabīb (aĞa‛far M b Ḥabīb al-Hāšimī al-Baġdādī) al-Muḥabbar recension de a
Saʿīd al-Ḥasan b al-Ḥusayn al-Sukkarī eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 reacuteimpr
Beyrouth al-Maktab al-tiǧārī 8+752 p
Id al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Hyderabad 13841964
27+472+52+10 p mecircme eacuted Beyrouth ʿĀlam al-kutub 14051985 479 p
Ibn Ḥağar al-ʿAsqalānī (Šihāb al-Dīn a al-Faḍl A b Nūr al-Dīn ʿA b M al-Kinānī al-
Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī
Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -
Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr
Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d
Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-
Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 48
Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir
Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995
Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p
Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973
Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le
Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p
[P 183] Ibn Isḥāq (M b Isḥāq b Yasār al -Qurašī al-Muṭṭalabī al-Madanī) īrat rasūl Allāh [Das Leben Muḥammads nach Muḥam mad b Isḥāq ] baearbeitet von ʿAbdalmalik b
Hišām I-II eacuted F Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60
Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch recension drsquoAbucirc
Muhammad Abd al-Malik ibn Hishacircm drsquoapregraves Zayd Ibn ‛Abd Allacirch al-Bakkacirc˒icirc I-II
traduction franccedilaise avec introduction et notes par Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth
Albouraq 2001
Ibn Māǧa (a ʿAl M b Yazīd b Māǧa al -Qazwīnī m mardi 23 ramaḍān 27321 feacutevrier
887 San XIIII 277-81) al-Sunan I-II eacuted M Fuʾ ād ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4 reacuteimpr
Le Caire Dār Iḥyā˒ al-turāṯ al-ʿarabī 13951975 1567 p
Ibn Šabba (a Zayd ʿU b Šabba b ʿ Ubayda al -Baṣrī) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara
I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979
Ibn Saʿd (a ʿAl M b Saʿd b Manīʿ al-Baṣrī al-Zuhrī) K al-Ṭabaqāt al-kabīr
[Biographien Muhammeds seiner Gefaumlhrten und der spaumlteren Traumlger des Islams bis zum Jahre 230 der Flucht] eacuted E Sachau et alii I-IX Leyde Brill 1905-40
Id al-Ṭabaqāt al-kubrā I-IX Beyrouth Dār Ṣādir 1957 -9 M ʿ Alī Adalbī et M
ʿAwāma Fahras al-˒aʿlām al-mutarǧimīn fī l-Ṭabaqāt al-kubrā li-bni Saʿd Beyrouth ar-
Risāla 14061986 272 p (reacutefeacuterences donneacutees aux deux eacuted)
Jaspis (Johannes Sigmund) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig G
Struumlbigs Verlag 1905 103 p
Jean Damascegravene (saint Jean) Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz
Paris Cerf 1992
Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurrsquoān Baroda Oriental Institute
1938 XV+311 p
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 49
Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs (VIIIe-
XIIIe s) Louvain Nauwelaerts 1969 334 p
Lauche (Gerald) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Erwaumlgungen zur Verfasserschaft des Jesaja
Giessen W Schmitz (Fundierte theologische Abhandlungen 1) 1983 114 p
Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV (Paris 1921) col 414-70
Lecomte (Geacuterard) Le Traiteacute des divergences du Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFD
1967 XLVIII+461 p
Lindsay (James E ed by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history Princeton NJ The
Darwin Press (laquoStudies in Late Antiquity and Early Islamraquo 20) 2001 XII+157 p
Luttikhuizen (Gerardus Petrus) The Revelation of Elchasai Tuumlbingen Mohr 1985
325 p
Luxenberg (Christoph) Die syro-aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur
Entschluumlsselung der Koransprache Berlin Das Arabische Buch 2000 IX+311 p
Id The Syro-Aramaic Reading of the Koran A Contribution to the decoding oft the
language of the Koran Berlin Verlag Hans Schiler 2007 355 p
ndash Maqrīzī (Taqī al-Dīn a al-ʿAbbās A b ʿA b ʿAq al-Ḥusaynī al-Ḥanafī [al-Shāfiʿī agrave
partir de 7861384]) Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa al-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ [Sīrat al-nabī de Maqrīzī] I-XV eacuted M ʿAbd al -Ḥamīd al-Namīsī
Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14201999
Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE
(Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552
Marzubānī (a ʿUbayd Allāh M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted
Fr Krenkow Beyrouth Dār al-Ğīl 14111991 455 p
ndash Mizzī (Ğamāl al-Dīn a al-Ḥağğāğ Yūs b al-Zakī ʿAr b Yūs al-Quḍāʿī al-Kalbī al-
Ḥalabī al-Dimašqī al-Šāfiʿī) Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl (acheveacute yawm al-Naḥr 712) I-
XXIII eacuted Aḥmad ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan Aḥmad Āġā revue par Suhayl Zakkār Beyrouth Dār
al-Kutub al-ʿilmiyya 14141994
[P 184] Monnot (Guy) Islam et religions Paris Maisonneuve et Larose 1986 307 p
Mourad (Suleiman Ali) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (James E ed
by) Ibn ˓Asākir and early Islamic history p 24-43
Id laquo Mary in the Qurʾān A reexamination of her presentation raquo in Gabriel Said
Reynolds (eacuted) The Qurʾ ān in its historical context Londres Routledge (Routledge Studies
in the Qurʾān) 2007 163-174
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 50
Muehleisen-Arnold (John 1817-1881) The Koran and the Bible or Islam and
Christianity Londres Longmans 18662 (18591
Muğāhid (b Ğabr al -Makkī) Tafsīr I-II eacuted ʿ Ar b Ṭāhir b M as -Sūratī Qatar 1976
798+5 p
) 496 p
Muqātil b Sulaymān (a la-Ḥ al-Bağalī al-Azdī al-Balḫī al-Ḫurāsānī al-Marwazī) afsīr
I-V eacuted ʿAl Maḥmūd Šiḥāta Le Caire al-Hayʾa al-miṣriyya al-ʿāmma li-al-kitāb 1980-89
Muslim (a al-Ḥus Muslim b al-Ḥağğāğ al-Qušayrī al-Nīsābūrī) al-Ṣaḥīḥ I-V eacuted M
Fuʾād ʿAbd al-Bāqī Le Caire 1955-57 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr 13981978Nawawī
Sharḥ Ṣaḥīḥ Muslim I-XVIII en 9 Le Caire 13491929-30 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Fikr
sd
Id laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna
al-Šihābī in RAAD 54 (19791) p 107-145
ndash Muttaqī al-Hindī (ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Ḥusām al -Dīn ʿAbd al-Malik al-Ğawnbūrī al-
Burhānbūrī al-Makkī) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] I-XVIII (XVII-XVIII
indices par Nadīm et Usāma Marʿašlī) texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al -Saqqā
Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 14091989
Nagel (Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 1052 p
ndash Nawawī (Muḥyī l -Dīn Abū Zakariyyāʾ Yahyā b Šaraf b Murī al -Ḥizāmī al-Dimašqī
al-Šāfiʿī) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al-Muṭīʿī
Djeddah Maktabat al-Iršād 1971-77
Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique Qurʾ ānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic
Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009
Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary
Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 VII+761 p
Parrinder (Geoffrey) Jesus in the Quʾrān London Faber 1965 187 p
Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination
significance and history in scholarship Leyde Brill (Supplements to Vigiliae Christianae
25) 1994 XIX+555 p
Powers (David Stephen neacute 2371951 Cleveland Ohio) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the last prophet Philadelphie University of Pennsylvania
Press (Divinations Re-reading Late Ancient Religion) 2009 XVI+357 p cr par Gilliot
laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133
Puech (Henri--Charles) Le Manicheacuteisme son fondateur sa doctrine Paris
Civilisations du Sud (Museacutee Guimet Bibliothegraveque de diffusion LVI) 1949 195+2 p
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 51
ndash Qārī al-Harawī (al-Mullā Nūr al-Dīn ʿAlī b Sulṭān M al-Ḥanafī) al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār al-Kutub
al-ʿilmiyya 14051985 396 p
ndash Qurṭubī (Šams al-Dīn a ʿAl M b A b a Bakr b Farḥ al -Ḫazrağī al-Anṣārī al-
Mālikī) Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted Aḥmad ʿAbd al-ʿAlīm al-Bardūnī et al Le Caire al-Haayʾa al-miṣriyya al-ʾāmma li-l-kitāb 1372-871952-672
Raumlisaumlnen (Heikki) Das koranische Jesusbild Ein Beitrag zur Theologie des Korans
Helsinki Finnische Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik (Schriften derFinnischen
Gesellschaft fuumlr Missiologie und Oumlkumenik XX) 1971 107 p
reacuteimpr Beyrouth
Dār Iḥyāʾ at-turāṯ al-ʿarabī 1965-7
Ries (Julien) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8
[P 185] Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken (Gotha) Heft 3 (1876) 409-454
Rousselle (Aline eacuted) Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute
Perpignan Presses Univ de Perpignan 1995 457 p
Rudolph (Kurt) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum
Stuttgart Kohlhammer 1922 VIII+92 p
Id laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der Religionsgeschichte raquo in Kurt Rudolph
Rolf Heller und Ernst Walter (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar
Hermann Boumllhaus Nachfolger 1966 p 298-326
Sahas (Daniel J) Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the
Ishmaelitesrdquo Leyde Brill 1972 16+171 p
ndash Saḫāwī (Šams al-Dīn a al-Ḫayr M b ʿAbd al-Raḥmān b M al-Šāfiʿī) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l -alsina eacuted M ʿUṯmān al-Ḫušt
Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī 14051985 800 p
ndash Ṣāliḥī (Šams al-Dīn a ʿAl M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād [ou wa l-iršād] fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-Šāmiyya] I-XII eacuted ʿĀdil A ʿAbd al-
Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14141993
Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha [griechisch lateinisch deutsch] =
Apokryphe Kindheitsevangelien uumlbersetzt und eingeleitet Freiburg 1995 379 p
Schoeler (Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin Walter de Gruyter 1996 XI+214
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 52
Sell (Charles Edward) The Historical development of the Qurʾān Madras SPCK
(Society for Promoting Christian Knowledge) 18981
Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris eacuted Sfar (1 rue Cassini
75014 Paris) 1998 447 p
VI+144 p
Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot Paris
Louvain 1986 XXV+727 p
Simon ((Roacutebert)) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-141
Speyer (Heinrich) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim Georg
Olms 1988 (Darmstadt 1961 1971) XIII+501 p (Graumlfenhanischen Schulze 19311
Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad nach bisher groumlssenteils
unbenutzer Quellen I-III Berlin Nicolaische Verlagsbuchhandlung 1869
) [Agrave
lrsquoorigine thegravese Francfort 1921
2
Stroumsa (Guy)laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) 163-81
(lrsquointrod est
dateacutee de septembre 1861)
Id laquo ldquoSeal of the prophets The nature of a Manichaen metaphorrdquo raquo JSAI 7 (1986) p
61-74
ndash Suyūṭī (Ǧalāl al-Dīn Abū l-Faḍl ʿAr b a Bakr al-Ḫuḍayrī al-Šāfiʿī) al-Durr al-manṯūr fī al-tafsīr al-maʾṯūr I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13141896 reacuteimpr
Beyrouth (M Amīn Damǧ) Dār al-Ṯaqāfa sd
Id al-Itqān fī ʿ ulūm al -Qurʾān I-IV en deux eacuted M Abū l-Faḍl Ibrāhīm Le Caire
Maktabat al-Mašhad al-Ḥusaynī 1967 eacuted revue et corrigeacutee Le Caire al-Hayrsquoa al-miṣriyya
al-ʿāmma li-l-kitāb 1974-75
[P 186] Ṭabarānī (a al-Qāsim Sul b A b Ayyūb raquo al-Muʿǧam al-kabīr I-XII XVII-
XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul Wizārat al-Awqāf Maṭbaʿat al-
Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841
Ṭabarī (a Ǧaʿfar Ibn Ğarīr M b Ǧarīr b Yazīd al-Āmulī) Annales I-III (I-XVI) eacuted
M J De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901
) Depuis ont eacuteteacute retrouveacutes et eacutediteacutes al-Muʿǧam al-kabīr XIII (Musnad ʿ Abd Allāh b ʿUmar b al -Ḫaṭṭāb p 337-338 nos 13655-
14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un
fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid
b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08
640+662+211 p
Id The History of Ṭabarī 39 vol trans Fr Rosenthal et al Albany NY SUNY 1987-
1998
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 53
Id Tafsīr (jusqursquoagrave 14 Ibrāhīm 27 eacuted Maḥmūd M Šākir et A M Šākir I-XVI Le
Caire Dār al-Maʿārif 1954-68 (19692
ndash Ṯaʿlabī (a Isḥāq A b M b Ibr al-Nīšābūrī) al-Kašf wa al-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān
I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b ʿĀšūr Beyrouth Dār Iḥyāʾ al-turāṯ al-ʿarabī 2002 (eacuted
fautive)
pour quelques vol) Tafsīr eacuted A Saʿ īd ʿAlī Muṣṭ al -
Saqqā et al (XIII p 219 ad 14 Ibrāhīm 28 jusqursquoagrave la fin du Coran)-XXX Le Caire
Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 1373-771954-57
ndash Ṭarafī (Ibn Muṭarrif a ʿAl M b A b Muṭarrif al-Malikī) Tottoli (Roberto)
(edited with an introduction and notes by) The Stories of the Prophets by Ibn Muṭarrif al -Ṭarafī Berlin Klaus Schwarz (laquoIslamkundliche Untersuchungenraquo Bd 253) 2003 132+199
p Ṭarafī Storie dei profeti a cura di Roberto Tottoli Gegravenes 1997 356 p
Tardieu (Michel) Paris PUF (Que sais-je 1940) 1981 127 p
Thomas (David Richard) and Barbara Roggema (eds) Christian-Muslim relations A
Bibliographical history I (600-900) Leiden Brill (History of Christian-Muslim relations 11)
2009 XVI+957 p
Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae Herrmann
Mendelssohn 1876 (18531
Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -Ḥīra An Arab Christian community in late
antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾ ān in Context Historical and
Literary Investigations into the Qurʾānic Milieu Leyde 2010 p 323-47
) CXV+486p
Troumlger (Karl-Wolfgang) laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo
in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M
Schenke Leyde 2002 p 247-54
Van Koningsveld (Pieter Sjoerd) laquo The Islamic image of Paul and the origin of the
Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 200-228
Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer C (eacuted) Les scribes et la transmission du savoir (XLIIe
Id laquoLrsquoEvangile du Prophegraveteraquo in D De Smet et al (eacuted) al-Kitāb 155-74
Journeacutees Armand Abel-Aristide Theacuteodoridegraves Universiteacute de
Liegravege 19-20 mars 2004) Bruxelles (Acta Orientalia Belgica XIX) 2006 66-81
Id laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Cannuyer (Christian) et Jacques
GrandrsquoHenry (eacuted) Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales
Jacques Ryckmans in memoriam Bruxelles Socieacuteteacute belge drsquoeacutetudes orientales (Acta
Orientalia Belgica XX) 2007 p 67-79
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Le Coran avant le Coran 54
[P 187] Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo
Wāqidī (M b ʿ U b Wāqid al -Aslamī al-Madīnī) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones
Oxford 1966
Watt (William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque preacuteface de Maxime Rodinson
traduction de F Dourveil Payot (Bibliothegraveque Historique) 1958 224 p
Wellhausen (Julius) Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) Berlin
Walter de Gruyter 19273
Willis (Wendell Lee) Idol meat in Corinth The Pauline argument in 1 Corinthians 8
and 10 Chico Calif Scholars Press 1985 XIII 322 p
VIII+250 p
Wuumlstenfeld (Ferdinand) Genealogische Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853
ndash Zabīdī (al-Sayyid Murtaḍā M b M al-Ḥusaynī) [Tāǧ] Tāǧ al-ʿarūs min ǧawāhir al-Qāmūs I-XL eacuted ʿ Abd al -Sattār Aḥmad Farāǧ et al Koweiumlt al-Maǧlis al-waṭanī li-l-ṯaqāfa
wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001
Top Related