MENTORING 13 (HOLY SPIRIT)
BMF collections - 2015
i | Holy Spirit
Table of Contents PENDAHULUAN ......................................................................................................... v
1. Ciri-Ciri Orang yang Dipenuhi Roh Kudus ......................................................... 1
Taat pada Roh Kudus ............................................................................................ 1
Hidup Kudus .......................................................................................................... 2
Menjunjung Tinggi Firman .................................................................................... 4
Memberitakan Injil ............................................................................................... 5
Berani Menjalankan Kehendak Allah .................................................................... 5
Menghasilkan Buah Roh ....................................................................................... 8
2. Penuh Dengan Roh Kudus............................................................................... 10
I) Penuh Roh Kudus berbeda dengan dibaptis Roh Kudus. ................................ 10
II) Penuh Roh Kudus dan mabuk anggur............................................................. 11
III) Penuh Roh Kudus dan bahasa Roh ................................................................ 13
IV) Hendaklah kamu penuh dengan Roh Kudus. ................................................ 16
3. BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH .................................................................. 19
A. PENDAHULUAN .............................................................................................. 19
B. PANDANGAN ALIRAN TERTENTU TENTANG BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH
............................................................................................................................ 21
C. TANGGAPAN DAN KRITIK ................................................................................ 22
Tetapi bagaimana kita membuktikan pernyataan terakhir tadi? ....................... 26
Mengapa kepenuhan Roh perlu ada pada setiap orang Kristen? ...................... 28
D. PENUTUP ........................................................................................................ 30
DAFTAR BAHAN ACUAN ...................................................................................... 31
4. ROH KUDUS, KESEMBUHAN ILAHI DAN BAHASA ROH ................................... 33
ROH KUDUS DAN KESEMBUHAN ILAHI ............................................................... 34
APAKAH ORANG PASTI DISEMBUHKAN? ............................................................ 37
BAHASA ROH ....................................................................................................... 39
Apakah sebenarnya bahasa lidah itu? ............................................................ 39
ii | Holy Spirit
Apakah bahasa roh adalah tanda seseorang dipenuhi Roh Kudus? ............... 40
SIKAP YANG BENAR BERKENAAN DENGAN GLOSSOLALIA .............................. 41
KESIMPULAN ................................................................................................... 42
DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 43
5. GERAKAN GELOMBANG KETIGA...................................................................... 44
PENDAHULUAN ................................................................................................... 44
Gerakan Gelombang Ketiga................................................................................. 45
SIKAP TERHADAP KARUNIA ROH YANG ADIKODRATI ......................................... 48
TANDA-TANDA KERAJAAN ALLAH ....................................................................... 49
PERNYATAAN-PERNYATAAN KUASA ADIKODRATI DALAM SEJARAH GEREJA ..... 52
SIKAP YANG SEHAT DAN POSITIF TERHADAP KARUNIA-KARUNIA ADIKODRATI 54
Kerendahan hati bagi mereka yang memiliki karunia-karunia adikodrati .......... 56
SEMINAR DAN LOKAKARYA KARUNIA ROHANI ................................................... 58
PENUTUP ............................................................................................................. 59
KETERANGAN PENULIS ........................................................................................ 60
6. KEBENARAN YANG HANYA SETENGAH............................................................ 61
7. PERANAN ROH KUDUS DALAM PERKEMBANGAN GEREJA ............................. 74
KUNJUNGAN KE KOREA YANG MEMBAWA BERKAT ........................................... 74
APA SAJA YANG ADA DALAM KEBAKTIAN DOA? ................................................. 75
KEBAKTIAN DOA PUMA ....................................................................................... 76
TANTANGAN YANG AKHIRNYA BISA DIATASI ...................................................... 77
BAGAIMANA SAYA MENGGABUNGKAN TEOLOGIA REFORMED DAN "GERAKAN"
YANG BARU ......................................................................................................... 78
RENCANA PEMBINAAN JANGKA PANJANG ......................................................... 79
8. Bagaimana Menyikapi Bahasa Lidah (Glossolalia)?......................................... 80
Bahasa Lidah: Syibolet dalam Kekristenan .......................................................... 80
GLOSSOLALIA: STUDI KATA ................................................................................. 81
PERISTIWA PENTAKOSTA DAN BAHASA LIDAH ................................................... 82
BAHASA LIDAH DI JEMAAT KORINTUS ................................................................ 84
iii | Holy Spirit
1 Korintus12: Bahasa Lidah di Tempat Terbawah ............................................. 87
1 Korintus13: Bahasa Lidah Berakhir .................................................................. 87
1 Korintus 14: Pengaturan Bahasa Lidah ............................................................ 88
Kesimpulan Bahasa Lidah di dalam 1 Korintus 12-14 ......................................... 90
BAGAIMANA SEBAIKNYA SIKAP KITA? ................................................................ 90
9. Baptisan Roh Kudus ........................................................................................ 93
1. Tafsiran Yohanes 3:3-6................................................................................ 95
Menyimak karunia supranatural kontemporer .............................................. 98
2. Karakteristik gerakan karismatik ................................................................ 99
10. Dipenuhi Roh Allah ................................................................................... 104
11. Allah Roh Kudus ........................................................................................ 105
Siapakah Roh Kudus itu ? .................................................................................. 105
Apakah buktinya bahwa Roh Kudus adalah Allah ? .......................................... 105
Roh Kudus itu dilambangkan dengan apa saja ? .............................................. 105
Kapan Roh Kudus mulai bekerja ? .................................................................... 106
Apakah pekerjaan Roh Kudus itu ? ................................................................... 106
Apakah buktinya Roh Kudus itu suatu bentuk pribadi ? .................................. 106
Bagaimana seseorang dapat dipenuhi dengan Roh Kudus ? ............................ 107
Apakah tanda-tanda orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus ? ..................... 107
Berapa lamakah Roh Kudus berdiam dalam diri seseorang ? .......................... 107
Apakah artinya dibaptiskan dengan Roh Kudus ? ............................................ 107
Apakah orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus harus berbahasa Roh ? ....... 108
Apakah yang perlu diketahui tentang bahasa Roh atau bahasa lidah ? ........... 108
Apakah segi negatif dari bahasa Roh ? ............................................................. 108
12. Analisis Teologis Terhadap Ajaran Bahasa Lidah Sebagai Bukti Fisik
Baptisan Roh Kudus .............................................................................................. 109
Berikut ini fakta-fakta yang menunjukkan bahwa bahasa lidah bukanlah bukti
fisik baptisan Roh: ............................................................................................. 109
Footnote: .......................................................................................................... 112
iv | Holy Spirit
13. Analisis Teologis Terhadap Ajaran Berhentinya Karunia-karunia Roh Kudus
113
Pandangan Sessasionisme ................................................................................. 113
ANALISIS TEOLOGIS TERHADAP AYAT-AYAT YANG DIJADIKAN DASAR
PANDANGAN SESSASIONISME .......................................................................... 115
Footnote: ........................................................................................................... 125
PENUTUP ............................................................................................................... 127
v | Holy Spirit
PENDAHULUAN
Membahas tentang Roh Kudus,
pribadi ke tiga Allah Tritunggal
menjadi perdebatan dari waktu ke
waktu.Mari belajar untuk kembali
pada kebenaran Firman Tuhan.
Jika masih terdapat perbedaan
pendapat, lebih baik kita
mengakomodasi semua dengan
lapang dada. Tidak perlu memaksakan
kehendak. Yang penting sudah saling
sharing/berbagi dan mendengar.
Ambil hal-hal positif dari setap pandangan. Ambil sikap pribadi. Hormati
Allah. Hormati Roh Kudus. Hormati Tuhan Yesus dan Firman Allah.
Rih Kudus memenuhi kita bukan hanya untuk kepentingan pribadi kita
sendiri, tetapi untuk memperlengkapi kita bagi pelayanan, membangun
Tubuh Kristus, dan memberitakan Injil.
Tuhan Yesus memberkati.
BMF collections - 2015
vi | Holy Spirit
1 | H O L Y S P I R I T
1. Ciri-Ciri Orang yang Dipenuhi Roh Kudus
Bagaimanakah ciri-ciri dari seseorang yang dipenuhi oleh Roh Kudus?
Taat pada Roh Kudus
Orang yang dipenuhi Roh Kudus
adalah orang yang taat kepada-Nya
dengan sepenuh hati. Roh Kudus
bukan "Coca-Cola", yang bila diisi sampai
penuh akan meluap. Roh Kudus itu
Tuhan, Roh Kudus itu Oknum.
Hanya pada saat Oknum Allah menguasai oknum kita, kehendak-Nya
menguasai kehendak kita, kebenaran-Nya menguasai pikiran kita, cinta
kasih-Nya menguasai emosi kita, maka seluruh keberadaan kita akan
dipenuhi oleh-Nya karena kita taat. Itulah yang disebut dipenuhi Roh
Kudus.
Ketika Oknum Allah sudah berada di dalam kita dan menguasai diri
kita, pikiran kita tidak dibunuh. Tuhan tidak akan membuat pikiran kita
tidak berfungsi, sebaliknya Dia akan memimpin kita, hingga kita
menjadi begitu berpengetahuan dan bijaksana, yaitu pengetahuan dan
bijaksana yang sesuai dengan firman Tuhan. Lalu, cinta kasih kita
bukan lagi mencintai berdasarkan orang yang satu suku dan satu
bangsa dengan kita, yang kalau bukan sesuku atau sebangsa, maka
kita membencinya. Kita akan dipimpin hingga kita memunyai cinta kasih
dan kebencian yang sesuai dengan emosi Tuhan. Kita mencintai yang
dicintai Tuhan dan kita membenci yang dibenci-Nya. Kita tidak lagi
memedulikan apa suku atau warna kulit orang itu. Kita hanya tahu yang
dicintai Tuhan, itulah yang kita cintai, dan yang dibenci Tuhan, itulah
yang kita benci. Emosi kita sesuai dengan Tuhan. Kehendak, pilihan,
dan kemauan kita sesuai dengan arah pimpinan-Nya. Seluruh
keberadaan kita taat pada Roh Kudus yang adalah Tuhan dan
Pemimpin kita. Itulah yang disebut dipenuhi Roh Kudus. Jangan
mengambil jalan pintas, jangan mengambil fenomena, gejala, atau
jalan lain menjadi pengganti yang tidak sesuai dengan prinsip Alkitab.
2 | H O L Y S P I R I T
Hidup Kudus
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang hidupnya telah
diubah oleh pengaruh Roh Kudus dan firman, sehingga dia menjadi
orang yang suka akan kekudusan. Karena dipenuhi Roh Kudus,
dengan sendirinya orang tersebut tidak menyukai hal yang palsu, yang
tidak benar, yang tidak suci, dan yang menyeleweng. Semua hal yang
tidak beres akan dia singkirkan. Karena Roh Kudus memenuhi dirinya,
maka tidak ada sesuatu yang tidak kudus boleh berada di dalam
dirinya. Hidup suci yang dimiliki oleh orang yang dipenuhi Roh Kudus
tidak dapat ditiru, diimitasikan, dipalsukan, atau dibuat-buat. Suci
adalah suci. "Berbahagialah mereka yang suci hatinya, karena mereka
akan melihat Allah." (Matius 5:8)
Siapakah di antara kita yang suci? Tidak ada seorang pun yang suci di
hadapan Tuhan. Tetapi pada waktu Roh Kudus memenuhi hati kita,
paling tidak kita memunyai keinginan untuk menjalani hidup yang suci.
Sebelum kita mencapai kualitas kesucian di dalam segala aspek, kita
sudah memunyai keinginan yang sempurna. Bila kita mau dibersihkan
oleh Tuhan secara total, secara mutlak, dan mau menyerahkan diri
kepada-Nya, maka Dia akan memberikan kesucian pada kita, hingga
hidup kita memuliakan Dia. Komentar John Calvin mengenai keinginan
yang sempurna itu: "Orang suci bukanlah orang yang tanpa dosa,
tetapi seseorang yang memunyai kepekaan yang tinggi terhadap dosa
sekecil apapun." Sungguh suatu kalimat yang sangat agung!
Pada tubuh kita terdapat bagian-bagian yang sangat kebal, sehingga
setelah terkena goresan atau tertusuk selama berapa detik, masih
belum terasa sakitnya. Ada bagian yang bila terkena api tidak langsung
terasa panas. Namun, ada juga bagian yang bila tersentuh sedikit saja
sudah langsung terasa karena saraf pada bagian itu sangat peka. Bila
tangan kita terkena pasir, bahkan sampai seluruh tangan kita kotor pun
tidak menjadi masalah. Tapi, coba sedikit saja debu pasir masuk ke
mata kita, tentu kita akan langsung berteriak. Kita tidak akan tahan
karena mata merupakan bagian yang sangat peka. Orang suci adalah
orang yang memunyai kepekaan besar terhadap dosa yang sekecil
3 | H O L Y S P I R I T
apapun. Seseorang yang dipenuhi Roh Kudus itu sangat peka. Sedikit
ketidakberesan, ketidaksucian, atau motivasi yang sedikit kurang
benar, akan langsung ditegurnya. Karena kita tidak mau dan hati nurani
kita juga tidak menginginkan adanya pemalsuan, kecurangan,
penyelewengan, atau ketidakjujuran sedikit pun.
Kesucian yang disertai penyerahan total membuktikan orang itu sudah
dipenuhi Roh Kudus. Namun, tidak berarti dia sudah luput dari semua
dosa. Jangan percaya pada orang yang mengatakan, "Saya sudah
dipenuhi Roh Kudus, sebab itu saya mencapai satu taraf di mana saya
tidak mungkin berdosa lagi." Stuck datang dari Autralia ke Nongkojajar,
Indonesia, untuk memberikan ajaran bahwa dirinya sudah suci, tidak
bisa berdosa lagi. Sampai gurunya datang menegur dia, barulah dia
bertobat dan mengaku dirinya salah. Tetapi, orang-orang di Indonesia
sudah terlanjur banyak yang dipengaruhi olehnya. Sunsight, di
California, berbicara banyak tentang Roh Kudus dan kedatangan
Kristus. Ia mengatakan bahwa dia sudah mendapat satu pengertian, di
mana wahyu Tuhan berkata kepadanya, "Yesus akan datang sebelum
dia mati, sehingga dia tidak perlu mati. Dia akan langsung bertemu
dengan-Nya pada waktu Dia datang dan mengangkat dirinya."
Nyatanya, tak lama kemudian dia mati. Semua itu menunjukkan
pengertian yang berlebihan. Mereka telah tertipu oleh setan, tetapi
mungkin mereka tidak sadar. Meski mereka kelihatan rohani sekali,
hebat sekali, atau suci sekali, tapi sebenarnya mereka sudah keluar
dari kebenaran Alkitab.
Mungkinkah manusia mencabut akar dosa sampai tidak mungkin
berdosa lagi selama hidupnya? Tidak! Kita masih mungkin berbuat
dosa, masih mungkin kurang suci, tetapi kita memunyai keinginan
untuk sepenuhnya dikuasai oleh Tuhan yang suci. Itulah
kesempurnaan di dalam motivasi kita. Itulah kesempurnaan kualitas
sebelum kita mencapai kesempurnaan kuantitas, dan itulah tanda
orang dipenuhi Roh Kudus.
4 | H O L Y S P I R I T
Menjunjung Tinggi Firman
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang menjunjung tinggi
Alkitab dan tidak akan memperdebatkannya. Ketika Alkitab sudah
berbicara, dia akan berhenti. Di antara pengertian yang berbeda-beda,
di antara ajaran yang simpang siur, dan doktrin yang berbeda-beda
tekanannya, mari kita kembali kepada Alkitab. Biarlah Alkitab yang
memberikan pengertian yang seimbang dan stabil berdasarkan seluruh
firman yang sudah dicetak, yang sudah diberikan kepada kita. Dengan
pengertian yang harmonis itulah kita tahu ada jawaban dalam Alkitab.
Lalu kita bungkam, berhenti, dan tidak mendebatnya karena Alkitab
adalah otoritas tertinggi. Jangan menambahkan isi Alkitab dengan
konsili-konsili, atau doktrin-doktrin, atau tradisi-tradisi yang ada di
dalam buku manusia. Yesus berkata, "Bangsa ini memuliakan Aku
dengan bibirnya, padahal hatinya jauh dari pada-Ku. Sedangkan ajaran
yang mereka ajarkan ialah perintah manusia." Bila pada suatu hari kita
menemukan buku teologi apapun, yang mengemukakan doktrin yang
memberi peluang untuk memperbaiki Alkitab, kita harus meninggalkan
buku tersebut dan kembali kepada Alkitab. Bila suatu saat kita
menemukan hal-hal yang belum dikatakan dengan jelas dalam khotbah
yang disampaikan, bahkan oleh pengkhotbah yang kita sukai
sekalipun, kembalilah kepada Alkitab, bukan kepada khotbah tersebut.
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang hatinya dipenuhi
dengan firman dan segala hikmat Tuhan yang tersimpan di dalam
kekayaan firman-Nya. Jadi, Roh Kudus dan firman tidak bisa
dipisahkan karena Roh Kudus adalah Roh kebenaran. Orang yang
menyebut diri mengabarkan kebenaran, tapi tidak menitikberatkan Roh
Kudus dan pimpinan-Nya, adalah omong kosong belaka. Orang yang
mengaku diri dipenuhi Roh Kudus, tetapi berita yang disampaikan tidak
sesuai dengan firman, itu pun omong kosong. Orang yang dipenuhi
Roh Kudus adalah orang yang menitikberatkan kehendak dan pimpinan
Roh Kudus atas dirinya serta menyampaikan berita yang sesuai
dengan Alkitab. Kedua hal ini menjadi satu. Ketika dia memberitakan,
Roh mengurapi, karena itu berita yang dia sampaikan menjadi jelas
sesuai dengan Alkitab.
5 | H O L Y S P I R I T
Memberitakan Injil
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang mementingkan Injil
dan pengabarannya. Untuk itulah Roh Kudus diturunkan ke dunia. Roh
Kudus diberikan untuk memuliakan Kristus. Bapa mengirim Roh Kudus
untuk memuliakan Anak, karena Anak pernah dipermalukan, dihina,
diejek, difitnah, diumpat, dijual, dihakimi secara tidak adil, bahkan
akhirnya dipaku di kayu salib. Keadaan pernah dipermalukan itu perlu
dinormalisasi, dipulihkan kembali, karena semua itu tidak seharusnya
diterima oleh Anak. Siapa yang mengerjakan semua itu? Roh Kudus.
Roh Kudus akan membawa Anak kembali pada kemuliaan asli yang
ada pada-Nya; mengembalikan kemuliaan Kristus. Yesus berkata,
"Dengan sesungguhnya Aku berkata kepadamu, jika Aku tidak pergi,
maka Penghibur itu tidak akan datang kepadamu. Jika Roh Kudus
datang, Dia akan memuliakan Aku" (Yohanes 16:13-14). Jadi, Roh
Kuduslah yang akan mempermuliakan Kristus.
Bagaimana kita mengetahui Roh Kudus bekerja dengan hebat di dalam
satu kebaktian? Tatkala Yesus ditinggikan, dosa dinyatakan, dan orang
mulai ditegur dosanya, lalu bertobat dan kembali kepada Kristus. Saat
itulah kita melihat Roh Kudus bekerja. Yang membuat semua
kemungkinan ini terjadi adalah bila pengkhotbahnya mengutamakan
kematian dan kebangkitan Kristus, meninggikan Kristus, dan
memberitakan Injil-Nya. Ketaatan pengkhotbah itulah yang membuat
Roh Kudus mengurapi, mendampingi, menyertai, dan memenuhi
kebaktian yang dipimpinnya. Itu yang disebut kepenuhan Roh Kudus.
Dengan motivasi memuliakan Kristus, menjunjung tinggi Kristus yang
pernah dihina, disalib, dan akhirnya dibangkitkan kembali, Roh Kudus
pasti mengurapi dan memimpin kebaktian yang dipimpinnya. Kalau
seseorang menjunjung tinggi Kristus dalam sepanjang hidupnya, berarti
dia terus-menerus menyatakan diri dipenuhi Roh Kudus, dan saat
dirinya dipenuhi Roh Kudus, dia kembali meninggikan Kristus.
Berani Menjalankan Kehendak Allah
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang berani, yang tidak
takut menjalankan kehendak Allah. Sebelum seseorang dipenuhi Roh
Kudus, dia merasa terkejut dan takut ketika melihat penganiaya-
penganiaya mendekati dirinya. Seperti murid-murid Yesus Kristus yang
6 | H O L Y S P I R I T
mengunci semua pintu karena takut. Tetapi setelah mereka dipenuhi
Roh Kudus, mereka justru membongkar pintu, membuang kunci, dan
pergi ke mana saja, tanpa merisaukan apakah masih dapat pulang atau
tidak. Kira-kira 26 tahun yang lalu, saya pernah mendengar kalimat
senada dari seseorang, "Saya sering pergi ke Eropa Timur. Pada waktu
itu, komunisme di Rusia begitu kejam, KGB menangkap dan
menganiaya semua orang yang mengabarkan Injil."
Ketika saya berada di Rusia, seorang pendeta bercerita bahwa mereka
yang berada di kota Minsk ini mendapat penganiayaan secara halus.
Maksudnya, KGB selalu menyiarkan di TV, bahwa orang Kristen Injili
bukanlah orang yang beragama Kristen. Mereka adalah bidat di dalam
kekristenan, kadang-kadang mereka membunuh anak-anak kecil. Jadi,
penganiayaan tidak dijalankan dengan menangkap, memukul, dan
memenjarakan hamba-hamba Tuhan. Penganiayaan dilakukan dengan
memberikan topi dan kalimat-kalimat yang membuat rakyat membenci
dan meninggalkan orang Kristen. Mereka diisukan sebagai orang yang
paling kejam, tidak berperikemanusiaan, bahkan sampai membunuh
anak-anak, dan diisukan bukan sebagai orang Kristen yang sejati.
Sebab itu, sulit sekali bagi mereka untuk mengabarkan Injil karena
orang-orang tidak percaya. Itulah yang dimaksud dengan
penganiayaan secara halus.
Orang yang dipenuhi Roh Kudus memunyai keberanian. Yang tadinya
takut mati sekarang tidak, yang tadinya malu sekarang tidak, yang
tadinya takut dilawan sekarang tidak, yang tadinya takut kehilangan
pangsa pasar sekarang tidak. Dia tahu bahwa dia sedang menjalankan
kebenaran. Petrus pernah menyangkal Yesus sebanyak tiga kali
dengan berkata, "Aku tidak mengenal Dia." Itulah mulut manusia, mulut
yang baru saja mengaku, "Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang
Hidup." Mengapa kalimat seperti itu bisa keluar dari Petrus? Bukankah
dia pendeta besar, rasul yang paling penting, bahkan kepala rasul,
kardinal, dan uskup dari kedua belas rasul? Mengapa Petrus sampai
berani mengatakan ia tidak mengenal Kristus? Itulah manusia. Kalau
untuk mendapat untung, dia pasti segera mengatakan "ya". Tetapi,
kalau rugi, pasti menjawab "tidak". Pada saat keadaan kebebasan
beragama dijamin, maka orang akan mengumumkan dirinya sebagai
7 | H O L Y S P I R I T
orang Kristen. Tetapi kalau Pancasila sudah tidak berlaku, kalau
kekristenan akan dibasmi, kalau musuh orang Kristen datang untuk
menangkap semua orang Kristen, mereka segera beralih mengaku diri
sebagai orang yang memeluk agama lain, bukan orang Kristen. Itulah
manusia, tak peduli apakah dia adalah uskup dunia.
Petrus adalah kepala rasul atau pemimpin agama. Waktu keuntungan
datang, semua mengikut Yesus. Waktu kerugian datang, salib dibuang,
Alkitab dibuang, berubah menjadi orang yang tidak berani mengaku
dirinya sebagai orang yang mengenal Yesus. Yesus tidak menegur
Petrus, tetapi memandangnya dengan pandangan yang penuh
kemurahan, seolah berkata, "Ingatlah, Aku sudah tahu semua tentang
hidupmu, tentang dagingmu yang lemah, karena kau belum dipenuhi
Roh Kudus." Setelah dipenuhi Roh Kudus, Petrus berubah. Ketika dia
ditangkap dan diancam akan dianiaya, ketika dia disuruh berhenti dan
dilarang mengabarkan Injil, dia menjawab, "Silakan kamu putuskan
sendiri manakah yang benar di hadapan Allah: taat kepada kamu atau
taat kepada Allah? Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-
kata tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar."
Keberanian yang sekarang Petrus miliki adalah keberanian demi Injil,
dia tidak lagi memperhitungkan untung rugi dan mati hidup dirinya
sendiri.
Saya mengenal banyak orang Kristen yang tadinya sangat pemalu dan
penakut. Tapi sekarang, tiap-tiap hari mereka membagikan traktat dan
mendoakan orang sakit. Saya tahu orang seperti itu telah dipenuhi Roh
Kudus. Saya percaya orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang
yang memunyai keberanian, cinta kasih, kesungguhan untuk melayani,
dan selalu siap memuliakan Allah. Meskipun dia begitu sibuk, dia tetap
bisa melayani karena telah dipenuhi Roh Kudus. Oleh sebab itu, dia
tidak merasa malu. Diejek pun tidak menjadi masalah baginya.
Ibu saya menjadi janda pada umur 33 tahun. Saat itu dia berlutut dan
berdoa, berjanji seumur hidup tidak akan menikah lagi. Ia bertekad
membesarkan kedelapan anak yang telah Tuhan berikan kepadanya.
Pada zaman Jepang menjajah Indonesia, sangat tidak gampang
mencari makan. Selain menjadi ibu, ia harus merangkap menjadi
bapak. Memang berat baginya, tetapi dia masih memunyai waktu 1 hari
8 | H O L Y S P I R I T
dalam seminggu untuk berpuasa. Dan selama berpuluh-puluh tahun,
dengan mengenakan baju putih, ia menyisihkan 1 hari dalam
seminggu, meninggalkan semua pekerjaan dan keluarganya untuk
pergi mengabarkan Injil. "Mengapa setiap pergi Ibu selalu membawa
bungkusan?" Saya bertanya karena saya merasa keluarga kami sendiri
kekurangan. Jawabnya, "Ketika saya membesuk, saya menemukan
banyak orang yang lebih miskin dari kita, maka saya memberikan
sedikit beras dan gula kepada mereka." Orang yang dipenuhi Roh
Kudus dipenuhi oleh keberanian dan cinta kasih terhadap sesama.
Menghasilkan Buah Roh
Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang menghasilkan
buah Roh. Menghasilkan buah Roh Kudus adalah bukti atau fakta yang
tidak bisa dipalsukan. Alkitab mengatakan, "... dari buahnyalah kamu
akan mengenal mereka" (Matius 7:20). Kalau sebatang pohon disebut
pohon ara, tentunya tidak akan membuahkan semak duri, bukan?
Bisakah kita menemukan buah ara di semak duri, bisakah kita
menemukan buah anggur di atas semak? Tidak mungkin. Semak
menghasilkan semak, durian menghasilkan durian, semangka
menghasilkan semangka, anggur menghasilkan anggur, tetapi semak
duri tidak akan menghasilkan buah mangga. Roh Kudus memenuhi
seseorang, maka orang itu akan menyatakan hidup dengan etika yang
baru, yaitu etika dari Roh Kudus. Hal ini tidak bisa dipalsukan. Bukan
saja demikian, orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang
penuh dengan cinta kasih Allah. Dengan cinta kasih yang memenuhi
hatinya itulah dia tahu bagaimana membagi-bagikan anugerah surgawi,
anugerah untuk hidup di dunia, dan anugerah yang cukup untuk tiap-
tiap hari kepada orang lain.
Orang yang dipenuhi Roh Kudus, tidak akan melalui hidupnya dengan
hanya memikirkan dirinya sendiri. Roh Kudus akan menolong dia
meninggalkan hidup yang berpusat pada diri sendiri dan menerima
hidup yang berpusat pada kemuliaan Tuhan. Roh Kudus tidak akan
memperbolehkan seseorang hidup bagi dirinya sendiri, karena kasih
Kristus akan mendorongnya, sehingga dia mau hidup bagi Dia yang
sudah mati dan bangkit baginya. Siapakah yang melakukan hal itu?
Roh Kudus. Paulus di dalam Filipi 2:13 berkata, "karena Allahlah yang
9 | H O L Y S P I R I T
mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut
kerelaan-Nya." Allah yang bekerja di dalam diri kita adalah Allah
Oknum ketiga Tritunggal, Roh Kudus. Dia berada dalam diri seseorang
dan membuat cinta kasih yang tadinya tidak mungkin kita miliki,
menjadi mungkin. Kasih memenuhi hati kita. Bukan saja demikian,
Roma 5:5-6 mengatakan bahwa pada waktu kita berada dalam
sengsara dan penderitaan, Roh Kudus mencurahkan sesuatu secara
merata dalam hati kita. Apa yang dicurahkan? Cinta kasih Allah. Ketika
Roh memenuhi seseorang, maka cinta kasih Allah akan memenuhi
hatinya. Tatkala Roh memenuhi seseorang, dia tidak akan digoyahkan
oleh penderitaan, siksaan, sengsara, kematian, dan kesulitan duniawi
karena cinta kasih Allah dicurahkan merata di dalam hatinya. Dengan
cinta kasih itulah dia mengatasi segala penderitaan dan kesulitan.
Itulah ciri-ciri orang yang dipenuhi oleh Roh Kudus. Alkitab memberikan
prinsip-prinsip yang jauh berbeda dari apa yang sering
dikumandangkan pada zaman ini. Hendaknya kita lebih waspada dan
cermat menguji setiap roh, sehingga kita tidak terjerumus ke dalam
ajaran-ajaran yang tidak benar.
Diambil dan disunting seperlunya dari:
Judul buku : Roh Kudus, Doa, dan Kebangunan
Penulis : Pdt. Dr. Stephen Tong
Penerbit : Lembaga Reformed Injili Indonesia, Jakarta 1995
Halaman : 99 -- 110
10 | H O L Y S P I R I T
2. Penuh Dengan Roh Kudus oleh: Pdt. Budi Asali M.Div.
Kis 2:1-4 “(1) Ketika tiba hari
Pentakosta, semua orang percaya
berkumpul di satu tempat. (2) Tiba-
tiba turunlah dari langit suatu bunyi
seperti tiupan angin keras yang
memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; (3) dan tampaklah kepada
mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap pada mereka
masing-masing. (4) Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai
berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu
kepada mereka untuk mengatakannya”.
Ef 5:18 “Dan janganlah kamu mabuk oleh anggur, karena anggur menimbulkan
hawa nafsu, tetapi hendaklah kamu penuh dengan Roh”.
I) Penuh Roh Kudus berbeda dengan dibaptis Roh Kudus.
1) Baptisan Roh Kudus adalah penerimaan Roh Kudus.
Ini hanya terjadi sekali saja, karena sekali Roh Kudus itu
masuk, Ia tidak akan keluar selama-lamanya.
Dalam Yoh 14:16 Yesus berkata: “Aku akan minta kepada Bapa, dan
Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia
menyertai kamu selama-lamanya”.
Tetapi kepenuhan Roh Kudus bisa terjadi berulang-ulang. Ini
terlihat dari fakta Kitab Suci bahwa Petrus mengalami kepenuhan
Roh Kudus berulang-ulang (Kis 2:4 Kis 4:8 Kis 4:31).
2) Baptisan Roh Kudus terjadi pada saat percaya (Kis 2:38 Ef 1:13),
kepenuhan Roh Kudus belum tentu terjadi pada saat percaya.
11 | H O L Y S P I R I T
Kis 2:38 - “Jawab Petrus kepada mereka: „Bertobatlah dan hendaklah
kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus
Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima
karunia Roh Kudus”.
Kata-kata ‘karunia Roh Kudus’ tidak berarti ‘karunia dari Roh
Kudus’, tetapi ‘karunia berupa Roh Kudus’.
Ef 1:13 - “Di dalam Dia kamu juga - karena kamu telah mendengar
firman kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu - di dalam Dia kamu
juga, ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang
dijanjikanNya itu”.
Memang dalam Kis 2:4 orang-orang yang menerima baptisan Roh
Kudus itu langsung dipenuhi dengan Roh Kudus. Tetapi tidak selalu
terjadi seperti itu.
Jaman sekarang dalam kalangan Pentakosta / Kharismatik, orang-
orang mencari baptisan Roh Kudus. Tetapi Kitab Suci tidak pernah
memerintahkan kita untuk mencai baptisan Roh Kudus, atau
memerintahkanh kita untuk dibaptis Roh Kudus. Kitab Suci hanya
memerintahkan kita untuk percaya kepada Yesus
Kristus. Mengapa? Karena kalau kita percaya kepada Yesus Kristus,
maka kita pasti akan dibaptis Roh Kudus / menerima Roh Kudus.
Tak perlu dicari lagi!
II) Penuh Roh Kudus dan mabuk anggur.
Persamaan antara penuh Roh Kudus dan mabuk oleh anggur: sama-
sama dipengaruhi (under the influence).
Perbedaannya: kalau penuh Roh Kudus ada ‘self-control’ (=
penguasaan diri); sedangkan kalau mabuk justru kehilangan
penguasaan diri. Perhatikan kata-kata ‘anggur menimbulkan hawa
nafsu’. Banyak gadis yang kehilangan kegadisannya karena pengaruh
minuman keras. Banyak orang yang dalam keadaan mabuk melakukan
hal-hal, yang dalam keadaan waras pasti tidak dilakukannya. Jadi
orang kehilangan penguasaan dirinya kalau sedang mabuk. Tetapi
12 | H O L Y S P I R I T
orang yang penuh dengan Roh Kudus pasti justru menunjukkan buah
Roh Kudus, dan ini antara lain adalah penguasaan diri.
Dalam Kis 2 orang-orang penuh Roh Kudus dan lalu berbahasa Roh.
Kis 2:13 - “Tetapi orang lain menyindir: „Mereka sedang mabuk oleh
anggur manis.‟”.
Mereka dikatai sebagai mabuk anggur, tetapi ini hanya
‘menyindir’. NIV: ‘made fun of them’ (= mempermainkan mereka);
NASB: ‘mocking’ (= mengejek).
Kis 2:14-15 - “Maka bangkitlah Petrus berdiri dengan kesebelas rasul itu,
dan dengan suara nyaring ia berkata kepada mereka: „Hai kamu orang
Yahudi dan kamu semua yang tinggal di Yerusalem, ketahuilah dan
camkanlah perkataanku ini. Orang-orang ini tidak mabuk seperti yang
kamu sangka, karena hari baru pukul sembilan”.
Dalam Kis 2:14-15 Petrus menyangkal tuduhan mabuk itu. Jadi jelas
bahwa ‘mabuk’ berbeda dengan ‘penuh Roh Kudus’.
Tetapi ‘orang-orang yang mengaku penuh Roh Kudus’ pada jaman ini
seperti ‘orang mabuk’. Misalnya: nggeblak, berguling-guling di lantai,
histeris, tertawa terbahak-bahak dan sebagainya.
Tetapi bdk. 1Kor 14:23 - “Jadi, kalau seluruh Jemaat berkumpul
bersama-sama dan tiap-tiap orang berkata-kata dengan bahasa roh, lalu
masuklah orang-orang luar atau orang-orang yang tidak beriman, tidakkah
akan mereka katakan, bahwa kamu gila?”.
Mengapa Paulus mengatakan seperti ini? Apakah memang kalau orang-
orang kristen berbahasa roh mereka terlihat seperti orang gila? Saya
berpendapat: kalau bahasa Rohnya benar, seperti dalam Kis 2, maka
tidak demikian. Tetapi bahasa Roh dari orang-orang Kristen di
Korintus sama seperti bahasa Roh jaman sekarang. Yang ini memang
terlihat seperti orang gila / mabuk!
13 | H O L Y S P I R I T
III) Penuh Roh Kudus dan bahasa Roh
Kebanyakan orang Kharismatik menganggap bahwa semua
orang kristen yang dibaptis Roh Kudus, apalagi yang penuh Roh Kudus,
pasti berbicara dalam bahasa Roh.
Dasar Kitab Suci yang sering dipakai adalah Kis 2:1-4 - “(1) Ketika tiba
hari Pentakosta, semua orang percaya berkumpul di satu tempat. (2) Tiba-
tiba turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras yang
memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; (3) dan tampaklah
kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap
pada mereka masing-masing. (4) Maka penuhlah mereka dengan Roh
Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti
yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya”.
Dalam menafsirkan bagian ini ada beberapa hal yang perlu
diperhatikan, yaitu:
1) Dalam Kitab Suci ada bagian yang
bersifat Descriptive dan Didactic.
a) Bagian Kitab Suci yang bersifat Descriptive (= bersifat
menggambarkan).
Bagian yang bersifat Descriptive adalah bagian yang berupa
cerita yang terjadi sungguh-sungguh dan bersifat
menggambarkan apa yang terjadi pada saat itu. Ini tidak boleh
dipakai sebagai rumus / hukum / norma!
Illustrasi: Dalam hal ini, membaca dan menafsirkan Kitab Suci
mempunyai persamaan dengan membaca dan
menafsirkan surat kabar. Kalau saudara membaca surat kabar,
dan di sana diceritakan tentang adanya orang yang terkena
serangan jantung pada waktu nonton TV, maka hal ini tentu
bukan norma / hukum. Cerita ini tentu tidak boleh ditafsirkan
seakan-akan semua orang yang nonton TV pasti terkena
serangan jantung. Juga kalau di surat kabar diceritakan adanya
satu keluarga yang piknik ke Tretes dan lalu mengalami
kecelakaan, sehingga mati semua. Ini tentu tidak boleh
14 | H O L Y S P I R I T
ditafsirkan seakan-akan semua orang yang piknik
sekeluarga akan mengalami kecelakaan dan mati semua.
Contoh:
Kel 14, yang menceritakan peristiwa dimana Allah
membelah Laut Teberau sehingga bangsa Israel bisa
menyeberang di tanah kering, adalah suatu bagian yang
bersifatDescriptive (menggambarkan apa yang terjadi pada
saat itu). Ini bukan rumus / norma / hukum, artinya, kita tidak
diperintahkan untuk menyeberangi laut dengan cara seperti
itu!
Yos 6 yang menceritakan robohnya tembok Yerikho setelah
dikelilingi selama 7 hari juga merupakan bagian yang
bersifat Descriptive, sehingga tidak boleh dijadikan hukum
/ norma dalam peperangan.
Kel 16:13-16 yang menceritakan pemberian manna kepada
bangsa Israel di padang gurun, jelas juga merupakan bagian
yang bersifat Descriptive, sehingga tidak boleh dijadikan
sebagai rumus / norma dalam kehidupan orang kristen di
padang gurun.
b) Bagian Kitab Suci yang bersifat Didactic (= bersifat
pengajaran).
Bagian yang bersifat Didactic adalah bagian yang bersifat
pengajaran (Yunani: DIDACHE), dan bisa berbentuk suatu
pernyataan, janji, perintah atau larangan. Ini adalah rumus /
hukum / norma bagi kita.
Contoh:
Kis 16:31 yang berbunyi “Percayalah kepada Tuhan Yesus
Kristus dan engkau akan selamat” adalah bagian yang
bersifat Didactic. Karena itu, ini merupakan hukum / norma,
artinya setiap orang yang percaya kepada Yesus pasti selamat.
15 | H O L Y S P I R I T
Fil 4:4 yang berbunyi “Bersukacitalah senantiasa” adalah
bagian yang bersifat Didactic. Ini adalah hukum / norma bagi
kita, yang menyuruh kita bersukacita senantiasa.
10 Hukum Tuhan dalam Kel 20:3-17 merupakan bagian yang
bersifat Didactic, sehingga merupakan Hukum / Norma bagi
kita semua.
Jadi, pada waktu mendengar suatu khotbah / ajaran, telitilah
apakah text yang dipakai sebagai dasar itu adalah text yang
bersifat descriptive atau didactic! Ini bisa menghindarkan
saudara dari ajaran-ajaran yang salah / sesat!
Jaman sekarang, khususnya dalam kalangan Pentakosta /
Kharismatik, karena kurangnya / tidak adanya pengertian
tentang Hermeneutics, yang menyebabkan mereka tidak
membedakan antara bagian yang bersifat Descriptive dan
bagian yang bersifat Didactic, maka ada banyak pengajaran
salah yang ditimbulkan karena mereka menggunakan bagian
yang bersifat descriptive sebagai rumus / hukum / norma,
seolah-olah itu adalah bagian yang bersifat didactic.
Kis 2:1-4 menceritakan apa yang terjadi pada hari Pentakosta
dimana rasul-rasul kepenuhan Roh Kudus lalu berbahasa Roh /
lidah. Ini adalah bagian yang bersifat Descriptive, tetapi banyak
orang yang lalu menjadikan hal ini sebagai rumus / hukum
/ norma dan mereka mengajar bahwa orang yang menerima /
dipenuhi Roh Kudus harus berbahasa Roh / lidah. Ini jelas salah,
karena mereka menggunakan bagian yang bersfat descriptive
sebagai rumus / norma, seakan-akan itu adalah bagian yang
bersifat didactic.
2) Ajaran tersebut tidak konsekwen karena mereka mengharuskan
bahasa Rohnya saja, tetapi tidak mengharuskan adanya tiupan
angin yang keras dan lidah-lidah api, yang jelas juga ada dalam
bacaan itu (Kis 2:2-3). Memang bahasa rohnya gampang
dipalsukan, tetapi tiupan angin dan lidah api sukar / tidak dapat
dipalsukan!
16 | H O L Y S P I R I T
3) Ayat Kitab Suci tak boleh ditafsirkan sehingga bertentangan
dengan ayat Kitab Suci yang lain. Kalau Kis 2:1-4 ditafsirkan bahwa
semua orang Kristen harus berbahasa roh, maka itu bertentangan
dengan 1Kor 12:7-11,28-30.
1Kor 12:7-11,28-30 - “(7) Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan
penyataan Roh untuk kepentingan bersama. (8) Sebab kepada yang
seorang Roh memberikan karunia untuk berkata-kata dengan hikmat, dan
kepada yang lain Roh yang sama memberikan karunia berkata-kata
dengan pengetahuan. (9) Kepada yang seorang Roh
yang sama memberikan iman, dan kepada yang lain Ia memberikan
karunia untuk menyembuhkan. (10) Kepada yang seorang Roh
memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang
lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia
memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada
yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa
roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan
bahasa roh itu. (11) Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu
dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap-tiap orang secara
khusus, seperti yang dikehendakiNya. ... (28) Dan Allah telah menetapkan
beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai rasul, kedua sebagai
nabi, ketiga sebagai pengajar. Selanjutnya mereka yang mendapat karunia
untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk melayani,
untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh. (29) Adakah
mereka semua rasul, atau nabi, atau pengajar? Adakah mereka semua
mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, (30) atau untuk
menyembuhkan, atau untuk berkata-kata dalam bahasa roh, atau untuk
menafsirkan bahasa roh?”.
1Kor 12:7-11,28-30 ini bersifat didactic dan mengajarkan bahwa
hanya sebagian orang kristen yang menerima karunia bahasa Roh.
Karena 1Kor 12:7-11,28-30 bersifat didacticmaka bagian inilah
yang harus dianggap sebagai norma / hukum / rumus!
IV) Hendaklah kamu penuh dengan Roh Kudus.
1) Kata-kata ini merupakan suatu perintah!
17 | H O L Y S P I R I T
2) Kata perintah itu ada dalam bentuk jamak.
Jadi ini ditujukan kepada semua orang Kristen, bukan orang
Kristen tertentu saja. Juga kepenuhan Roh Kudus tersedia bagi
semua orang Kristen.
3) Kata perintah itu ada dalam bentuk pasif.
Jadi Roh Kudus yang memenuhi, kita dipenuhi. Ini tidak berarti
bahwa kita harus diam saja (pasif). Kita harus taat Firman Tuhan /
membuang dosa, maka Roh Kudus akan memenuhi kita.
Ilustrasi: saya jadi tamu di rumah saudara. Saudara hanya ijinkan
saya di ruang tamu, atau serahkan kekuasaan atas seluruh rumah
kepada saya.
Bagaimana kalau saudara suatu saat berbuat dosa dengan
sengaja? Kepenuhannya berkurang. Tetapi apakah Roh Kudus
keluar lagi dari diri saudara? Ada orang-orang yang mengajar
demikian. Sehingga kita harus mengundang Yesus lagi, lalu Roh
Kudus masuk lagi dan sebagainya.
Tetapi di atas saya sudah menunjukkan bahwa itu tidak
mungkin. Roh Kudus diberikan satu kali untuk selama-lamanya.
Dalam Yoh 14:16 Yesus berkata: “Aku akan minta kepada Bapa, dan
Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia
menyertai kamu selama-lamanya”.
Ibr 13:5 - “Janganlah kamu menjadi hamba uang dan cukupkanlah
dirimu dengan apa yang ada padamu. Karena Allah telah berfirman:
„Aku sekali-kali tidak akan membiarkan engkau danAku sekali-kali
tidak akan meninggalkan engkau.‟”.
Di atas kayu salib Yesus sudah terpisah dari BapaNya, yaitu pada
saat Ia berteriak ‘AllahKu, AllahKu, mengapa Engkau meninggalkan
Aku?’ (Mat 27:46). Ini menyebabkan, kalau kita percaya kepada
Dia, kita didamaikan dengan Allah (Ro 5:1), dan kita tidak mungkin
bisa pisah dengan Allah lagi.
18 | H O L Y S P I R I T
Ro 5:1 - “Sebab itu, kita yang dibenarkan karena iman, kita hidup
dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus
Kristus”.
Jadi kalau kita dosa, kepenuhan Roh Kudus bisa berkurang, tetapi
Roh Kudus tidak keluar dari diri kita. Yang harus dilakukan
hanyalah bertobat dari dosa, maka Roh Kudus akankembali
memenuhi kita.
4) Kata perintah ini ada dalam bentuk present.
Dalam bahasa Yunani ada 2 macam kata perintah:
Aorist Imperative (= kata perintah bentuk lampau).
Ini digunakan bila orang yang memerintah itu menginginkan
perintahnya dilakukan satu kali saja. Contoh:
kata ‘percayalah’ dalam Kis 16:31,
kata ‘bertobatlah’ dan‘hendaklah kamu memberi dirimu
dibaptis’ dalam Kis 2:38.
Present Imperative (= kata perintah bentuk present).
Ini digunakan bila orang yang memerintah itu menginginkan
perintahnya dilakukan terus menerus. Contohnya adalah
perintah untuk dipenuhi oleh Roh Kudus dalam Ef 5:18b.
Jadi, berusahalah untuk terus menerus taat kepada Tuhan, supaya
saudara terus dipenuhi dengan Roh Kudus.
19 | H O L Y S P I R I T
3. BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH
Penulis: Daniel Lucas, S.Th.
A. PENDAHULUAN
B. PANDANGAN ALIRAN TERTENTU TENTANG BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH
C. TANGGAPAN DAN KRITIK
D. PENUTUP
DAFTAR BAHAN ACUAN
A. PENDAHULUAN
Tema-tema sekitar Roh Kudus dan pekerjaan-Nya agaknya masih tetap relevan
dan tetap hangat untuk diperbincangkan sampai akhir abad ini. Fakta demikian
perlu kita syukuri bersama. Hal tersebut tidak lain merupakan pertanda adanya
kepekaan di
kalangan
pimpinan
gereja untuk
mengangkat
topik ini ke
permukaan.
Kita
menyaksikan
bahwa banyak
berkat
sungguh-sungguh diperoleh, bukan semata-mata karena topik itu dibicarakan,
tetapi saya percaya hal ini juga merupakan berkat tersendiri dari Pribadi Roh
Kudus.
20 | H O L Y S P I R I T
Di samping itu, akhir-akhir ini cukup banyak terdengar orang memberikan
kesaksian bahwa mereka telah mengalami kelepasan yang baru, mendapatkan
sukacita yang tak terhingga setelah mereka merasakan "pengalaman kedua",
"berkat tambahan" di luar pengalaman kelahiran baru ketika menerima Kristus
sebagai Juruselamat. Tuhan menjadi lebih dekat dan lebih nyata, kedamaian yang
dirasakan datang berlipat ganda, kuasa dan kemenangan selalu menjadi berita
yang hangat setelah mendapatkan sentuhan dari Roh Kudus, demikian pengakuan
mereka.
Pengalaman tersebut menjadi lebih kontras apabila dibandingkan
dengan sebagian gereja yang mengalami kelesuan,
kekuranggairahan, lunturnya kasih jemaat, kehilangan kuasa
dan kemenangan, dan sebagainya. Dari sisi lain
boleh di kata bahwa sebenarnya pengalaman
mistis ini juga secara langsung merupakan reaksi
internal terhadap gejala formalisme,
dogmatisme, hirarkisme, tradisionalisme
serta institusionalisme yang
memang kerapkali sedikit banyak dapat
kita jumpai di dalam gereja.
Sekali lagi, kita perlu mengucap syukur apabila
ke alamat gereja datang berbagai koreksi, kritik, atau usaha penyadaran. Sebab ini
merupakan pertanda akan adanya kemajuan, kedewasaan dan keterbukaan, -
serta kalau perlu pembaruan. Tetapi, bersamaan dengan itu, harus pula
secepatnya kita bertanya: Apakah dasar yang melatarbelakangi kritik atau koreksi
itu benar dan alkitabiah? Apakah reaksi atau gejala 'counter' tersebut bisa
dipertanggungjawabkan seluruhnya di bawah terang prinsip firman Tuhan? Dari
sudut inilah saya mengajak kita melihat secara ringkas pengertian tentang
baptisan dan kepenuhan Roh.
21 | H O L Y S P I R I T
B. PANDANGAN ALIRAN TERTENTU TENTANG BAPTISAN DAN
KEPENUHAN ROH
Orang yang berpandangan bahwa baptisan Roh merupakan "second blessing"
(berkat kedua) umumnya menganggap kelahiran baru di dalam Kristus, atau
pertobatan orang Kristen, atau percaya dan menerima Kristus sebagai
Juruselamat belumlah cukup apabila orang Kristen itu belum mengalami baptisan
Roh yang manifestasinya terlihat di dalam karunia-karunia tertentu yang
spektakuler, seperti misalnya berbahasa lidah, bernubuat atau berkarunia
penyembuhan. Manifestasi itu merupakan akibat atau hasil dari baptisan Roh,
yaitu yang disebut dengan istilah "kepenuhan Roh."
Sekalipun demikian, kebanyakan
mereka menyamakan istilah
"baptisan" itu dengan istilah-istilah:
"dipenuhi" atau "penuh" (Kis. 2:4),
"menerima" (Kis. 2:38),
"dimeteraikan" (Ef. 1:13), atau
"diurapi" (2 Kor. 1:21). Dalam hal ini
- untuk membedakannya dengan
istilah kelahiran baru - mereka
menjelaskan lebih lanjut bahwa "Di
dalam kelahiran baru Roh Kuduslah
yang bekerja aktif, sarananya adalah darah penebusan, hasilnya kelahiran baru;
tetapi di dalam baptisan Roh, Kristuslah yang bekerja aktif, sarananya adalah Roh,
hasilnya adalah mendapatkan kuasa (dari atas)" (Bruner, A Theology of the Holy
Spirit, h. 60).
Pandangan kompleks seperti di atas bisa timbul karena mereka menganggap
semua ayat di dalam Matius 3:11, Markus 1:7-8, Lukas 3:16, Yohanes 1:33; dan
Kisah 1:5 ditujukan (atau diucapkan) kepada orang-orang atau murid-murid yang
22 | H O L Y S P I R I T
pada saat itu sudah percaya, sudah menerima Kristus sebagai Juruselamat
mereka. Jadi, jikalau kepada orang Kristen pertama dan murid-murid yang sudah
percaya itu masih perlu ditambahkan pengalaman baptisan Roh, itu berarti
sebelum mereka dibaptis oleh Roh mereka adalah orang Kristen yang masih
"kekurangan" sesuatu.
Fakta lain yang mereka ambil sebagai contoh adalah kasus-kasus yang cukup
menyolok di dalam kitab Kisah Para Rasul. Peristiwa di dalam Kisah 2:4; 2:38; 8:4-
25; 19:1-7 dianggap sebagai materi yang sangat kuat untuk menarik kesimpulan
bahwa semua orang Kristen yang sudah bertobat atau menerima Kristus belum
menjadi orang Kristen yang lengkap, utuh dan berkuasa. Kenyataan itu
membuktikan bahwa mereka masih kekurangan sesuatu, dan oleh karena itu
perlu mengalami baptisan Roh sesudah pertobatan.
Yang dimaksud dengan "masih kekurangan sesuatu" adalah absennya pola hidup
yang berkemenangan, penuh sukacita, keberanian bersaksi yang berlipat ganda,
kuasa untuk melayani serta karunia-karunia spektakuler lainnya. Tetapi umumnya
tekanan yang dimasukkan adalah pada kuasa yang dinamis untuk melayani,
terutama seperti yang disebutkan dalam Kisah 1:8. Dalam hal-hal seperti inilah
saya rasa di kalangan mereka secara obyektif kita dapat menyaksikan buah serta
realitanya. Mudah-mudahan ini merupakan koreksi atau kritik mereka yang ikut
membangun gereja kita jikalau di dalamnya betul-betul nampak "kekurangan"
sesuatu.
C. TANGGAPAN DAN KRITIK
Sekalipun kita melihat dan mengakui bahwa di dalam koreksi dan kritik mereka
yang menekankan perlunya pengalaman baptisan Roh ada obyektif serta
realitanya, kita tetap perlu menyatakan ketidaksetujuan dan kritik atas sebagian
pandangan mereka.
23 | H O L Y S P I R I T
Secara global, orang yang berpandangan bahwa baptisan Roh merupakan "second
blessing"-nya Roh sebenarnya paling sedikit keliru dalam dua segi. Pertama,
kekeliruan historis, yaitu keliru di dalam melihat dan mengartikan pengalaman
para Rasul khususnya dan sejarah Gereja pada umumnya. Sebab apabila kita
menyelidiki dengan teliti pengalaman para Rasul, Bapa-bapa Gereja dan sejarah
Gereja pada umumnya boleh di kata hampir tidak ada yang berpandangan ekstrim
tentang baptisan Roh, kecuali beberapa gerakan sektaris atau separatis yang
memisahkan diri dari gereja induk (untuk bagian historisnya tidak saya
ketengahkan di dalam makalah ini).
Kekeliruan kedua adalah kekeliruan eksegetikal dan hermeneutikal, yaitu keliru di
dalam menetapkan arti yang tepat dari pernyataan firman Tuhan serta keliru di
dalam membangun prinsip-prinsip penafsirannya. Misalnya, salah satu prinsip
umum di dalam menafsirkan firman Tuhan adalah "tafsirkanlah setiap nas sesuai
dengan ajaran Alkitab secara menyeluruh". Langkah-langkahnya adalah kita harus
membandingkan suatu nas dengan nas-nas lain dalam kitab yang sama, kemudian
dengan nas-nas lain dalam kitab yang ditulis oleh penulis yang sama, selanjutnya
dengan nas-nas lain dalam Perjanjian yang sama, sampai ke seluruh isi Alkitab.
Patokannya adalah: nas yang jelas menafsirkan nas yang kurang jelas atau lebih
rumit. Contohnya, apabila kita membaca Kisah 2:38 dapat timbul kesan seakan-
akan sesudah dibaptislah baru seseorang mendapatkan pengampunan dosa.
Namun dari kitab yang sama (Kisah 10:43) dikatakan bahwa "barangsiapa percaya
kepada Kristus, ia akan mendapat pengampunan dosa." Selanjutnya penulis yang
sama, yaitu Lukas, dalam bagian yang lain dari tulisannya (Lukas 24:46-48) tidak
menyebutkan syarat baptisan untuk mendapatkan pengampunan dosa. Jadi, kita
kembali lagi kepada nas yang semula, yaitu Kisah 2:38. Kita selidiki kembali.
Ternyata, melalui penyelidikan bahasa aslinya, kata "untuk" di sana lebih tepat
digantikan dengan kata "karena (pengampunan dosamu)." Sehingga
ketidakjelasan ayat dalam Kisah 2:38 menjadi terpecahkan.
24 | H O L Y S P I R I T
Langkah-langkah seperti di atas juga perlu ditempuh pada waktu kita hendak
meneliti ajaran tentang baptisan dan kepenuhan Roh. Ketika muncul istilah
"...kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus", kita perlu bertanya: Apa artinya
"dibaptis dengan Roh Kudus" di sini? Apakah ada hubungannya dengan istilah
"...penuhlah mereka dengan Roh Kudus" dalam Kisah 2:4? Bila ada hubungan,
hubungan yang bagaimana? Apakah kedua istilah itu sama artinya? Bila sama,
mengapa dikatakan bahwa Paulus pernah dua kali tercatat "penuh dengan Roh
Kudus" (Kisah 9:17; 13:9), demikian pula Petrus (Kisah 2:4; 4:8)? Apakah ini juga
berarti kedua Rasul itu pada saat itu juga dibaptis oleh Roh Kudus dua kali?
Bukankah peristiwa baptisan Roh merupakan kejadian yang satu kali untuk
selamanya pada diri seseorang (an unrepeated operation, a completed past
action, once and for all); jelas pula, apabila kita bandingkan dengan 1 Korintus
12:13 yang memberikan indikasi kuat bahwa baptisan Roh merupakan peristiwa
yang terjadi satu kali untuk selamanya dalam diri orang percaya. Lihat bentuk
"aorist tense" pada kata-kata "telah dibaptis". Bukankah kepenuhan Roh
merupakan suatu keadaan yang dapat terjadi secara berulang-ulang dalam diri
seseorang (perhatikan kejadian yang dicatat pada diri Paulus dan Petrus tadi;
bandingkan juga dengan Efesus 5:18 yang dicatat dalam bentuk "present tense,
imperative, passive" yang mengindikasikan adanya suatu perintah atau tuntutan
yang harus terjadi terus-menerus serta berulang-ulang dengan dorongan pribadi
Roh yang bekerja di belakangnya)?
Pernyataan di atas sudah merupakan bukti pertama bahwa pernyataan yang
mengatakan istilah "baptisan" sama dengan istilah "kepenuhan" tidak sesuai lagi
dengan prinsip firman Tuhan.
Sekarang kita meninjau bukti kedua. Apakah di dalam Kisah Para Rasul dokter
Lukas juga mencatat mengenai baptisan Roh sebagai syarat orang Kristen
mendapat kuasa setelah mereka menjadi percaya? Apakah kejadian atau
peristiwa satu-satunya di dalam Kisah 19:1-7 (di mana istilah baptisan disebutkan
dalam ayat 3-5) boleh kita ambil sebagai prinsip universal yang berlaku bagi
semua jemaat di segala abad dan tempat? Mengapa di dalam peristiwa Kisah
25 | H O L Y S P I R I T
8:14-17 dokter Lukas tidak memakai istilah "baptisan" Roh? Apakah ia tidak
konsisten? Mengapa pula ada orang yang langsung menyamakan istilah
"menerima" Roh Kudus dengan istilah "baptisan" Roh? Jikalau baptisan Roh
merupakan "second blessing" yang tentunya perlu dan penting bagi semua orang
yang telah percaya, mengapa pengalaman itu tidak nampak dan tidak disebutkan
terjadi pada diri sida-sida dari Etiopia yang telah menjadi percaya itu (Kisah 8:26-
40), dan juga tidak ada pengalaman "berkat kedua" yang terjadi pada diri Paulus
sesudah ia percaya kepada Kristus (Kisah 9:1-30 band. 11:19-30 dst.)? Apakah kita
boleh mengatakan bahwa "tidak disebutkan (di dalam Alkitab) belum tentu tidak
ada," sambil kita meragukan kelengkapan Alkitab sebagai firman Allah?
Jikalau demikian bagaimanakah kita mulai menjelaskan Kisah 2:4, apakah ini
merupakan peristiwa "second blessing" yang juga berlaku bagi semua orang
Kristen di segala abad? Untuk menjawab ini saya ingin mengajak kita melihat apa
yang dijelaskan oleh John Stott (Baptisan dan Kepenuhan, h. 12-15) yang intinya
adalah sebagai berikut: dalam Kisah 2 terdapat dua kelompok manusia, yakni 120
orang yang sudah percaya (bnd. Kisah 1:15) dan 3000 orang yang pada saat itu
baru mau percaya (2:41). Ke-120 orang menerima kepenuhan Roh pada saat itu,
demikian pula ke-3000 orang menerima pengampunan dosa serta karunia Roh
pada waktu itu juga (2:38-40).
Orang Kristen zaman sekarang tentu saja tidak boleh menyamakan diri dengan
kelompok pertama yaitu ke-120 orang itu. Pengalaman mereka sebagai murid-
murid pertama adalah pengalaman yang unik dan khusus. Orang Kristen zaman
sekarang harus melihat kepada pengalaman ke-3000 orang itu karena situasi
historis seperti yang dialami ke-120 orang itu telah lama berhenti.
26 | H O L Y S P I R I T
Tetapi bagaimana kita membuktikan pernyataan terakhir
tadi?
Jawabnya terdapat di dalam Kisah 11:15-17. Inilah bukti Alkitab menjelaskan
Alkitab! Pada waktu itu Petrus sedang mempertanggungjawabkan keberaniannya
untuk menginjil atau bertemu dengan bangsa kafir (di luar orang Israel). Ia
menjelaskan bagaimana Kornelius sekeluarga (yang sebelumnya bukan orang
Kristen) juga telah menerima Kristus sebagai Juruselamat dan Roh Kudus telah
turun ke atas mereka (10:34-48). Tetapi yang menarik adalah Petrus mengatakan
bahwa pengalaman Kornelius sekeluarga "sama seperti dahulu ke atas kita", yaitu
ke-120 orang itu! Pernyataan seperti itu diulang kembali pada ayat ke-17. Jadi
bagi Petrus, janji tentang baptisan Roh juga direalisasikan pada waktu Kornelius
sekeluarga menjadi percaya, ketika menerima Kristus sebagai Juruselamat ketika
itulah mereka dibaptis oleh Roh.
Apabila kita membandingkan hal ini dengan 1 Korintus 12:13 maka terlihatlah apa
yang dicatat oleh Lukas sama sekali tidak bertentangan dengan pandangan rasul
Paulus. Bentuk "aorist tense" (bentuk masa lampau bagi peristiwa yang terjadi
satu kali saja) pada 1 Korintus 12:13 memperkuat apa yang telah disebut di atas.
Baptisan Roh terjadi satu kali saja yakni pada saat seseorang menerima Kristus
sebagai Juruselamat. Paulus, kepada orang Korintus yang pada saat itu hidup
dalam daging serta kekacauan lainnya, mengatakan bahwa mereka (dahulu pada
waktu percaya) telah dibaptis oleh Roh. Jadi; baptisan Roh berhubungan dengan
status dan posisi kita di hadapan Tuhan pada saat kita menjadi percaya, bukan
berhubungan dengan keadaan kita dalam kehidupan sehari-hari atau pengalaman
kita.
Lalu, bagaimana menjelaskan peristiwa di dalam Kisah 8:5-17 dan 19:1-7? Karena
kedua peristiwa itu merupakan kasus khusus, dan juga karena keterbatasan ruang,
saya menganjurkan para pembaca menyimak buku John R. Stott (Baptisan dan
27 | H O L Y S P I R I T
Kepenuhan, h. 15-20). Di sana telah diuraikan secara mendetail dan mengena
tentang kedua peristiwa tersebut.
Sebagai kelanjutannya, kita akan memaparkan bukti yang ketiga. Ini berhubungan
dengan pernyataan bahwa orang yang menerima baptisan Roh atau kepenuhan
Roh akan menampakkan tanda-tanda, di antaranya yang paling dominan adalah
kemampuan berbahasa lidah (glosolalia). Apakah betul ada hubungan yang erat
antara baptisan Roh dengan glosolalia? Apakah Tuhan Yesus pernah mengajarkan
kepada murid-murid-Nya tentang glosolalia? Apakah para rasul pernah menuntut
jemaat mula-mula dengan keharusan glosolalia sebagai bukti bahwa Roh Kudus
telah diterima?
Apabila kita melihat ke dalam Kisah 2 di sana tidak akan ditemukan indikasi bahwa
ke-3000 orang yang percaya itu (2:41) berkata-kata dalam bahasa lidah, sekalipun
jelas mereka telah menerima Roh Kudus. Hal yang sama juga terjadi pada orang
lumpuh dalam Kisah 3, pada ke-5000 orang yang percaya dalam Kisah 4, pada
sida-sida dari Etiopia dalam Kisah 8, dalam Kisah 11 pada orang percaya di
Antiokhia, pada orang-orang percaya lainnya di dalam Kisah 13, 14, 16. Di dalam
semua peristiwa itu tidak tercatat bahwa mereka berglosolalia. Yang ada hanya
laporan bahwa sebagian besar mereka dibaptis dengan air.
Sebelum kita meneruskan fakta lainnya, ada baiknya kita melihat arti dari
"kepenuhan", "penuh dengan", atau "dipenuhi oleh" Roh. Secara umum dipenuhi
oleh Roh berarti dikuasai dan didominasi oleh hadirnya Pribadi dan kuasa Roh
dalam diri orang percaya. Bila dibandingkan dengan konteks Efesus 5:18, dipenuhi
Roh dapat berarti "berada di bawah pengaruh Roh" (bandingkan dengan "mabuk
anggur" yang artinya "di bawah pengaruh anggur"), dalam pengertian yang
kontinyu dan (bisa) berulang kali (perhatikan bentuk present tense). Dalam satu
kalimat dapat dikatakan bahwa pemenuhan Roh merupakan suatu tuntutan yang
seharusnya ada di dalam diri orang Kristen secara terus-menerus dan nyata
terlihat dari luar oleh orang lain.
28 | H O L Y S P I R I T
Dipenuhi Roh berlainan dengan baptisan Roh. Baptisan Roh berlangsung atau
terjadi hanya satu kali yaitu ketika seseorang menerima Kristus sebagai
Juruselamat. Ia diyakinkan oleh Roh tentang keselamatan, dilahirbarukan,
dimeteraikan, dan dibaptis oleh Roh (bnd. 1 Kor 12:13). Barulah setelah itu orang
tersebut bisa atau tidak dipenuhi Roh tergantung kepada kadar imannya serta
penyerahannya di hadapan Tuhan.
Maka jelaslah bahwa seorang Kristen yang tidak dipenuhi Roh adalah seorang
Kristen yang "kering". Hal ini akan terlihat dalam seringnya ia gagal dalam
menghadapi pencobaan, tidak tampak buah Roh (kasih, sukacita, damai sejahtera,
...penguasaan diri), tidak mampu dan tidak mau bersaksi, tidak ada kemajuan
dalam pelayanan, tidak ada kuasa, dan sebagainya.
Tetapi sebaliknya, ada satu catatan yang menarik yang dapat kita lihat di dalam
Alkitab tentang orang yang dipenuhi Roh; yaitu bahwa orang yang dipenuhi Roh
tidak pernah mengatakan bahwa dirinya dipenuhi Roh. Orang lain yang melihat
dan menyaksikan bahwa ia dipenuhi Roh. Mereka menyaksikan ada buah Roh dan
buah pelayanan di dalam kehidupannya. Sebab itu kepenuhan Roh adalah suatu
keharusan, sesuatu yang normal bagi kehidupan setiap orang Kristen. Kepenuhan
Roh tidak boleh dianggap sebagai sesuatu keanehan, kelainan, sesuatu yang luar
biasa, dan hanya sedikit orang saja yang dipenuhi; Billy Graham mengatakan: "It is
intended for all, needed by all, and available to all."
Mengapa kepenuhan Roh perlu ada pada setiap orang
Kristen?
Dari Kisah 1:8 kita mendapatkan satu ajaran yang sangat penting, yaitu bahwa
kepenuhan Roh mempunyai tujuan menjadikan murid Tuhan sebagai seseorang
29 | H O L Y S P I R I T
yang menjalankan misi Tuhan dengan kuasa untuk memenangkan jiwa. Bukti yang
paling dekat ialah ketika Petrus dan orang Kristen mula-mula itu dipenuhi Roh
mereka langsung menjadi saksi Tuhan yang berkuasa sehingga hasilnya adalah
3000 orang bertobat (Kisah 2:4, 11, 41).
Sedangkan apabila kita menarik konteks pasal 4:31, terlihatlah bahwa murid-
murid itu dipenuhi Roh dengan satu maksud, yaitu memberitakan firman Allah.
Inilah yang seharusnya menjadi "acid test" (tes investigasi) pada masa kini.
Apakah sebenarnya motivasi orang-orang yang mencari-cari kuasa melalui
baptisan atau kepenuhan Roh? Apakah itu untuk kepuasan dan kesenangan diri
sendiri? Untuk pameran? Untuk peningkatan harga diri rohani? Atau sebaliknya,
supaya Kristus dipermuliakan?
Sungguh sangat disayangkan kenyataannya, dewasa ini ada sejenis gerakan yang
ultra-ekstrim menutup mata terhadap fakta-fakta yang telah dipaparkan di atas.
Bahkan secara blunder, mereka berani mengajarkan bahwa orang yang belum
mengalami baptisan dan kepenuhan Roh adalah orang yang tidak akan Tuhan
selamatkan. Padahal aliran induk mereka sendiri, yang lahir kira-kira tahun 1900,
dewasa ini mengharamkan ajaran "absurd" tersebut (lih, bagian B tentang
Pandangan Aliran Tertentu).
Apabila sesudah uraian panjang lebar di atas masih terdapat orang yang
mengatakan bahwa ciri satu-satunya dari kepenuhan Roh adalah glosolalia, maka
sekali lagi bukti dari Alkitablah yang seharusnya diteliti dengan seksama. Misalnya,
jelas bahwa Petrus dua kali disebut sebagai orang yang penuh dengan Roh (Kisah
2:4; 4:8), namun ia tidak berbahasa lidah. Stefanus juga dua kali disebut demikian
(6:5; 7:55) dan ia sama sekali tidak berbahasa Roh. Barnabas, yang menjadi rekan
pembimbing Paulus yang mula-mula sekali, juga adalah orang yang dipenuhi Roh
tanpa glosolalia (11:24). Jemaat Kristen awal juga demikian (4:31). Akan halnya
Paulus dua kali ia dicatat "penuh dengan Roh Kudus" tetapi tidak langsung
disambung dengan catatan bahwa ia berbahasa lidah (9:17; 13:9), walaupun
30 | H O L Y S P I R I T
Paulus sendiri mengaku bahwa ia dapat berbahasa roh lebih daripada orang lain
(1 Kor. 14:18).
D. PENUTUP
Setelah dipaparkan tentang kekeliruan eksegetikal dan hermeneutikal dalam
tafsiran atau praanggapan pandangan tertentu tentang baptisan dan kepenuhan
Roh, mungkin timbul keberatan dari sementara fihak yang mengatakan bahwa
cara pembuktian eksegetikal dan hermeneutikal tersebut merupakan cara yang
dogmatis kaku, membatasi lingkup atau kebebasan karya Roh. Kita tidak boleh
terpaku pada "huruf-huruf yang mati" apalagi bahasa asli dari Alkitab. Bukankah
"...hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan" (2 Kor 3:6)?
Apabila yang dimaksud adalah Alkitab tidak perlu terlalu menjadi ukuran atau
patokan ini itu dalam urusan rohani gereja, maka harus dipertanyakan dengan
patokan apakah gereja hidup di tengah-tengah segala - rupa angin pengajaran
palsu? Bagaimanakah seseorang menghindarkan dirinya dari prasuposisi subyektif
di dalam mendekati segala sesuatu? Siapakah di antara para pemimpin gereja
dewasa ini yang berani mengatakan "Thus saith the Lord to me" dengan isi yang
lain dari keseluruhan isi Alkitab, "sui generis", hingga perkataannya berbobot
sama setara dengan isi Alkitab? Jikalau kita menemukan tokoh seperti itu, maka ia
boleh disebut sebagai nabi atau rasul, entah ia berasal dari Korea, Amerika
Serikat, Surabaya, Jakarta, Semarang atau Depok (Bogor).
Seharusnyalah setiap orang percaya dibangun di atas kebenaran firman Tuhan,
karena dari sanalah bersumber segala sistem iman Kristen. Namun, tanpa pretensi
apapun, kita harus mengakui bahwa "Exegesis without presupposition is
impossible". Tinggal yang perlu dipertanyakan adalah bagaimana bentuk
prasuposisi seseorang pada saat ia mendekati firman Tuhan? Apakah sudah
terdapat kecurigaan kita bahwa Alkitab itu penuh dengan kesalahan? Apakah kita
31 | H O L Y S P I R I T
menganggap Alkitab terlalu kaku untuk dijadikan pedoman prinsip-prinsip dasar
kehidupan Kristen?
Setelah tanggapan dan kritik, kiranya perlu diberikan beberapa segi positif yang
timbul dari aliran yang menekankan baptisan dan kepenuhan Roh. Segi positif
yang memang merupakan "blessing in disguise" ini disampaikan bukan dengan
tujuan sekedar basa-basi, tetapi merupakan kenyataan yang sesungguhnya.
Pertama, situasi jemaat Kristen yang mengalami kelesuan, kehilangan kuasa dan
kasih menjadi dingin, seyogyanya merupakan tantangan bagi kita semua. Apakah
jemaat kita telah betul-betul menghayati soal peranan pribadi Roh Kudus di dalam
kehidupan individual mereka? Apakah para aktivis jemaat kita merupakan orang-
orang yang penuh dengan Roh? Kedua, permasalahan di atas seharusnya
membangkitkan visi kita untuk memikirkan pola pembinaan warga jemaat kita
dengan pengajaran alkitabiah. Sudah seberapa jauh mereka mengenal pribadi dan
pengajaran tentang Roh Kudus? Memang betul ada aliran yang terlalu ekstrim
menekankan soal peranan Roh, tetapi bukankah sebaliknya cukup banyak gereja
dewasa ini yang terlalu meremehkan peranan Roh di dalam kehidupan jemaat
baik secara sadar maupun tidak? Biarlah kalimat-kalimat di atas menjadi
"sepotong tebu manis" yang kita cicipi di tengah kekeringan tenggorokan kita.
Sesudah itu, dengan semangat yang lebih baru dan positif, kita isi hari depan
gereja dengan sejarah yang lebih indah lagi.
DAFTAR BAHAN ACUAN
Abineno, JL. Ch. Roh Kudus dan Pekerjaan Nya. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1975.
Bridge, Donald & David Phypers. Karunia-karunia Roh dan Jemaat. Bandung:
Kalam Hidup.
Bruner, Frederick Dale. A Theology of the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdmans,
1982.
Coleman, Robert E. Roh dan Firman. Bandung: Kalam Hidup.
32 | H O L Y S P I R I T
Graham, Billy. The Holy Spirit. Waco: Word Books, 1978.
Marshall, Catherine. Roh Kudus Penolong Kita. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.
Stott, John R.W. Baptisan dan Kepenuhan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984.
White, R.E,O. Jawabnya adalah Roh. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986.
33 | H O L Y S P I R I T
4. ROH KUDUS, KESEMBUHAN ILAHI DAN BAHASA
ROH
Penulis: Ev. Ivone
Sejak pertengahan abad ke-20 kesembuhan ilahi dan bahasa roh menimbulkan
banyak pertentangan di kalangan orang-orang Kristen berhubung dengan adanya
golongan yang mengatakan bahwa kita bisa mengalami kesembuhan-kesembuhan
yang luar biasa seperti pada zaman Tuhan Yesus dan Rasul-rasul, karena Roh
Kudus masih tetap memberikan karunia-karunia-Nya dan mengerjakan mujizat-
mujizat. Begitu juga bahasa Roh diberikan kepada setiap orang yang dibaptis
dengan Roh Kudus. Di pihak lain ada yang mengatakan bahwa karunia-karunia itu
berhenti pada zaman Rasul-rasul.
Sebenarnya di antara kedua pendapat ini manakah yang benar? Apakah yang
harus kita percayai? Melalui makalah ini penulis hendak berusaha memberikan
suatu pandangan yang obyektif, yang Alkitabiah.
ROH KUDUS DAN KESEMBUHAN ILAHI
APAKAH ORANG PASTI
DISEMBUHKAN?
BAHASA ROH
SIKAP YANG BENAR BERKENAAN
DENGAN GLOSSOLALIA
KESIMPULAN
DAFTAR PUSTAKA
----
34 | H O L Y S P I R I T
ROH KUDUS DAN KESEMBUHAN ILAHI
Bila membicarakan kesembuhan ilahi di sini, yang penulis maksud adalah
kesembuhan yang terjadi secara luar biasa, di luar ilmu pengobatan, baik
kesembuhan itu diterima secara langsung dari Tuhan ataupun melalui doa orang
lain.
Dalam pelayanan Yesus ketika Ia masih hidup di dunia ini kita bisa melihat betapa
Ia banyak menyembuhkan orang. Bahkan ketika Ia mengutus keduabelas rasul-
Nya untuk memberitakan tentang Kerajaan Sorga yang sudah dekat, Ia
memerintahkan: "Pergilah dan beritakanlah: Kerajaan Sorga sudah dekat.
Sembuhkanlah orang sakit; bangkitkanlah orang mati; tahirkanlah orang kusta;
usirlah setan-setan" (Matius 10:7-8a). Namun salahlah kita kalau berdasarkan ini
kita lalu berpendapat bahwa menyembuhkan orang merupakan tujuan utama dari
Tuhan Yesus, tujuan utama dari penginjilan pada zaman kita ini.
Tujuan utama dari Tuhan Yesus adalah mengajar dan memberitakan Injil. Kalau Ia
banyak menyembuhkan orang, ini adalah karena Ia berbelas kasihan kepada
mereka, dan juga menjadi tanda bahwa Dialah Mesias yang dijanjikan itu.
Menjawab pertanyaan Yohanes Pembaptis apakah Dialah Mesias itu? Yesus
berkata: "Pergilah dan katakanlah kepada Yohanes apa yang kamu danger dan
kamu lihat: orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir,
orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan dan kepada orang miskin
diberitakan kabar baik" (Matius 11:4-5). Mengapa Yesus menjawab dengan
menunjuk kepada semua pekerjaan baik yang Ia lakukan itu? Karena Yohanes
Pembaptis tahu dari nubuat nabi Yesaya bahwa itulah ciri-ciri dari Mesias (Yesaya
35: 5-6). Begitu juga Rasul Yohanes menyebut pekerjaan Yesus itu sebagai "tanda"
(sign) (Yoh. 20:30), yaitu tanda bahwa Yesuslah Mesias, yang datang dari Allah.
Seandainya Yesus datang hanya untuk menyembuhkan orang, Dia tidak akan
menyingkir ke kota lain ketika orang banyak mencari Dia untuk minta
disembuhkan (Markus 1:38), dan Ia juga tidak akan melarang orang kusta yang
sudah Ia sembuhkan itu untuk menceritakan hal ini (Markus 1:44). Yesus juga
tidak menyembuhkan semua orang. Dari antara sekian banyak orang yang sakit di
35 | H O L Y S P I R I T
serambi-serambi Betesda, hanya satu orang yang Ia sembuhkan (Yoh. 5:3-8),
pengemis di Gerbang Indah harus menunggu Petrus dan Yohanes yang
menyembuhkannya (Kis. 3:1-8).
Setelah Yesus naik ke Sorga, Roh Kudus dicurahkan ke atas murid-murid-Nya pada
hari Pentakosta. Dan jadilah mereka saksi-saksi Kristus yang gagah berani, yang
mengadakan banyak mujizat dan tanda (Kis 2:43; 5:12) dan Tuhan memang
menguatkan berita tentang kasih karunia-Nya dengan mengaruniakan kepada
mereka kuasa untuk mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat (Kis. 14:3c).
Jadi sekarang Roh Kudus yang bekerja selalu murid-murid Yesus untuk
menunjukkan bahwa berita Injil itu benar.
Rasul Paulus juga berkata dalam 1 Korintus 12:7-11:
"Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan
bersama. Sebab kepada
yang seorang Roh
memberikan karunia
untuk berkata-kata
dengan hikmat, dan
kepada yang lain Roh yang
sama memberikan karunia
berkata-kata dengan
pengetahuan. Kepada
yang seorang Roh yang
sama memberikan iman,
dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menyembuhkan. Kepada yang
seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang lain
Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia memberikan
karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada yang seorang Ia
memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain
36 | H O L Y S P I R I T
Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu. Tetapi semuanya ini
dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada
tiap-tiap orang secara khusus, seperti yang dikehendakiNya."
dan selanjutnya dalam 1 Korintus 12:28-30 ia berkata:
"Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai
rasul, kedua sebagai nabi, ketiga sebagai pengajar. Selanjutnya mereka yang
mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk
melayani, untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh. Adakah
mereka semua rasul, atau nabi, atau pengajar? Adakah mereka semua mendapat
karunia untuk mengadakan mujizat, atau untuk menyembuhkan, atau untuk
berkata-kata dalam bahasa roh, atau untuk menafsirkan bahasa roh?"
Dari ayat-ayat di atas kita dapat menarik beberapa kesimpulan:
1. Roh Kudus memang memberikan karunia-karunia kepada manusia seperti yang
dikehendaki-Nya. Jadi Roh Kudus yang berdaulat penuh. Ada tidaknya suatu
karunia pada seseorang tidak menunjukkan ataupun menjamin taraf
kerohaniannya; oleh karena itu tidaklah menjadi alasan untuk berbangga ataupun
bersedih. Bahkan jemaat Korintus yang berlimpah-limpah dengan karunia Roh
Kudus masih ditegur oleh Rasul Paulus sebagai "manusia duniawi, yang belum
dewasa dalam Kristus" (I Kor.
3:1).
2. Tidak ada disebutkan bahwa
Roh Kudus memberikan karunia-
karunia itu hanya pada zaman
Rasul-rasul saja. Oleh karena itu
pendapat yang mengatakan
37 | H O L Y S P I R I T
bahwa pelayanan Roh Kudus dalam hal ini sudah berhenti, tidak berdasar dari
Alkitab. Kalau kita mengakui bahwa karunia berkata-kata dengan hikmat, karunia
iman, karunia untuk membeda-bedakan roh, karunia untuk melayani, karunia
untuk memimpin, dst. masih tetap diberikan kepada Jemaat, mengapa kita harus
mengecualikan karunia untuk menyembuhkan, karunia untuk mengadakan
mujizat, karunia untuk berbahasa roh? Padahal semuanya disebutkan bersama-
sama. Janganlah kita tertutup untuk pekerjaan Roh Kudus hanya karena kita tidak
biasa atau karena logika manusia tidak dapat menerimanya, karena bukankah
penolakan kita berarti kita memadamkan Roh dan kehidupan Gereja menjadi
terancam juga?
3. Karunia-karunia itu diberikan Roh Kudus untuk kepentingan bersama, untuk
pertumbuhan dan pembangunan Jemaat (1 Kor. 12:7; 14:5, 12); bukan untuk
kesenangan atau kebanggaan perorangan. Jadi dapat kita simpulkan bahwa dalam
hal kesembuhan ilahi; terhadap orang di luar Kristus ia berfungsi sebagai tanda
bahwa berita Injil itu benar dan bahwa Yesus adalah benar-benar Tuhan dan
Juruselamat; dan terhadap Jemaat ia berguna untuk membangun iman dan
kerohanian mereka.
4. Karunia-karunia itu dibagikan: jadi tidak ada orang yang mempunyai semua
karunia, dan juga bukan keharusan bahwa salah satu karunia harus dimiliki oleh
semua orang. Sebagaimana tubuh itu membutuhkan banyak anggota dengan
fungsi masing-masing, demikian juga Jemaat membutuhkan anggota-anggota
yang bekerja sama dengan karunia masing-masing supaya ia dapat menjadi Tubuh
Kristus yang sehat.
5. Ada karunia-karunia yang menarik perhatian, spektakuler, ada yang tidak.
Namun semua karunia itu sama pentingnya (bnd. 1 Kor. 12:21-27).
APAKAH ORANG PASTI DISEMBUHKAN?
Setelah menarik kesimpulan bahwa Roh Kudus tidak menghentikan pemberian
karuniaNya, apakah kita lalu harus menganggap bahwa setiap orang pasti bisa
memperoleh kesembuhan ilahi?
38 | H O L Y S P I R I T
Kalau kita melihat kembali pelayanan Tuhan Yesus dalam hal kesembuhan
ternyata:
1. Yesus menuntut supaya orang itu percaya bahwa Dia sanggup menyembuhkan,
misalnya ketika Ia menyembuhkan anak Yairus (Markus 5:36-42); ketika Ia
menyembuhkan 2 orang buta (Matius 9:28). Bahkan ketika Ia menyembuhkan
anak yang dirasuk setan, Ia menuntut supaya ayahnya percaya akan
kesanggupan/kemampuan Yesus (Markus 9:23). Dan Matius mencatat bahwa
Yesus tidak dapat berbuat banyak mujizat di Nazaret karena mereka tidak percaya
(Matius 13:58).
2. Yesus menyembuhkan menurut kehendakNya sendiri. Misalnya ketika Ia
menyembuhkan orang lumpuh di kolam Betesda (Yoh. 5:6-9); ketika Ia
membebaskan orang yang kerasukan roh jahat (Markus 1:23-25; Matius 8:28-32);
dan ketika Ia membangkitkan anak muda di Nain (Lukas 7:12-15).
Jadi kita lihat di sini bahwa kepercayaan kepada Tuhan untuk menyembuhkan
memang perlu, tetapi kita tidak dapat memaksa Tuhan. Tuhan tetap berdaulat,
dan Ia yang tahu apa yang sebaiknya bagi kita (Rom. 8:28). Tuhan memang tidak
menginginkan supaya kita sengsara, tetapi ada kalanya Ia harus mengijinkannya
"karena Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya, dan Ia menyesah orang yang
diakui-Nya sebagai anak." (Ibrani 12:6).
Rasul Paulus yang mendapat karunia untuk menyembuhkan yang begitu besar
sehingga bahkan saputangan atau kain yang pernah dipakainya bila diletakkan
atas orang sakit maka orang itu kemudian sembuh (Kis 19:11-12), tidak berdaya
menyembuhkan rekan-rekannya (1 Tim. 5:23; 2 Tim. 4:20).
Yakobus mengajarkan bahwa bila ada di antara anggota jemaat yang sakit, baiklah
ia memanggil para penatua jemaat untuk mendoakan raja; dan bahwa jemaat
harus saling mendoakan supaya sembuh. Memang ilmu kedokteran semakin
banyak menemukan penyakit-penyakit yang bersifat psychosomatis. Bahkan
kanker pun diperkirakan banyak disebabkan oleh keadaan jiwa seseorang. Nah,
bilamana sesuatu penyakit disebabkan oleh keadaan jiwa yang sakit, yang
hubungannya dengan Allah atau pun hubungannya dengan manusia rusak; maka
bila ada pengampunan dan hubungan itu pulih kembali, penyakitnya pun hilang.
39 | H O L Y S P I R I T
Ada seorang wanita yang bertahun-tahun menderita lumpuh dan tidak sembuh
walaupun didoakan. Setelah diselidiki ternyata wanita ini memendam sakit hati
terhadap saudaranya dan bertahun-tahun mereka tidak saling bertemu. Sesudah
masalah ini dibereskan, mereka berdamai dan saling mengampuni, maka secara
tiba-tiba wanita itu sudah dapat berjalan kembali.
Demikianlah kita dapat menyimpulkan bahwa kesembuhan ilahi dapat saja terjadi
di tiap zaman karena Allah kita adalah Allah yang Mahabesar dan Mahakuasa. Dan
dalam menghadapi penyakit kita harus introspeksi dulu apakah hubungan kita
dengan Tuhan dan sesama kita beres, dan apakah kita mempunyai kepercayaan
yang benar terhadap Allah kita. Bila semuanya benar, maka dapatlah kita berdoa
untuk kesembuhan. Namun kita harus tunduk kepada keputusan Tuhan, karena
mungkin saja Ia menjawab "tidak" demi kebaikan kita, atau mungkin juga Ia
menjawab "ya" melalui ilmu kedokteran dan pengobatan.
BAHASA ROH
"Glossolalia" atau berbicara dalam bahasa lidah yang dahulunya terbatas pada
Gereja Pantekosta, sejak pertengahan abad ke-20 sudah memasuki Gereja
Protestan bahkan juga Gereja Katolik. Oleh karena itulah bahasa lidah sekarang ini
banyak dibicarakan orang.
Apakah sebenarnya bahasa lidah itu?
Dalam Kisah Para Rasul diceritakan bahwa pada hari Pentakosta, ketika murid-
murid Yesus berkumpul di suatu tempat, tiba-tiba mereka dipenuhi Roh Kudus
dan mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain. Bahasa-bahasa lain itu
ternyata adalah bahasa manusia, bahasa dari orang-orang Yahudi yang datang
dari berbagai-bagai tempat di dunia dan yang pada waktu itu berada di Yerusalem
(Kis 2:1-11). Hal yang serupa terjadi ketika Roh Kudus turun ke atas Kornelius
beserta sanak saudara dan sahabat-sahabatnya (Kis 10:45-46), dan ketika di
Efesus Rasul Paulus menumpangkan tangan atas bekas murid-murid Yohanes
Pembaptis (Kis 19:5-6).
Tetapi ketika Rasul Paulus berbicara mengenai bahasa lidah atau bahasa roh
dalam 1 Korintus 12-14, rupanya bahasa ini lain dengan yang di atas karena ia
berkata: "Siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, tidak berkata-kata kepada
40 | H O L Y S P I R I T
manusia, tetapi kepada Allah. Sebab tidak ada seorang pun yang mengerti
bahasanya; oleh Roh ia mengucapkan hal-hal yang rahasia" (1 Kor. 14:2).
Oleh karena itu dapat kita katakan bahwa bahasa lidah atau bahasa roh itu ada 2
macam:
1. Bahasa yang tidak dikenal dan tidak pernah dipelajari oleh si pembicara, tetapi
adalah bahasa manusia yang dapat dimengerti oleh orang lain yang mengenal
bahasa itu.
2. Bahasa yang tidak dimengerti, baik oleh si pembicara maupun oleh orang lain.
Michael Green dalam bukunya "I Believe in the Holy Spirit" melukiskannya sebagai
"curahan perasaan hati yang terdalam, yang diutarakan Roh Kudus dalam doa,
pujian, atau nyanyian."
Apakah bahasa roh adalah tanda seseorang dipenuhi Roh Kudus?
Berdasarkan kejadian-kejadian yang diceritakan dalam Kisah Para Rasul 2; 10; 19
tersebut di atas, ada yang berargumentasi bahwa orang yang dibaptis atau
dipenuhi Roh Kudus harus mempunyai tanda berbahasa lidah. Namun kalau kita
selidiki Kisah Para Rasul, ternyata ada sembilan pembicaraan lain mengenai orang
yang dipenuhi Roh Kudus tetapi tidak ada disebut-sebut mengenai bahasa lidah
(4:8; 4:31; 6:3; 6:5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; 13:52). Begitu juga Rasul Paulus
berkata: "Dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani,
baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita
41 | H O L Y S P I R I T
semua diberi minum dari satu Roh." Dan dalam pasal yang sama ia membicarakan
tentang karunia-karunia Roh yang dibagi-bagikan untuk kepentingan jemaat, dan
tidak semua orang memiliki karunia yang sama.
Jadi kita tidak dapat mengatakan bahwa bahasa roh adalah tanda dari orang yang
dibaptis dengan Roh, atau yang penuh dengan Roh. Bahkan bila berdasarkan 3
kejadian dalam Kisah Para Rasul itu dituntut bahwa setiap orang yang dipenuhi
Roh Kudus berbahasa roh, mengapa tidak dituntut bahwa bahasa itu harus
dimengerti manusia? Karena kalau kita perhatikan, bahasa lidah mereka adalah
bahasa yang bisa dimengerti manusia, yang diketahui berisi pujian kepada Allah,
dan nubuat. Padahal yang dimaksud dengan tanda bahasa lidah pada umumnya
adalah bahasa yang tidak dimengerti seorang pun.
Rasul Paulus menyebut bahasa roh yang tidak dimengerti seorang pun itu sebagai
karunia dari Roh Kudus untuk berkata-kata dengan Allah, yang berguna untuk
membangun dirinya sendiri (1 Korintus 14:2-4). Di 1 Kor. 12:30 sudah kita lihat
bahwa karunia untuk berkata-kata dalam bahasa roh ini tidak dimiliki oleh semua
orang percaya. Ia juga tidak menganjurkan supaya semua orang mencari karunia
bahasa roh, karena karunia saja tanpa disertai kasih adalah tidak berguna. "Kasih
itu tidak berkesudahan; nubuat akan berakhir; bahasa roh akan berhenti;
pengetahuan akan lenyap" (1 Kor. 13:8). Oleh karena itu, jika mencari karunia,
usahakanlah memperoleh karunia yang berguna untuk membangun Jemaat (1
Kor. 14:12). Itu pula sebabnya karunia untuk bernubuat lebih berguna daripada
karunia berbahasa roh, karena nubuat itu berguna untuk membangun Jemaat
sedangkan bahasa roh hanya berguna untuk membangun diri sendiri, kecuali
kalau diterjemahkan.
SIKAP YANG BENAR BERKENAAN DENGAN GLOSSOLALIA
1. Alkitab jelas menyebutkan bahwa bahasa roh ini adalah salah satu dari karunia-
karunia Roh Kudus, oleh karena itu janganlah melarang orang yang berkata-kata
dengan bahasa roh (1 Kor 14:39); dan jangan pula terlalu cepat menyebutnya dari
setan, karena dengan berbuat demikian kita berada dalam bahaya menghujat Roh
Kudus.
42 | H O L Y S P I R I T
2. Bahasa roh bukanlah karunia yang terutama, oleh karena itu jangan dibesar-
besarkan. Ingatlah bahwa dalam agama Budha dan agama-agama mistik lainnya
juga ada penggunaan bahasa yang tidak dimengerti oleh manusia.
3. Bila berdoa sendiri pakailah bahasa roh itu sebebasnya, karena ini memang
berguna untuk membangun diri sendiri.
4. Dalam pertemuan Jemaat, berdiamlah diri, kecuali kalau ada orang yang bisa
menafsirkan bahasa roh itu (1 Kor. 14:28).
5. Jika ada yang menafsirkan maka bahasa roh itu dapat berguna untuk
membangun Jemaat, namun hendaklah dilakukan dengan tertib: seorang demi
seorang, dan sebanyak-banyaknya 3 orang dalam 1 session (1 Kor. 14:27).
KESIMPULAN
Karunia-karunia Roh Kudus memang masih tetap diberikan kepada Gereja, dan
kita tidak usah heran bila mendengar tentang mujizat dan kesembuhan ilahi.
Namun kita harus waspada, karena dalam zaman akhir ini akan muncul Mesias-
mesias palsu dan nabi-nabi palsu yang akan mengadakan banyak tanda dahsyat
dan mujizat-mujizat sehingga sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-
orang pilihan juga (Matius 24:24).
43 | H O L Y S P I R I T
Selain itu kita harus ingat bahwa Alkitab memberitakan tentang Allah, yang
memberikan karunia-karunia itu, dan bukan memusatkan perhatian pada karunia-
karunia itu sendiri. Apapun karunianya, yang diutamakan adalah kemuliaan Allah
dan pembangunan Gereja.
Ev. Ivone mendapatkan gelar B. Th. dari Singapore Bible College, dan M. Th. dari
International Bible Institute and Seminary. Beliau melayani sebagai Penginjil part
time di GKA Trinitas Surabaya; dosen pada Institut Kristen Bethany.
DAFTAR PUSTAKA
Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Book
House, 1987.
Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians., Grand Rapids, Michigan:
William B. Eerdmans Publishing Company, 1987.
James, Maynard. I Belive In the Holy Ghost London: Oliphants 1969.
Koole, J.L. De Boodschap der Genezing J.H. Kok N.V. Kampen, 1955.
Pache, Rene. The Person and Work of the Holy Spirit. Chicago: Moody Press, 1980.
Tenney, Merrill C. (gen. ed.). The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible.
Vols. III, IV. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1976.
44 | H O L Y S P I R I T
5. GERAKAN GELOMBANG KETIGA
Penulis: Pdt. Bob Jokiman
PENDAHULUAN
SIKAP TERHADAP KARUNIA ROH YANG ADIKODRATI
TANDA-TANDA KERAJAAN ALLAH
PERNYATAAN-PERNYATAAN KUASA ADIKODRATI DALAM SEJARAH GEREJA
SIKAP YANG SEHAT DAN POSITIF TERHADAP, KARUNIA-KARUNIA
ADIKODRATI
SEMINAR DAN LOKAKARYA KARUNIA ROHANI
PENUTUP
KETERANGAN PENULIS
---
PENDAHULUAN
Pada tahun 1980, Alvin Toffler, pengarang buku future Shock yang
menggemparkan itu, menulis kembali sebuah buku yang kemudian menjadi best
seller juga dengan judul The Third Wave (Gelombang Ketiga). Dalam buku
tersebut Toffler membahas tentang Revolusi Ketiga yang terjadi dalam sejarah
dunia setelah Revolusi Pertanian dan Revolusi Industri. Third Wave-nya Toffler
menguraikan terjadinya Revolusi budaya dalam kehidupan manusia di bidang-
45 | H O L Y S P I R I T
bidang pekerjaan, gaya hidup, etos kerja, sikap seksual, konsep-konsep hidup, tata
ekonomi dan politik, dan nilai-nilai baru.
Isu yang akan dibahas dalam tulisan ini hanya mengadaptasi istilah tersebut tanpa
ada hubungan konsepsi. Gerakan Gelombang Ketiga adalah suatu gerakan yang.
baru dikenal pada lima tahun terakhir ini, namun telah menarik perhatian banyak
pemimpin gereja/pendeta di dunia Barat. Majalah beken Christianity Today edisi
bulan Mei 1986, mengutip C. Peter Wagner, tokoh Gerakan Gelombang Ketiga:
"Gerakan Gelombang Ketiga melayani gereja-gereja dengan tradisi theologia
Reformed, namun tidak terlibat dalam pelayanan adikodrati. Kami mengajarkan
bagaimana pelayanan tersebut dilakukan dalam gereja-gereja non karismatik
tanpa menimbulkan perpecahan. Kami tidak menekankan bahasa lidah."32
Dengan kata lain, Gerakan Gelombang Ketiga ini adalah suatu usaha untuk
mendorong gereja-gereja Injili, Reformed, dan Tradisional melibatkan kuasa
adikodrati Allah dalam pelayanan dan kehidupan jemaat, bukan saja di dunia
Barat tetapi juga di seluruh penjuru dunia, termasuk Indonesia.
Gerakan Gelombang Ketiga
Sekitar tahun 1983, sejumlah pemimpin Kristen di Amerika membicarakan
tentang Gerakan Gelombang Ketiga (The Third Wave Movement). Gerakan
Gelombang Ketiga ini merupakan kelanjutan dari Kebangunan Rohani di Azusa
Street, Los Angeles - pada tahun 1906 yang dikenal sebagai Gerakan Pentakosta
Modern - dan Gerakan Karismatik yang terjadi sekitar tahun 1950 yang dikenal
juga sebagai Gerakan Pentakosta Baru. Gerakan Gelombang Ketiga adalah
gerakan yang terjadi dalam gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional yang
mengakui dan memanfaatkan karunia-karunia adikodrati tanpa
mengindentifikasikan diri dengan Gerakan Pentakosta atau Karismatik.
Dr, Peter Wagner, dosen Pertumbuhan Gereja pada Fuller Theological Seminary
dan merupakan ahli serta pelanjut Gerakan Pertumbuhan Gereja yang dipelopori
oleh Dr. Donald McGavran (Bapak Gerakan Pertumbuhan Gereja), adalah salah
seorang pelopor Gerakan Gelombang Ketiga ini.
46 | H O L Y S P I R I T
Dalam wawancara pertama kali untuk memperkenalkan Gerakan Gelombang
Ketiga ini di majalah Pastoral Renewal edisi Juli - Agustus 1983, Dr. Wagner
mengatakan bahwa ia melihat tahun delapan puluhan merupakan awal
keterbukaan kaum Injili dan Kristen lainnya terhadap karya adikodrati Roh Kudus,
yang telah dialami oleh kalangan Pentakosta dan Karismatik, namun tanpa
menjadi Pentakosta atau Kar
Dengan menggunakan pengalamannya sendiri, Dr. Wagner mengatakan bahwa
meskipun ia memiliki karunia adikodrati namun ia bukanlah seorang Karismatik
atau Pentakosta. Ia adalah anggota Jemaat Lake Avenue Congregational Church
(LACC) di Pasadena, karenanya ia menyebut diri adalah Congregationalist. LACC
adalah Gereja yang paling bertumbuh di daerah San Gabriel Valley. California
Selatan. Anggota jemaatnya 4.000 orang. Sepertiga anggaran mereka digunakan
untuk misi dan dua tahun lalu telah dimulai kebaktian dengan bahasa Indonesia
untuk melayani para mahasiswa serta pendatang dari Indonesia (sekarang
memakai nama Gereja Kristen Indonesia Lake Avenue). Namun demikian LACC
terbuka terhadap gerakan Roh Kudus sebagaimana yang telah terjadi di kalangan
Karismatik.
Sebagai contoh, ia mengatakan bahwa pada tiap akhir kebaktian umum hari
Minggu - ada tiga kali kebaktian umum yang dihadiri masing-masing lebih dari
1.000 orang - gembala sidang mereka mengundang setiap orang yang
membutuhkan kesembuhan jasmani dan batin untuk maju ke depan dan menuju
ke kamar doa untuk didoakan dan diberikan pengurapan minyak. Mereka juga
mempunyai tim yang terdiri dari anggota-anggota yang tahu bagaimana berdoa
untuk orang sakit.
Dr. Wagner menguraikan bahwa Jemaat LACC berpikir dan bertindak menurut
Cara Congregationalist, bukan cara Karismatik, namun membawa hasil yang sama!
Ia sendiri mempunyai beberapa perbedaan dasar dalam theologia dengan
kalangan Pentakosta dan Karismatik, namun hal tersebut tidak merusak sedikit
juga pelayanan mereka yang membawa manfaat dan tidak menyebutkan diri
sendiri sebagai Karismatik.33
Sejak dipopulerkannya Gerakan Gelombang Ketiga pada awal tahun delapan
puluhan melalui berbagai media Kristen, khususnya majalah Christian Life yang
47 | H O L Y S P I R I T
memiliki rubrik tetap mengenai The Third Wave yang diasuh oleh Dr. Peter
Wagner, maka makin banyaklah gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional
menyambut dengan positif masuknya Gerakan Gelombang Ketiga ini ke dalam
gereja mereka yang pada mulanya sangat tertutup, khususnya para pendeta yang
mengambil program Doctor of Ministry (D.Min.) di Fuller, sebagaimana pepatah
mengatakan "tak kenal maka tak sayang, setelah dikenal makin disayang."
Sebagai kelanjutan penggalakkan Gerakan Gelombang Ketiga di antara gereja-
gereja Injili, Reformed, dan Tradisional, maka pada tanggal 27 - 30 Mei 1986 di
Orlando, Florida, telah diselenggarakan Konferensi dengan tema, Gelombang
Ketiga: Kesembuhan Adikodrati dalam Gereja Lokal, yang diikuti oleh 102
pemimpin/pendeta yang mewakili 30 denominasi, antara lain dari: Christian and
Missionary Alliance (Kemah Injil di Indonesia), Mennonite (Gereja Kristen Muria di
Indonesia), Gereja-gereja Baptis dengan berbagai cabangnya, Gereja Lutheran,
Christian Reformed, Presbyterian Church (sealiran dengan G.K.I. atau G.K.T. di
Indonesia), Gereja Methodist dan sebagainya. Seorang partisipan memberi
komentar: "Suatu pengalaman yang sangat indah dalam Konferensi ini adalah
mendalamnya rasa persatuan yang mengatasi keanekaragaman tersebut."34
Dalam Konferensi tersebut, Dr. Peter Wagner menekankan bahwa Konferensi
tersebut terpanggil untuk menolong para pemimpin gereja tersebut untuk
mengerti dan menginisiatifkan pelayanan-pelayanan yang mengikutsertakan
kuasa adikodrati Allah dalam jemaat-jemaat mereka.35
Dalam Konferensi tersebut diadakan pula lokakarya yang dipimpin oleh Pdt.
Robert Wise, Gembala Sidang Gereja Reformed di Oklahoma, Pdt. Fred Luthy,
Gembala Sidang Gereja Lutheran di Big Rapids, Michigan dan Cathy Schaller serta
Georga Eckart, keduanya pendeta awam (lay minister) dari LACC. Keempat hamba
Tuhan tersebut telah membuktikan bahwa kuasa adikodrati Allah dapat dan
sungguh terjadi di dalam gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional, dengan
terjadinya berbagai kesembuhan Ilahi dalam Konferensi tersebut. Seorang
pendeta Presbyterian U.S.A. berkomentar: "Saya pikir Konferensi ini sangat
berhasil. Hal tersebut meneguhkan apa yang telah saya percaya. Saya sungguh
menghargai roh Konferensi tersebut, kasih dan kesatuan peserta dan kerendahan
48 | H O L Y S P I R I T
hati para pembicara. Hal tersebut mendesak saya untuk melaksanakan dengan
serius Gelombang Ketiga ini dan berperan di dalamnya." Seorang pendeta dari
Southern Baptist (sealiran dengan Seminari Baptis di Semarang) memberikan
kesan: "Saya menghargai keseimbangan antara teori dan praktek. Saya merasa itu
adalah Konferensi terbaik yang saya ikuti dalam 25 tahun ini. Hal tersebut telah
mengesahkan kesembuhan Kristen untuk gereja Injili pada hari ini."36
Dalam Konferensi tersebut Dr. Wagner menegaskan bahwa Gelombang Ketiga
merupakan kesinambungan pencurahan Roh Kudus yang terjadi pada Gelombang
Pertama dan Kedua ke dalam gereja-gereja Injili tanpa menjadi Pentakosta atau
Karismatik, dengan pengalaman kehadiran Roh Kudus dalam kesembuhan dan
pelayanan adikodrati lainnya.37
SIKAP TERHADAP KARUNIA ROH YANG ADIKODRATI
Dalam dunia kekristenan kita mengenal ada tiga aliran yang berpengaruh dalam
hal sikap mereka terhadap karunia-karunia roh yang adikodrati.
Yang pertama disebut The Positive School, yang mengakui bahwa karunia-karunia
tersebut masih berlaku dan terjadi hingga masa kini. Karunia-karunia adikodrati
merupakan pernyataan dibaptisnya seorang percaya oleh Roh Kudus, khususnya
dengan berbahasa lidah (glossolalia). Mereka yang menerima sikap ini umumnya
kalangan Pentakosta dan sebagian besar Karismatik.
Golongan kedua dikenal dengan sebutan The Negative School. Umumnya mereka
berpendapat bahwa karunia-karunia adikodrati telah berhenti pada akhir masa
para rasul dan sebagian beranggapan bahwa karunia-karunia tersebut berangsur-
angsur lenyap dan berakhir pada abad keempat. Pendukung golongan ini antara
lain:
1. Benyamin B. Warfield (1851 - 1921), seorang theolog konservatif yang kukuh
mempertahankan ajaran Kalvinis di Seminar! Princeton pada pertukaran abad ini.
Beliau mengatakan bahwa bahasa lidah (glossolalia) adalah satu di antara karunia-
karunia tanda (sign gifts), yang dimaksudkan untuk meneguhkan pemberitaan
para rasul. Oleh karena itu setelah berita Perjanjian Baru lengkap, maka tanda-
tanda tersebut tidak dibutuhkan lagi.
49 | H O L Y S P I R I T
2. Merrill F. Unger, seorang theolog dispensasional (umumnya sering dikaitkan
dengan Dallas Theological Seminary di Texas), yang salah satu Bible Dictionary-nya
cukup dikenal di kalangan mahasiswa theologia di Indonesia, berpendapat bahwa
yang disebut "sempurna" dalam I Korintus 13:10 adalah kanon Alkitab, yang
merupakan akhir dari kanon "lidah".
Golongan ketiga dikenal sebagai The Middle Position - yang dipelopori oleh A.B.
Simpson pendiri Christian and Missionary Alliance (Kemah Injil di Indonesia) -
mengambil jalan tengah. Khusus mengenai bahasa lidah, beliau mengatakan
bahwa karunia tersebut merupakan salah satu dari banyak karunia dan diberikan
kepada sejumlah orang untuk kebaikan seluruh jemaat. Sikap sebaiknya adalah
"Jangan dicari, jangan pula dilarang" (Seek not, forbid not). Dengan kata lain dapat
disimpulkan bahwa karunia-karunia adikodrati masih berlaku hingga saat ini,
namun karunia-karunia tersebut, khususnya bahasa lidah, bukanlah "tanda"
seseorang dibaptiskan oleh Roh Kudus.38
Bagaimana dengan sikap kita sendiri? Tentu saja kunci terbaik adalah mempelajari
sikap Tuhan Yesus yang melebihi theolog/tokoh gereja. Oleh karena itu sebaiknya
kita menelaah sebagian isi Alkitab yang membicarakan pelayanan adikodrati
Tuhan serta kenyataan yang terjadi abad ini.
TANDA-TANDA KERAJAAN ALLAH
Ketika Yohanes Pembaptis berada dalam penjara, ia mengutus murid-muridnya
bertanya kepada Tuhan Yesus: "Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah
kami menantikan orang lain?" Bagaimana jawab Tuhan? Ia berkata: "Pergilah dan
katakan kepada Yohanes apa yang kamu dengar dan lihat: Orang buta melihat,
orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang
mati dibangkitkan dan kepada orang miskin diberitakan kabar baik" (Matius 11:2-
5). Jelas dari jawaban Tuhan di atas Ia ingin menekankan bahwa tanda-tanda
tersebut adalah tanda-tanda ke-Mesiasan-Nya, tanda-tanda di mana kuasa Allah
dinyatakan. Tanda-tanda tersebut berulang kali dinyatakan Tuhan, misalnya ketika
Ia telah mengusir dari seseorang setan yang membisukan, Ia berkata: "...jika Aku
mengusir setan dengan kuasa Allah, maka sesungguhnya Kerajaan Allah sudah
datang padamu." (Lukas 11:20). Demikian pula tatkala Tuhan mengutus murid-
50 | H O L Y S P I R I T
murid-Nya, Ia membekali mereka dengan karunia-karunia adikodrati (bandingkan
Lukas 10:9,17 dan Markus 16:17-18 dengan I Korintus 12:9-10). Dalam bagian-
bagian Alkitab tersebut terlihat bahwa tanda-tanda adikodrati sangat ditekankan
oleh Tuhan dalam pelayanan murid-murid-Nya. Namun sayang sekali banyak
hamba/anak Tuhan pada masa kini yang meremehkan tanda-tanda tersebut. Kita
perlu menyadari bahwa tanda-tanda adikodrati bukanlah tujuan pelayanan kita,
melainkan alat untuk mendorong orang-orang yang belum percaya datang kepada
Tuhan Yesus.
Khusus bagi mereka yang berada di Dunia Ketiga, bahkan juga di negara adikuasa
seperti Amerika, tanda-tanda kuasa Allah tersebut perlu dinyatakan untuk
membuktikan bahwa Allah yang kita percaya dan sembah jauh lebih berkuasa
daripada allah yang mereka percaya.
Di dalam pertumbuhan gereja masa kini, akibat terjadinya banyak pernyataan-
pernyataan karunia-karunia adikodrati yang dilakukan oleh para hamba/anak
Tuhan di berbagai belahan bumi ini, gereja-gereja Tuhan bertumbuh dengan luar
biasa. Di Korea Selatan, di mana terdapat sebuah gereja yang terbesar di dunia
dengan jumlah anggota 500.000 orang, gereja bertumbuh dengan luar biasa.
Kuasa-kuasa ilahi dinyatakan bukan saja dalam gereja-gereja Pentakosta, seperti
Full Gospel Central Church yang digembalakan oleh Pdt. Paul Cho Yonggi dengan
anggota setengah jute itu, tetapi juga dalam pelayanan-pelayanan gereja-gereja
non-Pentakosta dan non-Karismatik.
Jonathan Chao, direktur Chinese Church Research Center di Hong Kong, dalam
salah satu ceramahnya di Fuller, mengatakan bahwa orang-orang Kristen di
Tiongkok selama kurang lebih 35 tahun di bawah penguasa komunis, telah
bertumbuh dari 1 juta menjadi kurang lebih 50 - 70 juta! Apa yang menyebabkan
pertumbuhan yang demikian fantastis dalam sejarah Kekristenan sepanjang abad?
Salah satu penyebabnya adalah karena terjadinya banyak tanda ajaib melalui
karunia-karunia adikodrati yang dilakukan para hamba/anak Tuhan di sana. Pada
masa kini kita tak dapat menyangkal bahwa pelayanan-pelayanan karunia
adikodrati adalah yang paling efektif dalam penginjilan dan pertumbuhan gereja.
Oleh karena itu sangat disayangkan apabila gereja-gereja Injili, Reformed, dan
51 | H O L Y S P I R I T
Tradisional tidak menggali, bahkan memendam karunia-karunia tersebut dalam
kehidupan para hamba/anak Tuhan.
Tulisan ini tidak
bermaksud untuk
mendorong kita
menjadi Pentakosta
atau Karismatik, tetapi
mengapa sebagai orang-
orang Injili, Reformed
dan Tradisional kita
tidak mau memanfaatkan karunia-karunia rohani yang telah diberikan Tuhan
kepada tiap orang percaya (I Kor. 12.11; I Petrus 4:10), agar pelayanan kita dapat
lebih efektif?
Menurut The United State Center of World Mission, sebuah lembaga riset di
Pasadena yang dipimpin oleh Dr. Ralph Winter, masih terdapat 17.000 suku
bangsa yang belum dicapai oleh Injil Kerajaan Allah. Banyak di antara mereka
hidup di bawah kuasa-kuasa kegelapan/jahat. Mereka butuh kelepasan. Apabila
orang Kristen ingin melepaskan mereka maka jelas dibutuhkan karunia-karunia
adikodrati. Itulah sebabnya Salah seorang ahli Komunikasi Antar Budaya, Dr.
Charles Kraft, dosen antropologi di Fuller School of World Mission, mengatakan,
"Kita benar-benar perlu mengembangkan suatu theologia adikodrati di Fuller. Hari
dan masa ini, kita tak dapat lagi mengintegrasikan diri sebagai Sekolah Misi dan
mengutus orang-orang untuk melayani di Dunia Ketiga tanpa melatih mereka
bagaimana berdoa untuk orang sakit."39
Pada masa ini bukan saja sekolah-sekolah theologia ditantang untuk
mengembangkan theologia adikodrati, gereja pun harus mulai membina diri untuk
pelayanan-pelayanan tersebut. Morton Kelsey, rohaniwan Episkopal, mengatakan
bahwa pelayanan kesembuhan Tuhan Yesus sama sekali tidak bertentangan
52 | H O L Y S P I R I T
dengan pelayanan mimbar atau khotbahNya tentang Kerajaan Allah, bahkan
sebaliknya. Ia dengan tegas menyatakan bahwa pelayanan kesembuhan-Nya
adalah bukti dan fakta langsung dari Mesias yang telah lama dinantikan itu.40
Apabila pelayanan adikodrati Yesus tidak bertentangan dengan pengajaran-Nya,
maka pelayanan kita pun harus mencakup kedua aspek tersebut, hingga kita
dapat meyakinkan dunia ini bahwa Allah kita jauh lebih berkuasa, berwibawa dan
hidup!
PERNYATAAN-PERNYATAAN KUASA ADIKODRATI DALAM
SEJARAH GEREJA
Pelayanan-pelayanan kuasa adikodrati, khusus untuk penyembuhan dan
pelepasan dari kuasa-kuasa kegelapan, hingga Nama Tuhan dimuliakan dan
banyak orang berpaling kepada Allah, bukan saja terjadi dalam sejarah Alkitab
melainkan juga dalam sepanjang sejarah gereja sejak abad permulaan hingga
abad keduapuluh ini.
Ramsay MacMullen, sejarahwan dari Yale University, dalam bukunya yang
terakhir, Christianizing the Roman Empire, A.D. 100-400, telah menulis secara
obyektif. Sebagai sejarahwan sekuler yang melihat sejarah sebagaimana adanya,
ia memaparkan dengan terinci terjadinya pernyataan-pernyataan kuasa adikodrati
Allah dalam kehidupan umat Kristen pada masa Gereja Mula-Mula, sehingga
dalam masa tiga setengah abad agama Kristen telah mendominasi Kekaisaran
Romawi.
Menurut MacMullen, penduduk Romawi bukanlah humanis sekuler. Mereka tahu
tentang mujizat-mujizat dan memanfaatkannya. Pada masa itu sangat sedikit
orang yang bertobat karena pengajaran Kristen maupun penyajiannya yang logis.
Orang-orang bertobat karena mereka melihat dengan mata sendiri bagaimana
Tuhan telah melakukan mujizat-mujizat yang lebih besar daripada dewa apapun
yang mereka kenal. Pengkhotbah-pengkhotbah pada masa itu demikian yakin
53 | H O L Y S P I R I T
dengan kuasa Yesus, sehingga mereka tanpa ragu-ragu menantang diadakannya
"duel" secara terbuka dengan kuasa dewa-dewi mereka, sebagaimana yang
dilakukan Elia di gunung Karmel.
Salah satu contoh yang diberikannya adalah tradisi yang mengisahkan bagaimana
pada suatu hari Rasul Yohanes berdoa di kuil Artemis di Efesus (cf. Kis. 19:21 ff.):
"Oh Allah ...yang pada-Nya semua berhala, setan dan roh kenajisan takluk, biarlah
sekarang para setan yang berada di tempat ini menyingkir daripadaMu." Maka
segera altar Artemis pecah berkeping-keping dan separuh kuil tersebut runtuh.
Maka orang-orang di Efesus kemudian bertobat dan berkata: "Kami bertobat
sekarang karena kami telah melihat perbuatan-Mu yang luar biasa!" Sekalipun
kisah tersebut hanya tradisi dan tercatat dalam Kitab Yohanes sang Rasul, yang
tidak termasuk dalam kanon Perjanjian Baru, namun bila diakui oleh sejarahwan
sekaliber MacMullen itu, maka patutlah pengakuannya itu di terima.
Banyak di antara Bapak-bapak Gereja mengakui dan mempraktekkan karunia-
karunia rohani. Beberapa di antara mereka cukup kita kenal antara lain, Justin
Martyr, Polycarp, Tertullian dan Chrysostom, Bahkan Augustinus, yang pada
mulanya menganggap bahwa karunia-karunia roh telah berakhir pada abad
pertama, telah berdoa untuk orang sakit dan melihat kesembuhan, mengusir
setan dan bersukacita atas kelepasan jemaatnya.
Pemimpin-pemimpin gereja pada masa kemudian juga menerima dan mengakui
praktek-praktek pernyataan kuasa adikodrati tersebut. Martin Luther, yang
menyangkal adanya kuasa kesembuhan pada zamannya, melihat bagaimana
rekannya Melanchton disembuhkan dari sakitnya yang sekarat melalui doa Luther
sendiri. Kemudian ketika Luther ditanya bagaimana menolong orang yang sakit
mental, maka ia memberikan instruksi berdasarkan Kitab Yakobus dan menambah
"menyembuhkannya dengan doa dalam nama Yesus." Rupanya dengan berlalunya
waktu. Luther telah belajar menghargai karunia-karunia.rohani dari Allah,
daripada meremehkannya. Itulah suatu sikap yang patut ditiru!
Tokoh-tokoh Injili dan Revival yang masyhur seperti, John Wesley, A.B. Simpson,
D.L. Moody, R.A. Torrey dan yang lainnya, mengakui pula kedaulatan kuasa
adikodrati Allah dalam kehidupan dan pelayanan mereka. Bahkan John Wesley
berkomentar, bahwa sikap yang berbahaya terhadap kuasa adikodrati itu
54 | H O L Y S P I R I T
bukannya terlalu berlebih-lebihan menyanjungnya, melainkan kita terlalu tidak
mempedulikannya.
Dari kenyataan di atas, dapatlah kita menarik kesimpulan bahwa pelayanan yang
melibatkan kuasa adikodrati Allah bukannya tabu bagi kalangan Injili, Reformed
maupun Tradisional. Mungkin yang merisaukan kita adalah ekses-ekses yang
ditimbulkan oleh sekelompok orang atau oknum-oknum yang melakukannya
dengan cara-cara yang dapat merugikan Jemaat. Oleh karena itu dalam bahagian
berikut ini kita akan membahas tindakan-tindakan positif apakah yang patut kita
ambil, agar pelayanan-pelayanan yang melibatkan kuasa adikodrati ini tidak
merugikan gereja kita bahkan membuatnya makin bertumbuh.
SIKAP YANG SEHAT DAN POSITIF TERHADAP KARUNIA-
KARUNIA ADIKODRATI
Di awal tulisan ini, saya menyinggung tentang Gereja Lake Avenue Congregational
Church di Pasadena, di mana Dr. Wagner menjadi anggota Jemaat sejak tahun
1972. Gereja Lake merupakan contoh bagaimana dalam gereja yang Injili,
berteologia Reformed dan bersifat Konservatif (Tradisional), karunia-karunia
adikodrati bukan saja disambut melainkan juga dimanfaatkan tanpa menjadi
Gereja Pentakosta atau Karismatik, serta tak menimbulkan keresahan dan
perpecahan dalam Jemaat. Dari Gereja tersebut dan observasi yang telah saya
lakukan melalui peninjauan beberapa gereja serta kepustakaan, dapat saya
sarankan beberapa tindakan yang bisa dilakukan oleh pemimpin-pemimpin gereja
Injili, Reformed dan Tradisional untuk melibatkan karunia-karunia adikodrati
dalam pelayanan gereja masing-masing.
55 | H O L Y S P I R I T
1. Sikap keterbukaan pendeta/pemimpin gereja
Dr. Peter Wagner, dalam bukunya yang sangat terkenal Your Church Can Grow,
mengungkapkan tujuh tanda penting bagi gereja yang bertumbuh. Tanda yang
pertama dan utama adalah seorang pendeta yang berpikiran serba mungkin dan
kepemimpinan yang dinamis digunakan untuk menggerakkan seluruh jemaat ke
dalam aktivitas yang menuju pertumbuhan.43 Peranan pendeta atau gembala
sidang dan pemimpin gereja sangat penting bagi pertumbuhan gereja, terutama
sikap keterbukaan terhadap ide-ide dari anggota jemaat. Para pendeta/pemimpin
gereja harus menyadari bahwa gereja adalah Tubuh Kristus yang mempunyai
banyak anggota, yang masing-masing memiliki karunia sesuai dengan yang
diberikan Tuhan kepada mereka (I Kor. 12:11-12). Kepada tiap anggota jemaat
seharusnya diberikan kesempatan untuk menemukan, mengembangkan dan
memanfaatkan karunia masing-masing. Oleh karena itu pendeta/pemimpin gereja
yang terbuka dan berpikiran positif perlu membimbing atau menyediakan sarana
bagi anggota jemaatnya untuk menemukan karunia masing-masing. Dalam
bahagian terakhir tulisan ini akan diberikan saran-saran bagaimana menolong
anggota jemaat menemukan karunia mereka. Sikap keterbukaan bukan saja
dalam hal menolong anggota jemaat menemukan, mengembangkan dan
memanfaatkan karunia mereka, tetapi juga pengakuan terhadap karunia yang
dimiliki orang lain, serta memberikan kesempatan kepada mereka untuk
memanfaatkan karunia tersebut. Sayang sekali sering terjadi bahwa tidak sedikit
hamba Tuhan yang berhati terlalu sempit, bukannya mereka bersukacita bila ada
anggota jemaat atau rekan lain yang memiliki karunia yang tidak dimilikinya,
sebaliknya malah iri hati dan dengan tipu muslihat menyingkirkan orang tersebut.
Inilah sikap atau karakter yang harus dibuang.
Gembala Sidang Gereja Lake Avenue, Dr. Paul Cedar, adalah seorang hamba
Tuhan yang rendah hati, sekalipun beliau memiliki beberapa karunia seperti
kepemimpinan, berkhotbah, dan mengajar. Kerendahhatiannya dinyatakan pula
dengan menerima kenyataan bahwa ia tidak memiliki karunia-karunia adikodrati,
namun ia tidak menutup kesempatan bagi rekan dan anggota jemaatnya untuk
menyalurkan karunia-karunia mereka demi pertumbuhan gerejanya. Itulah
56 | H O L Y S P I R I T
sebabnya Lake Avenue makin pesat bertumbuh di bawah kepemimpinan Gembala
Sidang yang demikian.
Para pendeta/pemimpin gereja perlu sekali terbuka bagi karunia-karunia
adikodrati yang dimiliki anggota jemaat, sambil memberikan batasan-batasan
yang wajar dan sehat. Kita harus mengakui dan tak perlu melarang masih
berlakunya karunia-karunia adikodrati tersebut. Namun semua berita yang
diperoleh melaluinya tidak boleh mempunyai wibawa yang sama dengan Alkitab
serta tidak untuk keuntungan diri sendiri atau sekelompok tertentu dalam Jemaat.
Kerendahan hati bagi mereka yang memiliki karunia-karunia
adikodrati
Suatu kenyataan yang tak dapat disangkal bahwa kebanyakan gereja-gereja Injili,
Reformed dan Tradisional sangat tertutup terhadap karunia-karunia adikodrati.
Itu dikarenakan sebagian dari saudara yang memiliki karunia tersebut
menganggap diri mereka termasuk "kelas istimewa", bahkan menganggap diri
lebih "suci dan rohani" daripada saudara seiman yang tidak memiliki karunia
tersebut, atau sampai-sampai menganggap rendah para hamba Tuhan yang tidak
memiliki karunia adikodrati tersebut. Sikap ini perlu diubah. Kita harus rendah hati
karena tahu bahwa "ketrampilan" tersebut adalah karunia Tuhan, bukan karena
ada sesuatu yang istimewa atau kita lebih suci daripada orang lain. Sebagai
anggota jemaat bila kita memiliki karunia tersebut, kita masih dan tetap harus
menghormati pemimpin-pemimpin kita dalam gereja, sekalipun mereka tidak
memiliki karunia adikodrati (Ibrani 13:17). Di Gereja Lake Avenue terdapat satu
kelas Sekolah Minggu Dewasa yang diberi nama "120. Fellowship" dipimpin oleh
Dr. Wagner. Kebanyakan anggota kelas tersebut mempunyai karunia adikodrati,
namun mereka tidak menganggap bahwa saudara mereka, yang ada di kelas-kelas
lain sebanyak 2.500 orang, lebih rendah daripada mereka. Dengan demikian
keharmonisan dalam gereja dapat terpelihara. Satu hal lain yang perlu
diperhatikan ialah bahwa pelayanan dengan karunia adikodrati, seharusnya tidak
secara demonstratif dan sensasional, agar kita dikenal dan dipuji. Untuk
melakukan hal tersebut cara yang terbaik dan simpatik ialah melakukannya secara
kelompok. Bila ada seseorang yang perlu didoakan maka sebaiknya kita mengajak
juga pendeta/pemimpin gereja kita atau saudara lain yang sebeban untuk turut
melayani. Bila pelayanan kita berhasil maka kelompok itulah yang dikenal dan
57 | H O L Y S P I R I T
bukan pribadi kita. Namun sayang sekali, sangat sedikit orang yang mempunyai
karunia demikian rela melakukan pelayanan kelompok. Tidak demikian yang
terjadi di Gereja, Lake Avenue. Kebanyakan pelayanan adikodrati yang dilakukan
adalah secara berkelompok, hingga yang dikenal bukan pribadi, tetapi gerejanya.
Inilah sikap positif yang seharusnya dimiliki oleh semua mereka yang mempunyai
karunia adikodrati!
Francis MacNutt, dalam bukunya Healing, menulis bahwa setelah Tuhan Yesus
menyembuhkan orang-orang, Ia memerintahkan mereka untuk tidak
membicarakan kesembuhan mereka kepada orang lain. Ia tidak mencari publikasi,
melainkan semata-mata Ia terdorong oleh kasih yang berkelimpahan untuk
menolong mereka yang sakit, sekalipun Ia harus mempertaruhkan hidup-Nya
sendiri. Karena tujuan utama pelayanan adikodrati tersebut ialah Allah
menghendaki agar manusia tahu bahwa Dia nyata dan ingin agar umat manusia
datang dekat pada-Nya.
Pernyataan di atas sangat penting diperhatikan sebab hal tersebut menunjukkan
kemurnian motif dan maksud pelayanan adikodrati. Pelayanan adikodrati,
khususnya dalam kesembuhan, tidak boleh menjadi keuntungan pribadi yang
melakukannya, sebab Yesus sendiri sangat menantang sensasionalisme. Oleh
karena itu, dalam pelayanan adikodrati kita harus berhati-hati, jangan Iblis
dibiarkan mencobai kita dan merebut kemuliaan Allah.
Pelayanan adikodrati harus menjadi tanda kemurahan dan kuasa Allah terhadap
mereka yang membutuhkan dan melaluinya kita memberitakan Injil keselamatan
Yesus Kristus kepada mereka. Satu hal lagi yang perlu kita perhatikan sebelum
saya mengakhiri bahagian ini, yaitu perlunya terus diadakan komunikasi dengan
pendeta/pemimpin gereja kita mengenai semua pelayanan yang kita lakukan.
Jangan sampai terjadi bahwa ada pelayanan adikodrati yang kita lakukan di luar
pengetahuan pendeta/pemimpin gereja kita.
Maksudnya adalah untuk menghindari kesalahpahaman bahwa kita melakukan
pelayanan yang "tertutup" dan "rahasia". Selama kita bergabung dan bernaung
dalam suatu Jemaat, maka sudah' seyogyanya pendeta/pemimpin gereja kita
mengetahui dan mengikuti kegiatan/pelayanan kita baik secara aktif maupun
pasif. Keharmonisan tersebut terwujud dalam pelayanan Dr. Wagner di Gereja
58 | H O L Y S P I R I T
Lake, sehingga tercipta sikap yang saling menghargai dengan pendeta/pemimpin
gerejanya.
Tidak terbetik sedikitpun ekses dari pelayanan adikodrati yang dilakukan oleh "ll
20 Fellowship" tersebut. Kunci daripada semua itu adalah kerendahan hati semua
pihak, baik para pemimpin gereja dan terutama sekali mereka yang memiliki
karunia-karunia adikodrati.
SEMINAR DAN LOKAKARYA KARUNIA ROHANI
John Wimber, pendiri Gereja Vineyard Church, sebuah denominasi yang paling
bertumbuh pada dekade terakhir ini di Amerika dengan 140 jemaat dan 40.000
anggota, dalam bukunya yang berjudul Power Evangelism, mengajak pembacanya
untuk mengembangkan karunia-karunia rohani dalam jemaat.
Ia mengatakan sebagai seorang Injili ia menganggap bahwa pertumbuhan pribadi
seorang Kristen mempunyai dua komponen atau bagian, yaitu iman yang
doktrinal dan kesetiaan. Iman yang doktrinal bertumbuh melalui pengenalan dan
pengertian kita tentang pengajaran-pengajaran yang benar, misalnya mengikuti
seminar-seminar pendalaman !man yang banyak dilakukan di Indonesia,
mengikuti pelajaran-pelajaran di sekolah Alkitab malam atau awam - seperti yang
diselenggarakan oleh Institut Injil Indonesia.
Seminari Alkitab Asia Tenggara dan yang terbaru Sekolah Theologia Reformed
Injili di Jakarta, dan sebagainya. Melalui pengetahuan secara intelek terhadap
Allah, sifatNya, karakter-Nya, bagaimana Dia bertindak dan sebagainya, maka
iman doktrinal kita makin dewasa. Sedang kesetiaan adalah pertumbuhan
karakter kita atau perkembangan buah Roh Kudus dalam kehidupan kita. Menurut
Wimber kedua bagian tersebut sangat penting, namun belum lengkap.
Buku tersebut dengan gamblang, sederhana, singkat dan langsung mengajak para
pembaca untuk menyadari kebutuhan pelayanan-pelayanan adikodrati di dalam
gereja untuk meneguhkan iman orang percaya dan mencapai jiwa-jiwa baru untuk
bertobat. Apa yang dinyatakannya dalam kutipan di atas sungguhlah benar!
59 | H O L Y S P I R I T
Oleh karena itu demi pertumbuhan gereja,. perluasan Kerajaan Allah di dunia dan
makin bertambahnya jumlah orang-orang yang bertobat dan percaya kepada
Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan, maka gereja-gereja Injili,
Reformed dan Tradisional di Indonesia perlu menyelenggarakan seminar-seminar
atau lokakarya-lokakarya karunia-karunia rohani.
Dengan menemukan, mengembangkan dan memanfaatkan karunia-karunia
rohani dalam jemaat, termasuk karunia adikodrati, maka pelayanan gereja akan
lebih efisien dan efektif. Kelemahan gereja-gereja kita di Indonesia ialah kita tidak
menempatkan orang-orang pada tempat yang tepat, the right man in the right
place, sesuai dengan karunia masing-masing. Kita biasanya menempatkan orang
berdasarkan kaya tidaknya seseorang, pendidikan atau kedudukan dalam
masyarakat. Sistem tak sehat yang kita warisi ini harus secepatnya dirombak atau
diperbaharui. Kita perlu meniupkan angin segar ke dalam gereja-gereja Tuhan di
Indonesia. Kelalaian banyak gereja dalam pengkaderan dan latihan untuk generasi
penerus harus diperbaiki, Bila dalam dunia sekuler di Indonesia telah diadakan
alih generasi, maka gereja-gereja pun tidak boleh ketinggalan. Salah satu cara
yang ampuh adalah mengadakan seminar atau lokakarya penemuan,
pengembangan dan pemanfaatan karunia-karunia rohani. Untuk
menyelenggarakan seminar atau lokakarya tersebut, tentunya kita perlu berusaha
menghubungi dan mencari orang-orang yang berwenang dalam bidang tersebut
dan yang tidak ekstrim. Di Amerika Serikat banyak gereja, yang telah
menyelenggarakan seminar atau lokakarya serupa, mengalami kebangunan dan
pertumbuhan rohani yang pesat. Dalam tulisan berikut, saya berharap dapat
membahas apa dan bagaimana menyelenggarakan seminar atau lokakarya
karunia-karunia rohani tersebut. Untuk kali ini kiranya cukup sekedar wawasan
tersebut saya ungkapkan agar dapat menjadi bahan pemikiran kita semuanya.
PENUTUP
Sebenarnya masih setumpuk isi hati dan pikiran yang ingin saya ungkapkan dalam
tulisan ini, namun karena tersitanya hampir seluruh waktu untuk studi, maka
sekian dululah tulisan saya untuk kali ini. Sekalipun demikian doa dan harapan
saya kiranya apa yang sudah terungkap dalam tulisan ini dapat merupakan
60 | H O L Y S P I R I T
rangsangan bagi gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional di Indonesia,
sekedar mengenal apa itu Gerakan Gelombang Ketiga, dan mulai dipikirkan serta
direncanakan bagaimana melibatkan kuasa adikodrati Allah dalam seluruh aspek
pelayanan dan kehidupan jemaat kita di Indonesia.
Dengan melihat tanda-tanda zaman yang terjadi di sekeliling kita, maka dapat
ditarik kesimpulan bahwa kedatangan Tuhan makin mendekat. Oleh karena itu
sebagaimana pesan Tuhan: "Selagi hari masih siang marilah kita mengerjakan
pekerjaan Allah, karena bila malam tiba kita tidak sempat lagi bekerja." Maka
biarlah kita mengembangkan pelayanan-pelayanan yang melibatkan kuasa
adikodrati Allah dengan motif, tujuan, dan cara yang benar untuk lebih efektif
dalam melayani DIA, Raja atas Segala raja.
KETERANGAN PENULIS
Pendidikan Theologia:
Dip.Th. SAAT th. 1973
B.Th. SAAT th. 1976
S.Th. STT Jaffray 1983
D.Min. (Cand.) Fuller 1987
Pelayanan terakhir di Indonesia: G.K.I. Ujung Pandang.
Pelayanan di U.S.A. sejak Jan. 1986: GKI Lake Avenue - Pasadena.
61 | H O L Y S P I R I T
6. KEBENARAN YANG HANYA SETENGAH
Penulis: Rev. DR. Jonathan Chao, Ph.D
Rev. Dr. Jonathan Chao lahir pada tahun 1938 di Cina bagian utara. Beliau, anak
seorang pendeta Presbyterial, mendapatkan gelar Master dalam bidang teologia
dari Westminster Theological Seminary. Kemudian ia melanjutkan studi doktoral
dan mendapat gelar Ph.D. dari Universitas of Pennsylvania U.S.A. Beliau sekarang
menjabat sebagai President of Chinese Mission Seminary, Director of Chinese
Church Research Center, Hongkong, dosen teologia di China Graduate School of
Theology (Hongkong), juga menjadi dosen tamu dari beberapa Perguruan Tinggi di
Amerika Serikat.
Kali ini beliau datang ke Indonesia atas undangan Pdt. Dr. Stephen Tong untuk
melayani retreat alumni SAAT. Juga ia melayani di beberapa kota di Indonesia
selama satu minggu dari tanggal 14-20 September 1987. Karena terbatasnya
waktu dan padatnya pelayanan beliau di Indonesia, maka wawancara dilakukan
pada beberapa kesempatan baik secara formal maupun informal oleh Pdt. Henry
Efferin, bahkan tatkala makan bersama, melalui telpon dsb. Selanjutnya Pdt.
Henry Efferin yang mewakili Pelita Zaman disingkat PZ, sedangkan Pdt. Jonathan
Chao disingkat JC.
PZ: Dalam waktu 20 tahun terakhir ini di luar negeri, sedangkan di Indonesia +/-
baru 10 tahun yang terakhir, muncul satu aliran baru yang sangat populer yaitu
Gerakan Karismatik. Ada sebagian orang yang mengatakan bahwa ini adalah suatu
bencana yang besar bagi gereja-gereja pada zaman ini. Sedangkan ada
sekelompok orang lain yang mengatakan justru ini merupakan suatu berkat yang
besar bagi gereja-gereja, yaitu suatu cara yang Allah pakai untuk membangkitkan
gereja-gereja ortodoks pada akhir zaman ini. Bagaimana pendapat Bapak dalam
hal ini?
JC: Di dalam hal ini kita perlu meninjau sedikit latar belakang dari gereja-gereja di
Barat sejak zaman Reformasi. Pada waktu itu gereja-gereja memang diperbaharui,
dibangkitkan dalam dasar iman kepercayaan mereka, dalam mengakui kedaulatan
Allah, dan juga dalam penekanan terhadap kehidupan yang kudus. Nah, sesudah
memasuki periode abad ke-18 muncul beberapa tokoh-tokoh kebangunan rohani
62 | H O L Y S P I R I T
yang Tuhan pakai secara luar biasa. Mereka juga menekankan tentang pekabaran
Injil dan juga menyelamatkan jiwa-jiwa yang tersesat, antara lain: John Wesley,
George Whitefield, di Amerika Jonathan Edwards. Lalu kita melihat bahwa karena
timbulnya gerakan-gerakan ini, maka orang di Barat memasuki satu era zaman
misi modern yang dimulai dari William Carey (abad ke-19). Banyak hal yang
mereka capai dari gereja Reformasi, tetapi mereka belum sampai kepada suatu
pengembangan atau suatu penghargaan yang. penuh terhadap karya Roh Kudus.
Jadi mereka belum juga mengembangkan theologianya secara penuh dalam
doktrin Roh Kudus maupun dalam manifestasi dari Roh Kudus. Hal ini baru
dikembangkan secara maksimal sampai abad ke-20, yaitu dengan munculnya
gereja-gereja Pentakosta. Tetapi sebetulnya Gerakan Karismatik sendiri dengan
gereja-gereja Pentakosta sedikit berbeda. Orang-orang Pentakosta mendirikan
gereja. Sedangkan Gerakan Karismatik tidak mendirikan gereja dan mereka
menganggap bahwa penekanan terhadap karunia-karunia adikodrati di dalam
gerakan Pentakosta masih kurang. Karena itu mereka memunculkan Gerakan ini
dengan tujuan supaya mereka bisa menyusup ke dalam gereja dan mereka mau
menjadikan gereja-gereja tersebut sama dalam cara berbakti ataupun dalam
pandangan theologianya dengan mereka. Dalam hal ini kita perlu meninjau
beberapa segi.
Ada sebagian orang yang dibangkitkan di dalam Gerakan Karismatik ini, karena
mereka mempunyai suatu pengalaman rohani tertentu. Mereka yang dahulu
begitu suam-suam, tiba-tiba mereka mendapatkan karunia - apakah benar atau
tidak berbahasa Roh. Nah, apa yang terjadi adalah orang itu begitu memutlakkan
pengalaman rohani mereka, menggeneralisir atau menguniversalkan pengalaman
ini, dan kemudian mengatakan bahwa kalau orang tidak berbahasa lidah berarti
orang itu belum menerima Roh Kudus. Bagi orang-orang yang demikian ini jelas
pandangan theologia mereka tidak benar dan tidak alkitabiah. Karena Alkitab
mengatakan, "Barang siapa yang percaya, bertobat maka mereka akan menerima
Roh Kudus" Dia akan berkarya di dalam kehidupan mereka. Kita melihat disini
bahwa setiap gerakan biasanya ada hal-hal positif. Mereka mencoba menekankan,
membangkitkan kembali beberapa hal yang dilalaikan oleh gereja. Tetapi
seringkali dalam penekanan tersebut mereka jatuh dalam ekstrim yang lain.
63 | H O L Y S P I R I T
Namun Gerakan ini kemudian mendapatkan suatu perlawanan yang keras dari
gereja-gereja ortodoks yang mengatakan bahwa mereka menyimpang dari ajaran
Alkitab, sehingga perlawanan yang menentang gerakan ini kemudian menyatakan
bahwa mujizat itu sudah berakhir dengan ditutupnya kanon Alkitab. Mereka
mengatakan bahwa tidak ada lagi karunia-karunia adikodrati pada zaman ini. Bagi
orang-orang yang menentang Gerakan Karismatik, mereka berpandangan
demikian. Saya kira mereka juga tidak benar, karena mereka tidak melihat realita
karya Roh Kudus dan juga konsep Alkitab tentang karunia Roh Kudus. Secara
menyeluruh mereka juga lupa bahwa Roh Kudus itu adalah pribadi yang bebas,
Oknum yang ketiga dari Allah Tritunggal, yang tetap sanggup berkarya dari dulu
sampai sekarang dan tidak dibatasi oleh konsep manusia yang mengatakan bahwa
manifestasi Roh Kudus itu sudah berakhir dengan ditutupnya kanon. Alkitab tidak
menyebutkan hal itu, bagaimana mereka bisa sampai kepada kesimpulan
tersebut?
Jadi Saudara melihat disini kita perlu hati-hati. Kalau kita bisa menarik beberapa
pelajaran dengan mengintrospeksi diri terhadap munculnya Gerakan Karismatik
ini tetapi juga tetap dengan suatu pandangan theologia yang menyeluruh dan
seimbang, maka kita bisa menarik manfaat dari munculnya Gerakan tersebut.
Tetapi kalau kita langsung menerimanya secara bulat-bulat, itu juga langkah yang
terlalu sembrono.
PZ: Sejalan dengan Gerakan Karismatik dalam beberapa tahun terakhir ini, muncul
suatu istilah yaitu Theologia Sukses atau ada yang mengatakan Theologia
Kekayaan. Apakah ini sama dengan Gerakan Karismatik atau bagaimana menurut
bapak tentang Theologia Sukses ini?
JC: Theologia Sukses mirip dalam penekanan-penekanan mereka dengan Gerakan
Karismatik. Tapi ada satu hal yang istimewa ditekankan dalam theologia ini, jadi
tidak mirip 100%, yaitu tentang berkat yang Allah janjikan kepada manusia. Yang
mereka maksudkan adalah berkat yang kelihatan yaitu berkat materi yang
berkelimpahan, kesehatan tubuh. Jadi mereka ini menafsirkan semua ayat-ayat,
yang sebetulnya tidak mengatakan dan juga memang tidak dimaksudkan sebagai
berkat materi, dalam konsep materi. Misalnya Yesus menjanjikan hidup
berkelimpahan, maksudnya itu berkelimpahan secara materi. Allah kita ini adalah
64 | H O L Y S P I R I T
Allah yang kaya, lalu mereka juga mengatakan bahwa kita sebagai anak-anak
Tuhan harus menyatakan kekayaan Allah kita melalui kehidupan kita yang juga
kaya raya. Mereka biasanya memberikan suatu pandangan yang optimis, yang
berlebih-lebihan kepada pendengarnya atau kepada orang yang ikut dalam aliran
ini.
Nah, menurut saya, pandangan theologia ini benar dari satu segi bahwa berkat itu
adalah janji Tuhan. Seseorang yang sudah bertobat, baik secara rasio, emosi
maupun kehendaknya, sudah dikuduskan dan diperbaharui. Seharusnya memang
orang-orang demikian itu bisa sukses karena mereka sudah mempunyai motivasi,
konsep dan juga semangat hidup yang baru. Kita dapat melihat daerah-daerah
yang sudah dipengaruhi oleh Kekristenan, mereka mempunyai kemampuan-
kemampuan yang luar biasa dalam bidang ekonomi, ilmu pengetahuan,
kebudayaan, politik, dan sebagainya. Kita melihat dalam PL (Perjanjian Lama)
Abraham percaya maka ia diberkati oleh Allah. Juga di dalam Firman Tuhan ada
banyak janji-janji. Mazmur 37 misalnya mengatakan bahwa orang benar, yang
sungguh beribadah kepada Allah, bukan hanya dia saja tetapi juga anak cucunya
akan dicukupkan oleh Allah.
Ini tidak salah. Tetapi masalah timbul kalau hanya menekankan kekayaan materi,
hidup berlebihan secara lahiriah. Lalu mereka mengatakan bahwa orang yang
tidak kaya itu berarti mereka kurang beriman, kalah oleh tipuan iblis; atau orang
yang sakit tidak disembuhkan, pasti ada dosa yang belum dibereskan atau orang
itu kurang beriman. Nah kalau mereka hanya menekankan segi-segi ini, mereka
jadi ekstrim. Karena mereka lupa bahwa di dalam Alkitab yaitu dalam Filipi 1:29
dikatakan "Sebab kepada kamu dikaruniakan bukan saja untuk percaya kepada
Kristus, melainkan juga untuk menderita untuk Dia". Menderita bagi Kristus
adalah karunia juga. Lalu mereka juga mengabaikan jalan salib yang begitu
ditekankan di dalam Alkitab. Berkat memang adalah inisiatif Allah, tetapi Dia
menuntut ketaatan dan kerendahan hati kita. Kalau dengan cara kita sendiri terus
memaksa Allah menuntut kesuksesan secara materi dan itu dijadikan patokan -
apakah seseorang itu diberkati Allah atau tidak - jelas tidak alkitabiah.
Di dalam Perjanjian Lama Ayub juga menderita dan sebagian orang punya konsep
ini. Teman-temannya menuduh dia menderita karena dosa. Padahal Alkitab
65 | H O L Y S P I R I T
mengatakan tidak. Ayub adalah orang benar. Jadi kita melihat ada satu
kepincangan-kepincangan di sini yang perlu kita telusuri sekali lagi secara
seimbang. Itulah sebabnya juga kali ini saga datang ke Indonesia membawakan
satu konsep atau pandangan yaitu Theologia Penderitaan. Mudah-mudahan ini
bisa memberikan suatu keseimbangan bagi orang-orang di Indonesia terhadap
Theologia Sukses yang belakangan ini begitu subur tumbuh di Indonesia.
Kalau dengan cara kita sendiri terus memaksa Allah menuntut kesuksesan secara
materi dan itu dijadikan patokan - apakah seseorang itu diberkati Allah atau tidak
- jelas tidak alkitabiah.
PZ: Bapak mengatakan bahwa Bapak datang ke Indonesia ini juga untuk
memberikan imbangan terhadap Theologia Sukses dengan membawa suatu
Theologia Penderitaan. Apakah bisa dijelaskan maksud Theologia Penderitaan
itu?,
JC: Yang pertama, perlu saya jelaskan terlebih dahulu bahwa yang saya
maksudkan Theologia Penderitaan bukan berarti kita sebagai orang percaya harus
mencari-cari penderitaan dengan mengada-ada sendiri, bukan itu maksudnya.
Penderitaan itu sendiri ada beberapa macam. Ada penderitaan yang diakibatkan
karena dosa dari manusia pertama yaitu Adam, bisa juga karena dosa kita sendiri,
atau bisa juga karena kita dianiaya oleh orang lain, dirugikan oleh orang lain.
Tetapi yang ingin saya bicarakan dan yang saya maksudkan dengan Theologia
Penderitaan ini adalah penderitaan jenis lain. Orang menderita karena Yesus
Kristus merupakan hal yang memang diijinkan Allah untuk menguji, menguatkan,
bahkan mendatangkan berkat yang besar bagi kita. Sebagaimana salah satu buku
yang saya tulis yaitu "Penderitaan Adalah Berkat Yang Terselubung".
Konsep tentang Theologia Penderitaan ini tidak bisa hanya diperoleh melalui
suatu studi akademi saja atau diperoleh melalui gerakan-gerakan yang sedang
popular belakangan ini. Tetapi konsep ini saya peroleh setelah mengadakan
penelitian yang bertahun-tahun terhadap kehidupan gereja-gereja di bawah tanah
dan juga kehidupan orang-orang percaya yang berada di Tiongkok. Mereka begitu
bertumbuh, didewasakan di dalam kerohanian mereka berdasarkan pada satu
66 | H O L Y S P I R I T
fakta bahwa Yesus itu sudah mati dan bangkit dan mereka mengikuti jalan salib
seperti yang Yesus lakukan.
Memang selama beberapa tahun ini saya menyelidiki, mengapa Allah membiarkan
gereja-gereja di RRC mengalami penderitaan yang begitu panjang. Apakah hikmah
dan relevansinya bagi kita, apakah guna penderitaan bagi orang percaya? Bagi
saya setelah saya pelajari, ini merupakan suatu penemuan yang baru, yang begitu
indah bahwa di dalam Alkitab ada satu jalan yang indah yaitu jalan salib yang
sudah ditempuh oleh Yesus sendiri.
Banyak sekali murid pada waktu itu mengikut Yesus. Mereka membayangkan akan
mendapatkan suatu kedudukan yang tinggi di dalam konsep-konsep duniawi
mereka. Mereka berebut siapa yang akan menjadi yang terutama dan sebagainya.
Tetapi mereka tidak mengerti bahwa Mesias itu harus menderita dan mereka
yang mengikuti Dia juga perlu siap sedia mengikuti jalan salib yang sudah
diteladankan kepada kita oleh Yesus sendiri. Sebagaimana kedua murid yang
sedang berjalan ke Emaus, ketika itu mereka belum mengerti bahwa Mesias itu
memang harus menderita, harus melalui jalan salib, mati dan bangkit kembali. Di
sanalah letak kemuliaan Yesus, sehingga mereka perlu dibukakan pikiran mereka
dan Yesus sampai menegur mereka, mengatakan, "Hai kamu orang bodoh, betapa
lambannya hatimu sehingga kamu tidak percaya segala sesuatu yang telah
dikatakan para nabi! Bukankah Mesias harus menderita semuanya itu untuk
masuk ke dalam kemuliaanNya, lalu Ia menjelaskan kepada mereka apa yang
tertulis tentang Dia dalam Kitab Suci mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab
nabi-nabi" (Lukas 24:25-27). Jadi kita melihat di sini bahwa penderitaan adalah
titik tolak untuk masuk ke dalam kemuliaan Tuhan. kita semua adalah anak-anak
kemuliaan, kita semua adalah anak-anak Allah yang mulia. Tetapi kita harus
menempuh jalan salib sebagaimana jalan yang Yesus sudah tempuh. Dia yang
tidak berdosa harus menempuh jalan salib tersebut untuk masuk ke dalam
kemuliaan Allah, apalagi kita sebagai pengikutnya.
Saya menyaksikan banyak sekali orang-orang di daratan Tiongkok yang menderita
begitu besar, tetapi justru kita melihat gereja bertumbuh dengan luar biasa di
sana. Kalau Saudara tahu bahwa pada tahun 1958 gereja di Shang Hai, yang
67 | H O L Y S P I R I T
dulunya berjumlah 226, pada waktu itu tinggal hanya 8 saja. Tetapi apakah
Saudara tahu ada berapa banyak orang percaya sekarang ini di daratan Tiongkok?
+/- 10 kali lipat ganda dari sebelum Revolusi Kebudayaan. Apa lebih dari pada
200.000 tempat-tempat kebaktian rumah tangga, dan orang Kristen disana dari
hasil penelitian saya berkisar antara 50-70 juta orang. Banyak di antara mereka
merupakan generasi muda. Dari manakah gereja-gereja di Tiongkok mendapatkan
pelajaran? Iman mereka lebih kuat dan mereka lebih bertumbuh dari suatu
penderitaan yang Tuhan izinkan selama bertahun-tahun terjadi dalam kehidupan
mereka.
Sering kita memberitakan Injil yang murah, kalau engkau percaya kepada Yesus
Kristus engkau akan diselamatkan, diberkati. Ini memang benar, tetapi ini
kebenaran yang hanya setengah. Karena kita percaya kepada Dia, kita juga siap
untuk menderita bagi Dia. Beberapa kali saya masuk ke daratan Tiongkok
memberitakan Firman, di sana saya keliling. Kadang-kadang saya juga dibutuhkan
untuk membaptiskan orang-orang percaya di sana, yang sudah mau menerima
Yesus Kristus. Tetapi setiap kali sebelum saya membaptis mereka, saya selalu
menanyakan kesungguhan iman mereka dan saya mengingatkan apakah engkau
sudah tahu bahwa mengikut Yesus itu engkau harus pikul salib, engkau harus
menderita bagi Dia. Mereka mengatakan, "Ya!" Baru saya baptiskan. Saya tidak
membohongi mereka. Karena sangat mungkin hari ini mereka dibaptis, esok hari
mereka akan masuk penjara.
Satu kali pada tahun 1982 - pada waktu itu gereja-gereja rumah tangga mengutus
para penginjil pergi berdua-dua - salah satu diantara mereka berkotbah sehingga
terkumpul banyak orang. Orang yang datang sebanyak 5000 lebih sehingga lalu
lintas pada waktu itu macet. Lalu akhirnya mereka ditangkap oleh orang-orang
komunis. Tangan mereka diikat ke lehernya dan mereka disuruh berlutut, di jemur
selama beberapa hari dari pagi sampai malam. Seorang gadis kecil yang berusia 14
tahun, bersama dengan kedua penginjil ini, juga dihukum dengan cara yang sama.
Setelah tiga hari tiga malam gadis kecil itu tidak kuat dan dia akhirnya pingsan.
Lalu para pasukan komunis itu juga ketakutan kalau-kalau gadis kecil itu mati,
maka anak itu dibebaskan.
68 | H O L Y S P I R I T
Tetapi kedua penginjil yang lain, yang berusia 18-19 tahun, masih kuat. Mereka di
jemur lagi sampai delapan hari delapan malam baru dibebaskan. Anak kecil yang
berusia 14 tahun ini menangis. Lalu orang bertanya kenapa dia menangis. Dia
mengatakan bahwa ia menangis karena kedua penginjil yang lain itu diberikan hak
untuk menderita selama delapan hari bagi Tuhan, sedangkan dia hanya tiga hari
tiga malam. Jadi dia menangis karena tidak mendapatkan bagian penderitaan
yang sama dengan kedua penginjil itu. Kita melihat di sini bahwa anak yang begitu
kecil sudah mengerti, menemukan kedalaman dan juga konsekuensi yang harus
dipikul bagi para pengikut Yesus. Jadi kita melihat di sini bahwa gereja bertumbuh
secara luar biasa dengan adanya penderitaan yang diizinkan oleh Tuhan. Mereka
dimurnikan, dikristalisasikan. Semangat mengabarkan Injil justru lebih dari pada
kita-kita yang tidak mengalami hal tersebut.
Ada lagi sebuah kesaksian seorang penginjil muda dari Shang Hai, yang dulunya
begitu sukses, begitu bertalenta. Kalau dia memimpin kebaktian-kebaktian bisa
sampai 500 orang bertobat. Pada tahun 1960 orang ini ditangkap, dipenjara,
dikerjapaksakan selama sepuluh tahun. Karena wataknya yang baik, maka dia
dibebaskan pada tahun 1970. Sesudah dibebaskan dari tahun 1970-1974 dia
keliling lagi dan akhirnya ditangkap lagi dan masuk penjara selama 6 tahun. Pada
tahun 1980 dia dilepaskan. Suatu kali istri saya mempunyai kesempatan bertemu
dengan penginjil itu lalu dia bertanya, "Setelah engkau mengalami penderitaan di
dalam penjara selama 16 tahun dengan kerja paksa itu, pelajaran apakah yang kau
terima dari Tuhan?" Dia mengatakan bahwa pelajaran yang pertama yaitu Allah
itu suci dan tidak berkompromi.
Yang kedua yaitu melalui kesengsaraan tersebut dia belajar taat secara mutlak.
Dia mengatakan bahwa dulu ia merasa dirinya sangat bermanfaat, ia merasa
dirinya seperti sebuah botol yang sangat indah dan bernilai, yang keharuman
Kristus dipancarkan melalui botol yang wangi tersebut. Tetapi ia tidak mau kalau
botol itu dipecahkan karena botol itu juga begitu indah menurutnya. Namun
melalui penderitaan yang Tuhan izinkan terjadi di dalam kehidupannya tersebut,
Tuhan telah meremukkan si aku yang lama. Botol yang dulu begitu sangat
69 | H O L Y S P I R I T
disayangi, sekarang Tuhan sudah hancurkan dan dengan demikian keharuman
Kristus bisa terpancar lebih luas lagi.
Percaya adalah hak istimewa, tetapi menderita bagi Dia juga merupakan hak
istimewa bagi kita.
Inilah hal yang perlu kita pelajari dan inilah yang saya maksudkan dengan
Theologia Penderitaan. Percaya adalah hak istimewa, tetapi menderita bagi Dia
juga merupakan hak istimewa bagi kita. Justru melaluinya seringkali kita
didewasakan dan dapat lebih mengerti makna mengikut Yesus. Inilah hal-hal yang
tidak bisa dipelajari oleh kita yang berada di seminari atau yang tidak siap untuk
sungguh-sungguh memikul salib bagi Dia.
PZ: Dari beberapa hari ceramah yang bapak sampaikan, kami banyak
mendengarkan kesaksian-kesaksian, mujizat yang terjadi di daratan Tiongkok. Ada
orang mengatakan bahwa rupa-rupanya mujizat itu memang lebih banyak terjadi
di daerah dari pada di kota besar. Apakah sebabnya? Apakah orang-orang di kota
besar itu kurang beriman, mereka terlalu mengandalkan kepada teknologi atau
bagaimana?
JC: Ya, di daratan Tiongkok kami bisa melihat banyak sekali mujizat yang Tuhan
pakai untuk membuktikan kuasa dari InjilNya sendiri dan contohnya adalah
sebagai berikut. Di Tiongkok ada beberapa desa yang seluruh penduduknya +/-
40.000 orang menjadi Kristen. Nah, mengapa terjadi demikian? Satu kali ada
seorang penginjil tua yang ditangkap oleh seorang komunis, lalu dikumpulkan
orang banyak untuk mempermalukan orang Kristen ini (penginjil tua ini).
Kemudian ada seorang pengawal komunis yang berteriak-teriak di sana sambil
menghujat Allah, mengatakan bahwa Allah itu tidak ada, kalau ada coba buktikan
suruh Dia bunuh saya. Ketika orang ini kemudian pulang ke rumahnya, baru dia
menginjak kakinya di rumah, dia tersungkur mendadak dan nyaris mati seketika
itu juga. Dia tahu bahwa dia akan mati, lalu istrinya dipanggil dan berkata, "Wah,
rupanya Allah mereka itu benar! Cepat beritahukan kepada orang-orang di desa
ini bahwa Allah mereka itu benar!" Nah, dengan demikian berita Injil tersebar
luas. Sesudah itu ada seorang komunis lain yang masih tetap mengeraskan hati
70 | H O L Y S P I R I T
dan dia berkata. "Itu adalah hal yang kebetulan." Dia mengatakan, "Di rumah saya
ada sembilan orang, coba kalau memang itu bukan suatu kebetulan silahkan
buktikan lagi. Bunuh siapa saja yang ada di dalam rumah saja!" Ketika ia pulang ke
rumah betapa hatinya terkejut sekali ketika dia mendengar bahwa anak
tunggalnya yang baru lulus SMA, yang sangat pandai, juara pertama, tiba-tiba
meninggal.
Kita melihat di sini bahwa prinsipnya adalah waktu Firman Tuhan menemui suatu
hambatan, maka Tuhan sendiri akan memberi kekuatan untuk menerobosnya.
Tuhan sendiri akan membuktikan kuasa InjilNya itu. Tatkala Injil diberitakan, maka
kuasa Allah akan menyertainya. Prinsip ini sama berlaku di mana-mana baik di
desa maupun di kota. Sedangkan yang terjadi sekarang seringkali kita melihat di
dalam kelompok orang-orang yang menekankan mujizat mereka menjadikan
mujizat itu sebagai pamer. Allah bukan "show man". Dia tidak akan melakukan
mujizat murahan hanya untuk mengisi keingintahuan saudara. Roh Kudus datang
dan diutus hanya untuk menyaksikan Yesus Kristus. Jadi kalau saudara mau
mengalami kuasa Allah, menginjillah. Maka saudara akan melihat kuasa Tuhan itu
akan menyertai saudara. Ini kira-kira pandangan saya tentang mujizat.
PZ: Bagaimanakah seharusnya sikap gereja Injili atau yang dari latar belakang
Reformed dan sebagainya terhadap gerakan-gerakan Karismatik yang cukup
menggelisahkan gereja bahkan ada anggota-anggota yang tertarik ke sana dan
tidak kembali lagi? Kami ingin satu masukan dari bapak. Sikap yang bagaimanakah
seharusnya diambil oleh gereja secara keseluruhan?
JC: Saya akan memberikan beberapa hal sehubungan dengan ini.
Pertama, kita perlu discern the spirit (membedakan roh). Jangan kita terlalu cepat
mengatakan roh dari setan atau dari manusia, tapi kita harus mencoba menilainya
berdasarkan seluruh pandangan Alkitab yang seimbang. Itu langkah pertama yang
perlu kita ambil.
71 | H O L Y S P I R I T
Kedua, kita perlu melihat juga bagaimana dengan buah-buah dari orang-orang
yang mengikuti gerakan
Ketiga, kita juga jangan asal langsung menerjunkan diri dan menerima atau
mengikuti gerakan yang populer ini, saya kira ini juga tidak benar.
Keempat, kita perlu hati-hati, jangan terlalu cepat mengutuki gerakan ini, do not
speak against. Kalau mereka buahnya benar dan yang mereka beritakan Yesus
yang bangkit, maka kita perlu hati-hati. Jangan-jangan kita akan menghujat Roh
Kudus dalam hal tersebut.
Kelima, kita sungguh-sungguh mempelajari cara kerja Roh Kudus di dalam Alkitab.
Mengenai prinsip-prinsip manifestasi Roh Kudus, misalnya yang terdapat di dalam
Yohanes 14-16, Kisah 1:8 dan sebagainya. Roh Kudus datang untuk menyaksikan
Yesus Kristus, itu yang penting. Inilah kira-kira beberapa sikap yang bisa saya
berikan. Jadi kita harus hati-hati, bijaksana, tidak langsung ikut gerakan yang
populer ini, tapi juga jangan terlalu gegabah untuk mengutuk, lihat dahulu
buahnya.
Ada sedikit tambahan dalam hal ini. Sesudah kita pelajari suatu konsep secara
menyeluruh di dalam Alkitab, maka kita menyadari bahwa rupa-rupanya dalam
gereja kita dari kalangan Reformed atau Ortodoks memang ada beberapa hal yang
kita lalaikan. Saya usulkan saudara jangan terlalu gegabah juga untuk kemudian
mengundang beberapa tokoh dari kelompok ini berbicara di gereja saudara untuk
mengisi kebutuhan-kebutuhan yang saudara tidak punya. Karena ini mempunyai
efek yang panjang.
Saudara sudah membina jemaat saudara dengan iman dan doktrin yang terarah
baik. Lalu satu kali jemaat mendengar orang-orang yang demikian, yang punya
sedikit kelebihan dalam hal yang lain, tetapi secara keseluruhan pandangan
theologia mereka tidak seimbang. Jemaat itu akan mudah goncang
keseimbangannya. Nah, saudara akan susah untuk mengembalikan mereka
kepada satu pandangan yang seimbang.
Jadi saran yang terbaik, saya kira sebagai pemimpin gereja kalau saudara
menyadari adanya kekurangan-kekurangan yang tidak saudara miliki, lebih baik
lagi saudara minta dirimu sendiri atau di dalam gerejamu ada orang yang
72 | H O L Y S P I R I T
mempunyai pandangan theologia yang kuat dan mereka juga diberikan karunia-
karunia ini. Saya kira hal ini jauh lebih baik dari pada hanya sekedar mencomot
sana sini, memanggil orang-orang untuk mengisi kebutuhan gerejamu. Ingat hal
ini!
PZ: Apakah ada himbauan atau pengharapan khusus yang ingin Bapak sampaikan
kepada generasi muda Indonesia?
JC: Pertama, saya harap generasi muda Indonesia akan berakar sungguh-sungguh
di dalam Firman. Karena di dalam FirmanNya terletak sumber segala penyataan
yang Allah ingin berikan, sumber segala rencana Allah terhadap zaman dan dunia
kita ini.
Kedua, bukan hanya berakar dan mempelajari tetapi melaksanakannya di dalam
kehidupan kita, memberitakannya.
Ketiga, kenalilah konteks di sekitar dunia tempat engkau hidup. Sebab kalau
engkau hanya melihat dari satu segi, dalam arti hanya melihat Alkitab, maka itu
seperti engkau melihat suatu itu hanya dari garis vertikalnya saja. Engkau
menatap itu dari atas ke bawah, tetapi kalau engkau mempunyai keseimbangan
dengan mengenali konteks dunia sekitarmu, maka engkau juga mempunyai garis
yang horisontal. Engkau menatapnya dari samping dan dengan melingkar. Nah,
pada waktu garis vertikal dan horisontal itu bertemu disitu engkau akan
menemukan suatu titik keseimbangan yang baik, dan engkau akan menjadi orang
yang dipakai Tuhan untuk zaman ini. Satu ayat yang ingin saya berikan kepada
generasi muda yaitu Yohanes 14:12, "Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya
barangsiapa percaya kepadaKu, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang
Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab
Aku pergi kepada Bapa."
Di dalam bagian yang terakhir ini kami juga ingin menyisipkan satu pesan yang
disampaikan oleh Pdt. Stephen Tong dalam acara ceramah khusus di GKA Gloria.
Dia berharap bahwa gereja-gereja, generasi muda, orang Kristen di Indonesia
73 | H O L Y S P I R I T
hendaknya mempunyai suatu kebangunan yang seimbang, bukan hanya
kebangunan dalam satu sisi saja. Kebangunan yang seimbang itu mencakup 4 segi:
1. Kebangunan di dalam dasar iman kepercayaan yang benar (doctrinal revival).
Kalau orang mempunyai dasar kepercayaan yang benar, maka mereka tidak akan
goyah tatkala menghadapi tantangan atau ancaman-ancaman dari siapa juga.
2. Kebangunan etika, kebangunan di dalam perbuatan, kehidupan yang nyata dari
orang-orang percaya.
3. Kebangunan dalam semangat pelayanan dan dalam PI. Prinsip pertumbuhan
gereja ialah setiap orang percaya terlibat dalam pelayanan, bukan hanya pendeta
atau penginjil. Maka gereja itu akan berakar, mengalami kebangunan doktrin,
kebangunan etika, kebangunan di dalam pelayanan dan akan menjadi gereja yang
sangat berpengharapan.
4. Kebangunan gereja tersebut juga harus dirasakan, mempengaruhi kebudayaan
dan masyarakat di sekitar kita. Kita bisa mempengaruhi konsep cara berpikir dari
masyarakat dan memberikan warna kristiani kita kepada mereka. Kebangunan
dari empat segi ini adalah satu kebangunan yang sesungguhnya, yang seimbang,
yang perlu dimiliki oleh gereja, dan yang harus dijalankan oleh generasi muda
zaman sekarang ini. Bukan hanya ditekankan berlebih-lebihan satu sisi saja. Sebab
orang yang dihasilkan dari sistim pekabaran Injil yang demikian itu tidak akan
berubah, tidak akan bertahan lama, kecuali mereka mempunyai kebangunan dari
empat sisi yang seimbang ini. Terima kasih, Tuhan memberkati!
74 | H O L Y S P I R I T
7. PERANAN ROH KUDUS DALAM PERKEMBANGAN
GEREJA
Penulis: Pdt. William H. Hosana S,Th.
KUNJUNGAN KE KOREA YANG MEMBAWA BERKAT
APA SAJA YANG ADA DALAM KEBAKTIAN DOA?
KEBAKTIAN DOA PUMA
TANTANGAN YANG AKHIRNYA BISA DIATASI
BAGAIMANA SAYA MENGGABUNGKAN TEOLOGIA REFORMED DAN
"GERAKAN" YANG BARU
RENCANA PEMBINAAN JANGKA PANJANG
---
KUNJUNGAN KE KOREA YANG MEMBAWA BERKAT
Pada tahun 1980 saya mempunyai kesempatan untuk pergi ke Korea Selatan. Saya
sungguh terharu melihat keadaan gereja di sana. Jemaat di sana begitu
bersungguh-sungguh dan bersemangat dalam berdoa. Di mana saja, kapan saja,
saya melihat orang berdoa. Ada yang sendirian di suatu tempat yang tersembunyi,
ada yang berdua. Mereka sama sekali tidak merasa malu waktu berdoa. Seolah-
olah Tuhan ada dan hadir di hadapan mereka.
Dalam hati, saya berdoa dan meminta kepada Tuhan agar bukan hanya saya yang
dapat melihat kesungguhan dan semangat mereka dalam berdoa. Saya rindu agar
para hamba Tuhan dan anggota gereja saya pun dapat melihat dan mengalami
keadaan seperti itu.
Saya merasa bahwa Tuhan, melalui gereja di Korea Selatan, telah membawa
berkat bagi gereja kami.
75 | H O L Y S P I R I T
APA SAJA YANG ADA DALAM KEBAKTIAN DOA?
Kebaktian Doa dimulai dengan puji-pujian dan penyembahan. Di sini jemaat
diijinkan untuk mengangkat tangan dan bertepuk tangan sambil bernyanyi. Saya
percaya bahwa angkat tangan dan tepuk tangan bukanlah milik orang-orang
Karismatik saja. Sebaliknya saya melihat dengan cara ini jemaat bisa menyanyi
dengan penuh penghayatan, jiwa mereka diangkat untuk menyanyi. Saya kira
emosi itu penting dalam penghayatan menyanyikan sebuah lagu. Emosi bukanlah
hal yang rendah. Di dalam Alkitab kita dapat melihat bagaimana raja Daud
menyanyi dengan menari. Sekali lagi, emosi bukanlah hal yang rendah, tapi tentu
saja jangan dibuat-buat: Saya punya pendapat bahwa dalam persekutuan, kami
boleh agak bebas, boleh angkat tangan dan tepuk tangan. Tapi dalam kebaktian,
suasana khidmat perlu kita pelihara dan ciptakan. Hal ini juga saya lihat di Korea,
Kebaktian Minggu mereka berlangsung khidmat dan tertib, hanya memakan
waktu satu jam.
Dengan diijinkannya jemaat untuk mengungkapkan emosinya dalam persekutuan,
keinginan jemaat untuk pergi ke Persekutuan Karismatik justru terbendung, sebab
apa yang mereka dapat di sana juga bisa mereka dapatkan di sini, bahkan yang
mereka tidak dapatkan di sana, bisa mereka dapatkan di sini.
Tentu saja di dalam gereja kami ada jemaat yang tidak suka mengungkapkan
emosinya. Jemaat yang seperti ini pun keinginannya dapat disalurkan, yaitu
mereka dapat menghadiri Kebaktian Minggu yang tertib dan khidmat. Puji-pujian
dalam Kebaktian Minggu dan Kebaktian Doa diiringi oleh piano dan organ. Saya
kira kedua alat musik ini cukup untuk membuat suasana yang hidup tapi juga
khidmat.
Setelah acara puji-pujian yang berlangsung kira-kira 20 menit, acara Kebaktian
Doa dilanjutkan dengan pelayanan Firman Tuhan selama kurang lebih 30 menit.
Setelah itu jika waktu memungkinkan, diberikan kesempatan kepada satu atau
dua orang untuk bersaksi. Berhubung waktu yang sangat ketat, biasanya yang
bersaksi dihubungi terlebih dahulu, dengan demikian waktu lebih dapat dikontrol
dan kesaksian pun lebih bermutu. Setelah itu kami memakai waktu kira-kira 30
menit untuk berdoa. Sebetulnya hal di atas semua bukanlah hal yang baru, tetapi
urapan Roh Kudus yang membuat semuanya itu menjadi hidup dan bergairah.
76 | H O L Y S P I R I T
KEBAKTIAN DOA PUMA
Mulai tahun 1984, kami juga sudah mengadakan Kebaktian Doa Puasa. Kebaktian
ini biasa diadakan pada satu hari libur, dimulai pukul 6 pagi sampai pukul 6 sore.
Pada hari Jumat Agung tahun 1987, kami juga mengadakan Kebaktian Doa Puasa.
Acara hari itu dimulai dengan kebaktian dan Perjamuan Kudus, setelah itu mereka
yang sakit dan berbeban didoakan. Para hamba Tuhan menumpangkan tangan
pada yang sakit Ini sambil mendoakannya, sementara jemaat yang lain juga
mendukungnya dalam doa. Kebaktian Doa Puasa hari itu diikuti oleh kurang lebih
800 jemaat. Memang kesadaran jemaat untuk berdoa dan berpuasa lebih
meningkat, karena pada hari-hari biasa, lebih dari 100 jemaat berlatih berpuasa
seminggu sekali atau dua minggu sekali. Semua itu akan membawa berkat bagi
perkembangan gereja.
Pelayanan mendoakan orang sakit sudah dilupakan gereja akhir-akhir ini, padahal
Tuhan Yesus dan para Rasul pun melakukannya. Tokoh-tokoh seperti Dr. Gih dan
Dr. Sung juga mendoakan orang-orang sakit, mengapa kita tidak?
Tentu saja jemaat harus dipersiapkan dan diarahkan terlebih dahulu. Kami
menjelaskan kepada mereka bahwa penyembuhan adalah hak Tuhan. Kalau
Tuhan berkenan menyembuhkan, sembuhlah orang itu. Sebaliknya kalau Tuhan
tidak berkenan, orang itu tidak disembuhkan. Penjelasan ini sangat penting bagi
jemaat agar mereka tidak kecewa. Kami tidak setuju dengan. Teologia
Kemakmuran (Success Theology), karena teologia ini berbahaya, bisa membawa
jemaat kepada kekecewaan kalau mereka tidak mendapat "kemakmuran" yang
mereka harapkan.
77 | H O L Y S P I R I T
Puji syukur! Mujizat terjadi! Ada di antara mereka yang sakit langsung
disembuhkan oleh Tuhan, ada juga yang kesembuhannya pelan-pelan dan ada
juga yang tidak disembuhkan, tapi mereka tidak kecewa karena mereka telah
dipersiapkan. Sekarang, jika kami mengadakan acara kesaksian, kami tidak selalu
mengundang orang-orang dari luar gereja kami, karena di gereja sendiri pun ada
orang-orang yang disembuhkan dan dapat memberi kesaksiannya kepada jemaat
yang lain. Pelayanan Kesembuhan ini perlu tetapi tidak mutlak dilakukan, tidak
mutlak tetapi perlu. Nyata sekali sampai saat ini Tuhan tetap melakukan mujizat
kesembuhan.
TANTANGAN YANG AKHIRNYA BISA DIATASI
Angkat tangan, tepuk tangan dan kebaktian Doa Puasa di mana orang-orang sakit
didoakan adalah hal yang baru bagi gereja kami, itu sebabnya tantangan pun
cukup besar. Isu dan gosip dari orang-orang yang konservatif banyak sekali, ada
yang menganggap bahwa saya sudah menjadi Karismatik. Saya kira suara-suara itu
bisa dimaklumi dan saya yakin kesalahpahaman bisa diatasi kelak.
Saya pertama-tama membicarakan hal ini dengan para hamba Tuhan di gereja
kami. (Kami biasanya mengadakan rapat dan Persekutuan Doa para hamba Tuhan
sekali dalam dua minggu). Saya percaya bahwa para hamba Tuhan harus
dimenangkan dahulu, Setelah kami sepakat, kami membawakan soal ini dalam
rapat pleno Majelis. Kami menjelaskan segala sesuatunya. Ternyata mereka
secara aklamasi menyetujui tepuk tangan dan angkat tangan dalam Kebaktian
Doa,
Hasil sidang majelis ini diumumkan ke seluruh jemaat dan sejak saat itu gosip-
gosip pun mulai mereda.
78 | H O L Y S P I R I T
BAGAIMANA SAYA MENGGABUNGKAN TEOLOGIA REFORMED
DAN "GERAKAN" YANG BARU
Saya percaya kehadiran kelompok Karismatik telah dipakai Tuhan menjadi cambuk
bagi gereja-gereja yang konservatif untuk lebih maju dan terbuka terhadap
peranan Roh Kudus dalam perkembangan jemaat. Kelompok ini mempunyai
kelebihan-kelebihan yang patut kita pelajari dan contoh. Mereka sangat
bersemangat dalam Pengabaran Injil, mereka sangat bersemangat dalam berdoa
bahkan kadang-kadang semalam suntuk, mereka memuji Tuhan dengan sungguh
dan Tuhan memberkati mereka.
Saya melihat di dalam Alkitab bahwa seseorang diberkati Tuhan bukan karena dia
sempurna, tapi karena ada satu bagian hidupnya yang berkenan kepada Tuhan.
Lihat Yakub, dia tidak sempurna, tetapi dia teguh memegang janji Tuhan dan
karenanya Tuhan memberkatinya. Demikian juga kelompok Karismatik, Tuhan
memberkati mereka, karena di mata-Nya ada sesuatu yang berkenan, yaitu
semangat mereka. Kita telah menghakimi mereka lebih daripada Tuhan sendiri
memperlakukan mereka.
Kelebihan-kelebihan inilah yang kami terapkan dalam gereja kami, tetapi kami
tidak menerapkan warna teologianya. Kami tetap mempunyai warna Reformed.
Doktrin-doktrin dari teologia Reformedlah yang kami ajarkan di dalam gereja
kami. Pengajaran-pengajaran bisa dilakukan dalam Kebaktian Minggu, Katekisasi
dan acara-acara yang lain. Sehingga warna kami tetap.
Kami juga mengadakan Pengabaran Injil melalui acara Makan Malam bersama.
Acara ini didasari dengan pemikiran bahwa banyak orang Tionghoa yang tidak
berani atau tidak mau ke gereja karena takut dewanya marah. Bagaimana kami
dapat menjangkau mereka? Kami mengundang mereka, jemaat-jemaat yang
berbeban membeli undangan dan mengundang kawan-kawan mereka. Tidak ada
uang gereja yang kami pakai. Hasilnya sungguh menggembirakan. Kalau biasanya
kami mengadakan KKR di gereja, hampir semua yang hadir adalah orang Kristen,
di dalam acara Dinner itu ada 50% orang baru dan mereka mendengar Injil dan
kesaksian dari orang-orang yang hidupnya diubahkan.
79 | H O L Y S P I R I T
Memang untuk acara itu kami meminta pembicara bukan dari kalangan
Reformed, karena terus terang dari kalangan Reformed tidak terlalu banyak, tapi
kita sudah memprogramkan pada tahun 1988 ini pembicara akan kami minta juga
dari kalangan Reformed. Kami akan mencoba membuat keseimbangan. Kalau
kami meminta dari orang yang bukan dari kalangan Reformed, baik itu pembicara
maupun yang memberikan kesaksian, kami mengarahkan mereka bahwa
pembicara diutamakan pada tema penginjilan saja.
RENCANA PEMBINAAN JANGKA PANJANG
Rencana pembinaan jangka panjang kami adalah Home Cell-Group. Kami merintis
persekutuan-persekutuan yang kecil di rumah-rumah. Kami mempunyai target
untuk mempunyai 100 Home Cell Group. Kalau tiap Cell dihadiri 20 orang maka
akan terhimpun 2000 jemaat dalam persekutuan yang akrab dan indah itu. Setiap
hari Minggu mereka bisa bertemu dan bersekutu bersama dalam Kebaktian
Minggu, jadi tetap ada hubungan di antara anggota jemaat.
Akhirnya kami menghimbau para pimpinan Gereja untuk belajar terbuka terhadap
Peranan Roh Kudus dalam memperkembangkan.
80 | H O L Y S P I R I T
8. Bagaimana Menyikapi Bahasa Lidah (Glossolalia)?
All parts of the human body get tired eventually–except the tongue.
Konrad Adenauer
Bahasa Lidah: Syibolet dalam Kekristenan Bahasa lidah (glossolalia, speaking in tongues) pada masa kini telah
menjadi sebuah syibolet di dalam kekristenan modern, khususnya di
kalangan Protestantisme. Kata syibolet muncul di dalam tragedi perang
antara suku Efraim dan orang-orang Gilead pada masa pemerintahan Yefta
(Hak. 12:4-6).
Ketika penduduk Efraim kalah dalam perang itu, mereka berusaha lari
dengan menyeberangi Sungai Yordan, padahal orang-orang Gilead
menjaga tempat-tempat penyeberangan sungai itu. Kepada setiap orang
yang hendak menyeberang, para penjaga dari kelompok Gilead
memaksanya berkata syibolet (yang artinya: ―arus yang mengalir‖). Orang-
orang Efraim memang memiliki dialek yang tidak memungkinkan mereka
untuk mengatakan syibolet namun sibolet (yang artinya: ―kuping jagung‖).
Jika seseorang mengatakan syibolet (artinya, ia bukan orang Efraim),
selamatlah ia. Namun, jika orang itu mengatakan sibolet (artinya, ia
seorang Efraim), disembelihlah ia.
Alkitab mencatat, ―Pada waktu itu tewaslah dari suku Efraim empat puluh
dua ribu orang‖ (ay. 6). Kini, kata syibolet menjadi sebuah penanda
linguistik untuk menentukan identitas seseorang–siapa ―kami‖ dan siapa
―mereka.‖
Bahasa lidah agaknya juga sudah menjadi syibolet di dalam kekristenan.
Dulu, ketika pentakostalisme mulai muncul, mereka yang berbahasa lidah
dianggap sesat; kini bahasa lidah dipergunakan justru oleh orang-orang
pentakostal dan karismatik untuk mengklaim bahwa mereka yang tidak bisa
berbahasa lidah bukanlah orang Kristen yang sejati.
Di kalangan pentakostal sendiri sesungguhnya banyak pandangan yang
beragam sehubungan dengan pertanyaan, apakah bahasa lidah ―wajib‖
dimiliki orang-orang Kristen yang telah mengalami ―baptisan Roh.‖
Sebagian besar menyatakan bahwa bahasa lidah (atau mereka
menyebutnya ―bahasa Roh‖) merupakan tanda pasti bagi baptisan Roh
(misalnya di dalam pengakuan iman GBI). Sebagian kecil mulai mengambil
81 | H O L Y S P I R I T
sikap lunak dengan menyatakan bahwa mereka percaya pada ―baptisan
Roh Kudus yaitu kepenuhan Roh Kudus dengan tanda berkata-kata dalam
berbagai bahasa sebagaimana diilhamkan oleh Roh Kudus dan diterima
oleh orang percaya, bertobat dan lahir baru‖ (Pengakuan Iman GpdI),
dengan menyuratkan bahwa ―berbagai bahasa itu‖ mencakup bahasa lidah.
Sebagian malah sama sekali tidak mencantumkan bahasa lidah dalam
pengakuan iman mereka (misalnya GSJA).
Dengan semangat untuk menghindari s[y]iboletisme ini, bagaimana GKI
perlu memahami isu bahasa lidah? Bagaimana Alkitab memberi kesaksian
mengenai gejala ini? Mempertanyakan fenomena bahasa lidah dalam
terang Alkitab merupakan cara awal terbaik untuk mengambil sikap atas
fenomena ini.
GLOSSOLALIA: STUDI KATA Kata Yunani glossolalia merupakan gabungan dua kata glossa (lidah) dan
laleo (berbicara). Kata laleo sendiri di dalam Alkitab tidak pernah
dipergunakan terlepas dari glossa. Kata Yunani glossa (pl. glossais)
muncul di dalam Alkitab sebanyak 50 kali hanya untuk dua arti saja, yaitu
organ tubuh manusia di dalam mulut (biologis) dan bahasa yang dipakai
oleh sebuah kelompok budaya (linguistik). Ketika dipakai dalam pengertian
kedua, maka selalu yang dimaksud adalah bahasa yang dikenali di dunia
ini.
Untuk menjelaskan kata kerja ―berbicara‖ secara umum Alkitab memakai
kata lain, seperti lego, eiro, apangello, anangello, diegeomai, exegeomai,
dan sebagainya. Jadi, memang, laleo secara khusus dimaksudkan sebagai
kata yang digabungkan dengan glossa (menjadi glossolalia) untuk
menunjuk pada fenomena bahasa lidah. Kata laleo itu sendiri muncul
dalam literatur Yunani non-Alkitab untuk menunjuk pada percakapan yang
santai dan tak jelas (inarticulate chatting).
Pemunculan bahasa lidah di dalam Perjanjian Baru hanya ada di dalam
Kisah Para Rasul 2:4, 11, 26; 10:46; 19:6 dan 1 Korintus 12-14. Ia muncul
sekali lagi di dalam Markus 16:17, ―berbicara dalam bahasa-bahasa yang
baru‖ (glossais lalesousin kainais), namun ayat ini termasuk ke dalam
penutup Injil Markus yang ditambahkan di kemudian hari, yang tidak
terdapat di dalam naskah-naskah yang lebih kuno.
82 | H O L Y S P I R I T
Jadi, singkatnya, bahasa lidah menjadi fenomena gereja perdana di dalam
Kisah Para Rasul dan menjadi kasus yang melibatkan perpecahan jemaat
Korintus.
Patut dicatat bahwa istilah atau frasa ―bahasa Roh‖ tidak pernah muncul di
teks asli Alkitab berbahasa Yunani. Namun, Terjemahan Baru LAI memang
memilih untuk menerjemahkan ―bahasa lidah‖ (glossolalia) dengan ―bahasa
Roh.‖
PERISTIWA PENTAKOSTA DAN BAHASA LIDAH Bahasa lidah sebagai karunia rohani pertama kali dijumpai di dalam kisah
Pentakosta, sebagaimana dicatat di dalam Kisah Para Rasul 2. Untuk itu,
mari kita lihat lebih dalam Kisah Para Rasul 2:3-11.
[3] dan tampaklah kepada mereka lidah-lidah (glossai) seperti nyala api
yang bertebaran dan hinggap pada mereka masing-masing. [4] Maka
penuhlah mereka dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata
dalam bahasa-bahasa lain (heterais glossais), seperti yang diberikan oleh
Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya. [5] Waktu itu di Yerusalem
diam orang-orang Yahudi yang saleh dari segala bangsa di bawah kolong
langit. [6] Ketika turun bunyi itu, berkerumunlah orang banyak. Mereka
bingung karena mereka masing-masing mendengar rasul-rasul itu berkata-
kata dalam bahasa (dialekto) mereka sendiri. [7] Mereka semua
tercengang-cengang dan heran, lalu berkata: “Bukankah mereka semua
yang berkata-kata itu orang Galilea? [8] Bagaimana mungkin kita masing-
masing mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa (dialekto) kita
sendiri, yaitu bahasa yang kita pakai di negeri asal kita: [9] kita orang
Partia, Media, Elam, penduduk Mesopotamia, Yudea dan Kapadokia,
Pontus dan Asia, [10] Frigia dan Pamfilia, Mesir dan daerah-daerah Libia
yang berdekatan dengan Kirene, pendatang-pendatang dari Roma, [11]
baik orang Yahudi maupun penganut agama Yahudi, orang Kreta dan
orang Arab, kita mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri
(auton tais hemeterais glossais) tentang perbuatan-perbuatan besar yang
dilakukan Allah.”
Jelaslah bahwa prototipe dan paradigma utama bahasa lidah dalam
peristiwa Pentakosta adalah bahasa asing yang dikenali di dunia ini. Para
murid, orang-orang sederhana itu, kini diberi karunia rohani oleh Roh
Kudus yang satu dalam bentuk lidah-lidah api yang majemuk (ay. 3),
hingga mereka dapat berbicara ―tentang perbuatan-perbuatan besar yang
dilakukan Allah‖ yang satu itu (ay. 11) kepada banyak bangsa, sesuai
83 | H O L Y S P I R I T
dengan bahasa mereka masing-masing. Bahkan, mereka yang berasal dari
bangsa dan dengan bahasa yang sama, namun dengan dialek yang
berbeda (Frigia dan Pamfilia) dapat mendengarkan dan memahami Injil di
dalam dialek lokal mereka.
Singkatnya, karunia bahasa lidah diberikan kepada para murid dalam
rangka pemberitaan Injil kepada segala bangsa, sebagaimana yang
diperintahkan oleh Yesus sendiri sebelum Ia naik ke surga, ―Tetapi kamu
akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu
akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria
dan sampai ke ujung bumi‖ (Kis. 1:8). Sebagian orang dari ―ujung bumi‖ itu
hadir di dalam peristiwa Pentakosta dan mendengarkan kesaksian para
murid.
Juga, daftar asal-muasal orang yang hadir saat itu disengaja oleh Lukas
(penulis Kisah Para Rasul) untuk menandaskan bahwa bahasa yang keluar
dari mulut para murid (bahasa lidah) adalah bahasa yang dikenali, bukan
bahasa tak-berstruktur yang selama ini kita dengar berlangsung di banyak
kalangan pentakostal.
Singkatnya, glossolalia (bahasa lidah) di dalam peristiwa Pentakosta
adalah xenolalia (bahasa asing).
Di dalam Kisah Para Rasul 10:42-47, setelah Petrus menerima penglihatan
tentang makanan yang halal, dicatat demikian:
[42] Dan Ia telah menugaskan kami memberitakan kepada seluruh bangsa
dan bersaksi, bahwa Dialah yang ditentukan Allah menjadi Hakim atas
orang-orang hidup dan orang-orang mati… [44] Ketika Petrus sedang
berkata demikian, turunlah Roh Kudus ke atas semua orang yang
mendengarkan pemberitaan itu. [45] Dan semua orang percaya dari
golongan bersunat yang menyertai Petrus, tercengang-cengang, karena
melihat, bahwa karunia Roh Kudus dicurahkan ke atas bangsa-bangsa lain
juga, [46] sebab mereka mendengar orang-orang itu berkata-kata dalam
bahasa roh dan memuliakan Allah. Lalu kata Petrus: [47] “Bolehkah orang
mencegah untuk membaptis orang-orang ini dengan air, sedangkan
mereka telah menerima Roh Kudus sama seperti kita?”
Jadi, dalam rangka tugas pemberitaan Injil kepada seluruh bangsa (ay. 42),
karunia Roh dalam bentuk bahasa lidah diberikan. Ketika Roh Kudus turun
pada saat itu (ay. 44), persis ketika peristiwa Pentakosta terjadi, orang-
orang Yahudi yang bersunat takjub melihat kenyataan bahwa karunia Roh
84 | H O L Y S P I R I T
diberikan juga kepada bangsa-bangsa lain (ay. 45), ―sebab mereka
mendengar orang-orang itu berkata-kata dalam bahasa Roh‖ (ay. 46).
Mereka mengenali bahasa lidah tersebut, karena mereka percaya bahwa
orang-orang non-Yahudi itu ―telah menerima Roh Kudus sama seperti
kami‖ (ay. 47), sama seperti yang mereka alami saat peristiwa Pentakosta
perdana.
Kita bisa menyimpulkan bahwa, [1] di dalam Kisah Para Rasul, bahasa
lidah adalah bahasa asing yang dikenali di dunia dan dapat dideteksi oleh
orang yang memiliki bahasa tersebut. Selain itu, [2] bahasa lidah secara
jelas muncul selalu dalam kaitan dengan kehadiran Roh Kudus, yaitu ketika
seseorang dipenuhi oleh Roh Kudus. Selanjutnya, [3] bahasa lidah muncul
dalam konteks pekabaran Injil. Akhirnya, [4] bahasa lidah di dalam dua teks
Kisah Para Rasul menghasilkan pujian kepada Allah; mereka memuji Allah
untuk ―perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah‖ (Kis. 2:11) dan
mereka ―memuliakan Allah‖ (Kis. 10:46).
Kasus ketiga di dalam Kisah Para Rasul muncul di 19:6, ―Dan ketika
Paulus menumpangkan tangan di atas mereka, turunlah Roh Kudus ke
atas mereka, dan mulailah mereka berkata-kata dalam bahasa roh dan
bernubuat.‖ Sekali lagi, bahasa lidah dikaitkan dengan kehadiran Roh
Kudus. Dan sama seperti kedua teks sebelumnya, kita bisa menyimpulkan
bahwa [5] bahasa lidah berfungsi untuk menegaskan, memvalidasi atau
membuktikan kuasa dan kehadiran Roh Kudus, bukan untuk mengajar atau
membangun iman.
BAHASA LIDAH DI JEMAAT KORINTUS Bahasa lidah dibahas oleh Paulus baru pada pasal 12 di suratnya yang
pertama kepada jemaat di Korintus. Yang menarik, saat jemaat ini dibentuk
(Kis. 18) tidak ada catatan sama sekali tentang terjadinya fenomena
bahasa lidah. Suasana perpecahan jemaat akibat persaingan spiritual di
antara anggota jemaat Korintus sangat kental terasa sejak awal surat ini.
[10] Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan
kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan
di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati
sepikir. [11] Sebab, saudara-saudaraku, aku telah diberitahukan oleh
orang-orang dari keluarga Kloe tentang kamu, bahwa ada perselisihan di
antara kamu. (1Kor. 1:10-11)
85 | H O L Y S P I R I T
Persaingan spiritual itu mewujud ke dalam beberapa bentuk konflik,
misalnya, mempertandingkan pemimpin mereka masing-masing (kelompok
Paulus, kelompok Apolos, dan lain-lain) atau mempertandingkan karunia
rohani yang mereka terima, khususnya antara karunia yang tampaknya
supranatural (bahasa lidah, menyembuhkan dan sebagainya) dan karunia
yang tampaknya natural (menasihati, memimpin dan sebagainya).
Parahnya keadaan jemaat Korintus agaknya mencerminkan parahnya kota
Korintus secara umum. ―Korintus‖ berasal dari kata Yunani Korinthiazomai
yang berarti ―mempraktikkan perzinahan.‖ Korintus adalah kota
perdagangan dan pelabuhan yang besar yang sekaligus menjadi pusat
penyembahan Venus dan Afrodit, dengan ribuan pelacur sakralnya. Praktik
penyembahan dewa-dewi ini, menurut banyak ahli, menjadi latar-belakang
ditekankannya bahasa lidah di jemaat Korintus, sebab penyembahan
dewa-dewi tersebut juga mempraktikkan orakel-orakel bagi para dewa-
dewi, baik oleh imam laki-laki maupun imam-imam perempuan (bdk. 1Kor.
12:2).
Di dalam 1 Korintus 12:8-10, Paulus mendaftarkan sembilan karunia
rohani. Akan tampak dengan jelas bahwa bahasa lidah menempati urutan
yang paling akhir, bersama dengan karunia menafsirkan bahasa lidah. Ini
menunjukkan kurang pentingnya karunia bahasa lidah untuk pembangunan
jemaat Allah. Hal ini makin tampak, jika kita membandingkannya dengan
daftar karunia yang diberikan Paulus di dalam Roma 12:6-8, yang sama
sekali tidak mencantumkan bahasa lidah. Hal ini mengindikasikan bahwa
memang tak ada anggota jemaat di kota Roma yang memperoleh karunia
bahasa lidah; atau, bisa juga ada kemungkinan fenomena bahasa lidah
sudah hilang pada waktu itu. Selain itu, di 1 Korintus 12:28, Paulus
menetapkan fungsi-fungsi di dalam jemaat dengan skala dari yang
terpenting sampai yang tidak penting.
86 | H O L Y S P I R I T
Ada rupa-rupa karunia,
tetapi satu Roh. Dan ada
rupa-rupa pelayanan,
tetapi satu Tuhan. Dan ada
berbagai-bagai perbuatan
ajaib, tetapi Allah adalah
satu yang mengerjakan
semuanya dalam semua
orang. Tetapi kepada tiap-
tiap orang dikaruniakan
penyataan Roh untuk
kepentingan bersama.
(1Kor. 12:4-7)
Sebab sama seperti pada
satu tubuh kita
mempunyai banyak
anggota, tetapi tidak
semua anggota itu
mempunyai tugas yang
sama, demikian juga
kita, walaupun banyak,
adalah satu tubuh di
dalam Kristus; tetapi
kita masing-masing
adalah anggota yang
seorang terhadap yang
lain. (Ro. 12:4-5)
Memang ada banyak
anggota, tetapi hanya
satu tubuh… Kamu
semua adalah tubuh
Kristus dan kamu
masing-masing
adalah anggotanya.
(1Kor. 2:20, 27)
1 Korintus 12:8-10 Roma 12:6-8 1 Korintus 12:28
1. Berkata-kata dengan
hikmat
2. Berkata-kata dengan
pengetahuan
3. Iman
4. Menyembuhkan
5. Mengadakan
mukjizat
6. Bernubuat
7. Membedakan
bermacam-macam
roh
8. Berkata-kata dengan
bahasa Roh
9. Menafsirkan bahasa
Roh
1. Bernubuat
2. Melayani
3. Mengajar
4. Menasihati
5. Membagi-bagikan
sesuatu
6. Memberi
pimpinan
7. Menunjukkan
kemurahan
1. Rasul
2. Nabi
3. Pengajar
4. Pembuat
mukjizat
5. Penyembuh
6. Pelayan
7. Pemimpin
8. Pembahasa
Roh
Dari daftar di atas kita melihat bahwa memang bahasa lidah merupakan
karunia yang khas di jemaat Korintus, itu pun dengan prioritas terendah.
Tak ada indikasi bahwa jemaat-jemaat lain yang didirikan Paulus
mendapatkan bahasa lidah atau bermasalah dengan karunia ini. Menarik
juga untuk dipahami bahwa setiap kali Paulus berbicara mengenai
kemajemukan dan keberagaman karunia, Ia meletakkannya dalam konteks
kesatuan jemaat dan manfaat karunia-karunia itu bagi pembangunan tubuh
87 | H O L Y S P I R I T
Kristus. Kini, mari kita teliti lebih dalam pandangan Paulus mengenai
bahasa lidah di dalam 1 Korintus 12-14.
1 Korintus12: Bahasa Lidah di Tempat Terbawah Pasal 12 membahas bahasa lidah hanya di dua bagian yang sudah
dibahas di atas, yaitu saat Paulus memasukkannya ke dalam daftar
sembilan karunia rohani (ay. 8-10) dan daftar fungsi jemaat (ay. 28). Di
dalam kedua daftar itu, bahasa lidah menempati urutan kepentingan paling
akhir.
Patut diberi catatan khusus bahwa di ayat 10 dan 28, Paulus sebenarnya
memakai frasar gene glosson, yang berarti ―bermacam-macam bahasa.‖
Hal ini makin menandaskan keyakinan kita bahwa bahasa-bahasa lidah di
jemaat Korintus juga adalah bahasa-bahasa yang dikenal di dunia, bukan
serangkaian ucapan yang tak dapat dipahami, sebagaimana dipraktikkan
oleh banyak orang Kristen masa kini. Ada banyak bahasa di dunia ini (gene
glosson), namun semua adalah bahasa, sama seperti ada banyak jenis
(genus) burung, namun semuanya adalah burung. Namun, ―burung besi‖
alias pesawat terbang tidak termasuk ke dalam keluarga burung, bukan?
1 Korintus13: Bahasa Lidah Berakhir Pasal 13 menjadi kunci untuk memahami fenomena bahasa lidah. Inti pasal
ini bukan bahasa lidah, namun kasih. Paulus mulai dengan menegaskan
bahwa ―sekalipun‖ (Paulus membuat sebuah pengandaian di sini) ia bisa
berbicara dengan semua bahasa manusia dan bahkan bahasa malaikat,
semuanya sia-sia tanpa adanya kasih. Paulus sama sekali tidak
menyamakan bahasa lidah dengan bahasa malaikat. Bahkan, dalam Kitab
Suci, bahasa malaikat pun bisa dipahami oleh manusia, karena memang
tugas utama malaikat, sesuai namanya (aggelos), adalah menjadi
pembawa warta. Pesan utama Paulus dengan ayat ini sebenarnya adalah,
semua bahasa itu sia-sia tanpa kasih.
Dengan tegas Paulus menyatakan bahwa beberapa karunia rohani akan
lenyap (bahasa lidah, nubuat, pengetahuan [spiritual]), yaitu ketika yang
sempurna tiba (ay. 8-9). Hal ini sangat wajar, seperti juga perkembangan
seorang manusia dari kanak-kanak menjadi dewasa (ay. 10). Pembedaan
anak-anak dan dewasa, bagi Paulus, adalah bahwa orang dewasa hidup
bagi orang lain (bdk. 1Kor. 14:20). Dengan kata lain, mengejar dan
mengutamakan yang tak utama (bahasa lidah) adalah tanda
ketidakdewasaan!
88 | H O L Y S P I R I T
Pertanyaannya, apakah yang dimaksud dengan sempurna (teleios: utuh,
tak memerlukan hal-hal lain lagi)? Pandangan para pengguna bahasa lidah
adalah bahwa yang sempurna itu menunjuk pada ―kedatangan Yesus yang
kedua.‖ Pandangan ini bermasalah, sebab dipaksakan (inference) masuk
ke teks yang sama-sekali tidak berbicara tentang kedatangan Kristus.
Pandangan kedua menyatakan bahwa yang sempurna itu adalah
lengkapnya kanon Alkitab. Namun, ini pun tidak diberi pendasaran cukup
kuat di dalam teks 1 Korintus 13.
Pandangan ketiga, yang lebih saya sepakati, adalah bahwa yang
sempurna atau utuh itu dikatakan oleh Paulus pada ayat 13, ―Demikianlah
tinggal ketiga hal ini, yaitu iman, pengharapan dan kasih, dan yang paling
besar di antaranya ialah kasih.‖
Artinya, ketiga hal yang paling penting (―tinggal ketiga hal ini‖) adalah iman,
harap dan kasih. Seseorang disebut Kristen karena ketiga hal mendasar
ini. Sebaliknya, seseorang tetap bisa menjadi Kristen tanpa harus
bernubuat atau berbahasa lidah.
Dan yang paling besar dari ketiganya adalah kasih! Maka,
menyombongkan bahasa lidah dan menyatakan orang lain yang tidak bisa
berbahasa lidah sebagai orang Kristen yang tidak beriman, justru
berlawanan dengan kasih yang salah satu cirinya adalah ―tidak
memegahkan diri dan tidak sombong‖ (ay. 4).
1 Korintus 14: Pengaturan Bahasa Lidah Di dalam pasal 14, Paulus bahkan mengatur pemakaian bahasa lidah.
Sudah sangat jelas, pertama-tama, bahwa bagi Paulus karunia nubuat
(yang juga akan berakhir) itu lebih penting daripada karunia berbahasa
lidah (ay. 1, 5-6, 39). Ukurannya jelas: bernubuat dapat membangun
jemaat (ay. 3-5, 12, 26). Bahasa lidah bisa membangun jemaat hanya jika
ada yang menafsirkannya, entah orang lain atau dia yang berbahasa lidah
itu sendiri (ay. 5, 13, 26-28).
Itu sebabnya, Paulus mengatur pemakaian bahasa lidah di dalam
pertemuan jemaat (ay. 27-28), yaitu bahwa [1] hanya dua atau tiga orang
yang berbahasa lidah, [2] bergantian, serta [3] harus ada yang
menafsirkan. Juga, [4] jika tak tersedia penafsir, maka mereka yang
berbahasa lidah harus berdiam diri.
89 | H O L Y S P I R I T
Prinsip dasarnya jelas sekali, yaitu semuanya harus membangun jemaat,
tidak menimbulkan kekacauan namun damai sejahtera (ay. 33) dan bahwa
pertemuan jemaat ―harus berlangsung dengan sopan dan teratur‖ (ay. 40).
Ada dua catatan penting di sini. Pertama kata ―menafsir‖ atau ―penafsir‖
tidak boleh dipahami sebagai tindakan atau seseorang yang ―menemukan
makna‖ dari bahasa lidah (to expound), namun ―menerjemahkan‖ (to
interpret, to translate).
Jadi karunia menafsirkan bahasa lidah adalah karunia menerjemahkan dari
satu bahasa asing yang diucapkan seseorang ke bahasa yang dipakai oleh
jemaat. Itu sebabnya, jika seseorang mengucapkan sebuah bahasa asing
di tengah-tengah jemaat dan tak seorang pun menerjemahkannya, maka
ucapannya tak dimengerti (ay. 2, 9-11, 19).
Hal ini makin menguatkan pendirian kita bahwa bahasa lidah di dalam
jemaat Korintus adalah bahasa asing yang dikenal di dunia, bukan ―bahasa
lidah‖ yang banyak dipraktikkan di masa kini. Secara khusus, Paulus
mengungkapkannya di dalam ayat 10-11,
[10] Ada banyak–entah berapa banyak–macam bahasa di dunia; sekalipun
demikian tidak ada satupun di antaranya yang mempunyai bunyi yang tidak
berarti. [11] Tetapi jika aku tidak mengetahui arti bahasa itu, aku menjadi
orang asing bagi dia yang mempergunakannya dan dia orang asing bagiku.
Kedua, banyak pengguna bahasa lidah masa kini mengajukan argumen
bahwa bahasa lidah bermanfaat untuk membangun iman secara pribadi.
Jadi, apakah memang Paulus memperbolehkan pemakaian bahasa lidah di
dalam doa pribadi? Tidak, sama sekali tidak! Paulus memang berkata,
―Siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, ia membangun dirinya
sendiri‖ (ay. 4). Namun, kita harus sungguh-sungguh memahami bahwa
konteks percakapan dari 1 Korintus 14 adalah pertemuan jemaat.
Jadi, seseorang yang berbahasa lidah–di dalam pertemuan jemaat!–tanpa
seorang pun mengerti, hanya akan ―membangun dirinya sendiri,‖ dalam
pengertian secara negatif–sebuah sikap memegahkan dan memuliakan
diri, yang justru berlawanan dengan cinta-kasih.
Lebih dari itu, Paulus menjelaskan bahwa bahasa lidah merupakan tanda
(semeion) bagi orang yang tidak beriman (ay. 22). Yang dimaksud dengan
orang yang tidak beriman (apistos) di sini bukanlah orang non-Kristen,
namun orang Kristen yang kurang percaya (bdk. pemakaian apistos di
dalam teguran Yesus kepada Thomas; Yoh. 20:27).*1
90 | H O L Y S P I R I T
Dengan kata lain, mereka yang mengejar dan mengutamakan bahasa
lidah, menurut Paulus, adalah orang-orang yang kurang percaya. Mereka
dapat percaya hanya karena (because of) karunia yang spektakular agar
dapat percaya. Sebaliknya, mereka yang dewasa akan sungguh percaya
sekalipun tidak ada dan terlepas dari (in spite of) tanda spektakular
apapun.
Di ayat 23, Paulus justru mempertimbangkan orang yang kurang percaya
(yang sangat mungkin tidak memiliki karunia berbahasa lidah) yang justru
akan tersandung dan menyebut mereka yang berbahasa lidah sebagai
orang gila. Dengan kata lain, Paulus hendak menyatakan bahwa, jauh dari
membangun iman jemaat, bahasa lidah justru dapat menjadi penghalang
bagi pertumbuhan iman anggota-anggota jemaat.
Kesimpulan Bahasa Lidah di dalam 1 Korintus 12-14 Jadi, dapatlah disimpulkan beberapa hal sehubungan dengan fenomena
bahasa lidah di dalam surat 1 Korintus.
1. Bahasa lidah adalah bahasa asing yang dikenali di dunia ini, bukan
rentetan suara tanpa makna secara linguistik.
2. Ia merupakan salah satu dari banyak karunia, bahkan ia adalah
karunia yang paling tidak penting.
3. Ia hanya bisa dipraktikkan dengan berbagai pengaturan yang ketat,
seperti: demi pembangunan jemaat, dibatasi jumlah dan gilirannya,
harus ada penafsir/penerjemah (harus dihentikan jika tidak ada
penafsir/penerjemah), dan sebagainya.
4. Bahasa lidah di 1 Korintus akan lenyap, ketika iman-harap-kasih tiba
dan menjadi identitas Kristiani.
5. Bahasa lidah di jemaat Korintus adalah salah satu alasan dan
sumber perpecahan jemaat.
6. Bahasa lidah tidak boleh dipraktikkan secara pribadi, namun selalu di
dalam pertemuan jemaat.
7. Bahasa lidah dapat menjadi tanda ketidakdewasaan rohani
seseorang, bahkan bisa menghalangi pendewasaan rohani orang
lain.
BAGAIMANA SEBAIKNYA SIKAP KITA? Bagaimana seharusnya kita bersikap terhadap fenomena bahasa lidah
modern? Lampiran 7 Tata Gereja GKI berisi ―Pegangan Ajaran GKI
mengenai Gerakan Pentakosta Baru (Karismatik)‖ yang di butir A-nya
91 | H O L Y S P I R I T
berbicara mengenai bahasa lidah. Sayang, isinya hanya uraian pandangan
Paulus saja. Tidak ditunjukkan sikap tegas GKI terhadap fenomena bahasa
lidah modern. Jika demikian, bagaimana kita mengambil sikap yang lebih
jelas, tegas dan bertanggung jawab? Saya menawarkan beberapa hal.
1. Agaknya kita harus mulai dengan sebuah penyimpulan mendasar
bahwa fenomena bahasa lidah masa kini sama sekali berbeda
dengan dengan fenomena bahasa lidah di zaman Alkitab. Bahasa
lidah di zaman Alkitab adalah bahasa asing (xenolalia) yang dikenali
di dunia dan dapat diverifikasi oleh ahli bahasa. Sedang bahasa lidah
modern adalah penyuaraan serentetan bunyi tanpa makna semantik
sama sekali.
2. Apakah, dengan demikian, kita harus berkata bahwa itu bukan dari
Roh Kudus? Tentu kita semua tahu bahwa, di satu sisi, karya Roh
Kudus yang bebas itu tidak bisa dibatasi. Tetapi, di sisi lain, kita juga
belajar bahwa kita harus menguji roh-roh (1Yoh. 4:1-2). Pengujian
roh-roh (discretio spirituum) ini juga menjadi salah satu karunia yang
Paulus cantumkan tepat di atas bahasa lidah (1Kor. 12:8-10).Dalam
surat Yohanes itu, salah satu batu ujinya adalah ―setiap roh yang
mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia,
berasal dari Allah.‖ Namun–penting sekali!–saya tidak mengatakan
bahwa jika demikian bahasa lidah adalah karya ROH KUDUS. 1
Yohanes 4:1-2 tidak berbicara tentang Roh Kudus sebagai Pribadi
ilahi, namun ―setiap roh‖ sebagai ―ajaran dasar.‖Atas dasar ini, saya
hendak menyatakan bahwa sejauh ajaran dasar dari gereja-gereja
yang mempraktikkan bahasa lidah tetap menyatakan pengakuan
imannya pada Yesus Kristus, maka gereja-gereja tersebut tidak bisa
kita tolak dan malah harus diakui sebagai saudara di dalam iman. Itu
tidak berarti kita tidak perlu menolak praktik bahasa lidah mereka,
yang ternyata tidak sama, bahkan terkadang berlawanan, dengan
apa yang dicatat di dalam Alkitab.
3. Lalu, apakah mungkin Roh Kudus mengerjakan bahasa lidah modern
yang berbeda dengan yang dicatat di Alkitab? Sangat mungkin.
Berbeda tidak sama dengan berlawanan. Namun, masalahnya, kita
tidak memiliki alat-bantu untuk melakukan verifikasi selain Alkitab. Itu
sebabnya, sebagian besar gereja arus utama mengambil sikap
moderat, yang ditawarkan oleh A.W. Tozer: seek not, forbid not
(jangan dicari, jangan ditolak). Namun, nasihat Tozer ini harus
diperlengkapi dengan sebuah catatan khusus, yaitu bahwa apa yang
―jangan dicari dan jangan ditolak‖ itu adalah bahasa lidah yang sama
92 | H O L Y S P I R I T
dengan yang dicatat di dalam Alkitab, bukan bahasa lidah yang asing
dari deskripsi Alkitab.
4. Anda bisa juga mengambil sikap lebih tegas lagi, demi kemaslahatan
umat, yaitu menolak sepenuhnya paham bahwa bahasa lidah masih
terjadi. Ini pun memiliki landasan biblis yang sangat kuat, selain
bahwa sikap ini juga dianut oleh banyak bapa gereja, bahkan sejak
abad-abad pertama kekristenan. Sikap ini kerap disebut
cessationisme. Argumen dasar mereka lazimnya adalah bahwa
bahasa lidah diberikan Roh Kudus untuk memberitakan Injil (kasus
Kisah Para Rasul), agar para murid yang sederhana itu bisa
mewartakan Injil ke semua bangsa tanpa mempelajari bahasa-
bahasa asing tersebut.Pada masa kini, bahkan tak satu pun gereja
yang mempraktikkan bahasa lidah yang tidak mendidik para
misionaris mereka yang akan bekerja di wilayah lain dengan bahasa
asing yang bakal mereka pakai.
5. Jadi, seandainya bahasa lidah modern memang bukan manifestasi
Roh Kudus, tidak perlu secara otomatis kita simpulkan bahwa
bahasa lidah berasal dari si jahat (sekalipun kemungkinan itu tetap
harus dibuka). Ia bisa saja menjadi ekspresi kejiwaan/psikis manusia
atau tindakan yang disadari oleh manusia (memutuskan untuk
mengucapkannya atau meniru orang lain mengucapkannya). Kita
perlu mengingat bahwa di dalam Alkitab seekor keledai (milik Bileam)
pun bisa diberi karunia berbahasa asing (bahasa manusia) (Bil.
22).Juga, ternyata fenomena bahasa lidah, baik yang mirip dengan
yang digambarkan di dalam Alkitab maupun yang mirip dengan
fenomena modern itu, berlangsung di agama-agama lain.
6. Akhirnya, yang terpenting, adalah capailah ―jalan yang lebih utama
lagi‖ (1Kor. 12:31) yaitu iman, harap dan kasih (1Kor. 13:13; Rm. 5:2;
1Tes. 5:8). Bahasa kasih adalah bahasa yang terutama dalam hidup
semua orang percaya.
Dan tampaklah kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api yang
bertebaran dan hinggap pada mereka masing-masing. (Kis. 2:3)
Pdt. Joas Adiprasetya
93 | H O L Y S P I R I T
9. Baptisan Roh Kudus
Oleh: Pdt. Daniel Jonatan
“Ketika tiba hari Pentakosta, semua orang percaya berkumpul di satu
tempat. Tiba-tiba turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras
yang memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; dan tampaklah
kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap
pada mereka masing-masing.” (Kis. 2:1-3)
Pada saat itu terjadi suatu peristiwa sejarah yang hanya terjadi satu kali
bersama-sama dan tidak akan terulang lagi, yakni:
• Terjadi pencurahan Roh Kudus (Yoel 2:28-29; Kis. 2:17-21, 33)
• Terjadi baptisan Roh Kudus (Kis. 1:5)
• Terjadi kepenuhan Roh Kudus (Kis. 2:4)
• Terjadi karunia Roh Kudus (Kis. 2:6)
Dalam Kisah Para Rasul 2:1-36 tidak disinggung tentang hal ―Baptisan
Roh Kudus‖ tetapi berdasarkan nubuat Yohanes Pembaptis,(01) yang
dikonfirmasi oleh Tuhan Yesus sebelum Dia naik ke sorga(02) maka jelas
sekali baptisan Roh Kudus terjadi pada hari Pentakosta.
Katekismus Heidelberg - Pertanyaan 53(03)
P. Apa yang Anda percayai tentang ―Roh Kudus‖ ?
J. Pertama, Bersama dengan Bapa dan Anak, Ia adalah Allah yang kekal
(Kej. 1:1-2; Mat. 28:19; Kis. 5:3-4). Kedua, Ia telah diberikan kepada saya
secara pribadi, (1Kor. 6:19; 2Kor. 1:21-22; Gal. 4:6). Ia membuat saya turut
mengambil bagian dalam Kristus dan semua berkat-berkat-Nya (Gal. 3:14)
menghibur saya (Yoh. 15:26; Kis. 9:31) dan menyertai saya selamanya
(Yoh. 14:16-17; 1Ptr. 4:14)
Katekismus Singkat Westminster - Pertanyaan 29(04)
P. Bagaimanakah kita dijadikan berbagian dalam penebusan yang dibayar
lunas oleh Kristus?
J. Kita dijadikan berbagian dalam penebusan yang telah dibayar lunas oleh
Kristus melalui pengaplikasian efektif penebusan itu oleh Roh Kudus-Nya
94 | H O L Y S P I R I T
(Tit. 3:5) kepada kita (Yoh. 1:12)
Katekismus Singkat Westminster - Pertanyaan 30(05)
P. Bagaimana Roh Kudus menerapkan kepada kita penebusan yang
dibayar lunas oleh Kristus itu?
J. Roh Kudus menerapkan kepada kita penebusan yang telah dibayar
lunas oleh Kristus (Yoh. 6:63), dengan mengerjakan iman di dalam kita,
(Ef. 2:8) dan dengan demikian mempersatukan kita dengan Kristus dalam
panggilan efektif kepada kita ( 1Kor. 1:9)
APAKAH YANG DISEBUT BAPTISAN ROH KUDUS?
Istilah ―Baptisan Roh Kudus‖ muncul tiga kali dalam Alkitab yakni:
1. Nubuat Yohanes pembaptis (Mat. 3:11; Luk. 3:16)
2. Janji Yesus sebelum naik ke sorga (Kis.1:5)
3. Pernyataan Paulus (1Kor. 12:13)
Janji Tuhan Yesus sebelum naik ke sorga adalah suatu konfirmasi
nubuat Yohanes Pembaptis, dengan suatu perintah untuk ―menantikan janji
Bapa‖ bukan ―menuntut‖ (Kis. 1:4-5), seperti pendapat sebagian orang
yang sangat menekankan penuntutan baptisan Roh Kudus. Menanti di
Yerusalem bukan satu ―syarat‖. Jika itu satu syarat, maka setiap kita harus
ke Yerusalem baru mendapat ―baptisan Roh Kudus‖. Baptisan Roh Kudus
hanya terjadi 1 kali dalam sejarah pada hari Pentakosta, sebagai simbol
lahirnya gereja Tuhan. Selanjutnya, setiap orang yang tergabung dalam
tubuh Kristus, secara otomatis sudah menerima baptisan Roh Kudus.
Alkitab tidak pernah mengatakan bahwa ―karunia lidah‖ adalah syarat
utama atau sebagai suatu konsekuensi logis dari baptisan Roh Kudus.
Kalau toh itu terjadi bersama-sama baptisan Roh Kudus dan karunia lidah,
ini bukan berarti diulang terus-menerus dalam sejarah.
A. Unsur baptisan air dan baptisan Roh Kudus
BAPTISAN AIR BAPTISAN ROH KUDUS
• Subyek: Yohanes Pembaptis • Subyek: Tuhan Yesus
• Obyek: Orang Yahudi • Obyek: Orang Kristen (Umat
95 | H O L Y S P I R I T
Pilihan)
• Instrumen: Air • Instrumen: Roh Kudus
• Tujuan: Pertobatan • Tujuan: Masuk Tubuh Kristus
B. Kapan terjadi baptisan Roh Kudus
1. Bersifat umum: terjadi pada hari Pentakosta di mana gereja lahir
2. Bersifat khusus: terjadi saat kelahiran baru (regenerasi)
Baptisan Roh Kudus terjadi pada hari Pentakosta (Kis. 1:5) dan hanya
terjadi satu kali dalam sejarah (Ef. 4:5). Kemudian setiap kali seorang
dilahirkan baru, percaya dan bertobat, secara otomatis dia tergabung
dalam tubuh Kristus dan terhisap dalam baptisan Roh Kudus yang terjadi
pada hari Pentakosta (1Kor. 12:13). Hal ini sama dengan hal: ―Kapan
Yesus mati bagi kita?‖ Ketika Dia disalib di Golgota, itu terjadi hanya 1 kali
dan tidak terulang dalam sejarah, tetapi pada saat kita percaya dan
bertobat, kita katakan bahwa Yesus telah mati bagi kita. Dengan kata lain,
kita terhisap dalam kematian Yesus disalib dua ribu tahun yang lalu, jadi
bukan berarti setiap kali ada orang percaya dan bertobat, Yesus mati lagi
(berulang-ulang mati bagi kita).
C. Perbandingan baptisan Roh Kudus dan kepenuhan Roh Kudus
BAPTISAN ROH KUDUS KEPENUHAN ROH KUDUS
• Baptisan Roh adalah sebab • Kepenuhan Roh adalah akibat
• Terjadi hanya 1 kali tidak terulang • Terjadi berulang-ulang
• Tidak bisa hilang selamanya • Bisa hilang
• Otomatis saat regenerasi - percaya • Harus menuntut
PENYIMPANGAN TAFSIRAN BAPTISAN ROH KUDUS
1. Tafsiran Yohanes 3:3-6
Yesus menjawab, kata-Nya: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya
jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah.”
96 | H O L Y S P I R I T
Kata Nikodemus kepada-Nya: “Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan,
kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya
dan dilahirkan lagi?” Jawab Yesus: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya
jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke
dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan
apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh. (Yoh. 3:3-6)
Dalam bagian Alkitab di atas, 6 kali memakai istilah ―dilahirkan‖
(Yunani: ‗geneto‘), tetapi entah bagaimana, istilah ini diganti dengan
dibaptiskan (Yunani: ‗baptiso‘) sehingga timbul tafsiran, sesungguhnya jika
seorang tidak dibaptis dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam
Kerajaan Allah. Maka timbul doktrin yang sama sekali menyimpang dari
kebenaran firman Tuhan, di antaranya, baptisan air ditafsirkan sebagai
kelahiran baru seseorang bahkan sebagai syarat mutlak untuk masuk
Kerajaan Allah. Padahal jelas sekali di sini Tuhan Yesus berbicara tentang
―kelahiran‖ bukan ―baptisan‖. Oleh sebab itu, mendengar perkataan Yesus,
Nikodemus merasa terheran-heran, bagaimana seorang yang sudah tua
seperti dia harus masuk kembali ke rahim ibunya dan dilahirkan kembali?
Jika Yesus berbicara tentang baptisan, pasti respon Nikodemus akan
berbeda sekali. Air dan Roh dalam konteks ini sebagai lambang sesuatu
yang natural dan supranatural, artinya, kita tidak cukup dilahirkan dari
daging (natural) saja, melainkan harus dilahirkan juga dari Roh (supra
natural). Jadi jelas di sini Yesus bukan berbicara tentang ―baptisan Roh
Kudus‖.
2. Ajaran Gerakan Pentakosta dan Neo Pentecostal (karismatik)
a. Akhir abad 19–31 Desember 1900
Dalam doa semalam suntuk di Sekolah Alkitab Topeka, Kansas USA,
ketika Rev. Ch. P. Parham tumpang tangan di atas kepala seorang
mahasiswa Agnes Ozman, tiba-tiba dia berkarunia lidah (glossolalia),
kemudian merambat ke banyak orang, dan muncullah ajaran Parham:
―Bagi setiap orang yang dibaptis Roh Kudus, juga dipenuhi Roh Kudus dan
harus bisa berkarunia lidah. Juga mengharuskan setiap orang Kristen
97 | H O L Y S P I R I T
harus menuntut dengan hebat baptisan, kepenuhan dan karunia Roh
Kudus. Sejak itu terbuka lembaran sejarah baru gerakan Pentakosta yang
dengan cepat merambat ke seluruh pelosok dunia.
b. 3 April 1960
Rev. DJ. Bennet dari Gereja Episkopal di California, mengklaim dirinya
memperoleh pengalaman yang baru, yakni menerima baptisan Roh Kudus
dan karunia lidah, maka mulailah lembaran sejarah Neo Pentecostal atau
kini dikenal sebagai gerakan karismatik—kemudian mengilhami gerakan
Toronto Blessing yang dipelopori John Wimber dari Gereja Vineyard
Kanada, yang menyatakan mengalami lawatan Roh Kudus yang dahsyat
dengan gejala-gejala rebah ke tanah, bergetar, menangis, tertawa, mabuk,
mengaum seperti singa. Gerakan ini melanda Indonesia tahun 1995,
dipelopori Pdt. Martin Landena dari GKPB Masa Depan Cerah Surabaya.
Fenomena ini juga terjadi dalam kebaktian Gereja Injil Seutuh Indonesia
(GISI) di Hotel Shangri-La, Surabaya.(06)
Kelebihan Gerakan Karismatik:
1. Meninggikan Yesus sebagai Tuhan (Yoh. 16:14)
2. Menekankan doa pujian dan penyembahan
3. Rajin membaca firman Tuhan
4. Persekutuan yang erat di antara sesama anggota
5. Pengabaran Injil (PI) dengan semangat yang tinggi
Kita tidak bisa tutup mata terhadap kemajuan pesat dari gerakan
karismatik, sehingga gereja terbesar di dunia didominasi oleh mereka, baik
di Brazil maupun di Korea. Tetapi kita juga harus jeli dan cermat dalam
menyikapi gerakan karismatik yang menekankan pengalaman-pengalaman
baru dan spektakuler, namun mengabaikan doktrin yang sesuai dengan
kebenaran firman Tuhan, khususnya tentang baptisan Roh Kudus dan
karunia lidah. Menurut ajaran mereka, seseorang tidak cukup hanya
percaya Tuhan Yesus dan diselamatkan, melainkan harus menuntut untuk
menerima baptisan Roh Kudus dengan tanda yang nyata yakni berbahasa
98 | H O L Y S P I R I T
Roh, jika seorang tidak dibaptis dengan Roh Kudus, maka dia tidak akan
duduk dalam pesta perjamuan kawin Anak Domba Allah, hal ini
menimbulkan tingkatan-tingkatan rohani dalam gereja Tuhan.
PENYIMPANGAN DOKTRIN ROH KUDUS
Menyimak karunia supranatural kontemporer
• Abad 1: karunia supranatural yang terjadi di jemaat Korintus(07)
• Abad 2: gerakan Montarism muncul dengan menekankan karunia
supranatural dan lenyap pada abad 4.
• Anabaptists muncul pada zaman reformasi dengan menekankan karunia
supranatural, tetapi kemudian lenyap tanpa pengaruh yang berarti terhadap
gereja.
• Abad 19, di Inggris muncul gerakan Irvingites, yang dipelopori Edward
Irving sangat menekankan karunia lidah dan kesembuhan ilahi.
• Abad 20, gerakan Pentecostalism (Charismatic Renewal) dari Amerika
tampil ke atas panggung selama 1 abad lebih mempengaruhi berbagai
aliran gereja di penjuru dunia hingga hari ini.
1. Apakah yang disebut “karisma” ?
Yang disebut ‗karisma‘ oleh gerakan karismatik, bukan hanya ditujukan
pada karunia, tetapi juga dikaitkan langsung dengan karunia lidah
(glossolalia), karunia kesembuhan ilahi (faith healing) dan karunia mengusir
setan. Di samping itu dalam gerakan karismatik ada 2 tiang penyangga
yang sangat penting dan menonjol ialah karunia lidah dan kesembuhan
ilahi. Oleh sebab itu, yang disebut ―karisma‖ biasanya ditujukan kepada
karunia rohani, khususnya yang bersifat supranatural.
99 | H O L Y S P I R I T
2. Karakteristik gerakan karismatik
a. Suatu gerakan pembaharuan (renewal movement)
Gerakan karismatik sangat menekankan adanya pekerjaan Roh Kudus
yang dahsyat yang membawa suatu kebangunan dan pembaharuan,
mereka menentang otoritas organisasi gereja yang konservatif. ES.
Williams berkata: ―Tuhan sudah memimpin gereja keluar dari organisasi
yang ketat, konservatif dan statis menuju pada gereja yang hidup dan
dinamis.‖ Mereka menyebut gereja yang konservatif sebagai menara
Babel, gereja yang gelap tanpa pengharapan dan memerlukan suatu
pembaharuan.
b. Meninggikan pengalaman religius yang subyektif
Menekankan pekerjaan Roh Kudus, sehingga cenderung pada
pengalaman yang subyektif, kesembuhan, kelimpahan materi, macam-
macam mujizat. Sering menganggap pelampiasan emosional yang
menggebu-gebu sebagai gerakan dan pimpinan Roh Kudus. Ambisi pribadi
sering dijelaskan sebagai kehendak Tuhan. Pengalaman pribadi menjadi
sebuah prinsip yang dianggap sebagai teladan iman yang harus
disaksikan, diajarkan dan disebarluaskan.
c. Kultus individu
Menekankan iman pribadi seseorang, bagi tokoh yang menonjol dan
berkarisma dianggap sebagai panutan yang harus dikagumi bahkan
dicontoh, tanpa mempertimbangkan apakah ajarannya sesuai dengan
firman Tuhan (Alkitab), sehingga tanpa disadari terjerumus dalam kultus
individu.
d. Positivism Religius
Sangat menekankan suatu bukti yang konkrit yang nampak, karunia
lidah dianggap suatu bukti kepenuhan Roh Kudus, kesembuhan dianggap
sebagai bukti iman dan tanda suatu agama yang benar, kesuksesan
100 | H O L Y S P I R I T
sebagai bukti penyertaan Allah. Menarik banyak sekali utilitarianism masuk
ke dalam gereja untuk mencari kesembuhan, secara tidak sadar telah
mencetak anggota-anggota jemaat yang hanya meminta dan meminta
kepada Tuhan, sehingga lebih mementingkan mendapat berkat-berkat
Tuhan dibandingkan mendapat Tuhan sendiri.
e. Mengabaikan pelajaran dalam sejarah
Selalu mengharapkan pengalaman yang baru, sebagai bukti iman yang
sejati, pengalaman kesembuhan, pertobatan, keluarga dipulihkan, usaha
berkembang maju, mujizat yang bersifat spektakuler. Pengalaman yang
baru disaksikan di hadapan umum sebagai bukti lawatan Roh Kudus dan
kebangunan iman kerohanian. Mengabaikan makna dan nilai sejarah, tidak
mau belajar dari sejarah. Tokoh-tokoh iman sepanjang sejarah dianggap
tidak dipenuhi Roh Kudus, mereka berpendapat bahwa dirinya jauh
melebihi orang-orang kudus masa lalu. Gereja sepanjang sejarah kering,
statis dan membosankan, perasaan yang merangsang dan meng-gebu-
gebu dengan berbagai ekspresi yang emosionil dianggap sebagai gerakan
Roh Kudus. Semua doktrin dan ajaran yang tidak sesuai dengan
pengalaman mereka dengan mudah ditinggalkan begitu saja.
f. Mengemukakan konsep yang bersifat konfrontasi
Selalu mengkonfrontir 2 hal sebagai dasar berpikir, emosi dikonfron-tir
dengan rasio, rohani dikonfrontir dengan jasmani, manusia yang baru
dikonfrontir dengan si aku yang lama, kekudusan dikonfrontir dengan
duniawi, pekerjaan Roh Kudus dikonfrontir dengan pekerjaan lahiriah,
pengalaman dikonfrontir dengan sejarah, makin banyak yang dikonfron-tir,
merasa makin rohani, makin suci, makin dipenuhi Roh Kudus.
g. Pelampiasan emosionil yang meluap-luap
Menggunakan waktu yang lama untuk menuntut Roh Kudus, dengan
doa puasa, doa berantai, doa semalam suntuk. Berusaha keras untuk
berbahasa Roh (glossolalia), sebagai bukti telah menerima baptisan Roh
101 | H O L Y S P I R I T
Kudus. Berdoa dengan berbagai macam cara, dalam kelompok besar atau
kecil, kejang-kejang, rebah dan berguling-guling di tanah, menangis,
menjerit, mengaum, tertawa, melompat, bahkan sampai pingsan.
Fenomena di atas ditafsirkan sebagai pekerjaan Roh Kudus yang dahsyat.
Hal di atas tidak sesuai dan berbeda dengan ajaran Alkitab,(08) tetapi telah
menarik simpati banyak orang, sehingga mereka berduyun-duyun menjadi
pengikut tanpa mau membayar harga mempelajari firman Tuhan dengan
benar. Pelampiasan emosi yang meluap-luap dianggap jauh lebih mudah
dan instan untuk menjadi orang yang rohani dan terkenal dibandingkan
dengan harus dengan tenang dan teliti belajar firman Tuhan.
h. Mengagungkan diri sendiri
Secara subyektif dan gegabah mengklaim bahwa hanya merekalah
yang dipenuhi Roh Kudus, sedangkan orang lain dalam kondisi kering
tanpa lawatan Roh Kudus. Bagi yang bisa berbahasa Roh baru dikatakan
sudah dibaptis Roh Kudus dan dipenuhi Roh Kudus. Yang lebih parah,
dengan berani ketika merasa dipenuhi Roh Kudus mereka memakai kata
ganti orang pertama bernubuat dan memproklamirkan diri sebagai Allah
atau Yesus Kristus. ―Aku adalah Allah Bapa yang hadir ditengah-tengah
kalian‖, ―Aku adalah Kristus, kalian harus datang menyembahku.‖(09)
i. Mengimplentasikan pendapat pribadi pada firman Tuhan
Memakai beberapa ayat mengklaim bahwa orang yang dipenuhi Roh
Kudus harus berbahasa Roh,(10) dengan mengabaikan ayat-ayat lain yang
lebih luas. Memang dalam Alkitab tercatat ada beberapa kali orang yang
dipenuhi Roh Kudus sekaligus berbahasa lidah, tetapi banyak ayat yang
menyatakan bahwa dipenuhi Roh Kudus tanpa berbahasa lidah. Tuhan
Yesus sepanjang hidup-Nya dipenuhi Roh Kudus, namun Alkitab belum
pernah mencatat Yesus berbahasa Roh, Yohanes Pembaptis dipenuhi Roh
Kudus sejak dalam kandungan ibunya, tetapi belum pernah sekalipun
Yohanes Pembaptis berbahasa Roh, bahkan Yohanes Pembaptis belum
pernah melakukan satu mujizat pun, namun siapa berani mengatakan
bahwa dia tidak dipenuhi Roh Kudus? Di samping itu berbahasa Roh yang
102 | H O L Y S P I R I T
selalu didengung-dengungkan dan dianjurkan dalam suatu ibadah juga
tidak sesuai dengan ajaran firman Tuhan.(11)
j. Menuntut kuasa
Selalu menuntut kuasa dengan berbahasa Roh, misalnya kuasa
kesembuhan, kuasa mengusir setan, kuasa pelepasan, yang secara tidak
sadar memanipulasi Tuhan dan Roh Kudus untuk mendukung ajaran
mereka. Ingat, di dalam kekristenan tidak pernah ada satu gereja lebih
keramat dibandingkan dengan gereja lain. Sebagai contoh, GKA lebih
keramat daripada GKI, jika berdoa di GKA pasti dikabulkan, demikian juga
belum pernah ada seorang pendeta lebih sakti dari pendeta yang lain, ini
adalah praktik perdukunan. Menuntut kuasa dengan berbagai macam cara
tanpa dengan jujur dan sungguh-sungguh menggumulinya di bawah terang
firman Tuhan, akan secara tidak sadar membawa praktik-praktik
perdukunan masuk ke dalam gereja Tuhan.
KESIMPULAN
1. Baptisan Roh Kudus dan diselamatkan tergabung dalam tubuh
Kristus adalah hal yang sama, pada saat seorang dilahirkan baru dan
percaya kepada Tuhan Yesus, dia sekaligus terhisap baptisan Roh Kudus
dan diselamatkan.
2. Baptisan Roh Kudus, kepenuhan Roh Kudus dan berbahasa Roh
terjadi bersama-sama hanya satu kali pada hari Pentakosta dan tidak akan
terulang lagi.
3. Karunia lidah (bahasa Roh) tidak bisa dicampuradukkan dengan
baptisan Roh kudus.
Kita harus peka terhadap pimpinan Roh Kudus dan mengkritisi semua
doktrin di bawah terang firman Tuhan. •
103 | H O L Y S P I R I T
Footnotes
01/ Lihat Matius 3:11 dan Lukas 3:16
02/ Lihat Kisah Para Rasul 1:5
03/ Katekismus Heidelberg, terjemahan Dep. Dogma dan Penelitian Sinode
GKT. Hal. 27
04/ Williamson GI, Katekismus Singkat Westminster 1, (Surabaya: Penerbit
Momentum, 2006) Hal. 183
05/ Ibid. Hal. 191
06/ Herlianto, Toronto Blessing Lawatan Roh Allah Masa Kini, (Bandung:
Yabina, 1995) Hal. 8-11
07/ Kepada yang seorang Roh yang sama memberikan iman, dan kepada
yang lain Ia memberikan karunia untuk menyembuhkan. Kepada yang
seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada
yang lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain
lagi Ia memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh.
Kepada yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan
bahasa roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk
menafsirkan bahasa roh itu. (1Kor. 12:9-10)
08/ Sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera...
Tetapi segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur. (1
Korintus 14:33, 40)
09/ Pdt. Stephen Tong pernah berkata: ―Barang siapa dalam berbahasa
Roh memakai kata ganti orang pertama, misalnya aku adalah Allah, aku
adalah Kristus, itu pasti berasal dari iblis yang menyamar, karena dalam
Alkitab para nabi selalu berkata: ―Demikianlah Firman Tuhan...‖
10/ Lihat Kis. 10:44-46; 19:6 bnd. Luk. 1:15,67; 4:1; Kis. 4:8, 31; 6:5; 7:55;
9:17-18; 13:9-11
11/ Lihat 1 Kor. 14:26-33
104 | H O L Y S P I R I T
10. Dipenuhi Roh Allah
Ketika seorang muda berhasil menyelesaikan tugasnya di kantor
dalam batas waktu yang telah ditentukan baginya, tidak seorang pun
takjub. Tetapi saat seorang petani yang sederhana dengan
pijatannya mampu menyembuhkan banyak orang sakit, yang konon
tak kunjung sembuh di bawah perawatan dokter, orang berbondong-
bondong mengunjungi rumahnya di daerah pedesaan untuk
mengaguminya. Begitulah kerap kali. Hal-hal yang spektakular,dan
yang tidak masuk akal, amatlah menarik dibandingkan dengan hal-
hal yang terjadi seturut nalar kita.
Di kalangan orang beragama, kecenderungan ini lebih parah lagi.
Juga di kalangan orang Kristen. Preferensi hampir selalu diletakkan
pada berbagai fenomena dan kemampuan yang tidak masuk akal,
karena diyakini bahwa yang seperti itu niscaya berasal dari Tuhan,
atau tepatnya dimungkinkan oleh kuasa Roh Kudus. Sedangkan
hal—hal yang biasa, hanyalah pekerjaan manusia.
Bezaleel dan Aholiab, serta para perajin yang bekerja membangun
Bait Allah dalam bacaan kita, dipenuhi Roh Allah. Namun mereka
lalu tidak menjadi rebah menggelepar-gelepar dalam keadaan tidak
sadar, atau mampu melakukan hal-hal yang tak dapat dipahami.
Sebaliknya mereka dipenuhi ―dengan keahlian, pengertian dan
pengetahuan, dalam segala macam pekerjaan‖, yang amat berguna
bagi pekerjaan pembangunan Bait Allah.
Allah memenuhi kita dengan Roh-Nya, bukan untuk menjadikan kita
lebih istimewa ketimbang orang lain, atau membuat kita tidak dapat
dipahami orang lain. IA melakukannya agar kita diperlengkapi untuk
melayani-Nya seturut kehendak-Nya. Entah itu yang adi kodrati
sifatnya (biasanya ini amat jarang), entah yang biasa dan masuk akal
(biasanya ini tak terhitung banyaknya). Dan dalam semua itu Roh
Allah berkarya.
Setiap orang yang memberi diri untuk melayani Allah, niscaya akan
dipenuhi Roh-Nya.
105 | H O L Y S P I R I T
11. Allah Roh Kudus
Oleh: Wiempy Wijaya
Di bawah ini akan saya bahas mengenai Allah Roh Kudus.
ALLAH ROH KUDUS
Siapakah Roh Kudus itu ?
Roh Kudus adalah Allah oknum ketiga
Apakah buktinya bahwa Roh Kudus adalah Allah ?
Menerima sebutan sebagai Allah. (Kisah Para Rasul 5:3-4, 26:16-25;
Ibrani 10:15)
Memiliki kepribadian Allah. (Ibrani 9:14; Mazmur 139:7-10; Kisah Para
Rasul 1:8; 1 Korintus 2:10)
Melakukan pekerjaan Allah. (Kejadian 1:2; 1 Korintus 6:11; 1 Petrus
1:21; Kisah Para Rasul 20:28)
Namanya disebut bersama-sama dengan Allah. (Matius 28:20; 2
Korintus 13:13)
Roh Kudus itu dilambangkan dengan apa saja ?
Angin (Yohanes 3:8)
Merpati (Lukas 3:22)
Api (Kisah Para Rasul 2:3)
Materai (Efesus 1:13-14)
106 | H O L Y S P I R I T
Kapan Roh Kudus mulai bekerja ?
Roh Kudus sudah ada sebelum dunia ada dan segala isinya tercipta
(Kejadian 1:1-2). Namun pada hari Pentakosta aktivitas Roh Kudus
dinyatakan kepada manusia yang menunjukkan masa baru (Kisah Para
Rasul 2).
Apakah pekerjaan Roh Kudus itu ?
1. Mengingatkan dosa, kebenaran dan penghakiman (Yohanes 16:8)
2. Melahir-barukan orang percaya (Yohanes 3:5-6)
3. Tinggal dalam hati orang percaya (Yohanes 14:17, 1 Korintus 6:19)
4. Memberi jaminan keselamatan (Efesus 1:13-14)
5. Menghibur hati yang berduka (Yohanes 14:26)
6. Membantu orang yang percaya berdoa (Roma 8:16-27)
7. Membantu orang percaya berbicara (Lukas 12:11-12, Kisah Para Rasul
2:4)
8. Menolong orang percaya berbuah (Galatia 5:22-23)
9. Memberi karunia Rohani (1 Korintus 12:8-11)
10. Mengutus Missionari (Kisah Para Rasul 13:2)
11. Memberitahukan hal-hal yang akan datang (Yohanes 16:13)
12. Mewahyukan firman Tuhan (2 Petrus 1:20-21)
13. Memberi kuasa (Kisah Para Rasul 1:8)
14. Mencipta (Kejadian 1:2)
Apakah buktinya Roh Kudus itu suatu bentuk pribadi ?
Roh Kudus dapat melakukan pekerjaan dan juga dapat diperlakukan
sebagai pribadi antara lain sebagai berikut :
Dapat di bohongi (Kisah Para Rasul 5:3)
Dapat didukacitakan (Efesus 4:30)
107 | H O L Y S P I R I T
Dapat dihujat (Lukas 12:10)
Dapat mengajar (Lukas 12:11-12)
Dapat menghibur (Yohanes 14:26)
Dapat mengutus (Kisah Para Rasul 13:2)
Bagaimana seseorang dapat dipenuhi dengan Roh Kudus ?
Setiap orang percaya menerima Roh Kudus untuk memimpin hidupnya.
Jika orang tersebut membuang dosanya dan berada dalam ketaatan
penuh pada pimpinan Roh Kudus maka orang itu dipenuhi dengan Roh
Kudus (Kisah Para Rasul 4:31)
Apakah tanda-tanda orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus ?
Berani memberitakan firman Tuhan (Kisah Para Rasul 4:8)
Mempunyai iman yang besar (kuat) (Kisah Para Rasul 11:24)
Penuh kuasa (Kisah Para Rasul 2:37-41)
Lebih mengerti kitab suci (Alkitab) (Kisah Para Rasul 2:14-36)
Berbuah Roh (Galatia 5 :22-23)
Berapa lamakah Roh Kudus berdiam dalam diri seseorang ?
Roh Kudus tinggal selama-lamanya dalam diri orang yang percaya (Efesus
1:13-14, Yohanes 14:17)
Apakah artinya dibaptiskan dengan Roh Kudus ?
Dibaptiskan dengan Roh Kudus yaitu masuknya Roh Kudus dan berdiam
dalam diri orang yang menerima Yesus sebagai Juru Selamat. Baptisan
Roh Kudus terjadi satu kali saja dalam hidup seorang percaya (Kisah Para
Rasul 1:5).
108 | H O L Y S P I R I T
Apakah orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus harus berbahasa
Roh ?
Dengan tegas saya katakan Tidak harus !!! Kita ambil contoh Rasul Petrus
yang penuh dengan Roh Kudus namun berbahasa biasa (Kisah Para Rasul
4 :8, 13:9-10)
Apakah yang perlu diketahui tentang bahasa Roh atau bahasa
lidah ?
Hanya berkata-kata kepada Allah (1 Korintus 14:2)
Tidak ada seorang pun yang mengerti (1 Korintus 14:2)
Mengucapkan hal-hal yang rahasia (1 Korintus 14:2)
Membangun diri sendiri (1 Korintus 14:4)
Tidak terlalu berharga (1 Korintus 14:5)
Dapat ditafsirkan (1 Korintus 14:5)
Berdoa dengan Roh dan tidak menggunakan akal budi (1 Korintus
14:14)
Tidak berguna di depan jemaat (1 Korintus 14:19)
Tanda untuk orang yang tidak beriman (1 Korintus 14:22)
Apakah segi negatif dari bahasa Roh ?
Tidak dapat dibedakan antara bahasa Roh yang sungguh dan yang
palsu.
Menimbulkan kesombongan Rohani.
Menjadi batu sandungan (1 Korintus 14:23)
Memanipulasi pekerjaan Tuhan.
http://artikel.sabda.org/node/730
109 | H O L Y S P I R I T
12. Analisis Teologis Terhadap Ajaran Bahasa Lidah
Sebagai Bukti Fisik Baptisan Roh Kudus
Oleh: Pdt. Samuel T. Gunawan, M.Th
Berikut ini adalah bagian atau ayat-ayat Alkitab yang dijadikan dasar
pengajaran Pentakostlisme bahwa bahasa roh sebagai bukti fisik dari
baptisan Roh Kudus. Ayat-ayat yang dijadikan dasar ajaran
Pentakostalisme bahwa bahasa roh sebagai tanda atau bukti fisik dari
baptisan Roh Kudus dapat dikelompokkan ke dalam tiga bagian: yaitu:
(1) Berdasarkan peristiwa-peristiwa yang terjadi di empat tempat
(Yerusalem, Samaria, Kaisarea, dan Efesus. Ini dapat disebut dengan
“parhamisme” atau teori Parham, berasal dari nama Charles Fox Parham;
(2) Berdasarkan pengalaman Rasul Paulus dalam Kisah Para Rasul 9:17
yang dihubungkan dengan pernyataannya dalam 1 Korintus 14:18;
(3) Berdasarkan perkataan Tuhan Yesus dalam Markus 16:17.
Pertama, analisis teologis teori Parhamisme. Menyatakan bahwa bahasa
lidah merupakan bukti fisik dari baptisan Roh kudus adalah sebuah
kesimpulan sebenarnya tidak tepat, didasarkan peristiwa-peristiwa yang
hanya disebutkan di empat bagian ayat dalam Kisah Para Rasul saja.
Berikut ini fakta-fakta yang menunjukkan bahwa bahasa lidah
bukanlah bukti fisik baptisan Roh:
(1) Dari empat peristiwa baptisan Roh dalam Kisah Para Rasul tersebut,
ditemukan empat respon yang berbeda: Pada peristiwa Pentakosta di
Yerusalem terjadi manifestasi bahasa asing (15 macam bahasa); Pada
peristiwa di Samaria tidak terjadi manifestasi apa-apa; Pada peristiwa di
110 | H O L Y S P I R I T
rumah Kornelius terjadi manifestasi bahasa roh; dan pada peristiwa di
Efesus terjadi manifestasi bahasa roh dan nubuat. Berdasarkan perbedaan
respon tersebut tidaklah logis menyimpulkan bahwa bahwa bahasa lidah
merupakan bukti fisik dari baptisan Roh kudus, memaksa kesimpulan
demikian merupakan bentuk ketidakkonsistenan. Lagi pula menjadikan
sedikit ayat (hanya 4 ayat) ini sebagai sampel untuk peristiwa besar yang
melibatkan banyak orang adalah kesalahan logika (logical fallacy) yang
disebut dengan istilah “generalisasi terburu-buru”. [2]
(2) Dalam peristiwa baptisan Roh tersebut terjadi kepenuhan Roh Kudus
yang mengakibatkan terjadinya manifestasi “bahasa asing” (Kisah Para
Rasul 2:4), “bahasa roh dan memuliakan Allah” (Kisah Para Rasul 10:44-
46), “bahasa roh dan nubuat” (Kisah Para Rasul 19:6). Sedangkan pada
peristiwa di Samaria tidak ada manisfestasi apapun pada saat peristiwa
baptisan Roh Kudus. Mengapa? Jawaban yang paling memuaskan ialah
karena pada peristiwa baptisan Roh di samaria tersebut tidak terjadi
kepenuhan Roh Kudus. Jadi kepenuhan Roh Kuduslah yang menyebabkan
terjadinya manisfestasi “bahasa roh, nubuat, dan bahasa asing” dalam
ketiga peristiwa baptisan Roh tersebut.
Kedua, analisis teologis Kisah Para Rasul 9:17. Pentakostalisme
menjelaskan bahwa Paulus menerima baptisan Roh tiga hari setelah
pertobatannya di tengah jalan ke Damsyik (Kisah Para Rasul 9:17) dan
berbahasa Roh akibat dari Baptisan Roh tersebut yang terjadi setelah
ditumpangi tangan oleh Ananias, yang dihubungkan dengan pernyatan
Paulus dalam 1 Korintus 14:18.
Berikut ini argumentasi yang menolak pandapat tersebut:
(1) Penumpangan tangan yang dilakukan oleh Ananias ke atas Saulus
bukan merupakan baptisan Roh, melainkan pemenuhan dengan Roh
Kudus atau pengurapan. Sebab Saulus sudah menerima Roh Kudus pada
saat kelahiran baru di tengah jalan ke Damsyik, sesuai Kisah Para Rasul
2:38, namun belum dipenuhi (diurapi) oleh Roh Kudus sesuai dengan
Efesus 5:18.
111 | H O L Y S P I R I T
(2) Penumpangan tangan yang dilakukan Ananias pada Saulus adalah
cara Tuhan untuk menyembuhkan penglihatan Saulus (ayat 12, 17) dan
untuk kepenuhan Roh atau pengurapan Paulus yang dipanggil ke dalam
pelayanan, kepada Ananias Tuhan berkata “sebab orang ini adalah alat
pilihan bagi-Ku untuk memberitakan nama-Ku kepada bangsa-bangsa lain
serta raja-raja dan orang-orang Israel. Aku sendiri akan menunjukkan
kepadanya, betapa banyak penderitaan yang harus ia tanggung oleh
karena nama-Ku” (Kisah Para Rasul 9:15-16).
(3) Tidak disebutkan bahwa Paulus berkata-kata dalam bahasa roh pada
peristiwa dimana Ananias meletakkan tangan ke atasnya. Memang
kemudian hari dalam1 Korintus 14:18 Paulus menyatakan bahwa ia
berbahasa roh, tetapi menyimpulkan bahwa peristiwa itu terjadi pada saat
Ananias meletakkan tangan ke atasnya, merupakan anggapan yang tidak
didukung bukti-bukti yang cukup.
Ketiga, analisis teologis Markus 16:17. Menurut ajaran Pentakostalisme,
frase “berbicara dalam bahasa-bahasa yang baru bagi mereka” dalam ayat
itu, diartikan sebagai janji Tuhan Yesus akan adanya bahasa Roh. Di sini
perlu ditegaskan bahwa:
(1) Interpretasi ayat ini harus sesuai konteks yang berbicara tentang
pekabaran Injil keseluruh bumi. Dalam dunia penginjilan lazim terjadi hal-
hal seperti: utusan injil mengusir roh-roh jahat, memegang ular berbisa,
dan menggunakan bahasa-bahasa pribumi dari suku-suku yang diinjili.
Pemakaian bahasa-bahasa pribumi dari suku-suku yang diinjili pasti akan
merupakan “bahasa-bahasa yang baru” bagi mereka. Oleh karena itu,
istilah “bahasa-bahasa baru” dalam ayat di atas tidak mesti menunjuk
pada “bahasa Roh”.
(2) Kita yakin bahwa ayat-ayat firman Allah dalam Alkitab, memang
menunjuk adanya bahasa roh. Eksistensi dari bahasa Roh adalah pasti
karena Alkitab yang mengatakannya. Namun, harus dipertanyakan dengan
hati-hati: bahasa roh dengan “status” mana yang dimaksud oleh Alkitab?
112 | H O L Y S P I R I T
Apakah status “bahasa roh” yang diperoleh melalui usaha manusia atau
status bahasa Roh yang dikaruniakan oleh Allah?
Footnote:
[1] Pencetus “teori” bahasa roh sebagai bukti fisik baptisan Roh ini adalah
Charles Fox Parham, rektor Sekolah Alkitab di Topeka, negara bagian
Kansas. Pandangan Parham ini pada umumnya diikuti para penganut
Pentakostalisme sebagai dasar untuk menunjukkan bahasa lidah sebagai
tanda atau bukti fisik baptisan Roh Kudus, yaitu:
(1) Peristiwa Pentakosta di Yerusalem dalam Kisah Para Rasul 2:4;
(2) Peristiwa di Samaria dalam Kisah Para Rasul 8:14-17;
(3) Peristiwa di rumah Kornelius di Kaisaria dalam Kisah Para Rasul 10:46;
(4) Peristiwa di Efesus dalam Kisah Para Rasul 19:6).
[2] Generalisasi adalah suatu kesimpulan atau pernyataan umum terhadap
orang atau sesuatu berdasarkan sampel. Generalisasi terburu-buru adalah
adalah kesalahan logika yang dilakukan saat mengambil kesimpulan atau
membuat pernyataan berdasarkan:
(1) sampel yang sedikit dan atau kecil dan
(2) bukan sampel yang mewakili.
http://artikel.sabda.org/analisis_teologis_terhadap_ajaran_bahasa_lidah_sebag
ai_bukti_fisik_baptisan_roh_kudus
113 | H O L Y S P I R I T
13. Analisis Teologis Terhadap Ajaran Berhentinya
Karunia-karunia Roh Kudus
Oleh: Pdt. Samuel T. Gunawan, M.Th [1]
Pandangan Sessasionisme
Sejak era reformasi para teolog Protestan yang terkemuka sudah
mempopulerkan pandangan bahwa pekerjaan Roh Kudus dalam
pemberitaan Injil sesudah zaman para rasul dibatasi pada pemberitaan
Firman Allah yang dinamis, bukan pelaksanaan karunia-karunia rohani.[2]
Mereka mengajarkan bahwa “charismata” atau karunia-karunia yang
disebutkan dalam 1 Korintus 12 hanya berlaku pada zaman rasul-rasul
saja.[3]
Pandangan berhentinya karunia-karunia Roh Kudus ini disebut paham
sessasionisme. Sedangkan pandangan yang menyatakan bahwa karunia-
karunia Roh masih berlanjut disebut non-sessasionisme.
Secara umum ada empat pandangan, tetapi searah dari sessasionisme ini,
yaitu:
(1) Pandangan yang menyatakan bahwa tanda-tanda dan keajaiban-
keajaiban berhenti pada saat akhir zaman kerasulan. Menurut pandangan
ini zaman kerasulan berkahir kira-kira ada tahun 100 Masehi bersama
dengan wafatnya Rasul Yohanes. Pandangan ini juga menganggap bahwa
karunia-karunia supranatural hanya terbatas dalam zaman kerasulan dan
tujuannya ialah untuk meneguhkan otoritas dari para rasul saja; setelah
selesai dengan tugas-tugasnya, maka karunia-karunia kharismatik itu juga
114 | H O L Y S P I R I T
lenyap bersamanya. Pandangan ini juga menegaskan bahwa tanda-tanda
dan keajaiban-keajaiban setelah zaman para rasul adalah palsu dan bukan
dari Allah.
(2) Tanda-tanda dan keajaiban berhenti sebab hal tersebut hanya terjadi
pada awal abad dari gereja. Menurut pandangan ini batas waktu
berhentinya tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban adalak ketika Kitan Suci
selesai seluruhnya dan waktu penyelesaian seluruhnya buku tersebut
dikenal terjadi pada tahun 397 Masehi oleh Dewan Cartage.
(3) Tanda-tanda dan keajaiban lenyap karena pemimpin-pemimpin dari
denominasi gereja menentangnya. Pemimpin-pemimpin gereja dan para
“elit” gereja yang takut kekuasaannya hilang justru menentang tanda-
tanda dan keajaiban-keajaiban, sehingga walaupun ada tanta-tanda dan
keajaiban-keajaiban tetapi semakin jarang karena mendapat pelawanan
dari para pemimpin gereja pada masa lalu. Menurut pandang ini karunia-
karunia berhenti karena tidak dapat bertahan menghadapi ujian sejaran.
(4) Tidak pernah ada tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban. Dengan
hadirnya teologi liberal yang dipengaruhi oleh rasionalisme, maka banyak
ahli teologi dan pemimipin gereja menolak tanda-tanda dan keajaiban-
keajaiban. Mereka menyangkal kemungkinan adanya campur tangan
kekuatan supranatural di dalam penciptaan.
Stanley M. Burgess, Profesor bidang Studi Agama dari Southwest Mission
State University, yang adalah seorang pakar sejarah gereja mengatakan
“Penganut sessaionisme menyatakan bahwa karunia-karunia kuasa yang
nyata dalam gereja abad pertama tidak perlu dan tidak berfungsi lagi
setelah kanon Perjanjian Baru selesai. Refresentatif dari pendapat ini
adalah Benjamin Breckinrodge Warfield (1851-1921), seorang profesor
teologi di Princenton. Warfield terutama memusuhi orang-orang yang
membela adanya pengalaman religius dan orang-orang yang ersikeras
mengenai adanya karunia-karunia rohani yang istimewa. Ia merasa bahwa
115 | H O L Y S P I R I T
orang-orang ini menggantikan kesempurnaan Alkitab dengan keagamaan
yang subjektif.[4]
Selanjutnya Burgess mengingatkan bahwa “suara-suara sessasionisme
masih bersama-sama dengan kita sekarang ini, dan sekarang ditujukan
kepada pelayanan penyembuhan dan pelayanan yang berdasarkan
karunia-karunia rohani dari gereja-gereja Pentakostal, Kharismatik, dan
Gelombang Ketiga”. [5]
ANALISIS TEOLOGIS TERHADAP AYAT-AYAT YANG DIJADIKAN
DASAR PANDANGAN SESSASIONISME
Ayat-ayat yang dijadikan dasar ajaran sessasionisme antara lain adalah
sebagai berikut: Matius 7:22-23; 16:4; Markus 13:22; Yohanes 16:13-14;
1 Korintus 1:22-23; 13:8,10; 14:14,22; 2 Korintus 12:12; Ibrani 2:3-4;
Yudas 1:9. Ayat-ayat ini dijadikan dasar penolakan terhadap ajaran yang
menyatakan bahwa karunia-karunia Roh Kudus yang masih bekerja masa
kini disertai.
Berikut ini ringkasan pandangan sessasionisme terhadap ayat-ayat
tersebut, selanjutnya disertai analisis teologis terhadap ajaran dan
pandangan tersebut. [6]
(1) Matius 7:22-23, “Pada hari terakhir banyak orang akan berseru
kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-
Mu, dan mengusir setan demi nama-Mu, dan mengadakan banyak
mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus
terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal
kamu! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan!”
Berdasarkan ayat ini mudah sekali bagi penganut sessasionisme
menyimpulkan bahwa semua mujizat, kesembuhan tanda-tanda
ajaib sekarang ini bukan dari Tuhan. Analisis Teologis: Pertama,
Konteks Matius 7:22-23 ini tidak boleh dilepaskan dari ayat-ayat
sebelumnya khususnya ayat 15 dimana Kristus sedang berbicara
116 | H O L Y S P I R I T
tentang kewaspadaan terhadap “nabi-nabi palsu” yang berusaha
mengelabui orang-orang percaya dengan cara penyamaran atau
pemalsuan. Pemalsuan adalah upaya untuk menyerupai yang asli
tetapi tidak memiliki mutu atau kualitas seperti aslinya”. Kata lain
untuk “palsu” adalah “tiruan atau imitasi”. Kedua, orang-orang
yang “bernubuat, mengusir setan, dan mengadakan banyak
mujizat” dalam ayat tersebut bukanlah orang percaya yang lahir
baru (diselamatkan) hal itu nyata dalam pernyataan Kristus “Aku
tidak pernah mengenal kamu!”. Mereka adalah “nabi-nabi palsu”
yang “pembuat kejahatan” yang melawan “kehendak Tuhan”.
Berbeda dengan orang percaya yang dikenal oleh Kristus “Domba-
domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal mereka dan
mereka mengikut Aku” (Yohanes 10:27). Ketiga, frase “banyak
orang” dalam ayat 22 berarti “bukanlah semua orang”. Dengan
demikian orang-orang yang melakukan mujizat, penyembuhan dan
bernubuat yang berasal dari Tuhan, sesuai dengan kehendak
Tuhan bukanlah termasuk kelompok orang yang ditolak tersebut.
Iblis selalu berusaha meniru dan memalsukan karya-karya Tuhan
untuk menarik perhatian orang-orang Kristen. Tetapi, orang Kristen
sejati tidak akan mudah tertipu karena mereka mengenal Kristus
(Yohanes 10:27). Dengan mengenali yang asli orang Kristen akan
terhindar dari penipuan. Keempat, nabi-nabi palsu ini dapat kenali
oleh orang percaya dari “buahnya”. Kristus mengatakan “dari
buahnyalah kamu akan mengenal mereka” (Matius 7:17). Yang
dimaksud dengan buah disini bukanlah hasil pekerjaan berupa
kemampuan untuk “bernubuat, mengusir setan dan
penyembuhan”, melainkan kemurnian “ajaran, motivasi, dan
karakter hidup” (2 Petrus 2:1-22) yang sesuai dengan kehendak
Tuhan (Matius 7:21). Jadi, ayat ini tidak diamksudkan untuk
menyatakan semua “nubuat, mujizat, kesembuhan” itu palsu,
melainkan peringatan kepada orang Kristen untuk mewaspai
“kepalsuan”.
117 | H O L Y S P I R I T
(2) Matius 16:4, “Angkatan yang jahat dan tidak setia ini menuntut suatu
tanda. Tetapi kepada mereka tidak akan diberikan tanda selain tanda nabi
Yunus." Lalu Yesus meninggalkan mereka dan pergi.” Berdasarkan ayat ini
penganut sessasionisme mengajarkan bahwa orang Kristen tidak perlu
mencari mujizat sekarang ini. Sebaliknya, orang Kristen harus
mengharapkan “tanda nabi Yunus”, yang berarti kebangkitan Kristus, serta
menekankan hal itu ketika orang Kristen berbicara mengenai mujizat.
Analisis Teologis: Konteks Matius 16 ini dilatar belakang oleh orang-orang
Farisi dan Saduki yang hendak mencobai Yesus. Yesus menyebut mereka
sebagai angkatan yang jahat dan tidak setia. Dengan kata lain konteks
ayat ini ditujukan kepada orang yang tidak mempercayai Yesus. Kesalahan
dari pandangan sessasionisme diatas adalah kelalaian memperhatikan
konteks ini. Tuhan Yesus dalam konteks Matius 16 ini sedang menegur
orang-orang Farisi dan Saduki, yaitu pemimpin-pemimpin agama yang
hatinya keras, hanya mengkritik, dan hanya mencari-cari kesalahan Yesus.
Teguran seperti ini sama sekali tidak ditujukan kepada orang percaya
sejati yang mencari ksesembuhan fisik dan mengharapkan mujizat, atau
kelepasan, dan lainnya. Karena itu memberlakukan ayat ini untuk orang
Kristen sejati adalah tidak valid. Tidak ada nas Perjanjian Baru yang
melarang penggunaan mujizat oleh orang-orang Kristen sejati.
(3) Markus 13:22, “Sebab Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan
muncul dan mereka akan mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat
dengan maksud, sekiranya mungkin, menyesatkan orang-orang pilihan”.
Berdasarkan ayat ini penganut sessasionisme mengajarkan bahwa Kristus
telah memperingatkan orang Kristen bahwa pada akhir zaman, para
mesias dan nabi palsu akan mengadakan mujizat-mujizat, dan mujizat
tersebut begitu menyesatkan sehingga “sekiranya mungkin menyesatkan
orang-orang pilihan”. Karena itu, mengikuti orang-orang (atau gereja-
gereja) yang mengadakan mujizat sekarang ini berbahaya dan harus
dihindari supaya tidak tersesat karena mengikuti nabi palsu. Logika yang
digunakan seperti ini: “Mesias-mesias palsu mengadakan mujizat; mujizat
terjadi di gereja K (inisial); karena itu, gereja K sesat”.
118 | H O L Y S P I R I T
Analisis Teologis:
Pertama, Perjanjian Baru tidak mengajarkan penalaran cacat (logical
fallacy) seperti itu.
Kedua, konteks Markus 13:22 tidak dikatakan bahwa para mesias palsu
dan nabi palsu itu begitu lihainya sehingga orang Kristen sejati tidak bisa
mengenalinya.
Ketiga, dalam konteks ayat itu juga tidak dikatakan bahwa orang-orang
pilihan akan tersesat, melainkan dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa
para mesias dan nabi palsu itu akan berusaha untuk menyesatkan orang
pilihan, tetapi tidak dikatakan bahwa orang pilihan akan tersesat atau
mengikuti mereka. Frase Yunani “pros to apoplanan, ei dunaton, tous
eklektous, dalam ayat tersebut secara harafiah berarti “dengan maksud,
sekiranya mungkin, menyesatkan orang-orang pilihan”.
Sebaliknya, Yesus memberikan cara untuk menguji nabi-nabi palsu, yaitu
“dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka” (Matius 7:16). Orang
Kristen sejati tidak akan mudah tertipu karena mereka mengenal Kristus
(Yohanes 10:27); tetapi mereka mengenal penyesatan dari buahnya, yaitu
kemurnian ajaran dan karakter hidupnya (2 Petrus 2:1-22). Kita tidak
perlu ragu-ragu terhadap orang Kristen (atau gereja) yang mengajarkan
doktrin yang murni, memuliakan Tuhan Yesus Kristus, memasyurkan Injil,
memajukan pekerjaan Allah, dan memberikan dampak yang baik kepada
banyak orang. Dari buahnya kita tahu bahwa hal seperti ini tidak
menyesatkan. Doktrin yang benar dan buah-buah kebaikan bukanlah ciri
agama palsu.
(4) 1 Korintus 1:22-23, “Orang-orang Yahudi menghendaki tanda dan
orang-orang Yunani mencari hikmat, tetapi kami memberitakan Kristus
yang disalibkan: untuk orang-orang Yahudi suatu batu sandungan dan
untuk orang-orang bukan Yahudi suatu kebodohan”. Berdasarkan ayat ini
penganut sessasionisme mengatakan bahwa Paulus memperingatkan.
Agar orang Kristen jangan berusaha mencari tanda-tanda maupun
mujizat-mujizat, melainkan orang Kristen harus memberitakan Injil Yesus
119 | H O L Y S P I R I T
Kristus saja. Analisis Teologis: Pertama, dalam konteks ayat tersebut,
Paulus tidak sedang menyangkali keabsahan tanda-tanda dan hikmat,
tetapi ia menegaskan bahwa tanda-tanda dan hikmat itu tidak
menyelamatkan, karena hanya Injil saja yang menyelamatkan. Tanda-
tanda yang dicari oang Yahudi dan hikmat yang dicari orang Yunani
bukanlah tanda-tanda dan hikmat Kristus melainkan hanya tanda-tanda
untuk menghibur atau untuk mengobarkan permusuhan dan skeptikisme
mereka; dan hikmat yang adalah hikmat dunia bukan hikmat Allah. Kedua,
jelaslah Paulus dalam ayat ini tidak menyangkali tanda-tanda, mujizat,
hikmat dan kuasa Allah, sebab dibagian lainnya Paulus mengakui bahwa ia
mengadakan tanda-tanda mujizat yang berhubungan dengan pemberitaan
Injil seperti yang ditertulis dalam Roma 15:18-19 “Sebab aku tidak akan
berani berkata-kata tentang sesuatu yang lain, kecuali tentang apa yang
telah dikerjakan Kristus olehku, yaitu untuk memimpin bangsa-bangsa lain
kepada ketaatan, oleh perkataan dan perbuatan, oleh kuasa tanda-tanda
dan mujizat-mujizat dan oleh kuasa Roh. Demikianlah dalam perjalanan
keliling dari Yerusalem sampai ke Ilirikum aku telah memberitakan
sepenuhnya Injil Kristus”. Integritas rasul Paulus diakui, dan
pernyataannya tidak kontras dalam kedua ayat dan kesempatan yang
berbeda tersebut (1 Korintus 1:22-23 bandingkan dengan Roma 15:18-
19). Jadi, mengajarkan orang Kristen supaya jangan berusaha mencari
tanda-tanda maupun mujizat-mujizat, melainkan orang Kristen harus
memberitakan Injil Yesus Kristus saja berdasarkan 1 Korintus 1:22-23,
adalah tafsiran yang tidak tepat, dan tafsiran ini justru melanggar prinsip
hermeneutika “Alkitab menafsirkan dirinya sendiri”.[7]
(5) 1 Korintus 13:8, “Kasih tidak berkesudahan; nubuat akan berakhir;
bahasa roh akan berhenti; pengetahuan akan lenyap.” Berdasarkan ayat
ini penganut sessasionisme mengajarkan bahwa pada saat Paulus
mengatakan “nubuat akan berakhir, bahasa roh akan berhenti”, itu berarti
bahwa nubuat dan bahasa roh akan berhenti pada awal sejarah gereja.
Analisis Teologis: Pertama, pendapat ini tidak benar karena kesalahan
eksegese (exegetical fallacy) dan melanggar prinsip hermeneutika “tafsir
sesuai konteks”.[8] Nubuat akan berakhir dan bahasa roh akan berhenti
120 | H O L Y S P I R I T
bukanlah pada awal sejarah gereja, melainkan pada saat “yang sempurna
tiba” (1 Korintus 13:10), yaitu pada saat Kristus datang kembali. Kedua,
dalam pendapat sessasionisme diatas, terdapat ketidak-konsisten karena
seharusnya yang berhenti tidak hanya bahasa roh dan nubuat, tetapi juga
pengetahuan. Sebaliknya, saat ini kita melihat pengetahuan semakin
bertambah. Justru dalam ayat ini kita mendapatkan pernyataan Alkitab
melalui rasul Paulus bahwa kita masih bisa mengharapkan nubuat, bahasa
roh, bahkan karunia-karunia lainnya tetap ada hingga Kristus datang,
karena pada saat itulah semua karunia-karunia itu tidak kita perlukan lagi.
(6) 1 Korintus 13:10, “Tetapi jika yang sempurna tiba, maka yang tidak
sempurna itu akan lenyap”. Berdasarkan ayat ini penganut Sessasionisme
mengajarkan bahwa tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban, serta mujizat
telah berhenti, sebab yang sempuna, yaitu Alkitab telah rampung ditulis.
Jadi frase “jika yang sempurna itu tiba” dianggap mengacu kepada waktu
kanon Perjanjian Baru sudah lengkap. Lebih Jauh, kata “sempurna” adalah
kata Yunani “tekios” yaitu kata benda netral yang jelas menunjuk kepada
Alkitab. Analisis Teologis: Pertama, perlu diketahui bahwa kitab terakhir
Perjanjian Baru adalah kitab Wahyu yang ditulis paling lambat tahun 90
Masehi atau sekitar 35 tahun setelah Paulus menulis Kitab atau Surat 1
Korintus. Pertanyaannya: pada waktu Paulus menulis Surat Korintus,
khususnya pasal 13, apakah jemaat mengerti bahwa “yang sempurna” itu
adalah “kanon Perjanjian Baru”. Pertanyaan ini akan menjadi serangan
balik bagi penganut sessasionisme. Kedua, jika yang dimaksud dengan
“yang sempurna” adalah Alkitab, maka gagasan yang demikian tidak
sesuai dengan tujuan Paulus menulis Surat 1 Korintus pasal 13 ini. Ini
merupakan suatu gagasan yang asing bagi Paulus maupun jemaat
Korintus. Karena dalam konteks ini Paulus sedang membicarakan tentang
keberlangsungan kasih, ketimbang nubuat, bahasa roh, dan pengetahuan.
Ketiga, Tidak ada peraturan dalam tata bahasa Yunani bahwa kata benda
netral hanya bisa digunakan untuk menunjuk benda-benda yang tidak ada
jenis penunjukkan kelaminnya. Kata benda netral atau kata ganti
(pronoun) dapat digunakan untuk menggambarkan benda-benda berjenis
laki-laki atau perempuan dan dapat juga digunakan untuk
121 | H O L Y S P I R I T
menggambarkan pribadi-pribadi. Contoh: Kata “Roh” atau “Pneuma”
dalam bahasa Yunaninya merupakan kata benda metral, dan scara jelas
Kitab Suci menyatakan bahwa Roh bukanlah benda tetapi adalah Pribadi
yang ketiga dari Allah Trinitas. Dengan demikian kata benda “tekios” atau
“sempurna (perfektion)” dalam ayat ini tidak mengacu pada Alkitab, tetapi
pada kedatangan Kristus kembali di akhir zaman. Tafsiran ini lebih
konsisten dengan perkataan Paulus sebelumnya dalam 1 Korintus 1:7,
yaitu “Demikianlah kamu tidak kekurangan dalam suatu karunia pun
sementara kamu menantikan penyataan Tuhan kita Yesus Kristus”.
(7) 1 Korintus 14:14, “Sebab jika aku berdoa dengan bahasa roh, maka
rohkulah yang berdoa, tetapi akal budiku tidak turut berdoa”. Berdasarkan
ayat ini penganut sessasionisme mengajarkan Karena Paulus mengatakan
bahwa seseorang yang memakai bahasa roh membangun dirinya sendiri,
maka lebih baik orang Kristen menghindari saja bahasa roh lalu mencari
karunia-karunia lain yang membangun gereja. Analisis Teologis: Pertama,
kesalahan dalam tafsiran ini adalah pengambilan kesimpulan yang salah.
Dalam ayat ini Paulus tidak melarang menggunakan bahasa roh secara
pribadi, walaupun Paulus mengingatkan tentang penggunaan bahasa roh
tanpa tafsiran di dalam kumpulan jemaat. Kedua, tafsiran penganut
sessasionisme diatas merupakan asumsi yang keliru bahwa kita tidak
boleh melakukan hal-hal untuk membangun diri sendiri. Seperti berdoa,
membaca Alkitab, maka bahasa roh bermanfaat untuk membangun diri
sendiri (bandingkan 1 Korintus 14:4), agar bertumbuh dalam kasih karunia
dan kekudusan. Ketiga, asumsi tersebut melanggar prinsip konteks dalam
hermeutika. Perhatikan hubungan ayat 14, dengan lainnya ayat 4, ayat 5,
ayat 18, dan ayat 39. Paulus juga tidak menganggap remeh atau rendah
karunia bahasa roh, justru ia mengatakan “Aku mengucap syukur kepada
Allah, bahwa aku berkata-kata dengan bahasa roh lebih dari pada kamu
semua” (1 Korintus 14:18). Dan Ia juga menginginkan jemaat Korintus
“Aku suka, supaya kamu semua berkata-kata dengan bahasa roh, tetapi
lebih dari pada itu, supaya kamu bernubuat. Sebab orang yang bernubuat
lebih berharga dari pada orang yang berkata-kata dengan bahasa roh,
kecuali kalau orang itu juga menafsirkannya, sehingga Jemaat dapat
122 | H O L Y S P I R I T
dibangun” (1 Korintus 14:5). Melarang orang Kristen berbahasa roh sama
dengan melanggar firman Tuhan yang disampaikan melalui Paulus; tetapi
Paulus menegaskan semuanya harus dilakukan sopan dan tertib “Karena
itu, saudara-saudaraku, usahakanlah dirimu untuk memperoleh karunia
untuk bernubuat dan janganlah melarang orang yang berkata-kata
dengan bahasa roh. Tetapi segala sesuatu harus berlangsung dengan
sopan dan teratur” (1 Korintus 14:39-40).
(8) 1 Korintus 14:22, “Karena itu karunia bahasa roh adalah tanda, bukan
untuk orang yang beriman, tetapi untuk orang yang tidak beriman;
sedangkan karunia untuk bernubuat adalah tanda, bukan untuk orang
yang tidak beriman, tetapi untuk orang yang beriman”. Berdasarkan ayat
ini penganut sessasionisme mengatakan bahwa bahasa roh adalah suatu
tanda dan kutuk perjanjian dari Allah terhadap orang Yahudi yang tidak
percaya. Hal itu mengingatkan kita agar tidak menggunakan bahasa roh
sekarang ini. Analisis Teologis: Pertama, yang perlu diperhatikan dalam
konteks 1 Korintus 14:21-23 ini ialah Paulus dalam mengutip nas dari
Yesaya 28:11,12 bertujuan untuk memperingakan orang Kristen agar
jangan berbahasa roh di dalam gereja tanpa tafsiran. Kedua, Paulus juga
tidak melarang orang berbahasa roh di depan umum (jemaat), tetapi
harus disertai dengan tafsiran (Bandingkan 1 Korintus 14:27-28). Kerena
itu perlu diingat bahwa dalam teks ini Paulus bukan melarang penggunaan
bahasa roh, tetapi pengaturan dari penyalahgunaan bahasa roh di depan
umum yang tanpa tafsiran, karena hal itu dapat menimbulkan suasana
kekacauan dan menyebabkan kebingungan yang tidak membangun. Jadi,
menggunakan pembahasan Paulus mengenai bahasa roh dalam teks ini
sebagai dasar polemik umum terhadap semua penggunaan lain bahasa
roh adalah bertentangan dengan seluruh konteks 1 Korintus Pasal 12 –
14.
(9) 1 Korintus 14:22, “Segala sesuatu yang membuktikan, bahwa aku
adalah seorang rasul, telah dilakukan di tengah-tengah kamu dengan
segala kesabaran oleh tanda-tanda, mujizat-mujizat dan kuasa-kuasa”.
Berdasarkan ayat ini penganut sessasionisme berpendapat bahwa Rasul
123 | H O L Y S P I R I T
Paulus mengatakan bahwa mujizat-mujizat bertujuan untuk membuktikan
jabatan kerasulannya. Jadi “tanda dari seorang rasul yang sejati adalah
mujizat”. Karena mujizat-mujizat itu digunakan untuk membuktikan
keunikan otoritas para rasul, itu berarti kita seharusnya tidak
mengharapkan tanda seperti itu sekarang ini. Analisis Teologis: Pertama,
kata “tanda” atau “semeion” dalam ayat ini tidak harus berarti “mujizat”,
tetapi lebih luas lagi, yaitu termasuk sifat-sifat kehidupan Paulus dan hasil-
hasil pelayanannya. Dengan kata lain sifat kehidupan dan pelayan Paulus
disertai dengan mujizat-mujizat, atau mujizat-mujizat hanya merupakan
satu dari banyak tanda dari pelayanan dan kehidupan Paulus. Kedua,
Perjanjian Baru tidak pernah mengatakan bahwa mujizat-mujizat
membuktikan bahwa seseorang adalah rasul Kristus, sebab banyak orang
yang bukan rasul juga mengadakan mujizat, misalnya: Stefanus (Kisah
Para Rasul 6:8); Filipus (Kisah Para Rasul 8:6,7), Ananias (Kisah Para
Rasul (9:17,18; 22:13), Jemaat Galatia (Galatia 3:5), dan Orang-orang
yang berkarunia mujizat (1 Korintus 12:28). Ketiga, Dalam teks ini rasul
Paulus tidak memberitahu kepada jemaat Korintus bagaimana
membedakan seorang Rasul dari orang Kristen yang lainnya, tetapi ia
hanya menambah mujizat sebagai satu faktor lagi dari kerasulannya
(Bandingkan 1 Korintus 9:1-2; 15:7-11; Galatia 1:1, 11-24), yang
membedakannya dengan rasul-rasul palsu (1 Korintus 12:13). Jadi,
mereka yang menggunakan ayat 1 Korintus 12:12 untuk menentang
mujizat-mujizat sekarang ini gagal memahami konteks ayat ini. Karena
bertentangan dengan tujuan ayat tersebut.
(10) Ibrani 2:3-4, “bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-
nyiakan keselamatan yang sebesar itu, yang mula-mula diberitakan oleh
Tuhan dan oleh mereka yang telah mendengarnya, kepada kita dengan
cara yang dapat dipercayai, sedangkan Allah meneguhkan kesaksian
mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai
penyataan kekuasaan dan karunia Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya
menurut kehendak-Nya.”. Berdasarkan ayat ini penganut sessasionisme
berpendapat bahwa mujizat-mujizat dibatasi pada zaman para rasul, yaitu
“mereka yang telah mendengarkan”. Analisis Teologis: Pertama, frase
124 | H O L Y S P I R I T
”mereka yang telah mendengarnya”, tentu saja tidak terbatas hanya pada
para rasul, karena ada banyak orang lain yang juga mendengarkan
perkatan Yesus (Lukas 10:1 dan seterusnya; Yohanes 6:60-70; 1 Korintus
15:6). Kedua, pandangan sessasionisme diatas tidak mencerminkan
maksud dari nas Ibrani 2:3-4 tersebut. Maksud nas tersebut ialah bahwa
berita Injil bukan hanya diperkuat oleh “tanda-tanda dan mujizat-mujizat
dan oleh berbagai-bagai pernyataan kekuasaan”, tetapi juga oleh “karunia
Roh Kudus”.
(11) Yudas 1:9, “Tetapi penghulu malaikat, Mikhael, ketika dalam suatu
perselisihan bertengkar dengan Iblis mengenai mayat Musa, tidak berani
menghakimi Iblis itu dengan kata-kata hujatan, tetapi berkata: "Kiranya
Tuhan menghardik engkau!”. Berdasarkan ayat ini penganut
sessasionisme berpendapat bahwa orang Kristen tidak boleh berbicara
langsung dengan roh jahat lalu mengusirnya. Analisis Teologis: Pertama,
dalam konteks ini Yudas tidak berbicara mengenai orang Kristen dalam
perlawanan dengan kekuatan roh jahat, melainkan menjelaskan kesalahan
guru-guru palsu yang tidak bermoral dan memberontak. Guru-guru palsu
itu “menghina kekuasaan” secara umum dan “menghujat semua yang
mulai” (Yudas 1:8). Berdasarkan wewenang mereka sendiri, guru-guru
palsu ini secara bodoh mengucapkan kata-kata hujatan terhadap mahluk-
mahluk surgawi, apakah malaikat atau setan. Kedua, rujukan kepada
Mikhael, hanya dipakai oleh penulis kitab Ibrani untuk menunjukkan
bahwa malaikat yang terbesar itu, betapapun besar kekuasaannya, tidak
berani melampuai batas-batas otoritas yang telah diberikan Allah
kepadnya. Akan tetapi guru-guru palsu sudah jauh melampuai batas-batas
mereka dan mereka menujukkan kebodohan mereka pada sat mereka
“menghujat segala sesuatu yang tidak mereka ketahui” (Yudas 1:10).
Justru pelajaran yang dapat dipetik dari sini ialah “jangan mencoba
melewati otoritas yang sudah dibeikan oleh Allah” (bandingkan dengan 2
Korintus 10:13-15). Ketiga, Yudas 1:9 tidak menunjukkan bahwa salah
bagi orang Kristen untuk menghardik atau mengusir roh jahat. Hal ini
sesuai dengan apa yang dikatakan rasul Petrus maupun Yakobus, yang
mendorong semua orang percaya untuk melawan Iblis (bandingkan
125 | H O L Y S P I R I T
Yakobus 4:7; 1 Petrus 5:8-9). Bahkan rasul Paulus memberi semangat
agar orang percaya mengenakan perlengkapan senjata Allah agar dapat
melawan Iblis (Efesus 6:10-18).
Footnote:
[1] Penulis adalah seorang Protestan Kharismatik, penganut pandangan
Non Sessasionisme, yang mengakui karunia-karunia Roh masih berlanjut
hingga saat ini. [2] Burgess, Stanley M. Pemberitaan Injil dengan Karunia-
karunia Mukjizat Dalam Gereja Mula-mula Setelah Zaman Alkitab, hal 340,
dalam Greig, Gary. S & Kevin N. Spinger, ed., 2001. The Kingdom And The
Power. Terjemahan, Penerbit Gandum Mas, hal 440.
[3] Mahoney, Ralph., Tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban Hari-hari Ini,
dalam Manohey, dalam Tongkat Gembala. Lembaga Pusat Hidup Baru:
Jakarta.
[4] Burgess, Stanley M. Pemberitaan Injil dengan Karunia-karunia Mukjizat
Dalam Gereja Mula-mula Setelah Zaman Alkitab, hal 340, dalam Greig,
Gary. S & Kevin N. Spinger, ed., 2001. The Kingdom And The Power.
Terjemahan, Penerbit Gandum Mas.
[5] Ibit.
[6] Saya sangat berhutang kepada Wayne Grudem, seorang
nonsessasionisme, melalui artikelnya yang berisi penjelasan dan
sanggahan-sanggahan terhadap sessasionisme dalam artikel “Haruskah
orang Kristen Mengharapkan Mujizat sekarang Ini? (lihat, Greig, Gary. S &
Kevin N. Spinger, ed., 2001. The Kingdom And The Power. Terjemahan,
Penerbit Gandum Mas, hal 65-135).
[7] Kepengarangan ganda dari Alkitab membuatnya perlu, tidak saja
untuk mengetahui maksud penulis yang insani tetapi juga maksud Allah.
Maksud Allah mungkin tidak sepenuhnya dinyatakan dalam tulisan asli
penulis insani tetapi dinyatakan ketika ayat yang satu dibandingkan
dengan ayat yang lain. Kita harus terbuka untuk mendapatkan arti
sepenuhnya, yang memberi jalan kepada arti yang lebih penuh dalam
pikiran pengarang ilahi dari Alkitab. Bilamana kita membandingkan ayat
dengan ayat, kita dapat menemukan maksud yang lebih penuh dari
126 | H O L Y S P I R I T
pengarang ilahi. Ini yang disebut juga ayat menafsirkan ayat atau Alkitab
menafsirkan dirinya sendiri. Perbandingan ini disebut juga referensi silang
(cross reference).
[8] Kata konteks berasal dari dua kata, yaitu kon yang artinya bersama-
sama dan teks yang artinya tersusun. Secara khusus konteks di sini
diartikan sebagai ayat-ayat sesudah dan sebelum ayat atau bagian yang
dipelajari. Secara umum konteks diartikan sebagai hubungan pikiran yang
menyatukan sebagian (konteks dekat) atau keseluruhan tulisan (konteks
jauh). Sehubungan dengan Alkitab, konteks diartikan sebagai hubungan
pikiran yang menyatukan satu bagian perikop tertentu, atau satu pasal
tertentu atau satu kitab tertentu dalam Alkitab, atau bahkan keseluruhan
Alkitab.
http://artikel.sabda.org/analisis_teologis_terhadap_ajaran_berhentinya_karunia
karunia_roh_kudus
127 | H O L Y S P I R I T
PENUTUP
ROH KUDUS hadir sebagai “Penolong”,
“Penghibur” bagi murid-murid setelah Tuhan
Yesus menampakkan diri kepada banyak orang
dan kemudian terangkat ke sorga.
Janji Tuhan selalu digenapi. Hal tersebut berlaku
bukan hanya bagi murid-murid Tuhan Yesus,
tetapi bagi kita semua 9yang juga murid-murid
Kristus).
Beberapa peran Roh Kudus bagi kita di masa kini adalah:
Yohanes 14:26-27
tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku,
Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan
mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu.
Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu,
dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu.
Janganlah gelisah dan gentar hatimu.
Yohanes 16:7-11
Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu: Adalah lebih berguna bagi kamu,
jika Aku pergi. Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang
kepadamu, tetapi jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu.
Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan
penghakiman;
akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepada-Ku;
akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi;
akan penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum.
Jangan terlalu mengejar manifestasi fisik Roh Kudus yang spektakuler dan
terlihat oleh mata, namun pahami karya Roh Kudus dalam hati dan pikiran
manusia. Tuhan melihat hati kita. Serta pahami saat Roh Kudus mengurapi orang
percaya, yang memampukan setiap kita untuk membangun jemaat dan
memberitakan Injil.
128 | H O L Y S P I R I T
Tuhan Yesus memberkati.
BMF collections - 2015
Top Related