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Le Coran avant le Coran 1

Le Coran avant le Coran Quelques reacuteflexions sur le syncreacutetisme religieux

en Arabie centrale

Par

Claude Gilliot Aix-en-Provence [G 3 155 laquo The Qurʾān before the Qurʾān Some reflexions on the religious syncretism

in Central Arabia raquo in Azaiez (Mehdi) (sous la direction) avec la collaboration de Sabrina

Mervin Le Coran Nouvelles approches Paris CNRS Editions 2013 p 145-187

(Proceedings of Journeacutees drsquoeacutetudes laquo Koranic studies today Methods stakes debates raquo laquo Les

eacutetudes coraniques aujourdrsquohui Meacutethodes enjeux deacutebats raquo Paris IISMMEHESS 26-29

novembre 2009 envoyeacute 19 juillet 2010

[P 145] I Introduction

) The numeration of the pages of the original edited

text is between square brackets in the text Several mistakes have been corrected The order

of the bibliography has been modified according to the alphabetical order of names and

titles Aix-en-Provence in the feast of the Epiphany of our Lord Jesus Christ 6 January 2014]

Des passages entiers du lectionnaire arabe appeleacute al-qurʾān apparaissent

comme des interpreacutetations (dans le double sens de traduction ou adaptation et

de commentaire)1

Depuis au moins deux deacutecennies quelques speacutecialistes considegraverent le

Coran comme une production litteacuteraire de lrsquoantiquiteacute tardive ce qui inclut les

œuvres du deacutebut du christianisme et de la peacuteriode patristique

drsquoeacutecritures ou de traditions orales qui lui sont anteacuterieures

2

1 V Gilliot laquo Le Coran production de lrsquoantiquiteacute tardive ou Mahomet interpregravete dans

le ldquolectionnaire araberdquo de La Mecque raquo in Borrut (Antoine sous la direction de) Eacutecriture de

lrsquohistoire et processus de canonisation dans les premiers siegravecles de de lrsquoislam Hommage agrave

Alfred-Louis de Preacutemare Aix-en-Provence Presses Universitaires de Provence 2011

REMMM 129 (juillet 2011) p 31-56

En effet la

peacuteninsule Arabique avant lrsquoislam nrsquoeacutetait pas agrave lrsquoeacutecart des principaux courants de

2 Griffith (Sidney H) laquo Christian lore and the Arabic Qurʾ ān The lsquoCompanions of the

Caversquo in Sūrat al-kahf and in Syriac Christian tradition raquo in GS Reynolds (eacuted) The Qurʾān in its historical context London 2007 p 109 Neuwirth (Angelika) laquo The ldquoLate Antique

Qurʾānrdquo Jewish-Christian Liturgy Hellenic Rhetoric and Arabic Language confeacuterence agrave

lrsquoUniversiteacute de Princeton 3 Juin 2009


la culture et de la religion du monde de lrsquoeacutepoque Cela appert notamment dans

la continuiteacute frappante qui existe entre les sources du Coran3 concernant Jeacutesus

[P 146] Marie les chreacutetiens et autres sujets affeacuterents drsquoune part et les sources

des premiers anciens exeacutegegravetes musulmans drsquoautre part comme nous lrsquoavons

montreacute reacutecemment4

Le speacutecialiste des premiegraveres litteacuteratures chreacutetiennes John Bowman (1916-

2006)

Agrave lrsquoeacutepoque des premiegraveres preacutedications de Mahomet (mais

bien avant deacutejagrave) lrsquoon disposait de mateacuteriaux sur la materia christiana issus de

lrsquoantiquiteacute tardive Ces sources pouvaient ecirctre directes ou indirectes eacutecrites et

orales ou encore eacutecrites ou orales Diatessaron peshittapeshittocirc (mappaqtacirc pšittacirc ie la version laquo simple raquo commune raquo laquo vulgate raquo arabe al-basīṭa)

eacutevangiles apocryphes ou plus geacuteneacuteralement apocryphes juifs et chreacutetiens

5

3 V notre status quaestionis sur les sources possibles du Coran depuis Abraham Geiger

(1810-74) jusqursquoagrave Tor Andrae (1885-1947) Gilliot laquo Reacutetrospectives et perspectives De

quelques sources possibles du Coran I Les sources du Coran et les emprunts aux traditions

religieuses anteacuterieures dans la recherche (XIXe et deacutebut du XXe siegravecles) raquo in

a attireacute lrsquoattention sur lrsquoexistence de monophysites agrave Najran au nord du

Broeckaert

(Bert) Van den Branden (Stef) Peacuterennegraves (Jean-Jacques) (eds) Perspectives on Islamic culture Essays in honour of Emilio G Platti Louvain-Paris Peeters (Les Cahiers du

MIDEO 6) p 19-51 Rudolph (Kurt) laquo Die Anfaumlnge Mohammeds im Lichte der

Religionsgeschichte raquo (laquo Les deacutebuts de Mahomet agrave la lumiegravere de lrsquohistoire des religions raquo) in

Rudolph (Kurt) et al (hrsg von) Festschrift Walter Baetke Weimar 1966 p 298-326 4 V Gilliot (Claude) laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo in Thomas

(David) et Roggema (Barbara) (eacuted) Christian-Muslim relations A Bibliographical history I

(600-900) Leyde 2009 p 31-56 Id laquo Das juumldisch christliche Umfeld der Entstehung des

Korans und dessen Bedeutung fuumlr die islamische Korankommentierung Christen und

Christentum in der fruumlhen islamischen Exegese des Koran raquo in Gall (Lothar) und Willoweit (Dietmar) (hrsg) Judaism Christianity and Islam in the course of history Exchange and conflicts Munich

Oldenbourg (Schriften des Historischen Kollegs Kolloquien 82) 2011 61-74 5 Bowman (John) laquo The Debt of Islam to Monophysite Syrian Christianity raquo in

MacLaurin (ECB) (eacuted) Essays in Honour of Griffithes Wheeler Thatcher Sydney 1967 p

191-216 Id laquo Holy Scriptures lectionaries and the Qurʾan raquo in Johns (AH) (eacuted)

International congress for the study of the Qurʾan Canberra Canberra 19832 p 29-37


Yeacutemen (les martyrs de Najran sous le roi judaiumlsant de Ḥimyar Ḏū Nuwās ca

520) et parmi les confeacutedeacuterations arabes eg les Ghassanides ou encore les

Lakhmides dont la capitale du royaume eacutetait Ḥīra6 Pour lui la propheacutetologie

du Coran et son contenu biblique pourraient srsquoexpliquer par le fait que

Mahomet [P 147] eacutetait en contact avec des Jacobites (monophysites) chez

lesquels le Diatessaron 7 de Tatien (m 170) eacutetait en usage consideacutereacute qursquoil eacutetait

comme le texte normal des eacutevangiles Utilisant ces sources y compris aussi des

passages des eacutevangiles dits apocryphes Mahomet et ceux qui lrsquoont aideacute (ses

informateurs8 ou collaborateurs) auraient ainsi constitueacute leur propre

lectionnaire (qurʾān mot emprunteacute au syriaque qəryānā lectionnaire)9

6 Sur les relations entre La Mecque et Ḥīra v Gilliot laquo Une reconstruction critique du

Coran ou comment en finir avec les merveilles de la lampe drsquoAladin raquo in M Kropp (ed)

Results of contemporary research on the Qurʾā n The question of a historio-critical text

Beyrouth et Wuumlrzburg 2007 p 66-76 (33-137) Toral-Niehoff (Isabel) laquo The ʿIbād of al -

Ḥīra An Arab Christian community in late antique Iraq raquo in Neuwirth (Angelika) et al (eacuted) The Qurʾān in Context Historical and Literary Investigations into the Qurʾ ānic Milieu

Leyde 2010 p 323-47

pour

leurs besoins peut-ecirctre mecircme dans le cadre de liturgies Agrave ce propos J van

7 Ou laquo lrsquoEacutevangile agrave partir des quatre eacutevangiles raquo LrsquoHarmonie des eacutevangiles (il y eut

drsquoautres laquo Harmonie des eacutevangiles raquo que celle de Tatien) ou laquo LrsquoEacutevangile inteacutegreacute raquo

probablement reacutedigeacute agrave lrsquoorigine en syriaque V Leclerq (H) laquo Diatessaron raquo DACL IV

(Paris 1921) col 414-70 Bolgiani (Franco) laquo Diatessaron raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane Genegraveve et Milan A-E 2006 col 1398-1400

8 Gilliot laquo Les ldquoinformateursrdquo juifs et chreacutetiens de Muḥammad Reprise drsquoun problegraveme

traiteacute par Aloys Sprenger et Theodor Noumlldeke raquo JSAI 22 (1998) p 84-126 Id

laquoInformantsraquo The Encyclopaedia of the Qurʾ ān [EQ] II Leyde 2002 p 512-8 Id laquo Zur

Herkunft der Gewaumlhrsmaumlnner des Propheten raquo in Ohlig (H-H) et Puin (G-R) (hrsg von)

Die dunklen Anfaumlnge Neue Forschungen zur Entstehung und fruumlhen Geschichte des Islam

Berlin 2005 p 148-169laquo On the origin of the informants of the Prophet raquo in Ohlig and Puin

(ed) The Hidden origins of Islam Amherst NY 2008 p 153-87 9 Jeffery (Arthur) The Foreign Vocabulary of the Qurʾān Baroda 1938 p 233-4


Reeth parle de laquo communauteacute sectaire proche du monophysisme syrien radical

et du manicheacuteisme et qui attendait la parousie dans un avenir immeacutediat raquo10 En

effet laquo [hellip] la possibiliteacute nrsquoest pas agrave eacutecarter que le Coran ait eacuteteacute eacutetabli agrave

lrsquointeacuterieur drsquoun groupe dont Mahomet aurait eacuteteacute le parangon raquo11

Parler drsquoantiquiteacute tardive crsquoest renvoyer agrave un milieu et agrave une eacutepoque de

syncreacutetisme culturel et religieux

12 De ce point de vue [P 148] lrsquoislam avait eacuteteacute

preacuteceacutedeacute par une religion missionnaire tout comme il le devint lui-mecircme le

manicheacuteisme laquo qui comme religion absolument syncreacutetiste avait eacuteteacute rendu

possible sur la base du syncreacutetisme de lrsquoantiquiteacute raquo13 Et puisque il sera question

ici entre autres du christianisme et des chreacutetiens dans le Coran il ne faut pas

voir le christianisme des reacutegions dans lesquelles est neacute le Coran et dans le

Proche-Orient avec les yeux drsquoun chreacutetien moderne ou contemporain Les

querelles christologiques ont eu un profond retentissement dans cet univers et

lrsquoon peut en deacuteceler maints eacutechos dans le Coran Drsquoailleurs ce dernier ne parle

pas des chreacutetiens mais des laquo Nazareacuteens raquo (al-Naṣārā) une mouvance judeacuteo-

chreacutetienne oublieacutee au fil des siegravecles mais toujours preacutesente dans lrsquoespace

moyen-oriental agrave cette eacutepoque Saint Jean Damascegravene (ob ante 754)14

10 Van Reeth (Jan MF) laquo Le Coran et les scribes raquo in Cannuyer (C) (eacuted) Les scribes

et la transmission du savoir Bruxelles 2006 p 73 (66-81)

dont le

pegravere fut au service du calife omeyyade de Damas agrave la fin de son livre sur les

11 Gilliot laquo Muḥammad le Coran et les ldquocontraintes de lrsquohistoirerdquoraquo in Wild (Stefan)

(ed) The Qurʾān as text Leyde 1996 p 26 (3-26) 12 Sur la notion de syncreacutetisme appliqueacutee au christianisme de lrsquoAntiquiteacute tardive v

Markschies (Christoph) laquo Synkretismus V Kirchen-geschichtlich raquo TRE (Theologische Realenzyklopedie) Berlin et New York 2002 XXII 538-552

13 Colpe (Carsten) laquo Anpassung des Manichaumlismus an den Islam (Abū ʿ ʿĪsā al-

Warrāq) raquo ZDMG 109 (1959) p 82 (82-91) 14 Glei (Reinhold F) laquo John of Damascus raquo in Thomas et Roggema (eacuted) Christian-

Muslim relations I (600-900) op cit p 295-301


heacutereacutesies ne parle pas de lrsquoislam ou des musulmans mais des ismaeacutelites qursquoil

considegravere la centiegraveme et derniegravere heacutereacutesie chreacutetienne15 Pour certains non

seulement le Coran fait reacutefeacuterence aux querelles christologiques16

Lrsquointerfeacuterence des trois religions judaiumlsme christianisme et islam se

manifeste en particulier dans un groupe qui a son origine dans le judeacuteo-

christianisme palestinien et ce groupe joue un rocircle [P 149] dans lrsquoapparition de

lrsquoislam (il ne srsquoagit pas de lrsquoensemble du judeacuteo-christianisme) On pourra penser

agrave ceux que Paul (Gal 2 4) appelle les laquo faux fregraveres raquo

mais il

appartiendrait agrave lrsquoorigine agrave une mouvance de chreacutetiens resteacutes preacuteniceacuteens crsquoest-

agrave-dire des chreacutetiens qui nrsquoont pas accepteacute le dogme de la Triniteacute deacutefini au

concile de Niceacutee (325)

17

Mais on a remarqueacute aussi que la forme de christianisme qui eacutetait connue

des Arabes (au sens large du terme) et pratiqueacutee par certains drsquoentre eux eacutetait

plus attacheacutes que drsquoautres

au judaiumlsme (circoncision et Loi Jeacuterusalem et une grande partie de la

communauteacute drsquoAntioche) Cela est donc un point de deacutepart lointain pour ce qui

est du Coran qui est tregraves orienteacute sur la Loi

15 Jean Damascegravene Eacutecrits sur lrsquoislam texte grec et traduction par R Le Coz Paris

1992 p 217-27 Lrsquoattribution de ce dernier chapitre laquo Heacutereacutesie 100 raquo a eacuteteacute contesteacutee par Abel

(Armand) laquo Le chapitre CI du livre des heacutereacutesies de Jean Damascegravene son inauthenticiteacute raquo

Stud Isl XIX (1963) p 5-25 Malgreacute certaines interpolations probables on peut faire sienne

lrsquoopinion de Khoury (Adel Theodor) Les theacuteologiens byzantins et lrsquoIslam Textes et auteurs

(VIIIe-XIIIe s) Louvain 1969 p 49-55 qui restitue ce chapitre Sahas (Daniel J) John of Damascus on Islam The laquo heresy of the Ishmaelites Brill 1972 p laquo The chapter 100101 of

the de haeresibus raquo p 132-41 Ducellier (A) Le Miroir de lrsquoIslam Musulmans et chreacutetiens

orientaux au Moyen Age (VIIe-XIe siegravecle) Paris 1971 p 130-7 16 Notamment Q 4 171 et 572-73 17 Gnilka (Joachim) Die Nazarener und der Koran Eine Spurensuche Freiburg in

Breisgau 2007 p 11 52 Id Qui sont les chreacutetiens du Coran trad Ch Ehlinger Paris

2008 p 15 56


largement de type syriaque ou syrien que ce soit jacobite ou nestorien18 On

srsquoest demandeacute aussi si la communauteacute agrave laquelle Mahomet se reacutefeacuterait nrsquoaurait

pas pu ecirctre proche du mouvement elkasaiumlte19 ou manicheacuteen20 Pour ce qui est

du manicheacuteisme le grand theacuteologien lutheacuterien et historien des deacutebuts du

christianisme Adolph von Harnack (1851-1930) avait eacutecrit son meacutemoire de

licence (1874) agrave lrsquouniversiteacute de Leipzig sur le sujet suivant Muhamedanismum rectius quam manichaeismum sectam Christianam esse dixeris (Le [P 150]

mahomeacutetanisme consideacutereacute secte chreacutetienne plutocirct que manicheacuteisme)21

18 Jeffery Foreign Vocabulary op cit p 20-1 Luxenberg (Christoph) Die syro-

aramaumlische Lesart des Koran Ein Beitrag zur Entschluumlsselung der Koransprache Berlin

2000 p 54-60traduction et adaptation The Syro-Aramaic Reading of the Koran Berlin

2007 p 70-4

se

montrant ainsi agrave notre avis avec raison sensible agrave cette double influence que

lrsquoon trouve surtout dans le Coran mecquois

19 Harnack (Adolph von) Lehrbuch der Dogmengeschichte II Tuumlbingen 2egraveme eacuted

1909-10 p 535 sqq GP Luttikhuizen The Revelation of Elchasai Tuumlbingen 1985 p 9-10

Van Reeth (Jan) laquo La zandaqa et le prophegravete de lrsquoIslam raquo in Incroyance et dissidences religieuses dans les civilisations orientales Bruxelles 2007 p 67 Sprenger (Aloys) Das Leben und die Lehre des Moḥammad I-III Berlin 18692 I p 30 n 1 p 32-42 91-102 II

p 208 232 Ce tregraves grand maicirctre de lrsquoorientalisme avait deacutejagrave eacutemis lrsquohypothegravese drsquoune influence

possible de lrsquoelkeacutesaiumlsme sur Mahomet 20 Simon (R) laquo Mānī and Muḥammad raquo JSAI 21 (1997) p 118-41 Andrae (Tor)

Les origines de lrsquoislam et le christianisme trad J Roche Paris 1955 (en allemand Uppsala

1923-5 1926) p 209 Ahrens (Karl) Muhammed als Religionsstifter Leipzig 1935 p 130-

2 Sfar (Mondher) Le Coran la Bible et lrsquoOrient ancien Paris 1998 p 408-25 (cap 11

laquo Aḥmad le prophegravete manicheacuteen raquo) Sur manicheacuteisme en Arabie v Monnot (Guy) Islam et religions Paris 1986 p 33 drsquoapregraves Ibn al-Kalbī (ob ca 204820) Gil (Moshe) laquo The creed

of Abū ʿĀmir raquo IOS 12 (1992) p 9-57 Van Reeth laquo Zandaqa raquo art cit p 67-70 21 Ce meacutemoire a eacuteteacute traduit et adapteacute en allemand in Harnack Lehrbuch der

Dogmengeschichte II Die Entstehung des kirchlichen Dogmas I (Tuumlbingen 19094)

Darmstadt 1990 p 529-38


II Reacuteflexions sur quelques avatars de lrsquoimaginaire propheacutetique

On a mecircme eacutemis une hypothegravese seacuterieuse et plausible agrave savoir que laquo la

premiegravere manifestation de lrsquoislam eacutetait un rejeton non conformiste du

manicheacuteisme raquo22 En effet Mani se voyait lui-mecircme comme un partenaire eacutegal

du Paraclet promis par Jeacutesus peut-ecirctre mecircme comme le Paraclet lui-mecircme

Crsquoeacutetait aussi une compreacutehension eschatologique tout comme dans le Coran

dans les premiegraveres reacuteveacutelations23 De fait Mahomet se consideacuterait nabī al-malḥama24 (rasūl al-malḥama 25 ou nabī al-malāḥim)26 crsquoest-agrave-dire laquo le prophegravete

de la fin du monde raquo ainsi que lrsquoavait bien montreacute Paul Casanova (1861-1926)27

[P 151] Les auteurs musulmans savent que Mani preacutetendait ecirctre le laquo sceau

de la propheacutetie raquo et cette preacutetention aurait eacuteteacute reprise par Mahomet qui se

serait appliqueacute ou auquel on appliqua la deacutenomination de laquo sceau des

22 Gil laquo The creed of Abū ʿĀmir raquo art cit p 22 laquo that islam first appearance was a

non-conformist off-shoot of Manicheism raquo cf Simon laquo Mānī and Muḥammad raquo art cit p

134 laquo Both Manicheism and Islam assert the seriality of prophets raquo Mais on peut ajouter

que des groupes judeacuteo-chreacutetiens faisaient de mecircme 23 Stroumsa (G) laquo Aspects de lrsquoeschatologie manicheacuteenne raquo RHR 198 (1981) p 163-

81 24 Ibn Saʿ d al-Ṭabaqāt al-kubrā 9 vols Beyrouth 1957-9 I p 105 l 2-3 selon Abū

Mūsā al-Ašʿarī cf Maqrīzī Imtāʿ al-asmāʾ bi-mā li-rasūl Allāh min al-abnāʾ wa l-amwāl wa al-ḥafada wa al-matāʿ I-XV eacuted M ʿAbd al-Ḥamīd al-Namīsī Beyrouth 14201999 II p 143

(selon Ğubayr b Muṭʿim) p 143-4 (selon Abū Mūsā al-Ašʿarī) p 144 al-Ḥākim al-Nīsābūrī

dans al-Mustadrak et drsquoautres entendent cela drsquoun prophegravete envoyeacute pour tuer les impies ou

envoyeacute avec lrsquoeacutepeacutee (ce que fut aussi Mahomet ocirc combien ) il srsquoagit lagrave drsquoun sens second Ibn

al-Aṯīr (Mağd al-Dīn) al-Nihāya fī ġarib al -ḥadīṯ I-V eacuted ṬA al -Zāwī et M al-Ṭināḥī Le

Caire 1963-6 IV p 240 25 Ibn Saʿd Ṭabaqāt op cit I p 105 l 6 selon Muğāhid b Ğabr 26 Maqrīzī Imtāʿ I p 5 l 4 II p 146 l 5 27 Mohammed et la fin du monde Eacutetude critique sur lrsquoislam primitif I-II1-2 Paris

1911-24 p 46-53 notamment p 53 cf Van Reeth (Jan) laquo Le Coran et les scribes raquo art cit p 71


prophegravetes raquo (ḫatām al-nabiyyīn)28 Lrsquoexpression laquo sceau des prophegravetes raquo a

souvent eacuteteacute entendue le dernier des prophegravetes Or Mani qui pratiquait

lrsquoimitatio Christi et lrsquoimitatio Pauli se consideacuterait surtout apocirctre (envoyeacute)

(frēstag)29 De plus dans lrsquoEacuteglise manicheacuteenne ancienne le terme prophegravete

eacutetait appliqueacute aux electi La meacutetaphore du seau est polyvalente dans les textes

manicheacuteens mais laquo elle nrsquoimplique nulle part lrsquoideacutee de dernier fin mais plutocirct

celle de confirmation attestation voire de signe raquo30

Cela dit il nrsquoest pas certain que lrsquoexpression coranique ait eacuteteacute emprunteacutee

directement au manicheacuteisme

31 Vu lrsquoimportance qursquooccupe la figure de Moiumlse

dans lrsquoimaginaire coranique et mahomeacutetan (ie lrsquoimaginaire de Mahomet) il est

bon de rappeler que dans la repreacutesentation judeacuteo-chreacutetienne et chreacutetienne

Jeacutesus comme prophegravete laquo confirme raquo et laquo accomplit raquo la propheacutetie de Moiumlse32

28 Shahrastani Livre des religions et des sectes I trad D Gimaret et G Monnot

Paris Louvain 1986 p 662 probablement une insertion en faveur de Mahomet Mani

disait laquo Puis le Sceau des prophegravetes viendra sur la terre des Arabes raquo Puech (H-Ch) Le Manicheacuteisme Paris 1949 p 146 n 248 Tardieu (M) Le Manicheacuteisme Paris 1981 p 19-

27 Ries (J) laquo Les Kephalaia La cateacutechegravese de lrsquoEacuteglise de Mani raquo in De Smet (D) et al (eacuted) Al-Kitab La sacraliteacute du texte dans le monde de lrsquoIslam Bruxelles 2004 p 143-8

29 Stroumsa (G) laquo ldquoSeal of the prophetsrdquo The nature of a Manichaen metaphor raquo

JSAI 7 (1986) p 70-1 (61-74) 30 Art cit p 74 Horovitz (Josef) Koranische Untersuchungen Berlin et Leipzig

1926 p 53-4 avait deacutejagrave insisteacute sur le fait que ḫātam vient de lrsquoarameacuteen ḥātmā qui signifie

sceau et que Mahomet est celui qui confirme les reacuteveacutelations des prophegravetes anteacuterieurs Il se

nomme souvent leur muṣaddiq si bien que lrsquoexpression coranique pourrait signifier laquo celui

qui confirme les prophegravetes raquo (Beglaubiger der Propheten) 31 Van Ess (Josef) Theologie und Gesellschaft im 2 und 3 Jahrhundert Hidschra Eine

Geschichte des religioumlsen Denkens im fruumlhen Islam [TG] Berlin I-VI 1991-7 I p 29 n 5

quant agrave lui en doute 32 Bobzin (Hartmut) laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo Maimonides und das Verstaumlndnis

von Mohammeds Prophetentum raquo in Tamer (Georges) (eacuted) The Trias of Maimonides Jewish Arabic and Ancient Culture of Knowledge Berlin 2005 p 306 (289-306) Id laquo The


Saint [p 152] Augustin par exemple deacuteclare dans son commentaire de

lrsquoeacutevangile de saint Jean agrave propos de Jeacutesus laquo Erat autem ille Dominus Prophetarum impletor Prophetarum sanctificator Prophetarum sed et propheta nam et Moysi dictum est ldquoSuscitabo eis prophetam similem tuirdquo (Dt

18 8) raquo33

Or lorsqursquoon consulte les commentaires coraniques ad Q 33 (Aḥzāb) 40

laquo Muḥammad nrsquoest le pegravere drsquoaucun homme parmi vous mais il est le prophegravete

de Dieu le sceau des prophegravetes raquo lrsquoon constate avec quelque surprise que la

seule interpreacutetation qui y est donneacutee de ḫātam al-nabiyyīn

(ad Jn 6 1-14) (laquo Or il eacutetait le Seigneur des prophegravetes celui qui

accomplissait les prophegravetes celui qui sanctifiait les prophegravetes mais il eacutetait aussi

prophegravete car il a eacuteteacute dit agrave Moiumlse ldquoJe leur susciterai un prophegravete semblable agrave

toirdquo raquo)

34

Toutefois plusieurs traditions sont conserveacutees ailleurs qui suggegraverent qursquoun

autre sens eacutetait connu et parfois avanceacute La premiegravere est la suivante Ḥusayn b

Muḥammad (b Bahrām al-Tamīmī al-Marwazī m 213)Ğarīr b Ḥāzim (al -

Azdī al-ʿAtakī al-Baṣrīm 170786)

est qursquoil nrsquoy aura

plus de prophegravete apregraves Mahomet

35

ldquoSeal of the prophetsrdquo Towards an understanding of Muhammadrsquos prophethood raquo in

Neuwirth et al (eacuted) The Qurʾān in Context op cit p 565-83

ʿan ʿĀʾiša laquo Dites ḫātam al-nabiyyīn et ne

33 Augustinus Hipponensis in Ioannis Tractatus XXIV in Œuvres complegravetes de saint Augustin IX Paris 1869 p 531 Autres reacutefeacuterences in Speyer (H) Die biblischen Erzaumlhlungen im Qoran reacuteimpr Hildesheim 1988 (19611) p 422-3

34 Ḫātam dans la lecture de ʿ Āṣim les laquo autres raquo ou presque ḫātim Ḫatam selon Ibn

Masʿūd On trouve aussi chez les lexicographes ḫātām et ḫayṯām 35 GAS I 311 Ḏahabī Siyar aʿ lām al -nubalāʾ I-XXV eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ et al

Beyrouth 1981-8 VII p 98-103 Ce traditionniste et historiographe a transmis entre autres

la Sīra drsquoIbn Isḥāq A son nom est parfois ajouteacute al-Ğahḍamī Mizzī Tahḏīb al-kamāl fī asmāʾ al-riğāl I-XXIII eacuted A ʿAlī ʿAbīd et Ḥasan A Āġā revue par Suhayl Zakkār

Beyrouth 14141994 III p 344-50 ndeg 896


dites pas il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui raquo36 Lrsquoautre tradition est rapporteacute

par ʿĀmir (b Šarāḥīl al-Šaʿbī al-Kūfī m 103721) laquo Un homme dit [P 153] en

preacutesence drsquoal-Muġīra b Šuʿba (al-Ṯaqafī m šaʿbān 50inc24 aoucirct 670 ) laquo Dieu

beacutenisse Muḥ ammad ḫātim al-nabiyyīn il nrsquoy aura pas de prophegravete apregraves lui

Al-Muġīra lui dit Il te suffit de dire ḫātim al-nabiyyīn En effet il nous a eacuteteacute

rapporteacute que Jeacutesus reviendra (ḫāriğun) et comme il est deacutejagrave venu (jadis) il est

avant lui (ie avant Mahomet) et apregraves lui raquo37

Lrsquoassertion selon laquelle la fonction propheacutetique se terminerait agrave mort de

Mahomet nrsquoallait pas de soi comme lrsquoattestent des deacutebats agrave ce sujet au I

er siegravecle

de lrsquoheacutegire38 Cela apparaicirct notamment dans certaines traditions concernant

Ibrāhīm fils de Abū l-Qāsim (Mahomet) et de Marie la Copte agrave la mort duquel

ce dernier aurait dit en posant la main dans sa tombe laquo Par Dieu crsquoest un

prophegravete et le fils drsquoun prophegravete raquo Cette tradition est rapporteacutee par Ibn ʿ Asākir

avec la chaicircne familiale ʿalawite suivante [hellip] (Abū Bakr) ʿĪsā39

36 Ibn a Šayba (Abū Bakr ʿAbd Allāh) al-Muṣannaf fī al-aḥādīṯ wa al-āṯār I-IX texte

revu par M ʿAbd al -Salām Šāhīn Beyrouth 14161995 19 (Adab) 219 (man kariha an yaqūla lā nabiyya baʿda l -nabiyyi) V p 337 ndeg 26644 Suyūṭī al-Durr al-manṯūr fī t-tafsīr al-marsquoṯūr I-VI Le Caire 13141896 V p 204 l 27 citeacute drsquoapregraves ce dernier par Friedmann

(Y) Prophecy Continuous Aspects of Ahmadi Religious Thought and Its Medieval

Background Berkeley 1989 p 63 et par Bobzin laquo ldquoDas Siegel der Prophetenrdquo raquo art cit p

290 Lecomte (G) Le Traiteacute des divergences d Ḥadīṯ drsquoIbn Qutayba Damas IFEAD

1967 p 207-9 ndeg XLI avec le commentaire drsquoIbn Qutayba pour appuyer lrsquointerpreacutetation du

verset devenue traditionnelle

b ʿAbd

37 Ibn a Šayba Muṣannaf ibid ndeg 26645 Suyūṭī Durr op cit V p 204 l 27-31 38 Goldziher (Ignaz) Eacutetudes sur la tradition islamique Paris 1952 p 126-8

Friedmann Prophecy op cit p 56 39 ʿAbū Bakr Isā b ʿAbd Allāh b Muḥammad b ʿUmar b ʿAlī b a Ṭālib al -Kūfī

appeleacute Mubārak al-ʿAlawī Crsquoeacutetait un poegravete prolixe un transmetteur de poeacutesie et un

traditionniste qui passe pour laquo faible raquo Ibn ʿAdī al-Kāmil li-l-ḍuʿafāʾ I-IX eacuted ʿĀdil A ʿAbd

al-Mawğūd et ʿ A M Muʿawwaḍ Beyrouth 14181997 VI p 424 -9 ndeg 1389 Ḏahabī Mīzān


Allāhson pegravere (ie ʿAbd Allāh)son grand-pegravere (ie Muḥammad)le pegravere de son

grand-pegravere (i e ʿUmar)40ʿAlī b a Ṭālib41

[P 154] Ou encore cette tradition rapporteacutee drsquoIbn ʿAbbās laquo Lorsque

Ibrāhīm le fils de lrsquoEnvoyeacute de Dieu mourut ce dernier dit il a une nourrice au

paradis

42 (il serait mort agrave 16 17 ou 18 mois et lrsquoallaitement durait deux ans)43

Srsquoil eacutetait resteacute en vie (law ʿāša )44

al-ʿitidāl fī naqd al-riǧāl I-IV eacuted ʿ AM al -Biǧāwī Le Caire 1963 III p 315-6 ndeg 6578

Marzubānī (M b ʿImrān b Mūsā) Muʿğam al-šuʿarāʾ eacuted Fr Krenkow Beyrouth Dār al-

Ğīl 14111991 (135119351 ici autre pagination) p 86-7 Ibn Ḥazm Jamharat ansāb al-ʿArab Beyrouth 14031983 p 66-7 Son fils Aḥmad b ʿĪsā al-Madanī traditionniste lui aussi

laquo faible raquo transmit de lui Ḏahabī Siyar XII p 71-52

il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un

40 ʿUmar al-Akbar Ibn al-Taġlibiyya fils de Bint Rabīʿa b Buğayr al-Taġlibī que ʿAlī

avait acheteacutee agrave son pegravere en 12 h Elle eut de ʿAlī ʿUmar et Ruqayya Ṭabarī Annales I-III

(I-XVI) eacuted MJ De Goeje et al Leyde Brill 1879-1901 I p 2072 41 Ibn ʿAsākir (Ṯiqat al -Dīn) Taʾrīḫ madīnat Dimašq al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted

Našāṭ Ġazzāwī Damas 1984-91 I p 120 Friedmann Prophecy op cit p 59-60 42 Ou selon al-Barāʾ b ʿĀzib laquo Nrsquoa-t-il pas une nourrice au paradis raquo Ismāʿ īl b a

Ḫālidal-Šaʿbī ajoute laquo qui achegravevera son allaitement raquo Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 139 43 Selon al-Wāqidī il serait mort mardi 13 nuits eacutetant passeacutees rabīʿ I 10(mercredi)19

juin 631 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al -Muʿṭī Qalʿaǧī

Beyrouth 14051985 V p 429 44 Pour les discussions au sujets de diverses traditions contenant la phrase suivante

laquo Si Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute prophegravete raquo v Nawawī (Muḥyī l -Dīn) K al-Mağmūʿ Šarḥ al -Muhaḏḏab li-l Šīrāzī I-XXIII eacuted M Nağīb al -Muṭīʿī Djeddah Maktabat

al-Iršād 1971-77 V p 254-8 Saḫāwī (Šams al-Dīn) al-Maqāṣid al-ḥasana fī bayān kaṯīr min al-aḥādīṯ al-muštahira ʿalā l-alsina eacuted M ʿ Uṯmān al -Ḫušt Beyrouth Dār al-Kitāb al-ʿarabī

14051985 p 547-8 ndeg 898 ʿAǧlūnī (Abū l-Fidāʾ Ismāʿīl b M b ʿAbd al-Hādī al-Ǧarrāhī al-

Šāfiʿī) Kašf al-ḫafāʾ wa muzīl al-ilbās ʿammā štahara ʿalā alsinat al-nās I-II Beyrouth

Muʾassasat al-Risāla 139919792 (Alep1) II p 214-6 ndeg 2101 Qārī al-Harawī al-Asrār al-marfūʿa fī l-aḥādīṯ al-mawḍūʿa eacuted Abū Hāğir M al -Saʿīd b Basyūnī Zaġlūl Beyrouth Dār

al-Kutub al-ʿilmiyya 14051985 p 191-2


prophegravete (ṣiddīqan nabiyyan) srsquoil eacutetait resteacute en vie ses oncles (maternels)

coptes auraient eacuteteacute affranchis et aucun Copte nrsquoaurait eacuteteacute reacuteduit en esclavage

(mā sturiqqa Qibṭiyyun ) raquo45 Ou selon al-Zuhrī laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu a dit si

Ibrāhīm eacutetait resteacute en vie jrsquoaurais imposeacute la capitation agrave tout Copte raquo46

(entendez qursquoil ne les aurait pas reacuteduits en esclavage)47 Ougrave selon al-Suddī laquo Je

demandai agrave Anas b Mālik lrsquoEnvoyeacute de Dieu a-t-il fait la priegravere (des morts)

pour son fils Ibrāhīm Il reacutepondit je ne sais que Dieu ait Ibrāhīm en Sa

miseacutericorde Srsquoil eacutetait resteacute en vie il aurait eacuteteacute un homme tregraves veacuteridique un

prophegravete raquo48

Selon Ismāʿ īl (b a Ḫālid al-Kūfī m 140 ou 146) laquo Je demandai agrave Ibn a

Awfā As-tu vu Ibrāhīm le fils du Prophegravete Il reacutepondit il est mort en bas acircge

Srsquoil avait eacuteteacute deacutecreacuteteacute (law quḍiya an) qursquoil [P 155] y aurait un prophegravete apregraves

Muḥammad son fils serait resteacute en vie mais il nrsquoy a aucun prophegravete apregraves lui (lā nabiyya baʿdahu) raquo

49

Il se peut que Mahomet eacutetant conccedilu au deacutebut de sa mission comme

prophegravete de la fin des temps annonccedilant le jugement dernier

50

45 Ibn Māğa Sunan 6 Ğanāʾiz 27 I p 484 ndeg 1511 cf Bayhaqī Dalāʾil VII p 291

derniegravere tradition et derniegravere lignes de lrsquoouvrage

lrsquoon ait cru qursquoil

eacutetait le dernier Mais la fin des temps ne vint pas et il y eut une tension dans

46 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 144 47 Cf les conseils qursquoaurait donneacutes Mahomet par anticipation sur le traitement des

Coptes lors de la future conquecircte de lrsquoEacutegypte in Bayhaqī Dalāʾil VI p 322 48 Ibn Saʿd Ṭabaqāt I p 140 49 Buḫārī 78 Adab 109 ndeg 6194Les Traditions islamiques I-IV trad O Houdas et W

Marccedilais IV p 203Ibn Ḥajar Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī I-XIII+Muqaddima eacuted

ʿAbd al-ʿAzīz b ʿAbd Allāh Bāz numeacuterotation des chapitres et des ḥadīṯ-s par MF ʿ Abd al -

Bāqī direction Muḥibb al-Dīn Ḫaṭīb Le Caire 13901970 reacuteimpr Beyrouth Dār al-Maʿrifa

sd X p 577-9 Ibn Māğa al-Sunan I-II eacuted MF ʿAbd al-Baqī Le Caire 1952-4II p 484

ndeg 1510 50 Van Ess TG IV p 593


lrsquointerpreacutetation de ḫātam al-nabiyyīn entre laquo celui qui confirme raquo les oracles

propheacutetiques anteacuterieurs et laquo le dernier raquo comme nous venons de le voir Si lrsquoon

entendait cela du dernier il fallait absolument que Mahomet nrsquoeucirct pas de

successeur macircle il fallait qursquoil nrsquoeucirct plus de fils de son vivant Crsquoeacutetait une

neacutecessiteacute theacuteologique

Muqātil b Sulaymān (m 150767) comprenait que la fonction propheacutetique

passait de pegravere en fils Degraves lors le fait que Zayd b Ḥāriṯa eacutetait le fils (adoptif) de

Mahomet risquait de ruiner la repreacutesentation theacuteologique de la laquo fin de la

propheacutetie raquo51 crsquoest pourquoi il commente Q 33 40 de la maniegravere suivante

laquo ḫātama l-nabiyyīn cest-agrave-dire le dernier des prophegravetes il nrsquoy a pas de

Prophegravete apregraves Muḥammad Si Muḥammad avait eu un fils (vivant) ce dernier

aurait eacuteteacute un prophegravete et un envoyeacute crsquoest pourquoi Dieu dit ḫātama l-nabiyyīn

ldquoDieu connaicirct parfaitement toute choserdquo Il dit Si Zayd avait eacuteteacute le fils de

Muḥammad il aurait eacuteteacute prophegravete Mais lorsque fut reacuteveacuteleacute ldquo Muḥammad nrsquoest

le pegravere drsquoaucun homme parmi vousrdquo le Prophegravete dit agrave Zayd je ne suis pas de

toi le pegravere (lastu laka bi-abin) Et Zayd dit ocirc Envoyeacute de Dieu Je suis Zayd b

Ḥāriṯa mon lignage est connu raquo52

[P 156] Lrsquoeacutevocation ici de Zayd b Ḥāriṯa le seul Compagnon deacutesigneacute par

son nom dans le Coran ( ) est drsquoimportance En effet ce personnage (ou cette

figure si jamais il nrsquoavait pas existeacute ) est laquo comme figure raquo laquo un symbole

51 Powers (David) Muḥammad is not the father of any of your men The making of the

last prophet Philadelphia University of Pennsylvania Press 2009 p 59-61 V Gilliot

laquo Miscellanea coranica I raquo Arabica 50 (2012) 109-133 52 Muqātil III p 498-9 On nrsquoest pas tout agrave fait sucircr que cette interpreacutetation telle

qursquoelle figure dans le texte eacutediteacute soit vraiment de Muqātil ainsi qursquoon peut le comprendre de

la note de lrsquoeacutediteur qui a laquo reacuteordonneacute raquo selon lrsquoordre du muṣḥaf (actuel) Samarqandī Tafsīr

III p 53 Muḥammad laquo nrsquoeacutetait pas le pegravere des hommes parce que ses fils sont morts en bas

acircge (ṣiġāran) si les hommes avaient eacuteteacute ses fils ils auraient eacuteteacute prophegravetes Mais il nrsquoy pas de

prophegravete apregraves lui ce pour quoi Dieu dit wa ḫātim al-nabiyyīn raquo


religieux condenseacute la somme totale de plusieurs modegraveles bibliques raquo comme

semble bien lrsquoavoir montreacute reacutecemment D Powers53 Jeune homme Zayd (Dieu

ajoute ) est Joseph (yocircsēp que Dieu ajoute ) agrave ceci pregraves que Joseph retrouve

sa famille mais lui rejette sa famille pour rester esclave de son maicirctre En

reacutecompense de cette fideacuteliteacute il est adopteacute par Mahomet qui change son nom en

Zayd bMuḥammad et il obtient le droit drsquoheacuteriter de son nouveau pegravere Il

devient comme le fidegravele serviteur drsquoAbram Dammesek Eliezer (Gn 15 1-6

crsquoest un hapax legomenon du v 2) Tous deux sont censeacutes ecirctre neacutes en Syrie

Tous deux sont esclaves et entrent au service drsquoun maicirctre qui fondera une

religion Le statut drsquoheacuteritier de Dammesek Eliezer prend fin avec la naissance

drsquoIsmaeumll puis avec celle drsquoIsaac Le statut drsquoheacuteritier de Zayd est eacutelimineacute lorsque

Mahomet le reacutepudie comme fils54 (tout comme Ismaeumll le fut par Abraham afin

qursquoil ne fucirct pas son heacuteritier) Dammesek Eliezer monte au ciel avant de mourir

Zayd entre au paradis comme laquo martyr raquo55

Muhammad mot agrave mot le Loueacute comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs

Il fallait theacuteologiquement que Zayd

mourucirct avant Mahomet afin qursquoil ne devicircnt pas prophegravete 56 et

drsquoautres avant nous57

53 Powers op cit p 227

nrsquoeacutetait probablement pas le nom drsquoorigine du prophegravete de

lrsquoislam Mais comme il fut identifieacute tout [P 157] comme Mani avant lui avec le

54 Powers op cit p 59-61 55 Powers op cit p 138 56 Gilliot laquo Hieszlig Mohammed Muhammad raquo communication preacutesenteacutee au colloque

laquo Fruumlhe Islamgeschichte und der Koran II raquo Inacircrah en coopeacuteration avec Universitaumlt des

Saarlandes et Europaumlische Akademie Otzenhausen 11-14032010 agrave paraicirctre en 2011 57 Sprenger Leben I p 155-62 lrsquoexcursus si suggestif malheureusement presque

tombeacute dans lrsquooubli laquo Hiess der Prophet Moḥammad raquo (le Prophegravete srsquoappelait-il

Muḥammad ) Hirschfeld (Hartwig) Juumldische Elemente im Ḳoracircn Ein Beitrag zur

Ḳoracircnforschung p 70-71 Id Beitraumlge zur Erklaumlrung des Koracircn Leipzig 1886 p 72-74

Id New researches on the composition and exegesis of the Qoran Londres 1902 p 24 139-

40


Paraclet annonceacute par Jeacutesus la tradition musulmane ancienne comprend le

syriaque menaḥḥemana 58(mot agrave mot le laquo reacutesurrecteur raquo en arabe qāʾim) le

Paraclet-Consolateur crsquoest-agrave-dire le prophegravete de la fin du monde comme

laquo Muḥammad raquo Crsquoest lagrave une doctrine drsquoorigine manicheacuteenne59

III Le terreau originel du lectionnaire arabe de La Mecque

1 Il y a encore quelque dix ans nous inclinions nous-mecircme agrave penser que

les premiers exeacutegegravetes du Coran avaient puiseacute leurs informations historiques

pseudo-historiques et leacutegendaires sur la materia christiana suite aux conquecirctes

musulmanes aupregraves de populations juives ou chreacutetiennes reacutecemment soumises

au joug de lrsquoIslam Certes cela fut eacutegalement mais ils en avaient deacutejagrave beaucoup

acquises auparavant dans la peacuteninsule Arabique et notamment agrave La Mecque agrave

Meacutedine etc comme nous lrsquoavons montreacute ailleurs60

2 Les vrais chreacutetiens sont ceux qui sont resteacutes muslimūn ou le deviennnent

Nous nous arrecircterons drsquoabord agrave un thegraveme central de cette exeacutegegravese agrave savoir

la repreacutesentation musulmane selon laquelle ceux qui sont resteacutes fidegraveles au

message initial (non laquo falsifieacute raquo de Jeacutesus)61

58 Ibn Isḥāq Kitab sirat Rasul Allah Das Leben Mohammeds I-III in 2 hrsg von F

Wuumlstenfeld Goumlttingen 1858-60 p 150 trad Guillaume (Alfred) The Life of Muhammad

Lahore 19551 Karachi 19783 p 104 Ibn Ishacircq La vie du Prophegravete Muhammad lEnvoyeacute dAllacirch I-II trad Abdurrahmacircn Badawi Beyrouth Albouraq 2001 I p 179

sont les laquo musulmans raquo non

seulement ceux qui sont devenus laquo musulmans raquo mais ceux qui sont resteacutes

muslimūn (jusqursquoagrave la venue de Mahomet) crsquoest-agrave-dire fidegraveles au soi-disant

message de tous les prophegravetes

59 Stroumsa (Guy) laquo ldquoSeal of the Prophetsrdquo raquo p 61-74 Van Reeth (Jan) laquo LrsquoEacutevangile

du prophegravete raquo in De Smet et al Al-Kitab op cit p 170-1 (155-74) 60 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo art cit 61 On remarquera que dans le Coran lui-mecircme seuls les juifs et nons les chreacutetiens

sont accuseacutes drsquoavoir falsifieacute lrsquoEacutecriture


[P 158] Ainsi sur Q 28 52-55 dont nous ne citons qursquoune partie62 laquo Ceux

auxquels nous avions donneacute le livre avant lui croient en celui-ci [hellip] nous eacutetions

deacutejagrave soumis avant sa venue (innā kunnā min qablihi muslimīn raquo Selon Muğāhid

b Ğabr al-Makkī (m 104inc 27 Juin 722) ces gens eacutetaient laquo les musulmans (al-maslama) parmi les gens du Livre raquo63

Certes ces soi-disant laquo occasions de la reacuteveacutelation raquo (asbāb al-nuzūl) sont

destineacutees agrave combler les vides du Coran et agrave nommer ce ou ceux qursquoil ne nomme

pas (taʿyīn al-mubham) mais elles contiennent aussi des eacuteleacutements de meacutemoire

culturelle celle-lagrave mecircme qui est pour partie agrave la base du Coran tout au moins

pour les peacuteriodes mecquoises et qui en constitue lrsquoun des terreaux Il en est

ainsi des diverses versions de la leacutegende de la venue agrave lrsquoislam de Salmān al -

Fārisī ici reacutesumeacutee drsquoapregraves al-Suddī al-Kabīr (ʿAbd al-Raḥmān b a Karīma al-

Ḥiğāzī al-Kūfī m 127746 ou 128) (ad Q 2 62) Alors que ce dernier eacutetait en

train de chasser avec un jeune noble de Gundishapur ils rencontregraverent un

homme qui lisait un livre et qui pleurait (caracteacuteristique de lrsquoasceacutetisme et du

monachisme)

ou encore selon al-Ḍaḥḥāk b Muzāḥim

al-Hilālī al-Ḫurāsānī al-Balḫī (m 105inc 10 juin 723) laquo Des gens parmi les

gens du Livre qui croyaient agrave la Tora et agrave lrsquoEacutevangile Puis ils rencontregraverent

Muḥammad et crurent en lui raquo Parfois des noms sont donneacutes

64

62 Sprenger II 379-82 Dammen McAuliffe (Jane) Qurʾānic Christians An analysis

of classical and modern exegesis Cambridge 1991 p 240-57

Il leur expliqua que crsquoeacutetait lagrave lrsquoEacutevangile de Jeacutesus Ce

63 Ṭabarī Tafsīr I-XXX eacuted AS ‛Alī M al-Saqqā et al Le Caire 1954-7 XX p 89 l

5-7 Muğāhid Tafsīr I-II eacuted eacuted ʿAr b Ṭāhir b M as-Sūratī Qatar 1976 II p 488 a fī muslimī ahl al-kitāb

64 Dans lrsquoanachoreacutetisme syrien ou dans le monachisme errant en geacuteneacuteral les

laquo pleureurs raquo (abilē) sont une eacutelite drsquoascegravetes associeacutes agrave la beacuteatitudes de lrsquoeacutevangile laquo Heureux

ceux qui pleurent raquo (Mt 5 4) Caner D Wandering begging monks Spiritual authority

and the promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley 2002 p 51 n 2 Mahomet

de ses collaborateurs et informateurs ont ducirc ecirctre en contact avec certains drsquoentre eux ainsi


qursquoentendant les deux jeunes gens se soumirent agrave Dieu (aslamā) Salmān lui-

mecircme se joignit agrave une communauteacute de moines et se distingua par la seacuteveacuteriteacute de

ses pratiques asceacutetiques Puis il accompagna le supeacuterieur [P 159] de la

communauteacute agrave Jeacuterusalem ougrave il eacutetudia Mais lagrave il devint triste en se rendant

compte que les miracles propheacutetiques eacutetaient des choses du passeacute Mais le

supeacuterieur lui dit qursquoun prophegravete allait bientocirct se manifester chez les Arabes Il

se rendit agrave Meacutedine ougrave il crut en Mahomet65

3 Premiegraveres repreacutesentations musulmanes des divisions dans le

christianisme

Pour ce qui est des divisions du christianisme la repreacutesentation musulmane

la plus commune par exemple selon Ibn ĞubayrIbn ʿAbbās est la suivante

Apregraves que Jeacutesus eut eacuteteacute enleveacute au ciel ses disciples se divisegraverent en trois

groupes Lrsquoun dit laquo Dieu eacutetait parmi nous tant qursquoil le voulut puis il monta au

ciel ce sont les jacobites Un autre groupe dit Le Fils de Dieu eacutetait parmi nous

tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa eacuteleveacute au ciel Un troisiegraveme groupe dit le

serviteur et lrsquoenvoyeacute de Dieu eacutetait parmi nous tant que Dieu lrsquoa voulu puis il lrsquoa

eacuteleveacute aupregraves de lui ce sont les muslimūn Les deux premiers groupes prirent le

que le donne agrave penser Q 5 82-3 laquo [hellip] Mahomet connaissaient de leurs pratiques et les a

probablement pratiqueacutees avant les pheacutenomegravenes de reacuteveacutelation Beck (E) laquo Das christliche

Moumlnchtum im Koran raquo Studia Orientalia XIII3 (1946) 7 65 Ṭabarī Tafsīr I-XVI eacuted Maḥmūd M Šākir et AM Šākir Le Caire 1954 -68

(19692) II 150-5 Ayoub (MM) Ayoub (Mahmoud Mustafa 1935-) The Qurʾ an and its interpreters I-II Albany 194 et 1992 I 110-2 ʿAwwād (ʿAlī) et al (textes rassembleacutes par)

al-Naṣārā fī l-Qurʾān wa-al-tafāsīr Amman p 36-7 Dammen McAuliffe op cit p 105-6

cf Ibn Isḥāq Sīra 137-43Guillaume Life 95-8 selon Ibn ʿ Abbās (tradition tregraves diffeacuterente )

Muqātil I 112 (5 lines) Cf Levi Della Vida G in EI2 Suppl Troumlger (K-W)

laquo Muhammad Salman al-Farisi und die Islamische Gnosis raquo in Bethge (H-G) et al For the Children Perfect Instruction Studies in Honor of H-M Schenke Leyde 2002 p 247-54


dessus et tuegraverent les muslimūn Lrsquoislam resta effaceacute jusqursquoagrave ce que Dieu envoyacirct

Muḥammad raquo66

Un quatriegraveme groupe figure parfois ceux qui disent que laquo Jeacutesus lrsquoun des

trois Dieux raquo

67 laquo Dieu Jeacutesus et Marie raquo68 Ils sont appeleacutes [P 160] dans

certaines versions laquo les Israeacutelites chreacutetiens raquo et leur religion est laquo la religion

de lrsquoempereur raquo (dīn al-malik)69 Pour ce qui est de la Vierge Marie il convient

de rappeler qursquoil y avait au IVe

66 Ṭabarī Tafsīr eacuted Saqqā XXVIII 92 ad Q 61 14 Ibn ʿ Asākir Taʾrīḫ Madīnat

Dimašq I-LXXX eacuted MʿUGh Amrawī et ʿA Šīrī Beyrouth 1995-2001 XLVII p475

Mourad (S) laquo Jesus according to Ibn ʿ Asākir raquo in Lindsay (JE) (eacuted) Ibn ʿAsākir and early Islamic history Princeton NJ 2001 p 30 et n 21 (22-43)

siegravecle probablement en Arabie entendue ici au

sens extensif une secte gnostique laquo chreacutetienne raquo qursquoon deacutesigna sous le nom de

collyridiens (laquo mangeurs de gacircteaux raquo du grec kolluris gacircteau) Ils avaient

transfeacutereacute agrave la Vierge un culte destineacute originellement agrave Astarteacute ou autre nom de

deacuteesse lunaire dans lequel des femmes offraient des gacircteaux agrave la deacuteesse lunaire

67 Ils eacutetaient laquo les Israeacutelites qui eacutetaient les rois des nazareacuteens raquo Crsquoest probablement

une confusion pour dire que Jeacutesus a eacuteteacute envoyeacute aux Israeacutelites qui eacutetaient sous la domination

de lrsquoempire romain mais aussi pour deacutesigner lrsquoempire byzantin dont les souverains devinrent

chreacutetiens Ibn ʿAsākir Taʾrīḫ Madīnat Dimašq XLVII 478-9 Mourad laquo Jesus raquo art cit p

30-1 (22-43) 68 Cf Q 5 116 laquo Ocirc Jeacutesus fils de Marie Est-ce toi qui a dit aux hommes Prenez moi

et ma megravere pour deux diviniteacutes outre Dieu raquo V Charfi (Abdelmajid) laquo Le christianisme

dans le lsquoTafsīrrsquo de Ṭabarī raquo MIDEO 16 (1983) 144 (117-68) Sur cette assertion v Sell

(ChE) The Historical development of the Qurʾān Londres 19093 (19051) p 172 69 Ibn al-Ğawzī al-Muntaẓam fī taʾrīḫ al-umam wa l-mulūk I-XVII ed M ‛Abd al -

Qādir ʿAṭāʾ Beyrouth 1992 II 41 van Koningsveld (P S) laquo The Islamic image of Paul and

the origin of the Gospel of Barnabas raquo JSAI 20 (1996) 204-5205 Quatre groupes de juifs

lettreacutes discutent de Jeacutesus apregraves son ascension selon lrsquoexeacutegegravete Muḥammad b Kaʿb al-Quraẓī

(m 118736) Lrsquoun drsquoentre eux dit que que sa megravere a commis un acte malhonnecircte (ghayr ṣāliḥ) Ibn al-Jawzī Muntaẓam II p 40 van Koningsveld p 204


portant divers noms On suppose parfois qursquoils eacutetaient originaires de Thrace70

Cela dit la qualification de Theotokos appliqueacutee agrave la Vierge Marie et

lrsquohyperdulie (culte de veacuteneacuteration opposeacute agrave la dulie culte drsquoadoration reacuteserveacute agrave

Dieu) dont elle est lrsquoobjet pouvaient agrave eux seuls chez des gens non habitueacutes agrave

cette distinction donner agrave penser que Marie est lrsquoobjet drsquoun culte drsquoadoration

ce qui nrsquoest eacutevidemment pas le cas On a remarqueacute que les attaques contre les

chreacutetiens ou agrave tout de moins des chreacutetiens censeacutes consideacuterer la Vierge Marie

comme la troisiegraveme Personne de la Triniteacute se trouvent dans la laquo derniegravere des

sourates raquo71 (ou tout au moins dans lrsquoune des toutes derniegraveres la 112egraveme

Le nombre 3 pour les groupes est digne drsquointeacuterecirct Est-il fortuit ou bien est-

il lrsquoattestation drsquoune trace de meacutemoire culturelle Dans la rencontre [P 161] de

Jeacuterusalem dont parle saint Paul (Gal 2 7-9) il y avait deux groupes (1)

Jacques Ceacutephas et Jean repreacutesentants la communauteacute de Jeacuterusalem (2) Paul et

Barnabeacute repreacutesentants celle drsquoAntioche (3) mais il y avait aussi un troisiegraveme

groupe en retrait ceux que Paul appelle laquo ces faux fregraveres raquo laquo des intrus ces

faux fregraveres qui se sont introduits pour espionner la liberteacute que nous avons dans

le Christ Jeacutesus raquo (Gal 24) mais qui nrsquoont pas reacuteussi agrave imposer la circoncision de

Tite

selon

lrsquoordre chronologique al-Azhar) Cette ideacutee serait probablement venue

tardivement agrave Mahomet ou agrave de ses informateurs ou scribes

4 Le Coran Jeacutesus Marie etc

Nous ne retiendrons que deux exemples ici lrsquoun concernant Marie lrsquoautre

et Marie et Jeacutesus Le passage du Coran qui fait allusion agrave la conception de

Marie est un emprunt au Proto-Eacutevangile de Jacques ou agrave une source commune

70 Epiphanius Haer 78 23 79 Leontius de Byzance (ob ca 543) les appelle

laquo Philomarianites raquo Wace (H) et WC Piercy (eacuted) A dictionary of Christian biography and literature to the end of the sixth century AD art laquo Collyridians raquo

71 Sell The Historical development of the Quran op cit p 203 n 1


Les anciens exeacutegegravetes puisent en partie agrave des sources proches pour ajouter plus

de deacutetails sur Q 3 35 laquo La femme de ʿImrān dit Mon Seigneur je te consacre

de qui est dans mon sein raquo

On pourrait drsquoabord croire que le Coran en identifiant Marie avec

Miryam fille de Amram (heacutebreu ʿAmrām fils de Qehat ar Qāhīṯ) et sœur

drsquoAaron fait une confusion entre Marie et Miryam sœur de Moiumlse et drsquoAaron

(Ex 6 16 18 20 Nb 26 59)72 Or Mahomet et les scribes qui lrsquoont aideacute et

probablement drsquoautres Arabes avant eux eacutetaient plus informeacutes qursquoon ne croit

habituellement sur la materia biblica le Diatessaron les apocryphes chreacutetiens

etc Il semble avoir eacuteteacute montreacute reacutecemment que cette identification a eacuteteacute eacutetablie

pour mettre en valeur le lignage de Marie crsquoest en raison de son ascendance

aaronique qursquoelle peut servir dans le Temple73 Mais auparavant deacutejagrave le pasteur

lutheacuterien et orientaliste Gustav Roumlsch avait eacutemis lrsquohypothegravese tentante selon

laquelle Mahomet (ou drsquoautres avant lui ajouterons-nous) se serait inscrit en

cela dans la ligne de certains cercles judeacuteo-chreacutetiens qui dans leur tentative de

mettre en parallegravele [P 162] Moiumlse et Jeacutesus comme type ou antitype

messianique ont appliqueacute transfeacutereacute le modegravele messianique mosaiumlque agrave Jeacutesus et

agrave sa geacuteneacutealogie (Uebertragung des mosaischen Messiasvorbildes auf Jesus)74

72 Vajda (G) laquo Imrān raquo EI III p 1204 laquo Tottoli (R) laquo Imrān raquo EQ II 309 Jaspis

(JS) Koran und Bibel Ein komparativer Versuch Leipzig 1905 p 55 Parrinder (G)

Jesus in the Quʾrān Londres 1965 64 Raumlisaumlnen (H) Das koranische Jesusbild Helsinki

1971 18 Lauche (G) Die koranische Umdeutung und Verkuumlrzung des biblischen Jesusbildes in seiner soteriologischen Bedeutung Giessen 1983 p 36-8 Sur lrsquoembarras des

anciens exeacutegegravetes agrave ce sujet v Charfi laquo Le christianisme raquo art cit p 122-3

73 Mourad (Suleiman) laquo Mary in the Qurʾān a reexamination of her presentation raquo

in Reynolds (eacuted) Qurʾān 163-6 p 172 74 Roumlsch (Gustav) laquo Die Jesusmythen des Islam raquo Theologische Studien und Kritiken

XLIX2 (1876) p 425


Malheureusement Roumlsch nrsquoa pas fourni de reacutefeacuterences agrave ces judeacuteo-chreacutetiens75

Muqātil quant agrave lui remarque que les laquo banū Māṯān raquo (ʿImrān b Māṯān)

sont de ligneacutee royale celle de David

Toutefois il parle de proximiteacute avec les ideacutees du cercle eacutebionito-nazareacuteens

(ibid)

76

Ce passage nrsquoest pas sans rappeler le Proto-Eacutevangile de Jacques 31 laquo Et

Anne leva les yeux vers le ciel et vit un nid de passereau dans le laurier [hellip] 41

Et Anne dit aussi vrai que vit le Seigneur Dieu si jrsquoenfante soit un garccedilon soit

une fille je lrsquoamegravenerai en offrande au Seigneur mon Dieu et il sera agrave son service

tous les jours de sa vie raquo

On notera que dans la geacuteneacutealogie

davidique de Jeacutesus en lrsquooccurrence celle de son pegravere putatif Joseph le grand-

pegravere de ce dernier est appeleacute Matthan (Mt 1 15) Quant au nom Mattan ou

Matan on le trouve porteacute un precirctre de Baal tueacute lors de la destruction de son

temple qui mit fin au regravegne idolacirctrique drsquoAthalie (2 Rois 11 17-8) et par

Shephatya fils de Mattan (Jer 38 1) On voit mal par quelle voie le nom Matan

a eacuteteacute apposeacute agrave celui Amram dans les sources arabes

77

Selon Ibn Ishāq laquo Zacharie et Amram (ʿ Imrān) eacutepousegraverent deux sœurs

La megravere de Jean [Baptiste] eacutetait avec Zacharie et la megravere de Marie eacutetait avec

Amram Amram cependant mourut alors que la megravere de Marie eacutetait enceinte

celle-ci nrsquoeacutetant encore qursquoun embryon dans le ventre de sa megravere Agrave ce qursquoils

preacutetendent la femme de Amram eacutetait resteacutee steacuterile jusqursquoagrave un acircge avanceacute

Crsquoeacutetait une famille drsquoun rang eacuteleveacute pour ce qui est de Dieu Alors que la femme

de Amram eacutetait assise un jour agrave lrsquoombre drsquoun arbre voilagrave qursquoelle observa un

75 Rudolph (Wilhelm) Die Abhaumlngigkeit des Qorans von Judentum und Christentum

Stuttgart 1922 p 76 n 2 76 Muqātil Tafsīr I p 271 77 Eacutecrits apocryphes chreacutetiens [EAC] I Paris Gallimard (La Pleacuteiade) I 1997 p 84-5

Elliott (James Keith) The Apocryphal New Testament A collection of apocryphal Christian

literature in an English translation (based on MR James) [ANT] Oxford 1993 p 58-9


oiseau qui nourrissait son oisillon78 aussitocirct son acircme [P 163] srsquoeacutemut du deacutesir

drsquoavoir un enfant (taḥarrakat nafsuhā ilā l-waladi) elle supplia Dieu de le lui

accorder et elle devint enceinte de Marie Peu apregraves Amram mourut

Lorsqursquoelle sut qursquoelle avait un embryon dans le ventre elle le voua agrave Dieu (fit

de lrsquoenfant un nazir79 voueacute agrave Dieu) (naḏīra) al-naḏīra signifie le fait de le

mettre au service de Dieu (an tuʿabbidahu li-llāhi)80 Elle lrsquoaffecta donc au seul

Temple (fa-ğaʿalathu ḥabīsan fī l-kanīsati)81 dans lrsquoabstinence des choses de ce

monde (lā yantafiʿu bihi bi -šayʾin min umūri l-dunyā) raquo82

Mais pour lors voyons le second exemple agrave savoir le reacutecit coranique sur la

naissance de Jeacutesus sous le palmier (Q 19 23-26) Il est agrave rapprocher de celui de

Lrsquoinstitution du

nazireacuteat ou de ses eacutequivalents agrave nrsquoen point douter eacutetait au moins quelque peu

connu de Mahomet de ses laquo scribes raquo et des plus anciens exeacutegegravetes en Arabie

Cela va nous conduire plus loin aux deacutebats concernant lrsquoasceacutetisme qui eurent

lieu agrave La Mecque ou en Arabie peu avant lrsquoislam et dans les deacutebuts de ce

dernier

78 Cf Proto-Eacutevangile de Jacques 3 1 laquo Et Anne leva les yeux au ciel et vit un nid de

passereaux dans le laurier raquo EAC I p 84 Elliott ANT p 58 79 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible Turnhout Brepols 1987 p 894 80 En Muqātil Tafsīr I p 271 Anne (Ḥanna) promet de laquo vouer lrsquoenfant agrave Dieu raquo (la-

ağʿaltuhu muḥarraran) Quant au muḥarrar (libre pour Dieu) il ne travaille pas pour ce

monde et ne se marie pas il travaille seulement pour lrsquoautre monde ce qursquoon appelle vacare Deo ou vita angelica chez les moines de notre tradition chreacutetienne latine

81 Muqātil Tafsīr I p 271 a laquo il ne quitte pas le Temple (al-miḥrāb) ne faisant que

servir Dieu raquo 82 Ṭabarī Tafsīr VI 330 no 6858 ad Q 235 Ayoub op cit II 93 cf Ṭabarī

Annales I p 711-2The History of al-Ṭabarī IV trad M Perlmann Albany 1987 p102-3

Ibn Ishāq Sīra 406-7Guillaume Life 274-6 al-Ṯarafī [Qiṣaṣ al-anbiyārsquo] The Stories of the Prophets by ibn Muṭarrif al-Ṭarafī eacuted R Tottoli Berlin 2003 p 161


lrsquoeacutevangile apocryphe du Pseudo-Matthieu 20-2183 dans ce dernier toutefois la

scegravene se passe apregraves la naissance de Jeacutesus lors de la fuite en Egypte alors que

Marie se reposait sous un palmier Dans les deux cas suivant lrsquoordre de Jeacutesus

lrsquoarbre fait descendre ses branches pour que Marie puisse manger [P 164] de ses

fruits laquo Alors le petit enfant Jeacutesus assis sur les genoux de sa megravere la vierge

srsquoeacutecria et dit au palmier Arbre incline-toi et restaure ma megravere de tes fruits

etc raquo (Pseudo-Matthieu 20 2) Derriegravere le reacutecit sur le palmier se trouve le

motif de lrsquoarbre de Vie (paradisiaque)84 Cela dit le Pseudo-Matthieu ne peut

ecirctre la source directe du Coran puisqursquoil srsquoagit drsquoun texte latin qui date du VIIIe

ou IXe

Dans le Coran le palmier semble remplacer la cregraveche de Bethleacuteem La

confusion pourrait avoir son origine dans lrsquoune des versions du Diatessaron

attesteacutee dans la traduction en moyen-neacuteerlandais (Diatessaron de Liegravege) qui

ajoute au reacutecit de Lc 27 (sur la naissance de Jeacutesus) qursquoils laquo ont trouveacute un abri

fait de rameaux dans une rue raquo

siegravecle il doit donc y avoir une source commune

85 Il srsquoagit lagrave drsquoune de ces laquo lectures sauvages raquo

(wild readings) crsquoest-agrave-dire de ces ajouts laquo sauvages raquo qui sont caracteacuteristiques

du Diatessaron surtout dans la tradition manicheacuteenne86

83 EAC I p 138-9 Elliott ANT p 95-6 Ce rapprochement a eacuteteacute fait depuis

longtemps eg Muehleisen-Arnold (John) The Koran and the Bible or Islam and

Christianity Londres 18662 (18591 cette 1egravere eacuted a paru agrave Londres st Ishmael or a natural history of Islamism and its relation to Christianity avec la mecircme pagination jusqursquoagrave la p 451

puis le texte devient parfois diffeacuterent) p 183 et par drsquoautres avant lui

Pour J Van Reeth laquo il

nrsquoest pas impensable que la relation du Coran raquo ai eacuteteacute laquo rattacheacutee agrave un telle

84 Schneider (Gerhard) Evangelia infantiae apocrypha Freiburg 1995 p 132 n 192 85 De Bruin (Cebus Cornelis) Diatessaron Leodiense Het Luikse Diatessaron edidit

CC de Bruin Addita est interpretatio anglica quam curavit AJ Barnouw (Adriaan Jacob)

Leyde Brill 1970 p 16 (trad anglaise p 17) drsquoapregraves Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du

Prophegravete raquo p 165 et n 50 86 Petersen (William Lawrence) Tatianrsquos Diatessaron Its creation dissemination

significance and history in scholarship Leyde 1994 p 401 et n 85


phrase raquo87 Drsquoailleurs cet eacutevangile apocryphe (Liber de infantia) a eacuteteacute tregraves tocirct

mis en rapport avec la tradition manicheacuteenne par exemple dans la

correspondance apocryphe de saint Jeacuterocircme ougrave il est deacuteclareacute laquo En fait ce livre

commandeacute (ou eacutediteacute) par un disciple de Mani du nom de Leucius [a eacuteteacute fait]

pour preacutesenter des mateacuteriaux non agrave des fins drsquoeacutedification mais de

destruction raquo88

[P 165] IV Deacutebat sur lrsquoasceacutetisme agrave la veille de lrsquoislam et agrave lrsquoeacutepoque de

Mahomet

La question de lrsquoasceacutetisme voire de lrsquoencratisme89 est eacutevidemment

fondamentale pour le Coran Tor Andrae a montreacute avec succegraves combien lrsquoislam

naissant eacuteteacute marqueacute par le monachisme ou lrsquoasceacutetisme notamment syrien90

Mecircme des paiumlens imitaient parfois quelque temps des ermites chreacutetiens se

retirant dans une caverne pour meacutediter sur la vaniteacute et la fragiliteacute du monde91

Comme on le sait Mahomet de ses contemporains et de ceux qursquoils

freacutequentaient informateurs Compagnons ou autres en ont pratiqueacute certaines

formes92

87 Van Reeth laquo LrsquoEacutevangile du Prophegravete raquo p 166

Ainsi Tabari voit dans Q 5 90 ougrave le vin le jeu de hasard les pierres

88 Tischendorf (Constantinus von) Evangelia apocrypha editio altera Lipsiae 1876

(18531) p 53 laquo [hellip] sic factum est ut a Manichaei discipulo nomine Leucio [hellip] hic liber

editus non aedificationi sed destructioni materiam exhibuerit raquo 89 Du grec έγκράτεια (continence) Ce terme deacutesigne agrave la fois une tendance et une

secte Elle vise agrave interdire agrave tout le monde le mariage et agrave imposer agrave tous lrsquoabstinence des

aliments laquo forts raquo la viande (les aliments qui ont eu vie ἔmicroψυχα) et le vin Blond (Georges)

laquo Encratisme raquo Dictionnaire de Spiritualiteacute IV Paris 1960 col 628-42 Bolgiani (Franco)

laquo Encratismo raquo Nuovo Dizionario Patristico e di Antichitagrave Cristiane op cit col 1653-5 90 Andrae Origines p 130-45 et passim 91 Andrae Origines p 191 92 Hawting (GR) laquo Taḥannuth raquo EI X p 106 Kister ((Meir J) laquo al-Taḥannuth An

inquiry on the meaning of a term raquo BSOAS 31 (1968) p 223-36


dresseacutees et les flegraveches divinatoires (azlām) ie la beacutelomancie93 sont deacutecrits

comme une abomination du deacutemon une deacuteclaration claire destineacutee aux

Compagnons du Prophegravete qui srsquointerdisaient le commerce des femmes94 se

privaient de viande et de sommeil voulant ainsi imiter les religieux et les

moines95

Muqātil b Sulaymān (m 150767) ad Q 5 87

[P 166] Dieu leur a interdit ces pratiques en reacuteveacutelant Q 5 87 laquo Ocirc

vous qui croyez Ne deacuteclarez pas illicites les excellentes nourritures que Dieu

vous a permises Ne soyez pas des transgresseurs ndash Dieu nrsquoaime pas les

transgresseurs raquo 96 donne une liste de dix

personnages qui auraient pratiqueacute certaines formes drsquoasceacutetisme ou auraient eacuteteacute

tenteacutes par elles (1) ʿ Alī b a Ṭālib (2) ʿ Umar (3) Ibn Masʿūd (4)ʿAmmār b

Yāsir (5) ʿUṯmān b Maẓʿūn (6) al-Miqdād b al-Aswad (7) Abū Ḏarr al-Ġifārī

(8) Salmān al-Fārisī (9) Ḥuḏayfa b al-Yamān (10) Sālim mawlā de Abū

Ḥuḏayfa et une autre homme Ils deacutecidegraverent de renoncer agrave certains aliments et

vecirctements mais aussi aux femmes et pour certains de se chacirctrer de porter la

bure97

93 Une liste de onze personnages qui dans lrsquoanteacuteislam auraient interdit les boissons

enivrantes le vin et les flegraveches divinatoires est donneacutee par Ibn Ḥabīb (Muḥammad m

245860) al-Munammaq fī aḫbār Qurayš eacuted Ḫūršīd A Fārūq Beyrouth 14051985

(138419641) p 422 Id al-Muḥabbar eacuted Ilse Lichtenstaedter Hyderabad 1942 p 237-41

26 noms

de se construire des cellules (ou des ermitages ṣawāmiʿ) et drsquoy mener

94 Selon le traditionniste andalou commentateur de Buḫārī al-Muhallab b a Ṣufra

(Aḥmad) al-Asadī al-Marī (m šawwāl 4351044) si Mahomet a interdit le monachisme et le

ceacutelibat crsquoest parce que sa communauteacute doit deacutepasser les autres en nombre (mukāṯir bi-ummatihi al-umama) au jour de la reacutesurrection et qursquoelle doit combattre les nations impies

(ṭawāʾif al-kuffār) Qurṭubī Tafsīr = al-Ğāmiʿ li-aḥkām al-Qurʾān I-XX eacuted AʿA al-

Bardūnī et al Le Caire 1952-672 VI p 262 Cet argument est toujours drsquoactualiteacute 95 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir X p 563-4 ad Q 5 90 96 Muqātil Tafsīr I p 497-8 97 Le texte a al-masraḥ leg al-musūḥ


une vie drsquoascegravetesermites (fa-tarahhabū fīhā) laquo puis ils se dispersegraverent Tel eacutetait

leur point de vue raquo Mais Gabriel en avertit Mahomet qui se rendit aupregraves drsquoIbn

Maẓʿūn qursquoil ne trouva pas en sa demeure Il demanda agrave son eacutepouse si ce qursquoon

disait de la conduite de son mari eacutetait exact98 Elle ne voulait ni mentir agrave

Mahomet ni divulguer les secrets de son mari ce pour quoi elle deacuteclara laquo Si

ʿUṯmān ou Dieu trsquoen a informeacute tu dis vrai et il en est comme ton Seigneur trsquoen

a informeacute raquo Mahomet dit alors laquo Dis agrave ton mari srsquoil revient que celui qui

nrsquoobserve pas ma pratique ne suis pas notre voie et ne mange pas les animaux

que nous eacutegorgeons (ḏabāʾiḥanā) nrsquoest pas des miens (innahu laysa minnī man lam yasunn bi-sunnatīhellip)99 Notre pratique est [de porter] [P 167] des

vecirctements [de manger] des aliments [licites] et [drsquoavoir du commerce avec] les

femmes (al-libāsu wa l-ṭaʿāmu wa al-nisāʾu) raquo Lorsque Ibn Maẓʿūn et ses

compagnons revinrent la femme lui rapporta les propos de Mahomet cela ne

lui plut pas et ils eurent une reacuteaction de rejet agrave (fa-ḏarrū māhellip) (ou ils firent

mauvaise figure)100

98 Les versions agrave ce sujet sont nombreuses Dans lrsquoune drsquoentre elle son eacutepouse Ḫawla

bint Ḥakīm al-Sulamiyya vint se plaindre agrave ʿĀʾiša (ou aux eacutepouses de Mahomet) de ne pas

ecirctre honoreacutee par son mari Cette derniegravere en reacutefeacutera agrave Mahomet Ibn Ḥağar al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire 13281910 IV p 291 ndeg 362 cf Ibn Ḥanbal al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire 13131895 VI p 268 I-

XX eacuted A M Šākir et al Le Caire 14161995XVIII p 185-6 ndeg 26186 Mahomet la trouve

laquo en mauvaise forme raquo (baḏāḏa hayʾatuhā) et demande agrave ʿĀʾiša quelle en est la raison

Sprenger Leben I p 387-91

ce qursquoavait dit Mahomet Crsquoest alors que fut reacuteveacuteleacute Q 5 87

99 Dans drsquoautres versions Mahomet srsquoadresse agrave Ibn Maẓʿūn lui disant entre autres

drsquoapregraves al-Zuhrī laquo Nrsquoas-tu pas en moi un bon modegravele (a-laysa laka fiyya uswatun ḥasanatun) Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 394 cf Ibn Ḥanbal Musnad XVIII p 83 ndeg 25769

(ZuhrīʿUrwaʿĀʾiša) 100 Selon Abū Zayd fī fulānin ḏirārun ay iʿrāḍun ġaḍaban ka-ḏirāri al-nāqati Tāğ XI

p 370 cf p 369 cf Freytag Lexicon arabo-latinum II p 83 8egraveme sens de ḏarra vultum avertit iratus


Selon une tradition transmise de Abū Qilāba agrave ceux de Compagnons qui

voulaient se refuser les choses de ce bas monde srsquoabstenaient des femmes

vivaient en ascegravetes (an yatarahhabū) Mahomet dit que leurs semblables eux

furent jadis aneacuteantis qui srsquoeacutetaient adonneacutes agrave de telles pratiques seacutevegraveres et dures

(man kāna qablakum bi-tašdīdi šaddadū ʿalā anfusihim ) en effet Dieu les

traita durement Ceux qui subsistent vivent dans des couvents et des cellules (fa-ūlāʾika baqāyāhum fī l-diyāri wa al-ṣawāmiʿi)101 Selon le mecircme Abū Qilāba

Dieu nrsquoa pas envoyeacute Mahomet pour qursquoil annonce lrsquoasceacutetisme monastique (al-rahbāniyya) la meilleure religion eacutetant laquo le ḥanīfisme magnanime raquo (al-ḥanīfiyya al-samḥa)102 Ou encore selon Abū Umāma al-Bāhilī laquo Je nrsquoai pas eacuteteacute

envoyeacute pour annoncer le judaiumlsme ni le christianisme mais le ḥanīfisme

magnanime raquo103 Ce que nous avons traduit par laquo le ḥanīfisme magnanime raquo

doit srsquoentendre laquo le ḥanīfisme modeacutereacute raquo104 Cela dit agrave lrsquoasceacutetisme des chreacutetiens

(monachisme anachoreacutetisme etc) ou agrave drsquoautres formes drsquoasceacutetisme qui ne lui

agreacuteaient point Mahomet a opposeacute durant la peacuteriode meacutedinoise laquo le combat

pour Dieu raquo (al-ğihād fī sabīli Llāh) la guerre reacuteputeacutee leacutegale (au service de

Dieu) contrairement agrave drsquoautres prophegravetes arabes qui tels Musaylima et Abū

Āmir nrsquoy eurent point recours Ainsi dans cette tradition transmise par Anas b

Mālik laquo Tout prophegravete a son asceacutetismemonachisme (rahbaniyya)

lrsquoasceacutetismemonachisme de cette communauteacute est le combat au service de

Dieu raquo105

101 Ṭabarī Tafsīr X p 515 ndeg 12341 cf la tradition de Qatāda ndeg 12344 p 516

De fait il mit au [P 168] point une veacuteritable strateacutegie de la laquo violence

102 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 395 103 Ibn Ḥanbal Musnad V p 266XVI p 261 ndeg 22192 cf Qurṭubī Tafsīr VI p 261

ad Q 5 87 104 Gil laquo The Credo of Abū ʿĀmir raquo p 43-4 105 Ibn Ḥanbal Musnad III p 266XI p 278 ndeg 13742 Ou selon Abū Saʿ īd al -Ḫudrī

Mahomet deacuteclara agrave un homme laquo [hellip] Il te faut pratiquer le ğihād car crsquoest

lrsquoasceacutetismemonachisme de lrsquoislam raquo op cit III p 82X p 257-8 ndeg11713


sacreacutee raquo dont la sourate 9 (TawbaBarāʾa) est lrsquoune des expressions les plus

manifestes

Quant agrave lrsquoexeacutegegravete Ṯaʿlabī106 il produit un reacutecit pour lequel il srsquoappuie sur

les exeacutegegravetes en geacuteneacuteral et donne les noms suivants de ceux qui voulaient

pratiquer un asceacutetisme rigoureux (a) Abū Bakr 1 3 (b) ʿAbd Allāh b ʿUmar

7 10 6 8 (c) Maʿqil b Muqarran [al-Muzanī]107

Selon Ibn Ğurayğ (m 150767)

108Muğāhid laquo Des hommes au nombre

desquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAbd Allāh b ʿAmr [b al-ʿĀṣ m 63682 ou 65

etc]109 voulurent observer la continence absolue (al-tabattul) se chacirctrer (an yaḫiṣū anfusahum) et porter la bure (musūḥ) crsquoest agrave cette occasion que ce

verset fu reacuteveacuteleacute raquo110

106 Ṯaʿlabī al-Kašf wa l-bayān ʿan tafsīr al-Qurrsquoān I-X eacuted Abū M ʿAlī ʿĀšūr Abū M b

ʿĀšūr Beyrouth 2002 (eacuted souvent fautive) IV p 101 ad Q 5 (Māʾida) 87 repris mot agrave mot

par Wāḥidī Asbāb al-nuzūl p 153-4 puis par Baġawī (al-Ḥusayn b Masʿūd) Tafsīr al-Baġawī al-musammā bi-Maʿālim at-tanzīl I-IV eacuted Ḫālid ʿAbd al-Raḥmān al-ʿAk et Marwān

Sawār Beyrouth 19923 (19831) II p 59bien meilleure eacuted par M ʿAl al-Namir et al Riyad

1988-1991 III p 89 l 12sqq

107 Ibn al-Aṯīr (ʿIzz al-Dīn) Usd al-ġāba fī maʿrifat al-ṣaḥāba I-VII eacuted Maḥmūd Fāyid

et al Le Caire 1963 19702 V p 231-2 ndeg 5028 108 ʿAbd al-Malik b ʿAbd al-ʿAzīz GAS I p 91 109 Mizzī Tahdhīb X p 372-6 ndeg 3432 Il lisait nous dit-on laquo les livres anciens raquo (al-

kutub al-mutaqaddima) entendez des juifs et des chreacutetiens Il fut lrsquoun des secreacutetaires de

Mahomet Ibn al-Aṯīr Usd op cit III p 348 (349-51 ndeg 3087) Muğāhid aurait vu chez lui

al-Ṣāḥifa al-ṣādiqa dans laquelle il aurait consigneacute des traditions qursquoil avait entendues seul agrave

seul de Mahomet GAS I p 84 110 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 1-4 Dans une interpreacutetation drsquoal-Suddī ils

eacutetaient dix Ṭabarī Tafsīr X p 517 ndeg 12345 l 5 Selon Qatāda b Diʿ āma al-Sadūsī (Abū al-

Ḫaṭṭāb m 118736 GAS I p 31-2 ) ils eacutetaient trois Ṭabarī Tafsīr X p 516 ndeg 12344 l 6


Pour Ibn Ğurayğʿ Ikrima (m 105123)111 laquo ʿUṯmān b Maẓʿūn ʿAlī b a

Ṭālib Ibn Masʿūd al -Miqdād b al-Aswad et Sālim client de Abū Ḥuḏayfa

parmi compagnons observaient la continence absolue (tabattalū) Ils vivaient

reclus (ğalasū fī l-buyūt) srsquoabstenaient de la femme se vecirctaient comme des

ascegravetes (musūḥ) srsquointerdisaient la bonne nourriture et les bons vecirctements leur

seule nourriture et leurs seuls vecirctements eacutetaient ceux des Israeacutelites peacutereacutegrinants

(ahl al-siyāḥa min banī [P 169] Isrāʾīl) (ie le monachisme errant comme des

moines gyrovagues)112 Il voulaient se chacirctrer ils avaient deacutecideacute de srsquoadonner

aux veilles (pour la priegravere) et de jeucircner dans la journeacutee raquo Crsquoest alors que fut

reacuteveacuteleacute agrave leur propos [hellip] (Q 5 87) LrsquoEnvoyeacute de Dieu leur fit savoir vous avez

un devoir agrave lrsquoeacutegard de vos personnes et de vous-mecircmes celui de jeucircner et de

rompre le jeucircne de prier et de dormir Quiconque nrsquoobserve pas notre pratique

nrsquoest pas des nocirctres Dites donc ocirc Dieu nous nous soumettons et nous suivons

ce que tu as reacuteveacuteleacute raquo113

Selon al-Suddī ils eacutetaient dix

114

111 Abū ʿAb d Allāh ʿIkrima al -Qurašī al-Hāšimī al-Barbarī al-Madanī mawlā drsquoIbn

ʿAbbās quand ce dernier devint gouverneur de Bassora Mizzī Tahḏīb XIII p 163-80

ndeg 4593

parmi lesquels ʿUṯmān b Maẓʿūn et ʿAlī b

a Ṭālib Il dirent laquo Nous ne craignons pas car nous nrsquoavons pas innoveacute une

pratique En effet les chreacutetiens se sont interdits des choses et nous aussi nous

avons des interdits Certains drsquoentre eux donc interdisaient la consommation de

112 V Caner (Daniel) Wandering begging monks Spiritual authority and the

promotion of monasticism in Late Antiquity Berkeley Calif University of California Pres

(The Transformation of the classical heritage 33) 2002 XIV+325 p 113 Ṭabarī Tafsīr X p 519 ndeg 12348 l 4-14 Drsquoautres reacutecits sont donneacutes par Ibn

ʿAbbās Ibn Zayd etc Ṭabarī Tafsīr X 514-21 cf al-Bukhārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 9 114 Selon Qatāda ils eacutetaient trois non nommeacutes mais chacun avec une pratique

particuliegravere veiller toute la nuit jeucircner tout le jour pas de commerce avec les femmes

Ṭabarī Tafsīr X p p 516 l 6 ndeg 12344


la viande du gras et de la graisse (wadak) et de manger dans la journeacutee

drsquoautres de dormir115 drsquoautres encore interdisaient le commerce des femmes

Ibn Maẓʿūn eacutetait de ceux qui lrsquointerdisaient il se tenait eacuteloigneacute des siens et

ceux-ci se tenaient eacuteloigneacutes de lui raquo116

Nous nous arrecircterons au cas de ʿUṯmān b Maẓʿūn Abū l-Sāʾib al-Qurašī al-

Ğumaḥī (m 2623 apregraves la bataille de Badr ou plus probablement en šaʿbān 3

ou trente mois apregraves lrsquoheacutegire)

117 Selon la [P 170] tradition musulmane il

occupe le 12egraveme 13egraveme ou 14egraveme rang dans lrsquoadheacutesion au message de Mahomet118

Il aurait eacuteteacute agrave la tecircte (amīruhum)119 du premier groupe de dix ou douze hommes

et de quatre femmes qui eacutemigra en Eacutethiopie avant Ğaʿfar b a Ṭālib al-

Ṭayyār120

115 On pensera aux aceacutemegravetes (ou akoimegravetes gr ἀκοίμηταί ceux qui ne se reposent pas

les non-dormants veilleurs vigilants) et qui pratiquaient la laus perennis (la priegravere de

louange ininterrompue) eacutetablie par Alexandre lrsquoAceacutemegravete (ca 350-ca 430) Galtier (Pierre-

Louis) laquo Un moine sur la frontiegravere Alexandre lAceacutemegravete en Syrie raquo in A Rousselle (eacuted)

Frontiegraveres terrestres frontiegraveres ceacutelestes dans lAntiquiteacute Perpignan 1995 p 435-57

Baguenard (Jean-Marie) Les moines aceacutemegravetes Abbaye de Bellefontaine 1990 260 p

Andrae Origines op cit p 196-7

Il figure eacutegalement dans la liste de ceux qui y auraient eacutemigreacute apregraves

116 Ṭabarī Tafsīr X p p 517 ndeg 12345 117 Wensinck (AJ) in EI X p 1028-9 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VI p 393-400 Ḏahabī

Siyar I p 153-60 Ibn al-Aṯīr Usd III p 598-601 ndeg 3588 Ibn Ḥağar Iṣāba op cit II p

464 ndeg 5453 118 Chez Ibn Isḥāq il est le 12egraveme si lrsquoon compte agrave partir des cinq qui ont cru Mahomet agrave

lrsquoinstigation de Abū Bakr ou le 15egraveme si lrsquoon compte ʿ Alī Zayd b al -Ḥāriṯa et Abū Bakr Ibn

Isḥāq Sīra p 162-5Trad Guillaume p 115-7Trad Badawi I p 193-8 119 Selon une note drsquoIbn Hišām reprise par Maqrīzī Ibn Hišām al-Sīra al-nabawiyya

I-II eacuted Muṣṭafā al-Saqqā et al Le Caire 19552 (135519361) I p 323 l 6 120 Ibn Isḥāq Sīra p 208-9trad Guillaume p 146 Ṭabarānī al-Muʿǧam al-kabīr I-

XII XVII-XX XXII-XXV eacuted Ḥamdī ʿAbd al-Maǧīd al-Silafī Mossoul 140119832

(Bagdad 1398-14041977-841) [on a retrouveacute depuis les vols XIII XIV et un fragment du vol


de dernier121 Il eacutetait au nombre des quelque quatre-vingts qui au rapport drsquoIbn

Masʿūd auraient eacuteteacute reccedilus par le Neacutegus ayant une discussion religieuse avec ce

dernier122 Il fut de la bataille de Badr avec ses fregraveres Qudāma et ʿ Abd Allāh

ainsi que son fils al-Sāʾib123

Agrave Meacutedine probablement en lrsquoan 3 de lrsquoheacutegire Mahomet eacutepousa la niegravece

drsquoIbn Maẓʿūn fille de la sœur de ce dernier Zaynab bint Maẓʿūn Ḥa fṣa (pour

elle en seconde noce) fille de ʿUmar b al-Ḫaṭṭāb Ḥafṣa comme drsquoautres

eacutepouses concubines servantes ou esclaves de Mahomet eut agrave pacirctir des affaires

de harem de ce dernier Selon [hellip] Ḥammād b SalamaAbū ʿImrān al -Ğawnī

(ie le Suivant ʿ Abd al-Malik b Ḥabīb al-Azdī [P 171] ou al-Kindī al-Baṣrī m

128 ou 129)

124Qays b Zayd125 les fils de Maẓʿūn ʿUṯmān 126

XXI qui ont eacuteteacute eacutediteacutes sous la direction de Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid b ʿAr al-

Juraysī Riyad 1426-292006-08] IX p 34 ndeg 8316 cf Maqrīzī Imtāʿ IX p 115

et Qudāma

vinrent chez elle et la trouvegraverent en pleurs car Mahomet lrsquoavait reacutepudieacutee elle

121 Ibn Ishāq Sīra p 212 trad Guillaume p 147 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393

eacutevoque les deux eacutemigrations en Eacutethiopie drsquoapregraves Ibn Ishāq et Muḥammad b ʿUmar ie al-

Wāqidī Sur la question de savoir srsquoil y eut une ou deux eacutemigrations en Eacutethiopie v Watt

(William Montgomery) Mahomet agrave La Mecque trad F Dourveil Paris 1958 p 144-52

Pour lui la raison principale de cette eacutemigration reacutesidait dans des dissensions agrave lrsquointeacuterieur de

la communauteacute embryonnaire de lrsquoislam 122 Ibn Iḥāq Sīra p 218-20trad Guillaume p 151-2 Hamidullah (M) Le Prophegravete

de lrsquoIslam Sa vie son oeuvre I-II Paris eacuted augmenteacutee 19794 (19591) I p 278 sect 498 Ibn

Ḥanbal Musnad I p 461IV p 244-6 ndeg 4400 123 Wāqidī (m 207823) Kitāb al-Maġāzī I-III eacuted M Jones Oxford 1966 I p 156 124 Mizzī Tahḏīb XII p 32-4 ndeg 4103 125 La seule information que Mizzī Tahḏib XV p 312 ndeg 5489 donne sur Qays b

Zayd est qursquoil transmit des traditions relacirccheacutees (arsala ʿan) du Prophegravete Caskel (W) Das genealogische Werk des Hišām ibn Muḥammad al -Kalbī I-II Leyde 1966 II p 464 produit

huit Qays b Zayd Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351 le place parmi les laquo petits Suivants raquo 126 Certaines sources font remarquer qursquoIbn Maẓʿūn mourut avant le mariage de

Ḥafṣa Ibn Ḥağar Iṣāba III p 282 ndeg 7351


dit laquo Par Dieu lrsquoEnvoyeacute de Dieu ne mrsquoa pas reacutepudieacutee par deacutegoucirct (mā ṭallaqanī Rasūlu Llāhi ʿan šab ʿin [ou min šanʿin ]) raquo127 Mahomet arriva et lui dit que

Gabriel lui avait ordonneacute de la reprendre laquo parce qursquoelle jeucircne beaucoup et

pratique freacutequemment le lever de nuit [pour prier] (ṣawwāma qawwāma) mais

aussi parce qursquoelle sera ton eacutepouse au paradis raquo128

Cet eacutepisode est mis en relation avec Q 66 (Taḥrīm) 1-3 et lrsquoun des reacutecits

donneacute par les exeacutegegravetes agrave ce sujet es le suivant drsquoapregraves [hellip] Isḥāqal -

ZuhrīʿAbd Allāh b ʿAbd AllāhIbn ʿA bbās lequel se reacutesolut agrave interroger

ʿUmar sur les laquo deux femmes raquo ʿUmar reacutepondit qursquoil srsquoagissait de ʿĀʾiša et de sa

propre fille Ḥafṣa Il srsquoagissait de lrsquoaffaire suivante Ḥaf ṣa avait raconteacute agrave son

pegravere ʿUmar qursquoelle avait trouveacute Mahomet couchant ( aṣābahā) avec Marie la

Copte megravere de son fils Ibrāhīm et ce dans sa demeure agrave elle Ḥafṣa sur sa

propre couche (fī firāšī) de plus alors que crsquoeacutetait son tour (fī yawmī)P128F

129P drsquoecirctre

honoreacutee par Mahomet Celui-ci lui ordonna de nrsquoen rien dire agrave personne mais

elle srsquoen confia agrave ʿĀʾiša P129F

130P ce SpourquoiS pour quoi Mahomet avait deacutecideacute de

reacutepudier Ḥafṣa

[P 172] Mais revenons agrave ladite premiegravere eacutemigration en Eacutethiopie dans la

mesure ougrave en plus des reacutecits connus avec la liste de ceux qui en furent nous

127 Dans le texte eacutediteacute de Balāḏurī min šanʿin 128 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt VIII p 84 Balāḏurī Ansāb al-ašrāf I eacuted M Hamīdullāh Le

Caire 1959 p 427 Ṭabarānī Kabīr XVIII p 365 ndeg 935 al-Ḥākim al-Nīsābūrī al-Mustadrak ʿalā l-Ṣaḥīḥayn fī l-ḥadīṯ I-IV eacuted M ʿ Arab b M Ḥusayn et al Hyderabad 1915-

23 IV p 15 Ṣāliḥī (M b Yūsuf al-Šāmī m 9421536) Subul al-hudā wa l-rašād fī sīrat ḫayr al-ʿibād [i e al-Sīra al-šāmiyya] I-XII eacuted ʿ Ādil A ʿAbd al -Mawǧūd et ʿA M Muʿawwaḍ

Beyrouth 14141993 XI p 185 drsquoapregraves lrsquoHistoire de Abū Bakr Ibn a Ḫayṯama et Ṭabarānī 129 Dans drsquoautres versions crsquoeacutetait le tour de ʿĀʾiša Plusieurs reacutecits signalent que Ḥafṣa

et ʿĀʾiša srsquoentraidaient ce qui dans le contexte donne agrave penser qursquoelles avaient une certaine

compliciteacute dans la surveillance drsquoun mari volage 130 Ṭabarī Tafsīr XXVIII p 158 ad Q 661 Veccia Vaglieri (I) in EI III p 66


posseacutedons celui moins connu des chercheurs du neveu de Aiumlcha ʿUrwa b al-

Zubayr al-Asadī (m 93711 ou 94712)

131 Ce long reacutecit rapporteacute par al-Ṭabarānī

(m 360971)132 est dans la recension suivante Ibn Lahīʿa (m 174790)Abū l-

Aswad (M b ʿAr b Nawfal al -Asadī Yatīm ʿUrwa m 131748 ou plus

tard)133ʿUrwa134

On remarquera que la liste drsquoIbn Ishāq comporte dix noms drsquohommes soit

les mecircmes sauf Ibn Masʿūd celle de Wāqidī avec une double chaicircne de

garants comporte douze noms soit les mecircmes que ʿ Urwa avec en plus Ḥāṭib b

ʿAmr b ʿAbd Šams Des trois seul ʿUrwa place Ibn Maẓʿūn en tecircte de liste

avant ʿUṯmān b lsquoAffān ce qui tendrait agrave corroborer lrsquoassertion faite par Ibn

Il commence par une liste de onze hommes et quatre femmes

qui auraient eacutemigreacute en Eacutethiopie avant Ğaʿfar (1) ʿUṯmān b Maẓʿūn (2)

ʿUṭmān b ʿAffān et son eacutepouse Ruqayya fille de Mahomet (3) ʿAbd Allāh b

Masʿūd (al-Huḏalī) confeacutedeacutereacute (ḥalīf) des banū Zuhra (4) ʿ Abd al -Raḥmān b

ʿAwf (5) Abū Ḥuḏayfa b ʿUtba b Rabīʿ a avec son eacutepouse Sahla bint Suhayl b

ʿAmr laquelle mit au monde Muḥammad b a Ḥuḏayfa en Eacutethiopie (6) al-

Zubayr b al-ʿAwwām (pegravere de ʿUrwa) (7) Muṣʿab b ʿUmayr affilieacute aux ʿAbd al-

Dār (8) ʿĀmir b Rabīʿa (9) Abū Salama b ʿAbd al -Asad avec son eacutepouse

Umm Salama (10) Abū Sabra b a Ruhm avec Umm Kalṯum bint Suhayl b

ʿAmr (11) Suhayl b Bayḍāʾ

131 Schoeler (G) in EI X p 983-5 GAS I p 278-9 132 Ṭabarānī Kabīr IX p 34-7 ndeg 8316 133 GAS I p 284-5 Ce traditionniste que ʿUrwa semble avoir eacuteleveacute est probablement

le premier agrave avoir collecteacute les traditions de ce denier dans un K al-Maġāzī Schoeler

(Gregor) Charakter und Authentie der muslimischen Uumlberlieferungen uumlber das Leben Mohammeds Berlin 1996 p 31-2

134 Sur cette chaicircne de garants des traditions sur les Maġāzī collecteacutees par ʿ Urwa v

Schoeler Charakter op cit p 81sqq Sur les autoriteacutes de ʿUrwa v Muslim (b al-Ḥağğāğ)

laquo Riğāl ʿUrwa b al-Zubayr wa ğamāʿa min al-tābiʾīn wa wa ġayrihim raquo eacuted Sukayna al-Šihābī

in RAAD 54 (19791) p 118


Hišām selon qui Ibn Maẓʿūn eacutetait agrave leur tecircte ( amīruhum) Mais selon al-Zuhrī

ils nrsquoavaient pas de chef135

[P 173] ʿUrwa poursuit son reacutecit en deacuteclarant que ceux-lagrave revinrent agrave La

Mecque lorsque fut reacuteveacuteleacutee la sourate de lrsquoEacutetoile avec lrsquoeacutepisode des laquo versets

sataniques raquo et que les Qoreiumlchites se prosternegraverent alors hormis al-Walīd b

Muġira qui eacutetait trop vieux pou le faire Lorsque Ibn Maẓʿūn et Ibn Masʿūd et

ceux qui eacutetaient avec eux apprirent cela en Eacutethiopie ils revinrent en hacircte agrave La

Mecque Entre-temps Mahomet eacutetait revenu sur les paroles qursquoil avait

prononceacutees comme une reacuteveacutelation et avait deacutesapprouvait la prosternation des

Qoreiumlchites agrave leur audition et la situation des adeptes de Mahomet devint

intoleacuterable Les eacutemigreacutes drsquoEacutethiopie voulaient rentrer agrave La Mecque preacuteoccupeacutes

qursquoils eacutetaient du sort de leur coreligionnaires mais ils ne pouvaient le faire

qursquoau peacuteril de leur vie ou en eacutetant sous la protection (illā bi-ğiwārin) drsquoun

Qoreiumlchite

Crsquoest alors qursquoIbn Maẓʿūn occupe lrsquoavant -scegravene dans le reacutecit de ʿUrwa Il

accepte drsquoabord la protection drsquoal-Walīd b Muġira laquo Puis constatant lrsquoeacutepreuve

qursquoenduraient Mahomet et ses compagnons certains drsquoentre eux subissant le

chacirctiment du fouet et du feu alors que ʿUṯmān (b Maẓʿūn) lui eacutet ait sain et

sauf nrsquoeacutetant exposeacute agrave rien de tout cela il rentra en lui-mecircme (lā yuʿraḍu lahu rağaʿa ilā nafsihi) et il preacutefeacutera lrsquoeacutepreuve au salut (al-ʿāfiya) raquo Il se dit que laquo ceux

qui sont sous le pacte et la protection de Dieu et de son Envoyeacute raquo doivent

srsquoattendre agrave lrsquoeacutepreuve et agrave la deacutetresse Il demanda donc agrave al-Walīd de lui retirer

sa protection en preacutesence du clan de ce dernier Ils se rendirent agrave la mosqueacutee

(sic) Srsquoy trouvait le poegravete Labīd b Rabīʿa qui reacutecitait de la poeacutesie devant un

cercle de Qoreiumlchites Ce dernier dit laquo Tout excepteacute Dieu est vain raquo ce agrave quoi

Ibn Maẓʿūn acquiesccedila puis il dit laquo Tout bonheur est ineacutevitablement

passager raquo ce agrave quoi Ibn Maẓʿūm deacuteclara que crsquoeacutetait faux car le bonheur des

135 Drsquoapregraves Ṣāliḥī Subul al-hudā op cit II p 364


gens du paradis ne passe jamais Ce sur quoi un Qoreiumlchte le gifla de sorte que

son œil devicircnt bleu (mot agrave mot vert) Labīd136 lui proposa alors de nouveau la

protection mais il refusa La version de ce reacutecit que donne Mūsā b ʿUqba dans

son K al-Maġāzī est tregraves proche de celle de ʿ Urwa rapporteacutee par al-Bayhaqī137

Selon al-WāqidīʿUbayd Allāh b ʿĀṣimʿUbayd Allāh b a Rāfiʿ (al-

Madanī mawlā de Mahomet) Ibn Maẓʿūn fut le premier inhumeacute au cimetiegravere

de Baqīʿ al-Ġarqad (Baqīʿ al-Ḫaḫaba)

Cela nrsquoest pas [P 174] eacutetonnant dans la mesure ougrave lrsquoon a pu constater que

plusieurs des traditions transmises drsquoeux ont des caractegraveres communs

138 Mahomet deacuteposa une pierre agrave hauteur

de la tecircte du deacutefunt disant laquo Crsquoest celui qui nous a preacuteceacutedeacutes [dans la

reacutecompense ou le paradis] raquo ou laquo Crsquoest la tombe de celui qui nous a

preacuteceacutedeacutes raquo139

[hellip] Ibn Šihāb [al-Zuhrī]Saʿīd b al-MusayyabSaʿd b a Waqqāṣ

laquo LrsquoEnvoyeacute de Dieu rejeta le deacutesir exprimeacute par ʿU ṯmān b Maẓʿūn drsquoobserver la

continence absolue (al-tabattul) srsquoil lrsquoy avait autoriseacute nous nous serions chacirctreacutes

(wa law aḏina lahu [fī ḏalika] la-aḫtaṣaynā [la-ḫtaṣā]) raquo

140

136 Dans la version drsquoIbn Isḥāq crsquoest seulement al-Walīd b al-Muġira qui la lui

propose

137 Bayhaqī (Abū Bakr) Dalāʾil al-nubuwwa I-VII eacuted ʿAbd al-Muʿṭī Qalʿaǧī

Beyrouth 14051985 II p 285-93 138 La version de lrsquoeacuted drsquoIbn Saʿd composte les deux deacutenominations 139 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 397 Ibn ʿAbd al -Barr (Abū ʿ Umar Yūsuf ) al-Istīʿāb fī

asmāʾ al-aṣḥāb I-IV eacuted M ʿA al -Biǧāwī Le Caire 1957-60 III p 1054 al-Ḥākim al-

Nīsābūrī Mustadrak op cit III p 189-90 140 Ici traduit de Buḫārī Ṣaḥīḥ 67 Nikāḥ 8 III eacuted Krehl p 413 l 14-16 (cf l 15-

16)Ibn Ḥağar Fatḥ IX p 117 ndeg 5073 (cf ndeg 5074)trad O Houdas Les traditions islamiques III p 547 modifieacutee par nous Les expressions entre crochets sont dan lrsquoeacuted drsquoIbn

Saʿd Ṭabaqāt III p 393 ʿAbd al -Razzāq al-Muṣannaf I-XI eacuted Ḥabīb al -Raḥmān al-

Aʿẓamī Johannesbourg Karachi 1971 VI p 168 ndeg 10375 2egraveme tradition mais avec law aḥalla lahu Ibn Ḥanbal Musnad I p 175II p 241 ndeg 1514 I p 176II p 245 ndeg 1525 I


Drsquoapregraves le fregravere drsquoIbn Maẓʿūn Qudāma b Maẓʿūn (m 30650)141 il aurait

dit142 laquo Ocirc Envoyeacute de Dieu je suis un homme agrave qui lrsquoeacuteloignement [P 175] de la

femme durant les campagnes militaires est dur agrave supporter (tašuqqu ʿalayya hāḏihi l-ʿuzbatu) mrsquoautorises-tu agrave me chacirctrer auquel cas je le ferai LrsquoEnvoyeacute

de Dieu reacutepondit Non Pratique donc le jeucircne il est anaphrodisiaque (fa-innahu mağfarun)143

Drsquoapregraves le Suivant ʿ Abd al -Raḥmān b Sābiṭ b a Ḥumayḍa al-Ğumaḥī (du

clan drsquoIbn Maẓʾūn) al-Makkī (m 118736)

144

183II p 270 ndeg 1588 Muslim Ṣaḥīḥ 16 Nikāḥ 1 II p 1020 ndeg 1402 Ibn al-Bārūdī al-

Nīsābūrī al-Muntaqā min al-sunan al-musnada ʿan al -Rasūl eacuted ʿ Abd Allāh ʿU al -Bārūdī

Beyrouth 14081988 p 170 ndeg 674 (fa-nahāhu Rasūlu Llāh) Ibn Ḥibbān (Abū Ḥātim M b

Ḥibbān) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted

Šuʿayb al-Arnaʾūṭ Beyrouth (1404-121984-91) 141819973 IX p 337 ndeg 4027

laquo Ils preacutetendent que ʿUṯmān b

Maẓʿūn interdisait le vin dans lrsquoanteacuteislam Il dit dans lrsquoanteacuteislam ldquoJe ne bois pas

quelque chose qui me ferait perdre la tecircte qui ferait rire de moi quelqursquoun qui

mrsquoest infeacuterieur et qui me conduirait agrave prendre pour femme celle que je ne veux

141 Ḏahabī Siyar I 161-2 Il fut lrsquoun des deux Badriens agrave boire du vin lrsquoautre eacutetant

Nuʿaymān b ʿAmr Qudāma devint gouverneur du Bahreiumln sous ʿUmar lagrave il fut accuseacute

drsquoavoir bu du vin ʿUmar le fit chacirctier pour cela Ibn Šabba (ʿUmar m 262876) Taʾrīḫ al-Madīna al-munawwara I-IV eacuted Fahīm M Šalṭūt Djeddah 13991979 p 842-8 Nagel

(Tilman) Mohammed Leben und Legende Munich Oldenbourg 2008 p 539 142 Ibn Saʿ d Ṭabaqāt III p 395 Ṭabarānī Kabīr IX p 38 ndeg 8320 Tāğ X p 452b

(fa-innahu mağfaratun comme chez Ṭabarānī) Muttaqī l-Hindī (m 9751567) Kanz al-ʿummāl [fī sunan l-aqwāl wa l-afʿāl] texte revu par Bakrī Ḥayyān et Ṣafwat al-Saqqā

Beyrouth 14091989 VIII p 456 ndeg 23634 drsquoapregraves Ṭabarānī 143 Fasawī al-Maʿrifa wa l-tarsquorīḫ I-IV eacuted Akram Ḍiyārsquo al-ʿUmarī Meacutedine 141019913

(1974-61) I p 273 a fa-innahu mūḥṣin 144 Caskel Das Genealogische Werk I 24 II 130 Wuumlstenfeld Genealogische

Tabellen der arabischen Staumlmme und Familien I-II Goumlttingen 1852 1853 (Register) II p

36 Ibn Mākūlā II p 538-9 Mizzī Tahḏīb XI p 198-201 ndeg 2805


pasrdquo Alors le verset de la sourate de la Table sur le vin fut reacuteveacuteleacute [alors qursquoil se

trouvait agrave al-ʿAwālī]145 un homme passa pregraves de lui et lui dit ldquoLe vin a eacuteteacute

interditrdquo et il reacutecita le verset Ibn Maẓʿūn dit laquo Puisse-t-il peacuterir (le vin tabban lahā) Ma perspicaciteacute en cela est bien eacutetablie raquo146 Pour Ibn ʿ Abd al -Barr Ibn

Maẓʿūn nrsquoa pas pu connaicirctre la reacuteveacutelation de ce verset qui eut lieu apregraves le

combat de Uḥud (qui se deacuteroula en lrsquoan 3 ou 4) ce serait donc un

anachronisme147

Lrsquointerdiction du vin ne faisait

par pas partie du programme initial de

Mahomet On sait que lrsquoinstitution du nazireacuteat en Israeumll preacutevoyait lrsquoabstention

du vin (Am 2 11-12 Jg 13 4-7) et le fait de laisse croicirctre la chevelure Les

precirctres devaient srsquoen abstenir avant drsquoaccomplir les rites sacreacutes Les Nabateacuteens

srsquoen abstenaient et cette regravegle valait aussi pour nombre de moines chreacutetiens148

Des vingt-six personnages dont il est dit qursquoils interdisaient les boissons

enivrantes et les flegraveches divinatoires dans lrsquoanteacuteislam [P 176] deux drsquoentre eux

ʿAbd al-Muṭṭalib et Zayd b ʿAmr b Nufayl faisaient preacutetend -on des retraites

au mont Ḥirāʾ (kāna yataḥannaf bi-Ḥirāʾ) le second ne mangeant pas les

idolytes (wa lā yaʾkulu mā ḏubiḥa li-aṣnām)149

145 La partie entre crochets est dans la version donneacutee par Ibn ʿAbd al-Barr

146 Ibn Saʿd Ṭabaqāt III p 393-4 Ibn ʿAbd al -Barr Istīʿāb op cit III 1054-5 Cf Nagel Mohammed op cit p 542-3

147 Nagel Mohammed op cit p 542 n 239 (p 809 car les notes sont

malheureusement rejeteacutees agrave la fin de lrsquoouvrage) 148 Wensinck (AJ) laquo Khamr raquo EI IV p 1027 149 Ibn Ḥabīb Munammaq p 422 cf le deacutebat sur les idolytes dans la communauteacute

chreacutetienne primitive Ac 15 19-29 1 Cor 8 4-13 Dictionnaire encyclopeacutedique de la Bible

op cit p 602a avec reacutefeacuterence agrave lrsquoeacutetude de Willis (WI) Idol meat in Corinth The Pauline

argument in 1 Corinthians 8 and 10 Chicago Chico Calif 1985


Ibn Maẓʿūn a eacuteteacute placeacute dans la liste des laquo disciples fidegraveles de lrsquoEnvoyeacute de

Dieu raquo (ḥawāriyū rasūli Llāh) tous qoreiumlchites150 qui sont au nombre de douze

par mimeacutetisme concurrentiel avec Jeacutesus Toutefois Ibn al-Kalbī remarque que

Mahomet nrsquoa donneacute ce titre qursquoagrave son cousin al-Zubayr b al-ʿAwwām151

On notera que le terme coranique ḥanīf a eacuteteacute associeacute par certains

chercheurs au manicheacuteisme au sabeacuteisme

152 etc Selon al-Kalbī (Abū l-Naḍr

Muḥammad b al-Sāʾib al-Kūfī m 146763) laquo Les sabeacuteens sont des gens [situeacutes]

entre les juifs et les Nazareacuteens (les laquochreacutetiens raquo) ils confessent Dieu se rasent

les cheveux du milieu de la tecircte et ils se chacirctrent (yajubbūna madhākīrahum) raquo153 Ou encore ils sont agrave situer entre les zoroastriens et les

juifs154 laquo Ils adorent les anges prient en direction de la qibla reacutecitent les

psaumes font les cinq priegraveres raquo155 Le problegraveme pour les juristes est eacutevidemment

de savoir srsquoils peuvent ecirctre consideacutereacutes laquo gens du livre raquo et soumis agrave la

capitation156

150 Ibn Ḥabīb Muḥabbar p 474-5 avec la chaicircne de garants suivantes al-Musayyibī

(a ʿAbd Allāh M b Isḥāq al-Maḫzūmī al-Madīnī al-Baġdādī m 28 rabīʿ I 236) En fait ḥakā

l-Musayyibī et non ḥaddaṯanī)M b Muʿāḏ al-ṢanʿānīMaʿmar (b Rāšid al-Ṣanʾānī m

154770)

Les premiers [P 177] musulmans eux-mecircmes furent appeleacutes

151 Ibn Ḥabīb al-Munammaq p 423 apregraves une liste de onze noms agrave laquelle il

manque Ğaʿfar (b a Ṭālib) qui s trouve dans la liste du Muḥabbar Cf Buḫārī 56 Ğihād 41

laquo Tout prophegravete a eu un disciple fidegravele (ou intime) (ḥawarī) et mon disciple fidegravele est al-

Zubayr b al-ʿAwwām raquo 152 Gil 13-15 Monnot G laquo Sabeacuteens et idolacirctres selon ‛Abd al -Jabbār raquo in Islam et

religions 207-27 et passim 153 Ṯaʿlabī Tafsīr I 209 ad Q 2 62 154 Selon Muğāhid in Ṭabarī Tafsīr I p 146 ndeg 1106 155 Qurṭubī Tafsīr I 434 ad Q 2 62 selon Ḥasan al-Baṣrī et Qatāda Cf Muqātil I

112 Sprenger I 579 388-9 156 Ṭabarī Tafsīr eacuted Šākir II p 145-7 Ğaṣṣāṣ Aḥkām al-Qurʾān 3 vols Istanbul

1916-9 III 91


laquo sabeacuteens raquo par les laquo paiumlens raquo ( ) ou plutocirct soi-disant mušrikūn157 de La

Mecque et de Meacutedine disons plutocirct par ceux qui refusaient drsquoeacutecouter

Mahomet158

V Conclusion

mais qui en savaient beaucoup plus en fait de religion que le

qualificatif (theacuteologique) laquo drsquoignorants raquo qui leur colle agrave la peau ne le donnerait

agrave penser

Des pans entiers du Coran montrent combien celui qui srsquoappela ou fut

appeleacute muḥammadMuḥammad on ne sait trop agrave quelle peacuteriode de sa

preacutedication mais aussi ceux qui lrsquoaidegraverent agrave srsquoinstaurer prophegravete eacutetaient

informeacutes agrave leur faccedilon des ideacutees theacuteologiques topoiuml reacutecits et leacutegendes religieuses

qui avaient vu le jour au Proche-Orient et au Moyen-Orient Drsquoailleurs plusieurs

passages du laquo lectionnaire arabe raquo (al-qurʾān) se donnent agrave voir comme des

interpreacutetations (laquo traductions raquo ou adaptations et commentaires) drsquoeacutecritures ou

de traditions orales anteacuterieures159 De plus une continuiteacute frappante concernant

la materia judaica et judeochristiana et mateacuteriaux affeacuterents (manicheacuteisme

sabeacuteens etc) entre les deacuteclarations du Coran drsquoune part et les reacutecits ou

leacutegendes des premiers exeacutegegravetes est deacutesormais eacutetablie160

157 V Hawting (Gerald Richard) The Idea of idolatry and the emergence of Islam

From polemic to history Cambridge CUP 1999 Crone (Patricia) laquo The Religion of the

Qurʾānic pagans God and lesser deities raquo Arabica LVII (2010) p 151-200

elle montre que point

nrsquoeacutetait besoin de sortir de la peacuteninsule Arabique agrave lrsquooccasion des conquecirctes et

de la colonisation musulmane pour ecirctre au courant des sujets sus-deacutesigneacutes Ici

nous avons concentreacute plus particuliegraverement notre attention sur la dette du

Coran de Mahomet et de ses collaborateurs agrave lrsquoendroit du monachisme et de

lrsquoasceacutetisme syriens (ce qui confirme la thegravese de Tor Andrae et de quelques

158 Wellhausen Reste arabischen Heidentums Berlin 18972 (18871) 237-8 159 V supra n 1 160 Gilliot laquo Christians and Christianity in Islamic Exegesis raquo Id laquo Das juumldisch

christliche Umfeld der Entstehung des Koranshellip raquo v supra n 4


autres) et eacutevidemment drsquoune adaptation de cet asceacutetisme aux desiderata de ce

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Miṣrī al-Šāfiʿī) Fatḥ al-bārī bi-šarḥ Ṣaḥīḥ al-Buḫārī v supra sub Buḫārī

Id al-Iṣāba fī tamyīz as-ṣaḥāba I-IV eacuted Ibr b Ḥ al -Fayyūmī Le Caire Maṭbaʿat al -

Saʿāda 13281910 avec en marge Ibn ʿ Abd al -Barr al-Istīʿāb fī maʿrifat al-aṣḥāb reacuteimpr

Beyrouth Dār Iḥyā˒ at-turāṯ al-ʿarabī s d

Ibn Ḥanbal (a ʿAl A b M b Ḥanbal b Hilāl [hellip] b Šaybān b Ḏuhl [hellip] al-Ḏuhlī al-

Šaybānī al-Marwazī al-Baġdādī) al-Musnad I-VI eacuted M al-Zuhrī al-Ġamrāwī Le Caire al-


Maymaniyya 13131895 reacuteimpr Beyrouth al-Maktab al-islāmī 1978I-XX eacuted A M Šākir

Ḥamza A al-Zayn et alii Le Caire Dār al-Ḥadīṯ 14161995

Ibn Ḥazm (a M ʿAlī b A b Saʿīd al-Andalusī al-Qurṭubī) Ğamharat ansāb al-ʿArab

Beyrouth Dār al-Kutub al-ʿilmiyya 14031983 672 p

Ibn Ḥibbān (a Ḥātim M b Ḥibbān b A al-Tamīmī al-Dārimī al-Bustī) Ṣaḥīḥ Ibn Ḥibbān Tartīb de ʿAlāʾ al-Dīn ʿAlī b Balbān al-Fārisī I-XVIII eacuted Šuʿayb al -Arnaʾūṭ

Beyrouth Muʾassasat al-Risāla 1404-121984-91 141819973

Ibn Hišām (a M ʿAbd al-Malik al-Ḏuhlī al-Sadūsī al-Ḥimyarī al-Maʿāfirī al-Baṣrī)n al-Sīra al-nabawiyya I-II eacuted Muṣṭafā al -Saqqā Ibrāhīm al-Ibyārī et ʿ Abd al -Ḥafīẓ Šalabī Le

Caire Muṣṭafā l-Bābī l-Ḥalabī 19552 (135519361) 834+766 p

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Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841

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14149 Musnad ʿAbd Allāh b ʿAmr b al -ʿĀṣ p 339-662 nos 14150-14585) XIV et un

fragment de XXI (Musnad al-Nuʿmān b Bašīr) eacuted Saʿd b ʿAbd Allāh al-Ḥumayyid et Ḫālid

b ʿAbd al -Rahmān al-Juraysī Riyad laquo ʿalā nafaqat raquo Ḫālid al -Juraysī 1426-292006-08

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wa l-funūn wa l-ādāb (al-Turāṯ al-ʿarabī 16) 1385-14221965-2001


la culture et de la religion du monde de lrsquoeacutepoque Cela appert notamment dans

la continuiteacute frappante qui existe entre les sources du Coran3 concernant Jeacutesus

[P 146] Marie les chreacutetiens et autres sujets affeacuterents drsquoune part et les sources

des premiers anciens exeacutegegravetes musulmans drsquoautre part comme nous lrsquoavons

montreacute reacutecemment4

Le speacutecialiste des premiegraveres litteacuteratures chreacutetiennes John Bowman (1916-

2006)

Agrave lrsquoeacutepoque des premiegraveres preacutedications de Mahomet (mais

bien avant deacutejagrave) lrsquoon disposait de mateacuteriaux sur la materia christiana issus de

lrsquoantiquiteacute tardive Ces sources pouvaient ecirctre directes ou indirectes eacutecrites et

orales ou encore eacutecrites ou orales Diatessaron peshittapeshittocirc (mappaqtacirc pšittacirc ie la version laquo simple raquo commune raquo laquo vulgate raquo arabe al-basīṭa)

eacutevangiles apocryphes ou plus geacuteneacuteralement apocryphes juifs et chreacutetiens

5

3 V notre status quaestionis sur les sources possibles du Coran depuis Abraham Geiger

(1810-74) jusqursquoagrave Tor Andrae (1885-1947) Gilliot laquo Reacutetrospectives et perspectives De

quelques sources possibles du Coran I Les sources du Coran et les emprunts aux traditions

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pour


































dont le

















mais il




17
















2008 p 15 56












2007 p 70-4

se





































































18 8) raquo33








toirdquo raquo)

34







35




















er siegravecle













b ʿAbd











paradis



































49



50






































































40











































monachisme)





64




















christianisme



















Muḥammad raquo66


trois Dieux raquo











































Tite

selon




































XLIX2 (1876) p 425






(ibid)

76













77




























dernier



















ou IXe



























destruction raquo88


Mahomet








formes92
















moines95












bure97





26 noms





















mauvaise figure)100






























Dieu raquo105









manifestes














1988-1991 III p 89 l 12sqq

























114



ndeg 4593























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tard)133ʿUrwa134






















in RAAD 54 (19791) p 118















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anachronisme147

































capitation156




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1916-9 III 91




Mahomet158

V Conclusion



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Maʿrifa 19923 (19831)





14051985


(1946) 1-29


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Bd XXX) p 289-306












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(1983) p 117-68


ZDMG 109 (1959) p 82-91







Risāla 1981-88





Leyde Brill 1970











LXVI+1782 p


















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GAS I-IX =





1967-84




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Londres Geoffrey





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Paris Cerf 1992


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1988-1991 III p 89 l 12sqq

























114



ndeg 4593























Ṭayyār120




























128 ou 129)




et Qudāma


























129P drsquoecirctre



















tard)133ʿUrwa134






















in RAAD 54 (19791) p 118















Qoreiumlchite
































140


propose















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anachronisme147

































capitation156




154770)








1916-9 III 91




Mahomet158

V Conclusion



agrave penser
















































Maʿrifa 19923 (19831)





14051985


(1946) 1-29


42





Bd XXX) p 289-306












2























(1983) p 117-68


ZDMG 109 (1959) p 82-91







Risāla 1981-88





Leyde Brill 1970











LXVI+1782 p


















p 435-57

GAS I-IX =





1967-84




900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56









1993]


p 512-8








1993)


















2007 173 p













Londres Geoffrey





10

) 1008 p

4



XVII+168 p


IV+100 p











14161995











































Albouraq 2001














Paris Cerf 1992


1938 XV+311 p








1967 XLVIII+461 p




325 p


























798+5 p

) 496 p






sd


















25) 1994 XIX+555 p






































75014 Paris) 1998 447 p

VI+144 p








) [Agrave


2


(lrsquointrod est



61-74








Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841







640+662+211 p


1998






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2009 XVI+957 p






) CXV+486p

















Oxford 1966







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Muḥammad raquo66


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Tite

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(ibid)

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dernier



















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Mahomet








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1988-1991 III p 89 l 12sqq

























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capitation156




154770)








1916-9 III 91




Mahomet158

V Conclusion



agrave penser
















































Maʿrifa 19923 (19831)





14051985


(1946) 1-29


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Bd XXX) p 289-306












2























(1983) p 117-68


ZDMG 109 (1959) p 82-91







Risāla 1981-88





Leyde Brill 1970











LXVI+1782 p


















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1967-84




900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56









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Albouraq 2001














Paris Cerf 1992


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1967 XLVIII+461 p




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Maʿrifa 19923 (19831)





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Leyde Brill 1970











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Maʿrifa 19923 (19831)





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ZDMG 109 (1959) p 82-91







Risāla 1981-88





Leyde Brill 1970











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Leyde Brill 1970











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Albouraq 2001














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Leyde Brill 1970











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Leyde Brill 1970











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Paris Cerf 1992


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V Conclusion



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Maʿrifa 19923 (19831)





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ZDMG 109 (1959) p 82-91







Risāla 1981-88





Leyde Brill 1970











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GAS I-IX =





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Londres Geoffrey





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Paris Cerf 1992


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Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841







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) CXV+486p

















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Albouraq 2001














Paris Cerf 1992


1938 XV+311 p








1967 XLVIII+461 p




325 p


























798+5 p

) 496 p






sd


















25) 1994 XIX+555 p






































75014 Paris) 1998 447 p

VI+144 p








) [Agrave


2


(lrsquointrod est



61-74








Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841







640+662+211 p


1998






fautive)










2009 XVI+957 p






) CXV+486p

















Oxford 1966







VIII+250 p


















capitation156




154770)








1916-9 III 91




Mahomet158

V Conclusion



agrave penser
















































Maʿrifa 19923 (19831)





14051985


(1946) 1-29


42





Bd XXX) p 289-306












2























(1983) p 117-68


ZDMG 109 (1959) p 82-91







Risāla 1981-88





Leyde Brill 1970











LXVI+1782 p


















p 435-57

GAS I-IX =





1967-84




900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56









1993]


p 512-8








1993)


















2007 173 p













Londres Geoffrey





10

) 1008 p

4



XVII+168 p


IV+100 p











14161995











































Albouraq 2001














Paris Cerf 1992


1938 XV+311 p








1967 XLVIII+461 p




325 p


























798+5 p

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25) 1994 XIX+555 p






































75014 Paris) 1998 447 p

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2


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61-74








Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841







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1998






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2009 XVI+957 p






) CXV+486p

















Oxford 1966







VIII+250 p







Mahomet158

V Conclusion



agrave penser
















































Maʿrifa 19923 (19831)





14051985


(1946) 1-29


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Bd XXX) p 289-306












2























(1983) p 117-68


ZDMG 109 (1959) p 82-91







Risāla 1981-88





Leyde Brill 1970











LXVI+1782 p


















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GAS I-IX =





1967-84




900) Leiden 2009 XVI+957 p p 31-56









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Albouraq 2001














Paris Cerf 1992


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Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841







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1998






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2009 XVI+957 p






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Oxford 1966







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Maʿrifa 19923 (19831)





14051985


(1946) 1-29


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(1983) p 117-68


ZDMG 109 (1959) p 82-91







Risāla 1981-88





Leyde Brill 1970











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Londres Geoffrey





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Zahrāʾ 140119832 (Bagdad 1398-14041977-841







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) CXV+486p

















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Risāla 1981-88





Leyde Brill 1970











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Albouraq 2001














Paris Cerf 1992


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Oxford 1966







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ZDMG 109 (1959) p 82-91







Risāla 1981-88





Leyde Brill 1970











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