Bmf 13 holy spirit

MENTORING 13 (HOLY SPIRIT)

BMF collections - 2015

i | Holy Spirit

Table of Contents PENDAHULUAN ......................................................................................................... v

1. Ciri-Ciri Orang yang Dipenuhi Roh Kudus ......................................................... 1

Taat pada Roh Kudus ............................................................................................ 1

Hidup Kudus .......................................................................................................... 2

Menjunjung Tinggi Firman .................................................................................... 4

Memberitakan Injil ............................................................................................... 5

Berani Menjalankan Kehendak Allah .................................................................... 5

Menghasilkan Buah Roh ....................................................................................... 8

2. Penuh Dengan Roh Kudus............................................................................... 10

I) Penuh Roh Kudus berbeda dengan dibaptis Roh Kudus. ................................ 10

II) Penuh Roh Kudus dan mabuk anggur............................................................. 11

III) Penuh Roh Kudus dan bahasa Roh ................................................................ 13

IV) Hendaklah kamu penuh dengan Roh Kudus. ................................................ 16

3. BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH .................................................................. 19

A. PENDAHULUAN .............................................................................................. 19

B. PANDANGAN ALIRAN TERTENTU TENTANG BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH

............................................................................................................................ 21

C. TANGGAPAN DAN KRITIK ................................................................................ 22

Tetapi bagaimana kita membuktikan pernyataan terakhir tadi? ....................... 26

Mengapa kepenuhan Roh perlu ada pada setiap orang Kristen? ...................... 28

D. PENUTUP ........................................................................................................ 30

DAFTAR BAHAN ACUAN ...................................................................................... 31

4. ROH KUDUS, KESEMBUHAN ILAHI DAN BAHASA ROH ................................... 33

ROH KUDUS DAN KESEMBUHAN ILAHI ............................................................... 34

APAKAH ORANG PASTI DISEMBUHKAN? ............................................................ 37

BAHASA ROH ....................................................................................................... 39

Apakah sebenarnya bahasa lidah itu? ............................................................ 39

ii | Holy Spirit

Apakah bahasa roh adalah tanda seseorang dipenuhi Roh Kudus? ............... 40

SIKAP YANG BENAR BERKENAAN DENGAN GLOSSOLALIA .............................. 41

KESIMPULAN ................................................................................................... 42

DAFTAR PUSTAKA ............................................................................................ 43

5. GERAKAN GELOMBANG KETIGA...................................................................... 44

PENDAHULUAN ................................................................................................... 44

Gerakan Gelombang Ketiga................................................................................. 45

SIKAP TERHADAP KARUNIA ROH YANG ADIKODRATI ......................................... 48

TANDA-TANDA KERAJAAN ALLAH ....................................................................... 49

PERNYATAAN-PERNYATAAN KUASA ADIKODRATI DALAM SEJARAH GEREJA ..... 52

SIKAP YANG SEHAT DAN POSITIF TERHADAP KARUNIA-KARUNIA ADIKODRATI 54

Kerendahan hati bagi mereka yang memiliki karunia-karunia adikodrati .......... 56

SEMINAR DAN LOKAKARYA KARUNIA ROHANI ................................................... 58

PENUTUP ............................................................................................................. 59

KETERANGAN PENULIS ........................................................................................ 60

6. KEBENARAN YANG HANYA SETENGAH............................................................ 61

7. PERANAN ROH KUDUS DALAM PERKEMBANGAN GEREJA ............................. 74

KUNJUNGAN KE KOREA YANG MEMBAWA BERKAT ........................................... 74

APA SAJA YANG ADA DALAM KEBAKTIAN DOA? ................................................. 75

KEBAKTIAN DOA PUMA ....................................................................................... 76

TANTANGAN YANG AKHIRNYA BISA DIATASI ...................................................... 77

BAGAIMANA SAYA MENGGABUNGKAN TEOLOGIA REFORMED DAN "GERAKAN"

YANG BARU ......................................................................................................... 78

RENCANA PEMBINAAN JANGKA PANJANG ......................................................... 79

8. Bagaimana Menyikapi Bahasa Lidah (Glossolalia)?......................................... 80

Bahasa Lidah: Syibolet dalam Kekristenan .......................................................... 80

GLOSSOLALIA: STUDI KATA ................................................................................. 81

PERISTIWA PENTAKOSTA DAN BAHASA LIDAH ................................................... 82

BAHASA LIDAH DI JEMAAT KORINTUS ................................................................ 84

iii | Holy Spirit

1 Korintus12: Bahasa Lidah di Tempat Terbawah ............................................. 87

1 Korintus13: Bahasa Lidah Berakhir .................................................................. 87

1 Korintus 14: Pengaturan Bahasa Lidah ............................................................ 88

Kesimpulan Bahasa Lidah di dalam 1 Korintus 12-14 ......................................... 90

BAGAIMANA SEBAIKNYA SIKAP KITA? ................................................................ 90

9. Baptisan Roh Kudus ........................................................................................ 93

1. Tafsiran Yohanes 3:3-6................................................................................ 95

Menyimak karunia supranatural kontemporer .............................................. 98

2. Karakteristik gerakan karismatik ................................................................ 99

10. Dipenuhi Roh Allah ................................................................................... 104

11. Allah Roh Kudus ........................................................................................ 105

Siapakah Roh Kudus itu ? .................................................................................. 105

Apakah buktinya bahwa Roh Kudus adalah Allah ? .......................................... 105

Roh Kudus itu dilambangkan dengan apa saja ? .............................................. 105

Kapan Roh Kudus mulai bekerja ? .................................................................... 106

Apakah pekerjaan Roh Kudus itu ? ................................................................... 106

Apakah buktinya Roh Kudus itu suatu bentuk pribadi ? .................................. 106

Bagaimana seseorang dapat dipenuhi dengan Roh Kudus ? ............................ 107

Apakah tanda-tanda orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus ? ..................... 107

Berapa lamakah Roh Kudus berdiam dalam diri seseorang ? .......................... 107

Apakah artinya dibaptiskan dengan Roh Kudus ? ............................................ 107

Apakah orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus harus berbahasa Roh ? ....... 108

Apakah yang perlu diketahui tentang bahasa Roh atau bahasa lidah ? ........... 108

Apakah segi negatif dari bahasa Roh ? ............................................................. 108

12. Analisis Teologis Terhadap Ajaran Bahasa Lidah Sebagai Bukti Fisik

Baptisan Roh Kudus .............................................................................................. 109

Berikut ini fakta-fakta yang menunjukkan bahwa bahasa lidah bukanlah bukti

fisik baptisan Roh: ............................................................................................. 109

Footnote: .......................................................................................................... 112

iv | Holy Spirit

13. Analisis Teologis Terhadap Ajaran Berhentinya Karunia-karunia Roh Kudus

113

Pandangan Sessasionisme ................................................................................. 113

ANALISIS TEOLOGIS TERHADAP AYAT-AYAT YANG DIJADIKAN DASAR

PANDANGAN SESSASIONISME .......................................................................... 115

Footnote: ........................................................................................................... 125

PENUTUP ............................................................................................................... 127

v | Holy Spirit

PENDAHULUAN

Membahas tentang Roh Kudus,

pribadi ke tiga Allah Tritunggal

menjadi perdebatan dari waktu ke

waktu.Mari belajar untuk kembali

pada kebenaran Firman Tuhan.

Jika masih terdapat perbedaan

pendapat, lebih baik kita

mengakomodasi semua dengan

lapang dada. Tidak perlu memaksakan

kehendak. Yang penting sudah saling

sharing/berbagi dan mendengar.

Ambil hal-hal positif dari setap pandangan. Ambil sikap pribadi. Hormati

Allah. Hormati Roh Kudus. Hormati Tuhan Yesus dan Firman Allah.

Rih Kudus memenuhi kita bukan hanya untuk kepentingan pribadi kita

sendiri, tetapi untuk memperlengkapi kita bagi pelayanan, membangun

Tubuh Kristus, dan memberitakan Injil.

Tuhan Yesus memberkati.


vi | Holy Spirit

1 | H O L Y S P I R I T

1. Ciri-Ciri Orang yang Dipenuhi Roh Kudus

Bagaimanakah ciri-ciri dari seseorang yang dipenuhi oleh Roh Kudus?

Taat pada Roh Kudus

Orang yang dipenuhi Roh Kudus

adalah orang yang taat kepada-Nya

dengan sepenuh hati. Roh Kudus

bukan "Coca-Cola", yang bila diisi sampai

penuh akan meluap. Roh Kudus itu

Tuhan, Roh Kudus itu Oknum.

Hanya pada saat Oknum Allah menguasai oknum kita, kehendak-Nya

menguasai kehendak kita, kebenaran-Nya menguasai pikiran kita, cinta

kasih-Nya menguasai emosi kita, maka seluruh keberadaan kita akan

dipenuhi oleh-Nya karena kita taat. Itulah yang disebut dipenuhi Roh

Kudus.

Ketika Oknum Allah sudah berada di dalam kita dan menguasai diri

kita, pikiran kita tidak dibunuh. Tuhan tidak akan membuat pikiran kita

tidak berfungsi, sebaliknya Dia akan memimpin kita, hingga kita

menjadi begitu berpengetahuan dan bijaksana, yaitu pengetahuan dan

bijaksana yang sesuai dengan firman Tuhan. Lalu, cinta kasih kita

bukan lagi mencintai berdasarkan orang yang satu suku dan satu

bangsa dengan kita, yang kalau bukan sesuku atau sebangsa, maka

kita membencinya. Kita akan dipimpin hingga kita memunyai cinta kasih

dan kebencian yang sesuai dengan emosi Tuhan. Kita mencintai yang

dicintai Tuhan dan kita membenci yang dibenci-Nya. Kita tidak lagi

memedulikan apa suku atau warna kulit orang itu. Kita hanya tahu yang

dicintai Tuhan, itulah yang kita cintai, dan yang dibenci Tuhan, itulah

yang kita benci. Emosi kita sesuai dengan Tuhan. Kehendak, pilihan,

dan kemauan kita sesuai dengan arah pimpinan-Nya. Seluruh

keberadaan kita taat pada Roh Kudus yang adalah Tuhan dan

Pemimpin kita. Itulah yang disebut dipenuhi Roh Kudus. Jangan

mengambil jalan pintas, jangan mengambil fenomena, gejala, atau

jalan lain menjadi pengganti yang tidak sesuai dengan prinsip Alkitab.


Hidup Kudus

Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang hidupnya telah

diubah oleh pengaruh Roh Kudus dan firman, sehingga dia menjadi

orang yang suka akan kekudusan. Karena dipenuhi Roh Kudus,

dengan sendirinya orang tersebut tidak menyukai hal yang palsu, yang

tidak benar, yang tidak suci, dan yang menyeleweng. Semua hal yang

tidak beres akan dia singkirkan. Karena Roh Kudus memenuhi dirinya,

maka tidak ada sesuatu yang tidak kudus boleh berada di dalam

dirinya. Hidup suci yang dimiliki oleh orang yang dipenuhi Roh Kudus

tidak dapat ditiru, diimitasikan, dipalsukan, atau dibuat-buat. Suci

adalah suci. "Berbahagialah mereka yang suci hatinya, karena mereka

akan melihat Allah." (Matius 5:8)

Siapakah di antara kita yang suci? Tidak ada seorang pun yang suci di

hadapan Tuhan. Tetapi pada waktu Roh Kudus memenuhi hati kita,

paling tidak kita memunyai keinginan untuk menjalani hidup yang suci.

Sebelum kita mencapai kualitas kesucian di dalam segala aspek, kita

sudah memunyai keinginan yang sempurna. Bila kita mau dibersihkan

oleh Tuhan secara total, secara mutlak, dan mau menyerahkan diri

kepada-Nya, maka Dia akan memberikan kesucian pada kita, hingga

hidup kita memuliakan Dia. Komentar John Calvin mengenai keinginan

yang sempurna itu: "Orang suci bukanlah orang yang tanpa dosa,

tetapi seseorang yang memunyai kepekaan yang tinggi terhadap dosa

sekecil apapun." Sungguh suatu kalimat yang sangat agung!

Pada tubuh kita terdapat bagian-bagian yang sangat kebal, sehingga

setelah terkena goresan atau tertusuk selama berapa detik, masih

belum terasa sakitnya. Ada bagian yang bila terkena api tidak langsung

terasa panas. Namun, ada juga bagian yang bila tersentuh sedikit saja

sudah langsung terasa karena saraf pada bagian itu sangat peka. Bila

tangan kita terkena pasir, bahkan sampai seluruh tangan kita kotor pun

tidak menjadi masalah. Tapi, coba sedikit saja debu pasir masuk ke

mata kita, tentu kita akan langsung berteriak. Kita tidak akan tahan

karena mata merupakan bagian yang sangat peka. Orang suci adalah

orang yang memunyai kepekaan besar terhadap dosa yang sekecil


apapun. Seseorang yang dipenuhi Roh Kudus itu sangat peka. Sedikit

ketidakberesan, ketidaksucian, atau motivasi yang sedikit kurang

benar, akan langsung ditegurnya. Karena kita tidak mau dan hati nurani

kita juga tidak menginginkan adanya pemalsuan, kecurangan,

penyelewengan, atau ketidakjujuran sedikit pun.

Kesucian yang disertai penyerahan total membuktikan orang itu sudah

dipenuhi Roh Kudus. Namun, tidak berarti dia sudah luput dari semua

dosa. Jangan percaya pada orang yang mengatakan, "Saya sudah

dipenuhi Roh Kudus, sebab itu saya mencapai satu taraf di mana saya

tidak mungkin berdosa lagi." Stuck datang dari Autralia ke Nongkojajar,

Indonesia, untuk memberikan ajaran bahwa dirinya sudah suci, tidak

bisa berdosa lagi. Sampai gurunya datang menegur dia, barulah dia

bertobat dan mengaku dirinya salah. Tetapi, orang-orang di Indonesia

sudah terlanjur banyak yang dipengaruhi olehnya. Sunsight, di

California, berbicara banyak tentang Roh Kudus dan kedatangan

Kristus. Ia mengatakan bahwa dia sudah mendapat satu pengertian, di

mana wahyu Tuhan berkata kepadanya, "Yesus akan datang sebelum

dia mati, sehingga dia tidak perlu mati. Dia akan langsung bertemu

dengan-Nya pada waktu Dia datang dan mengangkat dirinya."

Nyatanya, tak lama kemudian dia mati. Semua itu menunjukkan

pengertian yang berlebihan. Mereka telah tertipu oleh setan, tetapi

mungkin mereka tidak sadar. Meski mereka kelihatan rohani sekali,

hebat sekali, atau suci sekali, tapi sebenarnya mereka sudah keluar

dari kebenaran Alkitab.

Mungkinkah manusia mencabut akar dosa sampai tidak mungkin

berdosa lagi selama hidupnya? Tidak! Kita masih mungkin berbuat

dosa, masih mungkin kurang suci, tetapi kita memunyai keinginan

untuk sepenuhnya dikuasai oleh Tuhan yang suci. Itulah

kesempurnaan di dalam motivasi kita. Itulah kesempurnaan kualitas

sebelum kita mencapai kesempurnaan kuantitas, dan itulah tanda

orang dipenuhi Roh Kudus.


Menjunjung Tinggi Firman

Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang menjunjung tinggi

Alkitab dan tidak akan memperdebatkannya. Ketika Alkitab sudah

berbicara, dia akan berhenti. Di antara pengertian yang berbeda-beda,

di antara ajaran yang simpang siur, dan doktrin yang berbeda-beda

tekanannya, mari kita kembali kepada Alkitab. Biarlah Alkitab yang

memberikan pengertian yang seimbang dan stabil berdasarkan seluruh

firman yang sudah dicetak, yang sudah diberikan kepada kita. Dengan

pengertian yang harmonis itulah kita tahu ada jawaban dalam Alkitab.

Lalu kita bungkam, berhenti, dan tidak mendebatnya karena Alkitab

adalah otoritas tertinggi. Jangan menambahkan isi Alkitab dengan

konsili-konsili, atau doktrin-doktrin, atau tradisi-tradisi yang ada di

dalam buku manusia. Yesus berkata, "Bangsa ini memuliakan Aku

dengan bibirnya, padahal hatinya jauh dari pada-Ku. Sedangkan ajaran

yang mereka ajarkan ialah perintah manusia." Bila pada suatu hari kita

menemukan buku teologi apapun, yang mengemukakan doktrin yang

memberi peluang untuk memperbaiki Alkitab, kita harus meninggalkan

buku tersebut dan kembali kepada Alkitab. Bila suatu saat kita

menemukan hal-hal yang belum dikatakan dengan jelas dalam khotbah

yang disampaikan, bahkan oleh pengkhotbah yang kita sukai

sekalipun, kembalilah kepada Alkitab, bukan kepada khotbah tersebut.

Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang hatinya dipenuhi

dengan firman dan segala hikmat Tuhan yang tersimpan di dalam

kekayaan firman-Nya. Jadi, Roh Kudus dan firman tidak bisa

dipisahkan karena Roh Kudus adalah Roh kebenaran. Orang yang

menyebut diri mengabarkan kebenaran, tapi tidak menitikberatkan Roh

Kudus dan pimpinan-Nya, adalah omong kosong belaka. Orang yang

mengaku diri dipenuhi Roh Kudus, tetapi berita yang disampaikan tidak

sesuai dengan firman, itu pun omong kosong. Orang yang dipenuhi

Roh Kudus adalah orang yang menitikberatkan kehendak dan pimpinan

Roh Kudus atas dirinya serta menyampaikan berita yang sesuai

dengan Alkitab. Kedua hal ini menjadi satu. Ketika dia memberitakan,

Roh mengurapi, karena itu berita yang dia sampaikan menjadi jelas

sesuai dengan Alkitab.


Memberitakan Injil

Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang mementingkan Injil

dan pengabarannya. Untuk itulah Roh Kudus diturunkan ke dunia. Roh

Kudus diberikan untuk memuliakan Kristus. Bapa mengirim Roh Kudus

untuk memuliakan Anak, karena Anak pernah dipermalukan, dihina,

diejek, difitnah, diumpat, dijual, dihakimi secara tidak adil, bahkan

akhirnya dipaku di kayu salib. Keadaan pernah dipermalukan itu perlu

dinormalisasi, dipulihkan kembali, karena semua itu tidak seharusnya

diterima oleh Anak. Siapa yang mengerjakan semua itu? Roh Kudus.

Roh Kudus akan membawa Anak kembali pada kemuliaan asli yang

ada pada-Nya; mengembalikan kemuliaan Kristus. Yesus berkata,

"Dengan sesungguhnya Aku berkata kepadamu, jika Aku tidak pergi,

maka Penghibur itu tidak akan datang kepadamu. Jika Roh Kudus

datang, Dia akan memuliakan Aku" (Yohanes 16:13-14). Jadi, Roh

Kuduslah yang akan mempermuliakan Kristus.

Bagaimana kita mengetahui Roh Kudus bekerja dengan hebat di dalam

satu kebaktian? Tatkala Yesus ditinggikan, dosa dinyatakan, dan orang

mulai ditegur dosanya, lalu bertobat dan kembali kepada Kristus. Saat

itulah kita melihat Roh Kudus bekerja. Yang membuat semua

kemungkinan ini terjadi adalah bila pengkhotbahnya mengutamakan

kematian dan kebangkitan Kristus, meninggikan Kristus, dan

memberitakan Injil-Nya. Ketaatan pengkhotbah itulah yang membuat

Roh Kudus mengurapi, mendampingi, menyertai, dan memenuhi

kebaktian yang dipimpinnya. Itu yang disebut kepenuhan Roh Kudus.

Dengan motivasi memuliakan Kristus, menjunjung tinggi Kristus yang

pernah dihina, disalib, dan akhirnya dibangkitkan kembali, Roh Kudus

pasti mengurapi dan memimpin kebaktian yang dipimpinnya. Kalau

seseorang menjunjung tinggi Kristus dalam sepanjang hidupnya, berarti

dia terus-menerus menyatakan diri dipenuhi Roh Kudus, dan saat

dirinya dipenuhi Roh Kudus, dia kembali meninggikan Kristus.

Berani Menjalankan Kehendak Allah

Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang berani, yang tidak

takut menjalankan kehendak Allah. Sebelum seseorang dipenuhi Roh

Kudus, dia merasa terkejut dan takut ketika melihat penganiaya-

penganiaya mendekati dirinya. Seperti murid-murid Yesus Kristus yang


mengunci semua pintu karena takut. Tetapi setelah mereka dipenuhi

Roh Kudus, mereka justru membongkar pintu, membuang kunci, dan

pergi ke mana saja, tanpa merisaukan apakah masih dapat pulang atau

tidak. Kira-kira 26 tahun yang lalu, saya pernah mendengar kalimat

senada dari seseorang, "Saya sering pergi ke Eropa Timur. Pada waktu

itu, komunisme di Rusia begitu kejam, KGB menangkap dan

menganiaya semua orang yang mengabarkan Injil."

Ketika saya berada di Rusia, seorang pendeta bercerita bahwa mereka

yang berada di kota Minsk ini mendapat penganiayaan secara halus.

Maksudnya, KGB selalu menyiarkan di TV, bahwa orang Kristen Injili

bukanlah orang yang beragama Kristen. Mereka adalah bidat di dalam

kekristenan, kadang-kadang mereka membunuh anak-anak kecil. Jadi,

penganiayaan tidak dijalankan dengan menangkap, memukul, dan

memenjarakan hamba-hamba Tuhan. Penganiayaan dilakukan dengan

memberikan topi dan kalimat-kalimat yang membuat rakyat membenci

dan meninggalkan orang Kristen. Mereka diisukan sebagai orang yang

paling kejam, tidak berperikemanusiaan, bahkan sampai membunuh

anak-anak, dan diisukan bukan sebagai orang Kristen yang sejati.

Sebab itu, sulit sekali bagi mereka untuk mengabarkan Injil karena

orang-orang tidak percaya. Itulah yang dimaksud dengan

penganiayaan secara halus.

Orang yang dipenuhi Roh Kudus memunyai keberanian. Yang tadinya

takut mati sekarang tidak, yang tadinya malu sekarang tidak, yang

tadinya takut dilawan sekarang tidak, yang tadinya takut kehilangan

pangsa pasar sekarang tidak. Dia tahu bahwa dia sedang menjalankan

kebenaran. Petrus pernah menyangkal Yesus sebanyak tiga kali

dengan berkata, "Aku tidak mengenal Dia." Itulah mulut manusia, mulut

yang baru saja mengaku, "Engkau adalah Mesias, Anak Allah yang

Hidup." Mengapa kalimat seperti itu bisa keluar dari Petrus? Bukankah

dia pendeta besar, rasul yang paling penting, bahkan kepala rasul,

kardinal, dan uskup dari kedua belas rasul? Mengapa Petrus sampai

berani mengatakan ia tidak mengenal Kristus? Itulah manusia. Kalau

untuk mendapat untung, dia pasti segera mengatakan "ya". Tetapi,

kalau rugi, pasti menjawab "tidak". Pada saat keadaan kebebasan

beragama dijamin, maka orang akan mengumumkan dirinya sebagai


orang Kristen. Tetapi kalau Pancasila sudah tidak berlaku, kalau

kekristenan akan dibasmi, kalau musuh orang Kristen datang untuk

menangkap semua orang Kristen, mereka segera beralih mengaku diri

sebagai orang yang memeluk agama lain, bukan orang Kristen. Itulah

manusia, tak peduli apakah dia adalah uskup dunia.

Petrus adalah kepala rasul atau pemimpin agama. Waktu keuntungan

datang, semua mengikut Yesus. Waktu kerugian datang, salib dibuang,

Alkitab dibuang, berubah menjadi orang yang tidak berani mengaku

dirinya sebagai orang yang mengenal Yesus. Yesus tidak menegur

Petrus, tetapi memandangnya dengan pandangan yang penuh

kemurahan, seolah berkata, "Ingatlah, Aku sudah tahu semua tentang

hidupmu, tentang dagingmu yang lemah, karena kau belum dipenuhi

Roh Kudus." Setelah dipenuhi Roh Kudus, Petrus berubah. Ketika dia

ditangkap dan diancam akan dianiaya, ketika dia disuruh berhenti dan

dilarang mengabarkan Injil, dia menjawab, "Silakan kamu putuskan

sendiri manakah yang benar di hadapan Allah: taat kepada kamu atau

taat kepada Allah? Sebab tidak mungkin bagi kami untuk tidak berkata-

kata tentang apa yang telah kami lihat dan yang telah kami dengar."

Keberanian yang sekarang Petrus miliki adalah keberanian demi Injil,

dia tidak lagi memperhitungkan untung rugi dan mati hidup dirinya

sendiri.

Saya mengenal banyak orang Kristen yang tadinya sangat pemalu dan

penakut. Tapi sekarang, tiap-tiap hari mereka membagikan traktat dan

mendoakan orang sakit. Saya tahu orang seperti itu telah dipenuhi Roh

Kudus. Saya percaya orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang

yang memunyai keberanian, cinta kasih, kesungguhan untuk melayani,

dan selalu siap memuliakan Allah. Meskipun dia begitu sibuk, dia tetap

bisa melayani karena telah dipenuhi Roh Kudus. Oleh sebab itu, dia

tidak merasa malu. Diejek pun tidak menjadi masalah baginya.

Ibu saya menjadi janda pada umur 33 tahun. Saat itu dia berlutut dan

berdoa, berjanji seumur hidup tidak akan menikah lagi. Ia bertekad

membesarkan kedelapan anak yang telah Tuhan berikan kepadanya.

Pada zaman Jepang menjajah Indonesia, sangat tidak gampang

mencari makan. Selain menjadi ibu, ia harus merangkap menjadi

bapak. Memang berat baginya, tetapi dia masih memunyai waktu 1 hari


dalam seminggu untuk berpuasa. Dan selama berpuluh-puluh tahun,

dengan mengenakan baju putih, ia menyisihkan 1 hari dalam

seminggu, meninggalkan semua pekerjaan dan keluarganya untuk

pergi mengabarkan Injil. "Mengapa setiap pergi Ibu selalu membawa

bungkusan?" Saya bertanya karena saya merasa keluarga kami sendiri

kekurangan. Jawabnya, "Ketika saya membesuk, saya menemukan

banyak orang yang lebih miskin dari kita, maka saya memberikan

sedikit beras dan gula kepada mereka." Orang yang dipenuhi Roh

Kudus dipenuhi oleh keberanian dan cinta kasih terhadap sesama.

Menghasilkan Buah Roh

Orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang menghasilkan

buah Roh. Menghasilkan buah Roh Kudus adalah bukti atau fakta yang

tidak bisa dipalsukan. Alkitab mengatakan, "... dari buahnyalah kamu

akan mengenal mereka" (Matius 7:20). Kalau sebatang pohon disebut

pohon ara, tentunya tidak akan membuahkan semak duri, bukan?

Bisakah kita menemukan buah ara di semak duri, bisakah kita

menemukan buah anggur di atas semak? Tidak mungkin. Semak

menghasilkan semak, durian menghasilkan durian, semangka

menghasilkan semangka, anggur menghasilkan anggur, tetapi semak

duri tidak akan menghasilkan buah mangga. Roh Kudus memenuhi

seseorang, maka orang itu akan menyatakan hidup dengan etika yang

baru, yaitu etika dari Roh Kudus. Hal ini tidak bisa dipalsukan. Bukan

saja demikian, orang yang dipenuhi Roh Kudus adalah orang yang

penuh dengan cinta kasih Allah. Dengan cinta kasih yang memenuhi

hatinya itulah dia tahu bagaimana membagi-bagikan anugerah surgawi,

anugerah untuk hidup di dunia, dan anugerah yang cukup untuk tiap-

tiap hari kepada orang lain.

Orang yang dipenuhi Roh Kudus, tidak akan melalui hidupnya dengan

hanya memikirkan dirinya sendiri. Roh Kudus akan menolong dia

meninggalkan hidup yang berpusat pada diri sendiri dan menerima

hidup yang berpusat pada kemuliaan Tuhan. Roh Kudus tidak akan

memperbolehkan seseorang hidup bagi dirinya sendiri, karena kasih

Kristus akan mendorongnya, sehingga dia mau hidup bagi Dia yang

sudah mati dan bangkit baginya. Siapakah yang melakukan hal itu?

Roh Kudus. Paulus di dalam Filipi 2:13 berkata, "karena Allahlah yang


mengerjakan di dalam kamu baik kemauan maupun pekerjaan menurut

kerelaan-Nya." Allah yang bekerja di dalam diri kita adalah Allah

Oknum ketiga Tritunggal, Roh Kudus. Dia berada dalam diri seseorang

dan membuat cinta kasih yang tadinya tidak mungkin kita miliki,

menjadi mungkin. Kasih memenuhi hati kita. Bukan saja demikian,

Roma 5:5-6 mengatakan bahwa pada waktu kita berada dalam

sengsara dan penderitaan, Roh Kudus mencurahkan sesuatu secara

merata dalam hati kita. Apa yang dicurahkan? Cinta kasih Allah. Ketika

Roh memenuhi seseorang, maka cinta kasih Allah akan memenuhi

hatinya. Tatkala Roh memenuhi seseorang, dia tidak akan digoyahkan

oleh penderitaan, siksaan, sengsara, kematian, dan kesulitan duniawi

karena cinta kasih Allah dicurahkan merata di dalam hatinya. Dengan

cinta kasih itulah dia mengatasi segala penderitaan dan kesulitan.

Itulah ciri-ciri orang yang dipenuhi oleh Roh Kudus. Alkitab memberikan

prinsip-prinsip yang jauh berbeda dari apa yang sering

dikumandangkan pada zaman ini. Hendaknya kita lebih waspada dan

cermat menguji setiap roh, sehingga kita tidak terjerumus ke dalam

ajaran-ajaran yang tidak benar.

Diambil dan disunting seperlunya dari:

Judul buku : Roh Kudus, Doa, dan Kebangunan

Penulis : Pdt. Dr. Stephen Tong

Penerbit : Lembaga Reformed Injili Indonesia, Jakarta 1995

Halaman : 99 -- 110


2. Penuh Dengan Roh Kudus oleh: Pdt. Budi Asali M.Div.

Kis 2:1-4 “(1) Ketika tiba hari

Pentakosta, semua orang percaya

berkumpul di satu tempat. (2) Tiba-

tiba turunlah dari langit suatu bunyi

seperti tiupan angin keras yang

memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; (3) dan tampaklah kepada

mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap pada mereka

masing-masing. (4) Maka penuhlah mereka dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai

berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti yang diberikan oleh Roh itu

kepada mereka untuk mengatakannya”.

Ef 5:18 “Dan janganlah kamu mabuk oleh anggur, karena anggur menimbulkan

hawa nafsu, tetapi hendaklah kamu penuh dengan Roh”.

I) Penuh Roh Kudus berbeda dengan dibaptis Roh Kudus.

1) Baptisan Roh Kudus adalah penerimaan Roh Kudus.

Ini hanya terjadi sekali saja, karena sekali Roh Kudus itu

masuk, Ia tidak akan keluar selama-lamanya.

Dalam Yoh 14:16 Yesus berkata: “Aku akan minta kepada Bapa, dan

Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia

menyertai kamu selama-lamanya”.

Tetapi kepenuhan Roh Kudus bisa terjadi berulang-ulang. Ini

terlihat dari fakta Kitab Suci bahwa Petrus mengalami kepenuhan

Roh Kudus berulang-ulang (Kis 2:4 Kis 4:8 Kis 4:31).

2) Baptisan Roh Kudus terjadi pada saat percaya (Kis 2:38 Ef 1:13),

kepenuhan Roh Kudus belum tentu terjadi pada saat percaya.


Kis 2:38 - “Jawab Petrus kepada mereka: „Bertobatlah dan hendaklah

kamu masing-masing memberi dirimu dibaptis dalam nama Yesus

Kristus untuk pengampunan dosamu, maka kamu akan menerima

karunia Roh Kudus”.

Kata-kata ‘karunia Roh Kudus’ tidak berarti ‘karunia dari Roh

Kudus’, tetapi ‘karunia berupa Roh Kudus’.

Ef 1:13 - “Di dalam Dia kamu juga - karena kamu telah mendengar

firman kebenaran, yaitu Injil keselamatanmu - di dalam Dia kamu

juga, ketika kamu percaya, dimeteraikan dengan Roh Kudus, yang

dijanjikanNya itu”.

Memang dalam Kis 2:4 orang-orang yang menerima baptisan Roh

Kudus itu langsung dipenuhi dengan Roh Kudus. Tetapi tidak selalu

terjadi seperti itu.

Jaman sekarang dalam kalangan Pentakosta / Kharismatik, orang-

orang mencari baptisan Roh Kudus. Tetapi Kitab Suci tidak pernah

memerintahkan kita untuk mencai baptisan Roh Kudus, atau

memerintahkanh kita untuk dibaptis Roh Kudus. Kitab Suci hanya

memerintahkan kita untuk percaya kepada Yesus

Kristus. Mengapa? Karena kalau kita percaya kepada Yesus Kristus,

maka kita pasti akan dibaptis Roh Kudus / menerima Roh Kudus.

Tak perlu dicari lagi!

II) Penuh Roh Kudus dan mabuk anggur.

Persamaan antara penuh Roh Kudus dan mabuk oleh anggur: sama-

sama dipengaruhi (under the influence).

Perbedaannya: kalau penuh Roh Kudus ada ‘self-control’ (=

penguasaan diri); sedangkan kalau mabuk justru kehilangan

penguasaan diri. Perhatikan kata-kata ‘anggur menimbulkan hawa

nafsu’. Banyak gadis yang kehilangan kegadisannya karena pengaruh

minuman keras. Banyak orang yang dalam keadaan mabuk melakukan

hal-hal, yang dalam keadaan waras pasti tidak dilakukannya. Jadi

orang kehilangan penguasaan dirinya kalau sedang mabuk. Tetapi


orang yang penuh dengan Roh Kudus pasti justru menunjukkan buah

Roh Kudus, dan ini antara lain adalah penguasaan diri.

Dalam Kis 2 orang-orang penuh Roh Kudus dan lalu berbahasa Roh.

Kis 2:13 - “Tetapi orang lain menyindir: „Mereka sedang mabuk oleh

anggur manis.‟”.

Mereka dikatai sebagai mabuk anggur, tetapi ini hanya

‘menyindir’. NIV: ‘made fun of them’ (= mempermainkan mereka);

NASB: ‘mocking’ (= mengejek).

Kis 2:14-15 - “Maka bangkitlah Petrus berdiri dengan kesebelas rasul itu,

dan dengan suara nyaring ia berkata kepada mereka: „Hai kamu orang

Yahudi dan kamu semua yang tinggal di Yerusalem, ketahuilah dan

camkanlah perkataanku ini. Orang-orang ini tidak mabuk seperti yang

kamu sangka, karena hari baru pukul sembilan”.

Dalam Kis 2:14-15 Petrus menyangkal tuduhan mabuk itu. Jadi jelas

bahwa ‘mabuk’ berbeda dengan ‘penuh Roh Kudus’.

Tetapi ‘orang-orang yang mengaku penuh Roh Kudus’ pada jaman ini

seperti ‘orang mabuk’. Misalnya: nggeblak, berguling-guling di lantai,

histeris, tertawa terbahak-bahak dan sebagainya.

Tetapi bdk. 1Kor 14:23 - “Jadi, kalau seluruh Jemaat berkumpul

bersama-sama dan tiap-tiap orang berkata-kata dengan bahasa roh, lalu

masuklah orang-orang luar atau orang-orang yang tidak beriman, tidakkah

akan mereka katakan, bahwa kamu gila?”.

Mengapa Paulus mengatakan seperti ini? Apakah memang kalau orang-

orang kristen berbahasa roh mereka terlihat seperti orang gila? Saya

berpendapat: kalau bahasa Rohnya benar, seperti dalam Kis 2, maka

tidak demikian. Tetapi bahasa Roh dari orang-orang Kristen di

Korintus sama seperti bahasa Roh jaman sekarang. Yang ini memang

terlihat seperti orang gila / mabuk!


III) Penuh Roh Kudus dan bahasa Roh

Kebanyakan orang Kharismatik menganggap bahwa semua

orang kristen yang dibaptis Roh Kudus, apalagi yang penuh Roh Kudus,

pasti berbicara dalam bahasa Roh.

Dasar Kitab Suci yang sering dipakai adalah Kis 2:1-4 - “(1) Ketika tiba

hari Pentakosta, semua orang percaya berkumpul di satu tempat. (2) Tiba-

tiba turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras yang

memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; (3) dan tampaklah

kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap

pada mereka masing-masing. (4) Maka penuhlah mereka dengan Roh

Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain, seperti

yang diberikan oleh Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya”.

Dalam menafsirkan bagian ini ada beberapa hal yang perlu

diperhatikan, yaitu:

1) Dalam Kitab Suci ada bagian yang

bersifat Descriptive dan Didactic.

a) Bagian Kitab Suci yang bersifat Descriptive (= bersifat

menggambarkan).

Bagian yang bersifat Descriptive adalah bagian yang berupa

cerita yang terjadi sungguh-sungguh dan bersifat

menggambarkan apa yang terjadi pada saat itu. Ini tidak boleh

dipakai sebagai rumus / hukum / norma!

Illustrasi: Dalam hal ini, membaca dan menafsirkan Kitab Suci

mempunyai persamaan dengan membaca dan

menafsirkan surat kabar. Kalau saudara membaca surat kabar,

dan di sana diceritakan tentang adanya orang yang terkena

serangan jantung pada waktu nonton TV, maka hal ini tentu

bukan norma / hukum. Cerita ini tentu tidak boleh ditafsirkan

seakan-akan semua orang yang nonton TV pasti terkena

serangan jantung. Juga kalau di surat kabar diceritakan adanya

satu keluarga yang piknik ke Tretes dan lalu mengalami

kecelakaan, sehingga mati semua. Ini tentu tidak boleh


ditafsirkan seakan-akan semua orang yang piknik

sekeluarga akan mengalami kecelakaan dan mati semua.

Contoh:

Kel 14, yang menceritakan peristiwa dimana Allah

membelah Laut Teberau sehingga bangsa Israel bisa

menyeberang di tanah kering, adalah suatu bagian yang

bersifatDescriptive (menggambarkan apa yang terjadi pada

saat itu). Ini bukan rumus / norma / hukum, artinya, kita tidak

diperintahkan untuk menyeberangi laut dengan cara seperti

itu!

Yos 6 yang menceritakan robohnya tembok Yerikho setelah

dikelilingi selama 7 hari juga merupakan bagian yang

bersifat Descriptive, sehingga tidak boleh dijadikan hukum

/ norma dalam peperangan.

Kel 16:13-16 yang menceritakan pemberian manna kepada

bangsa Israel di padang gurun, jelas juga merupakan bagian

yang bersifat Descriptive, sehingga tidak boleh dijadikan

sebagai rumus / norma dalam kehidupan orang kristen di

padang gurun.

b) Bagian Kitab Suci yang bersifat Didactic (= bersifat

pengajaran).

Bagian yang bersifat Didactic adalah bagian yang bersifat

pengajaran (Yunani: DIDACHE), dan bisa berbentuk suatu

pernyataan, janji, perintah atau larangan. Ini adalah rumus /

hukum / norma bagi kita.

Contoh:

Kis 16:31 yang berbunyi “Percayalah kepada Tuhan Yesus

Kristus dan engkau akan selamat” adalah bagian yang

bersifat Didactic. Karena itu, ini merupakan hukum / norma,

artinya setiap orang yang percaya kepada Yesus pasti selamat.


Fil 4:4 yang berbunyi “Bersukacitalah senantiasa” adalah

bagian yang bersifat Didactic. Ini adalah hukum / norma bagi

kita, yang menyuruh kita bersukacita senantiasa.

10 Hukum Tuhan dalam Kel 20:3-17 merupakan bagian yang

bersifat Didactic, sehingga merupakan Hukum / Norma bagi

kita semua.

Jadi, pada waktu mendengar suatu khotbah / ajaran, telitilah

apakah text yang dipakai sebagai dasar itu adalah text yang

bersifat descriptive atau didactic! Ini bisa menghindarkan

saudara dari ajaran-ajaran yang salah / sesat!

Jaman sekarang, khususnya dalam kalangan Pentakosta /

Kharismatik, karena kurangnya / tidak adanya pengertian

tentang Hermeneutics, yang menyebabkan mereka tidak

membedakan antara bagian yang bersifat Descriptive dan

bagian yang bersifat Didactic, maka ada banyak pengajaran

salah yang ditimbulkan karena mereka menggunakan bagian

yang bersifat descriptive sebagai rumus / hukum / norma,

seolah-olah itu adalah bagian yang bersifat didactic.

Kis 2:1-4 menceritakan apa yang terjadi pada hari Pentakosta

dimana rasul-rasul kepenuhan Roh Kudus lalu berbahasa Roh /

lidah. Ini adalah bagian yang bersifat Descriptive, tetapi banyak

orang yang lalu menjadikan hal ini sebagai rumus / hukum

/ norma dan mereka mengajar bahwa orang yang menerima /

dipenuhi Roh Kudus harus berbahasa Roh / lidah. Ini jelas salah,

karena mereka menggunakan bagian yang bersfat descriptive

sebagai rumus / norma, seakan-akan itu adalah bagian yang

bersifat didactic.

2) Ajaran tersebut tidak konsekwen karena mereka mengharuskan

bahasa Rohnya saja, tetapi tidak mengharuskan adanya tiupan

angin yang keras dan lidah-lidah api, yang jelas juga ada dalam

bacaan itu (Kis 2:2-3). Memang bahasa rohnya gampang

dipalsukan, tetapi tiupan angin dan lidah api sukar / tidak dapat

dipalsukan!


3) Ayat Kitab Suci tak boleh ditafsirkan sehingga bertentangan

dengan ayat Kitab Suci yang lain. Kalau Kis 2:1-4 ditafsirkan bahwa

semua orang Kristen harus berbahasa roh, maka itu bertentangan

dengan 1Kor 12:7-11,28-30.

1Kor 12:7-11,28-30 - “(7) Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan

penyataan Roh untuk kepentingan bersama. (8) Sebab kepada yang

seorang Roh memberikan karunia untuk berkata-kata dengan hikmat, dan

kepada yang lain Roh yang sama memberikan karunia berkata-kata

dengan pengetahuan. (9) Kepada yang seorang Roh

yang sama memberikan iman, dan kepada yang lain Ia memberikan

karunia untuk menyembuhkan. (10) Kepada yang seorang Roh

memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang

lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia

memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada

yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa

roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menafsirkan

bahasa roh itu. (11) Tetapi semuanya ini dikerjakan oleh Roh yang satu

dan yang sama, yang memberikan karunia kepada tiap-tiap orang secara

khusus, seperti yang dikehendakiNya. ... (28) Dan Allah telah menetapkan

beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai rasul, kedua sebagai

nabi, ketiga sebagai pengajar. Selanjutnya mereka yang mendapat karunia

untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk melayani,

untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh. (29) Adakah

mereka semua rasul, atau nabi, atau pengajar? Adakah mereka semua

mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, (30) atau untuk

menyembuhkan, atau untuk berkata-kata dalam bahasa roh, atau untuk

menafsirkan bahasa roh?”.

1Kor 12:7-11,28-30 ini bersifat didactic dan mengajarkan bahwa

hanya sebagian orang kristen yang menerima karunia bahasa Roh.

Karena 1Kor 12:7-11,28-30 bersifat didacticmaka bagian inilah

yang harus dianggap sebagai norma / hukum / rumus!

IV) Hendaklah kamu penuh dengan Roh Kudus.

1) Kata-kata ini merupakan suatu perintah!


2) Kata perintah itu ada dalam bentuk jamak.

Jadi ini ditujukan kepada semua orang Kristen, bukan orang

Kristen tertentu saja. Juga kepenuhan Roh Kudus tersedia bagi

semua orang Kristen.

3) Kata perintah itu ada dalam bentuk pasif.

Jadi Roh Kudus yang memenuhi, kita dipenuhi. Ini tidak berarti

bahwa kita harus diam saja (pasif). Kita harus taat Firman Tuhan /

membuang dosa, maka Roh Kudus akan memenuhi kita.

Ilustrasi: saya jadi tamu di rumah saudara. Saudara hanya ijinkan

saya di ruang tamu, atau serahkan kekuasaan atas seluruh rumah

kepada saya.

Bagaimana kalau saudara suatu saat berbuat dosa dengan

sengaja? Kepenuhannya berkurang. Tetapi apakah Roh Kudus

keluar lagi dari diri saudara? Ada orang-orang yang mengajar

demikian. Sehingga kita harus mengundang Yesus lagi, lalu Roh

Kudus masuk lagi dan sebagainya.

Tetapi di atas saya sudah menunjukkan bahwa itu tidak

mungkin. Roh Kudus diberikan satu kali untuk selama-lamanya.

Dalam Yoh 14:16 Yesus berkata: “Aku akan minta kepada Bapa, dan

Ia akan memberikan kepadamu seorang Penolong yang lain, supaya Ia

menyertai kamu selama-lamanya”.

Ibr 13:5 - “Janganlah kamu menjadi hamba uang dan cukupkanlah

dirimu dengan apa yang ada padamu. Karena Allah telah berfirman:

„Aku sekali-kali tidak akan membiarkan engkau danAku sekali-kali

tidak akan meninggalkan engkau.‟”.

Di atas kayu salib Yesus sudah terpisah dari BapaNya, yaitu pada

saat Ia berteriak ‘AllahKu, AllahKu, mengapa Engkau meninggalkan

Aku?’ (Mat 27:46). Ini menyebabkan, kalau kita percaya kepada

Dia, kita didamaikan dengan Allah (Ro 5:1), dan kita tidak mungkin

bisa pisah dengan Allah lagi.


Ro 5:1 - “Sebab itu, kita yang dibenarkan karena iman, kita hidup

dalam damai sejahtera dengan Allah oleh karena Tuhan kita, Yesus

Kristus”.

Jadi kalau kita dosa, kepenuhan Roh Kudus bisa berkurang, tetapi

Roh Kudus tidak keluar dari diri kita. Yang harus dilakukan

hanyalah bertobat dari dosa, maka Roh Kudus akankembali

memenuhi kita.

4) Kata perintah ini ada dalam bentuk present.

Dalam bahasa Yunani ada 2 macam kata perintah:

Aorist Imperative (= kata perintah bentuk lampau).

Ini digunakan bila orang yang memerintah itu menginginkan

perintahnya dilakukan satu kali saja. Contoh:

kata ‘percayalah’ dalam Kis 16:31,

kata ‘bertobatlah’ dan‘hendaklah kamu memberi dirimu

dibaptis’ dalam Kis 2:38.

Present Imperative (= kata perintah bentuk present).

Ini digunakan bila orang yang memerintah itu menginginkan

perintahnya dilakukan terus menerus. Contohnya adalah

perintah untuk dipenuhi oleh Roh Kudus dalam Ef 5:18b.

Jadi, berusahalah untuk terus menerus taat kepada Tuhan, supaya

saudara terus dipenuhi dengan Roh Kudus.


3. BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH

Penulis: Daniel Lucas, S.Th.

A. PENDAHULUAN

B. PANDANGAN ALIRAN TERTENTU TENTANG BAPTISAN DAN KEPENUHAN ROH

C. TANGGAPAN DAN KRITIK

D. PENUTUP

DAFTAR BAHAN ACUAN

A. PENDAHULUAN

Tema-tema sekitar Roh Kudus dan pekerjaan-Nya agaknya masih tetap relevan

dan tetap hangat untuk diperbincangkan sampai akhir abad ini. Fakta demikian

perlu kita syukuri bersama. Hal tersebut tidak lain merupakan pertanda adanya

kepekaan di

kalangan

pimpinan

gereja untuk

mengangkat

topik ini ke

permukaan.

Kita

menyaksikan

bahwa banyak

berkat

sungguh-sungguh diperoleh, bukan semata-mata karena topik itu dibicarakan,

tetapi saya percaya hal ini juga merupakan berkat tersendiri dari Pribadi Roh

Kudus.


Di samping itu, akhir-akhir ini cukup banyak terdengar orang memberikan

kesaksian bahwa mereka telah mengalami kelepasan yang baru, mendapatkan

sukacita yang tak terhingga setelah mereka merasakan "pengalaman kedua",

"berkat tambahan" di luar pengalaman kelahiran baru ketika menerima Kristus

sebagai Juruselamat. Tuhan menjadi lebih dekat dan lebih nyata, kedamaian yang

dirasakan datang berlipat ganda, kuasa dan kemenangan selalu menjadi berita

yang hangat setelah mendapatkan sentuhan dari Roh Kudus, demikian pengakuan

mereka.

Pengalaman tersebut menjadi lebih kontras apabila dibandingkan

dengan sebagian gereja yang mengalami kelesuan,

kekuranggairahan, lunturnya kasih jemaat, kehilangan kuasa

dan kemenangan, dan sebagainya. Dari sisi lain

boleh di kata bahwa sebenarnya pengalaman

mistis ini juga secara langsung merupakan reaksi

internal terhadap gejala formalisme,

dogmatisme, hirarkisme, tradisionalisme

serta institusionalisme yang

memang kerapkali sedikit banyak dapat

kita jumpai di dalam gereja.

Sekali lagi, kita perlu mengucap syukur apabila

ke alamat gereja datang berbagai koreksi, kritik, atau usaha penyadaran. Sebab ini

merupakan pertanda akan adanya kemajuan, kedewasaan dan keterbukaan, -

serta kalau perlu pembaruan. Tetapi, bersamaan dengan itu, harus pula

secepatnya kita bertanya: Apakah dasar yang melatarbelakangi kritik atau koreksi

itu benar dan alkitabiah? Apakah reaksi atau gejala 'counter' tersebut bisa

dipertanggungjawabkan seluruhnya di bawah terang prinsip firman Tuhan? Dari

sudut inilah saya mengajak kita melihat secara ringkas pengertian tentang

baptisan dan kepenuhan Roh.


B. PANDANGAN ALIRAN TERTENTU TENTANG BAPTISAN DAN

KEPENUHAN ROH

Orang yang berpandangan bahwa baptisan Roh merupakan "second blessing"

(berkat kedua) umumnya menganggap kelahiran baru di dalam Kristus, atau

pertobatan orang Kristen, atau percaya dan menerima Kristus sebagai

Juruselamat belumlah cukup apabila orang Kristen itu belum mengalami baptisan

Roh yang manifestasinya terlihat di dalam karunia-karunia tertentu yang

spektakuler, seperti misalnya berbahasa lidah, bernubuat atau berkarunia

penyembuhan. Manifestasi itu merupakan akibat atau hasil dari baptisan Roh,

yaitu yang disebut dengan istilah "kepenuhan Roh."

Sekalipun demikian, kebanyakan

mereka menyamakan istilah

"baptisan" itu dengan istilah-istilah:

"dipenuhi" atau "penuh" (Kis. 2:4),

"menerima" (Kis. 2:38),

"dimeteraikan" (Ef. 1:13), atau

"diurapi" (2 Kor. 1:21). Dalam hal ini

- untuk membedakannya dengan

istilah kelahiran baru - mereka

menjelaskan lebih lanjut bahwa "Di

dalam kelahiran baru Roh Kuduslah

yang bekerja aktif, sarananya adalah darah penebusan, hasilnya kelahiran baru;

tetapi di dalam baptisan Roh, Kristuslah yang bekerja aktif, sarananya adalah Roh,

hasilnya adalah mendapatkan kuasa (dari atas)" (Bruner, A Theology of the Holy

Spirit, h. 60).

Pandangan kompleks seperti di atas bisa timbul karena mereka menganggap

semua ayat di dalam Matius 3:11, Markus 1:7-8, Lukas 3:16, Yohanes 1:33; dan

Kisah 1:5 ditujukan (atau diucapkan) kepada orang-orang atau murid-murid yang


pada saat itu sudah percaya, sudah menerima Kristus sebagai Juruselamat

mereka. Jadi, jikalau kepada orang Kristen pertama dan murid-murid yang sudah

percaya itu masih perlu ditambahkan pengalaman baptisan Roh, itu berarti

sebelum mereka dibaptis oleh Roh mereka adalah orang Kristen yang masih

"kekurangan" sesuatu.

Fakta lain yang mereka ambil sebagai contoh adalah kasus-kasus yang cukup

menyolok di dalam kitab Kisah Para Rasul. Peristiwa di dalam Kisah 2:4; 2:38; 8:4-

25; 19:1-7 dianggap sebagai materi yang sangat kuat untuk menarik kesimpulan

bahwa semua orang Kristen yang sudah bertobat atau menerima Kristus belum

menjadi orang Kristen yang lengkap, utuh dan berkuasa. Kenyataan itu

membuktikan bahwa mereka masih kekurangan sesuatu, dan oleh karena itu

perlu mengalami baptisan Roh sesudah pertobatan.

Yang dimaksud dengan "masih kekurangan sesuatu" adalah absennya pola hidup

yang berkemenangan, penuh sukacita, keberanian bersaksi yang berlipat ganda,

kuasa untuk melayani serta karunia-karunia spektakuler lainnya. Tetapi umumnya

tekanan yang dimasukkan adalah pada kuasa yang dinamis untuk melayani,

terutama seperti yang disebutkan dalam Kisah 1:8. Dalam hal-hal seperti inilah

saya rasa di kalangan mereka secara obyektif kita dapat menyaksikan buah serta

realitanya. Mudah-mudahan ini merupakan koreksi atau kritik mereka yang ikut

membangun gereja kita jikalau di dalamnya betul-betul nampak "kekurangan"

sesuatu.

C. TANGGAPAN DAN KRITIK

Sekalipun kita melihat dan mengakui bahwa di dalam koreksi dan kritik mereka

yang menekankan perlunya pengalaman baptisan Roh ada obyektif serta

realitanya, kita tetap perlu menyatakan ketidaksetujuan dan kritik atas sebagian

pandangan mereka.


Secara global, orang yang berpandangan bahwa baptisan Roh merupakan "second

blessing"-nya Roh sebenarnya paling sedikit keliru dalam dua segi. Pertama,

kekeliruan historis, yaitu keliru di dalam melihat dan mengartikan pengalaman

para Rasul khususnya dan sejarah Gereja pada umumnya. Sebab apabila kita

menyelidiki dengan teliti pengalaman para Rasul, Bapa-bapa Gereja dan sejarah

Gereja pada umumnya boleh di kata hampir tidak ada yang berpandangan ekstrim

tentang baptisan Roh, kecuali beberapa gerakan sektaris atau separatis yang

memisahkan diri dari gereja induk (untuk bagian historisnya tidak saya

ketengahkan di dalam makalah ini).

Kekeliruan kedua adalah kekeliruan eksegetikal dan hermeneutikal, yaitu keliru di

dalam menetapkan arti yang tepat dari pernyataan firman Tuhan serta keliru di

dalam membangun prinsip-prinsip penafsirannya. Misalnya, salah satu prinsip

umum di dalam menafsirkan firman Tuhan adalah "tafsirkanlah setiap nas sesuai

dengan ajaran Alkitab secara menyeluruh". Langkah-langkahnya adalah kita harus

membandingkan suatu nas dengan nas-nas lain dalam kitab yang sama, kemudian

dengan nas-nas lain dalam kitab yang ditulis oleh penulis yang sama, selanjutnya

dengan nas-nas lain dalam Perjanjian yang sama, sampai ke seluruh isi Alkitab.

Patokannya adalah: nas yang jelas menafsirkan nas yang kurang jelas atau lebih

rumit. Contohnya, apabila kita membaca Kisah 2:38 dapat timbul kesan seakan-

akan sesudah dibaptislah baru seseorang mendapatkan pengampunan dosa.

Namun dari kitab yang sama (Kisah 10:43) dikatakan bahwa "barangsiapa percaya

kepada Kristus, ia akan mendapat pengampunan dosa." Selanjutnya penulis yang

sama, yaitu Lukas, dalam bagian yang lain dari tulisannya (Lukas 24:46-48) tidak

menyebutkan syarat baptisan untuk mendapatkan pengampunan dosa. Jadi, kita

kembali lagi kepada nas yang semula, yaitu Kisah 2:38. Kita selidiki kembali.

Ternyata, melalui penyelidikan bahasa aslinya, kata "untuk" di sana lebih tepat

digantikan dengan kata "karena (pengampunan dosamu)." Sehingga

ketidakjelasan ayat dalam Kisah 2:38 menjadi terpecahkan.


Langkah-langkah seperti di atas juga perlu ditempuh pada waktu kita hendak

meneliti ajaran tentang baptisan dan kepenuhan Roh. Ketika muncul istilah

"...kamu akan dibaptis dengan Roh Kudus", kita perlu bertanya: Apa artinya

"dibaptis dengan Roh Kudus" di sini? Apakah ada hubungannya dengan istilah

"...penuhlah mereka dengan Roh Kudus" dalam Kisah 2:4? Bila ada hubungan,

hubungan yang bagaimana? Apakah kedua istilah itu sama artinya? Bila sama,

mengapa dikatakan bahwa Paulus pernah dua kali tercatat "penuh dengan Roh

Kudus" (Kisah 9:17; 13:9), demikian pula Petrus (Kisah 2:4; 4:8)? Apakah ini juga

berarti kedua Rasul itu pada saat itu juga dibaptis oleh Roh Kudus dua kali?

Bukankah peristiwa baptisan Roh merupakan kejadian yang satu kali untuk

selamanya pada diri seseorang (an unrepeated operation, a completed past

action, once and for all); jelas pula, apabila kita bandingkan dengan 1 Korintus

12:13 yang memberikan indikasi kuat bahwa baptisan Roh merupakan peristiwa

yang terjadi satu kali untuk selamanya dalam diri orang percaya. Lihat bentuk

"aorist tense" pada kata-kata "telah dibaptis". Bukankah kepenuhan Roh

merupakan suatu keadaan yang dapat terjadi secara berulang-ulang dalam diri

seseorang (perhatikan kejadian yang dicatat pada diri Paulus dan Petrus tadi;

bandingkan juga dengan Efesus 5:18 yang dicatat dalam bentuk "present tense,

imperative, passive" yang mengindikasikan adanya suatu perintah atau tuntutan

yang harus terjadi terus-menerus serta berulang-ulang dengan dorongan pribadi

Roh yang bekerja di belakangnya)?

Pernyataan di atas sudah merupakan bukti pertama bahwa pernyataan yang

mengatakan istilah "baptisan" sama dengan istilah "kepenuhan" tidak sesuai lagi

dengan prinsip firman Tuhan.

Sekarang kita meninjau bukti kedua. Apakah di dalam Kisah Para Rasul dokter

Lukas juga mencatat mengenai baptisan Roh sebagai syarat orang Kristen

mendapat kuasa setelah mereka menjadi percaya? Apakah kejadian atau

peristiwa satu-satunya di dalam Kisah 19:1-7 (di mana istilah baptisan disebutkan

dalam ayat 3-5) boleh kita ambil sebagai prinsip universal yang berlaku bagi

semua jemaat di segala abad dan tempat? Mengapa di dalam peristiwa Kisah


8:14-17 dokter Lukas tidak memakai istilah "baptisan" Roh? Apakah ia tidak

konsisten? Mengapa pula ada orang yang langsung menyamakan istilah

"menerima" Roh Kudus dengan istilah "baptisan" Roh? Jikalau baptisan Roh

merupakan "second blessing" yang tentunya perlu dan penting bagi semua orang

yang telah percaya, mengapa pengalaman itu tidak nampak dan tidak disebutkan

terjadi pada diri sida-sida dari Etiopia yang telah menjadi percaya itu (Kisah 8:26-

40), dan juga tidak ada pengalaman "berkat kedua" yang terjadi pada diri Paulus

sesudah ia percaya kepada Kristus (Kisah 9:1-30 band. 11:19-30 dst.)? Apakah kita

boleh mengatakan bahwa "tidak disebutkan (di dalam Alkitab) belum tentu tidak

ada," sambil kita meragukan kelengkapan Alkitab sebagai firman Allah?

Jikalau demikian bagaimanakah kita mulai menjelaskan Kisah 2:4, apakah ini

merupakan peristiwa "second blessing" yang juga berlaku bagi semua orang

Kristen di segala abad? Untuk menjawab ini saya ingin mengajak kita melihat apa

yang dijelaskan oleh John Stott (Baptisan dan Kepenuhan, h. 12-15) yang intinya

adalah sebagai berikut: dalam Kisah 2 terdapat dua kelompok manusia, yakni 120

orang yang sudah percaya (bnd. Kisah 1:15) dan 3000 orang yang pada saat itu

baru mau percaya (2:41). Ke-120 orang menerima kepenuhan Roh pada saat itu,

demikian pula ke-3000 orang menerima pengampunan dosa serta karunia Roh

pada waktu itu juga (2:38-40).

Orang Kristen zaman sekarang tentu saja tidak boleh menyamakan diri dengan

kelompok pertama yaitu ke-120 orang itu. Pengalaman mereka sebagai murid-

murid pertama adalah pengalaman yang unik dan khusus. Orang Kristen zaman

sekarang harus melihat kepada pengalaman ke-3000 orang itu karena situasi

historis seperti yang dialami ke-120 orang itu telah lama berhenti.


Tetapi bagaimana kita membuktikan pernyataan terakhir

tadi?

Jawabnya terdapat di dalam Kisah 11:15-17. Inilah bukti Alkitab menjelaskan

Alkitab! Pada waktu itu Petrus sedang mempertanggungjawabkan keberaniannya

untuk menginjil atau bertemu dengan bangsa kafir (di luar orang Israel). Ia

menjelaskan bagaimana Kornelius sekeluarga (yang sebelumnya bukan orang

Kristen) juga telah menerima Kristus sebagai Juruselamat dan Roh Kudus telah

turun ke atas mereka (10:34-48). Tetapi yang menarik adalah Petrus mengatakan

bahwa pengalaman Kornelius sekeluarga "sama seperti dahulu ke atas kita", yaitu

ke-120 orang itu! Pernyataan seperti itu diulang kembali pada ayat ke-17. Jadi

bagi Petrus, janji tentang baptisan Roh juga direalisasikan pada waktu Kornelius

sekeluarga menjadi percaya, ketika menerima Kristus sebagai Juruselamat ketika

itulah mereka dibaptis oleh Roh.

Apabila kita membandingkan hal ini dengan 1 Korintus 12:13 maka terlihatlah apa

yang dicatat oleh Lukas sama sekali tidak bertentangan dengan pandangan rasul

Paulus. Bentuk "aorist tense" (bentuk masa lampau bagi peristiwa yang terjadi

satu kali saja) pada 1 Korintus 12:13 memperkuat apa yang telah disebut di atas.

Baptisan Roh terjadi satu kali saja yakni pada saat seseorang menerima Kristus

sebagai Juruselamat. Paulus, kepada orang Korintus yang pada saat itu hidup

dalam daging serta kekacauan lainnya, mengatakan bahwa mereka (dahulu pada

waktu percaya) telah dibaptis oleh Roh. Jadi; baptisan Roh berhubungan dengan

status dan posisi kita di hadapan Tuhan pada saat kita menjadi percaya, bukan

berhubungan dengan keadaan kita dalam kehidupan sehari-hari atau pengalaman

kita.

Lalu, bagaimana menjelaskan peristiwa di dalam Kisah 8:5-17 dan 19:1-7? Karena

kedua peristiwa itu merupakan kasus khusus, dan juga karena keterbatasan ruang,

saya menganjurkan para pembaca menyimak buku John R. Stott (Baptisan dan


Kepenuhan, h. 15-20). Di sana telah diuraikan secara mendetail dan mengena

tentang kedua peristiwa tersebut.

Sebagai kelanjutannya, kita akan memaparkan bukti yang ketiga. Ini berhubungan

dengan pernyataan bahwa orang yang menerima baptisan Roh atau kepenuhan

Roh akan menampakkan tanda-tanda, di antaranya yang paling dominan adalah

kemampuan berbahasa lidah (glosolalia). Apakah betul ada hubungan yang erat

antara baptisan Roh dengan glosolalia? Apakah Tuhan Yesus pernah mengajarkan

kepada murid-murid-Nya tentang glosolalia? Apakah para rasul pernah menuntut

jemaat mula-mula dengan keharusan glosolalia sebagai bukti bahwa Roh Kudus

telah diterima?

Apabila kita melihat ke dalam Kisah 2 di sana tidak akan ditemukan indikasi bahwa

ke-3000 orang yang percaya itu (2:41) berkata-kata dalam bahasa lidah, sekalipun

jelas mereka telah menerima Roh Kudus. Hal yang sama juga terjadi pada orang

lumpuh dalam Kisah 3, pada ke-5000 orang yang percaya dalam Kisah 4, pada

sida-sida dari Etiopia dalam Kisah 8, dalam Kisah 11 pada orang percaya di

Antiokhia, pada orang-orang percaya lainnya di dalam Kisah 13, 14, 16. Di dalam

semua peristiwa itu tidak tercatat bahwa mereka berglosolalia. Yang ada hanya

laporan bahwa sebagian besar mereka dibaptis dengan air.

Sebelum kita meneruskan fakta lainnya, ada baiknya kita melihat arti dari

"kepenuhan", "penuh dengan", atau "dipenuhi oleh" Roh. Secara umum dipenuhi

oleh Roh berarti dikuasai dan didominasi oleh hadirnya Pribadi dan kuasa Roh

dalam diri orang percaya. Bila dibandingkan dengan konteks Efesus 5:18, dipenuhi

Roh dapat berarti "berada di bawah pengaruh Roh" (bandingkan dengan "mabuk

anggur" yang artinya "di bawah pengaruh anggur"), dalam pengertian yang

kontinyu dan (bisa) berulang kali (perhatikan bentuk present tense). Dalam satu

kalimat dapat dikatakan bahwa pemenuhan Roh merupakan suatu tuntutan yang

seharusnya ada di dalam diri orang Kristen secara terus-menerus dan nyata

terlihat dari luar oleh orang lain.


Dipenuhi Roh berlainan dengan baptisan Roh. Baptisan Roh berlangsung atau

terjadi hanya satu kali yaitu ketika seseorang menerima Kristus sebagai

Juruselamat. Ia diyakinkan oleh Roh tentang keselamatan, dilahirbarukan,

dimeteraikan, dan dibaptis oleh Roh (bnd. 1 Kor 12:13). Barulah setelah itu orang

tersebut bisa atau tidak dipenuhi Roh tergantung kepada kadar imannya serta

penyerahannya di hadapan Tuhan.

Maka jelaslah bahwa seorang Kristen yang tidak dipenuhi Roh adalah seorang

Kristen yang "kering". Hal ini akan terlihat dalam seringnya ia gagal dalam

menghadapi pencobaan, tidak tampak buah Roh (kasih, sukacita, damai sejahtera,

...penguasaan diri), tidak mampu dan tidak mau bersaksi, tidak ada kemajuan

dalam pelayanan, tidak ada kuasa, dan sebagainya.

Tetapi sebaliknya, ada satu catatan yang menarik yang dapat kita lihat di dalam

Alkitab tentang orang yang dipenuhi Roh; yaitu bahwa orang yang dipenuhi Roh

tidak pernah mengatakan bahwa dirinya dipenuhi Roh. Orang lain yang melihat

dan menyaksikan bahwa ia dipenuhi Roh. Mereka menyaksikan ada buah Roh dan

buah pelayanan di dalam kehidupannya. Sebab itu kepenuhan Roh adalah suatu

keharusan, sesuatu yang normal bagi kehidupan setiap orang Kristen. Kepenuhan

Roh tidak boleh dianggap sebagai sesuatu keanehan, kelainan, sesuatu yang luar

biasa, dan hanya sedikit orang saja yang dipenuhi; Billy Graham mengatakan: "It is

intended for all, needed by all, and available to all."

Mengapa kepenuhan Roh perlu ada pada setiap orang

Kristen?

Dari Kisah 1:8 kita mendapatkan satu ajaran yang sangat penting, yaitu bahwa

kepenuhan Roh mempunyai tujuan menjadikan murid Tuhan sebagai seseorang


yang menjalankan misi Tuhan dengan kuasa untuk memenangkan jiwa. Bukti yang

paling dekat ialah ketika Petrus dan orang Kristen mula-mula itu dipenuhi Roh

mereka langsung menjadi saksi Tuhan yang berkuasa sehingga hasilnya adalah

3000 orang bertobat (Kisah 2:4, 11, 41).

Sedangkan apabila kita menarik konteks pasal 4:31, terlihatlah bahwa murid-

murid itu dipenuhi Roh dengan satu maksud, yaitu memberitakan firman Allah.

Inilah yang seharusnya menjadi "acid test" (tes investigasi) pada masa kini.

Apakah sebenarnya motivasi orang-orang yang mencari-cari kuasa melalui

baptisan atau kepenuhan Roh? Apakah itu untuk kepuasan dan kesenangan diri

sendiri? Untuk pameran? Untuk peningkatan harga diri rohani? Atau sebaliknya,

supaya Kristus dipermuliakan?

Sungguh sangat disayangkan kenyataannya, dewasa ini ada sejenis gerakan yang

ultra-ekstrim menutup mata terhadap fakta-fakta yang telah dipaparkan di atas.

Bahkan secara blunder, mereka berani mengajarkan bahwa orang yang belum

mengalami baptisan dan kepenuhan Roh adalah orang yang tidak akan Tuhan

selamatkan. Padahal aliran induk mereka sendiri, yang lahir kira-kira tahun 1900,

dewasa ini mengharamkan ajaran "absurd" tersebut (lih, bagian B tentang

Pandangan Aliran Tertentu).

Apabila sesudah uraian panjang lebar di atas masih terdapat orang yang

mengatakan bahwa ciri satu-satunya dari kepenuhan Roh adalah glosolalia, maka

sekali lagi bukti dari Alkitablah yang seharusnya diteliti dengan seksama. Misalnya,

jelas bahwa Petrus dua kali disebut sebagai orang yang penuh dengan Roh (Kisah

2:4; 4:8), namun ia tidak berbahasa lidah. Stefanus juga dua kali disebut demikian

(6:5; 7:55) dan ia sama sekali tidak berbahasa Roh. Barnabas, yang menjadi rekan

pembimbing Paulus yang mula-mula sekali, juga adalah orang yang dipenuhi Roh

tanpa glosolalia (11:24). Jemaat Kristen awal juga demikian (4:31). Akan halnya

Paulus dua kali ia dicatat "penuh dengan Roh Kudus" tetapi tidak langsung

disambung dengan catatan bahwa ia berbahasa lidah (9:17; 13:9), walaupun


Paulus sendiri mengaku bahwa ia dapat berbahasa roh lebih daripada orang lain

(1 Kor. 14:18).

D. PENUTUP

Setelah dipaparkan tentang kekeliruan eksegetikal dan hermeneutikal dalam

tafsiran atau praanggapan pandangan tertentu tentang baptisan dan kepenuhan

Roh, mungkin timbul keberatan dari sementara fihak yang mengatakan bahwa

cara pembuktian eksegetikal dan hermeneutikal tersebut merupakan cara yang

dogmatis kaku, membatasi lingkup atau kebebasan karya Roh. Kita tidak boleh

terpaku pada "huruf-huruf yang mati" apalagi bahasa asli dari Alkitab. Bukankah

"...hukum yang tertulis mematikan, tetapi Roh menghidupkan" (2 Kor 3:6)?

Apabila yang dimaksud adalah Alkitab tidak perlu terlalu menjadi ukuran atau

patokan ini itu dalam urusan rohani gereja, maka harus dipertanyakan dengan

patokan apakah gereja hidup di tengah-tengah segala - rupa angin pengajaran

palsu? Bagaimanakah seseorang menghindarkan dirinya dari prasuposisi subyektif

di dalam mendekati segala sesuatu? Siapakah di antara para pemimpin gereja

dewasa ini yang berani mengatakan "Thus saith the Lord to me" dengan isi yang

lain dari keseluruhan isi Alkitab, "sui generis", hingga perkataannya berbobot

sama setara dengan isi Alkitab? Jikalau kita menemukan tokoh seperti itu, maka ia

boleh disebut sebagai nabi atau rasul, entah ia berasal dari Korea, Amerika

Serikat, Surabaya, Jakarta, Semarang atau Depok (Bogor).

Seharusnyalah setiap orang percaya dibangun di atas kebenaran firman Tuhan,

karena dari sanalah bersumber segala sistem iman Kristen. Namun, tanpa pretensi

apapun, kita harus mengakui bahwa "Exegesis without presupposition is

impossible". Tinggal yang perlu dipertanyakan adalah bagaimana bentuk

prasuposisi seseorang pada saat ia mendekati firman Tuhan? Apakah sudah

terdapat kecurigaan kita bahwa Alkitab itu penuh dengan kesalahan? Apakah kita


menganggap Alkitab terlalu kaku untuk dijadikan pedoman prinsip-prinsip dasar

kehidupan Kristen?

Setelah tanggapan dan kritik, kiranya perlu diberikan beberapa segi positif yang

timbul dari aliran yang menekankan baptisan dan kepenuhan Roh. Segi positif

yang memang merupakan "blessing in disguise" ini disampaikan bukan dengan

tujuan sekedar basa-basi, tetapi merupakan kenyataan yang sesungguhnya.

Pertama, situasi jemaat Kristen yang mengalami kelesuan, kehilangan kuasa dan

kasih menjadi dingin, seyogyanya merupakan tantangan bagi kita semua. Apakah

jemaat kita telah betul-betul menghayati soal peranan pribadi Roh Kudus di dalam

kehidupan individual mereka? Apakah para aktivis jemaat kita merupakan orang-

orang yang penuh dengan Roh? Kedua, permasalahan di atas seharusnya

membangkitkan visi kita untuk memikirkan pola pembinaan warga jemaat kita

dengan pengajaran alkitabiah. Sudah seberapa jauh mereka mengenal pribadi dan

pengajaran tentang Roh Kudus? Memang betul ada aliran yang terlalu ekstrim

menekankan soal peranan Roh, tetapi bukankah sebaliknya cukup banyak gereja

dewasa ini yang terlalu meremehkan peranan Roh di dalam kehidupan jemaat

baik secara sadar maupun tidak? Biarlah kalimat-kalimat di atas menjadi

"sepotong tebu manis" yang kita cicipi di tengah kekeringan tenggorokan kita.

Sesudah itu, dengan semangat yang lebih baru dan positif, kita isi hari depan

gereja dengan sejarah yang lebih indah lagi.

DAFTAR BAHAN ACUAN

Abineno, JL. Ch. Roh Kudus dan Pekerjaan Nya. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1975.

Bridge, Donald & David Phypers. Karunia-karunia Roh dan Jemaat. Bandung:

Kalam Hidup.

Bruner, Frederick Dale. A Theology of the Holy Spirit. Grand Rapids: Eerdmans,

1982.

Coleman, Robert E. Roh dan Firman. Bandung: Kalam Hidup.


Graham, Billy. The Holy Spirit. Waco: Word Books, 1978.

Marshall, Catherine. Roh Kudus Penolong Kita. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1983.

Stott, John R.W. Baptisan dan Kepenuhan. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1984.

White, R.E,O. Jawabnya adalah Roh. Jakarta: BPK Gunung Mulia, 1986.


4. ROH KUDUS, KESEMBUHAN ILAHI DAN BAHASA

ROH

Penulis: Ev. Ivone

Sejak pertengahan abad ke-20 kesembuhan ilahi dan bahasa roh menimbulkan

banyak pertentangan di kalangan orang-orang Kristen berhubung dengan adanya

golongan yang mengatakan bahwa kita bisa mengalami kesembuhan-kesembuhan

yang luar biasa seperti pada zaman Tuhan Yesus dan Rasul-rasul, karena Roh

Kudus masih tetap memberikan karunia-karunia-Nya dan mengerjakan mujizat-

mujizat. Begitu juga bahasa Roh diberikan kepada setiap orang yang dibaptis

dengan Roh Kudus. Di pihak lain ada yang mengatakan bahwa karunia-karunia itu

berhenti pada zaman Rasul-rasul.

Sebenarnya di antara kedua pendapat ini manakah yang benar? Apakah yang

harus kita percayai? Melalui makalah ini penulis hendak berusaha memberikan

suatu pandangan yang obyektif, yang Alkitabiah.

ROH KUDUS DAN KESEMBUHAN ILAHI

APAKAH ORANG PASTI

DISEMBUHKAN?

BAHASA ROH

SIKAP YANG BENAR BERKENAAN

DENGAN GLOSSOLALIA

KESIMPULAN

DAFTAR PUSTAKA

----


ROH KUDUS DAN KESEMBUHAN ILAHI

Bila membicarakan kesembuhan ilahi di sini, yang penulis maksud adalah

kesembuhan yang terjadi secara luar biasa, di luar ilmu pengobatan, baik

kesembuhan itu diterima secara langsung dari Tuhan ataupun melalui doa orang

lain.

Dalam pelayanan Yesus ketika Ia masih hidup di dunia ini kita bisa melihat betapa

Ia banyak menyembuhkan orang. Bahkan ketika Ia mengutus keduabelas rasul-

Nya untuk memberitakan tentang Kerajaan Sorga yang sudah dekat, Ia

memerintahkan: "Pergilah dan beritakanlah: Kerajaan Sorga sudah dekat.

Sembuhkanlah orang sakit; bangkitkanlah orang mati; tahirkanlah orang kusta;

usirlah setan-setan" (Matius 10:7-8a). Namun salahlah kita kalau berdasarkan ini

kita lalu berpendapat bahwa menyembuhkan orang merupakan tujuan utama dari

Tuhan Yesus, tujuan utama dari penginjilan pada zaman kita ini.

Tujuan utama dari Tuhan Yesus adalah mengajar dan memberitakan Injil. Kalau Ia

banyak menyembuhkan orang, ini adalah karena Ia berbelas kasihan kepada

mereka, dan juga menjadi tanda bahwa Dialah Mesias yang dijanjikan itu.

Menjawab pertanyaan Yohanes Pembaptis apakah Dialah Mesias itu? Yesus

berkata: "Pergilah dan katakanlah kepada Yohanes apa yang kamu danger dan

kamu lihat: orang buta melihat, orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir,

orang tuli mendengar, orang mati dibangkitkan dan kepada orang miskin

diberitakan kabar baik" (Matius 11:4-5). Mengapa Yesus menjawab dengan

menunjuk kepada semua pekerjaan baik yang Ia lakukan itu? Karena Yohanes

Pembaptis tahu dari nubuat nabi Yesaya bahwa itulah ciri-ciri dari Mesias (Yesaya

35: 5-6). Begitu juga Rasul Yohanes menyebut pekerjaan Yesus itu sebagai "tanda"

(sign) (Yoh. 20:30), yaitu tanda bahwa Yesuslah Mesias, yang datang dari Allah.

Seandainya Yesus datang hanya untuk menyembuhkan orang, Dia tidak akan

menyingkir ke kota lain ketika orang banyak mencari Dia untuk minta

disembuhkan (Markus 1:38), dan Ia juga tidak akan melarang orang kusta yang

sudah Ia sembuhkan itu untuk menceritakan hal ini (Markus 1:44). Yesus juga

tidak menyembuhkan semua orang. Dari antara sekian banyak orang yang sakit di


serambi-serambi Betesda, hanya satu orang yang Ia sembuhkan (Yoh. 5:3-8),

pengemis di Gerbang Indah harus menunggu Petrus dan Yohanes yang

menyembuhkannya (Kis. 3:1-8).

Setelah Yesus naik ke Sorga, Roh Kudus dicurahkan ke atas murid-murid-Nya pada

hari Pentakosta. Dan jadilah mereka saksi-saksi Kristus yang gagah berani, yang

mengadakan banyak mujizat dan tanda (Kis 2:43; 5:12) dan Tuhan memang

menguatkan berita tentang kasih karunia-Nya dengan mengaruniakan kepada

mereka kuasa untuk mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat (Kis. 14:3c).

Jadi sekarang Roh Kudus yang bekerja selalu murid-murid Yesus untuk

menunjukkan bahwa berita Injil itu benar.

Rasul Paulus juga berkata dalam 1 Korintus 12:7-11:

"Tetapi kepada tiap-tiap orang dikaruniakan penyataan Roh untuk kepentingan

bersama. Sebab kepada

yang seorang Roh

memberikan karunia

untuk berkata-kata

dengan hikmat, dan

kepada yang lain Roh yang

sama memberikan karunia

berkata-kata dengan

pengetahuan. Kepada

yang seorang Roh yang

sama memberikan iman,

dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk menyembuhkan. Kepada yang

seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada yang lain

Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain lagi Ia memberikan

karunia untuk membedakan bermacam-macam roh. Kepada yang seorang Ia

memberikan karunia untuk berkata-kata dengan bahasa roh, dan kepada yang lain


Ia memberikan karunia untuk menafsirkan bahasa roh itu. Tetapi semuanya ini

dikerjakan oleh Roh yang satu dan yang sama, yang memberikan karunia kepada

tiap-tiap orang secara khusus, seperti yang dikehendakiNya."

dan selanjutnya dalam 1 Korintus 12:28-30 ia berkata:

"Dan Allah telah menetapkan beberapa orang dalam Jemaat: pertama sebagai

rasul, kedua sebagai nabi, ketiga sebagai pengajar. Selanjutnya mereka yang

mendapat karunia untuk mengadakan mujizat, untuk menyembuhkan, untuk

melayani, untuk memimpin, dan untuk berkata-kata dalam bahasa roh. Adakah

mereka semua rasul, atau nabi, atau pengajar? Adakah mereka semua mendapat

karunia untuk mengadakan mujizat, atau untuk menyembuhkan, atau untuk

berkata-kata dalam bahasa roh, atau untuk menafsirkan bahasa roh?"

Dari ayat-ayat di atas kita dapat menarik beberapa kesimpulan:

1. Roh Kudus memang memberikan karunia-karunia kepada manusia seperti yang

dikehendaki-Nya. Jadi Roh Kudus yang berdaulat penuh. Ada tidaknya suatu

karunia pada seseorang tidak menunjukkan ataupun menjamin taraf

kerohaniannya; oleh karena itu tidaklah menjadi alasan untuk berbangga ataupun

bersedih. Bahkan jemaat Korintus yang berlimpah-limpah dengan karunia Roh

Kudus masih ditegur oleh Rasul Paulus sebagai "manusia duniawi, yang belum

dewasa dalam Kristus" (I Kor.

3:1).

2. Tidak ada disebutkan bahwa

Roh Kudus memberikan karunia-

karunia itu hanya pada zaman

Rasul-rasul saja. Oleh karena itu

pendapat yang mengatakan


bahwa pelayanan Roh Kudus dalam hal ini sudah berhenti, tidak berdasar dari

Alkitab. Kalau kita mengakui bahwa karunia berkata-kata dengan hikmat, karunia

iman, karunia untuk membeda-bedakan roh, karunia untuk melayani, karunia

untuk memimpin, dst. masih tetap diberikan kepada Jemaat, mengapa kita harus

mengecualikan karunia untuk menyembuhkan, karunia untuk mengadakan

mujizat, karunia untuk berbahasa roh? Padahal semuanya disebutkan bersama-

sama. Janganlah kita tertutup untuk pekerjaan Roh Kudus hanya karena kita tidak

biasa atau karena logika manusia tidak dapat menerimanya, karena bukankah

penolakan kita berarti kita memadamkan Roh dan kehidupan Gereja menjadi

terancam juga?

3. Karunia-karunia itu diberikan Roh Kudus untuk kepentingan bersama, untuk

pertumbuhan dan pembangunan Jemaat (1 Kor. 12:7; 14:5, 12); bukan untuk

kesenangan atau kebanggaan perorangan. Jadi dapat kita simpulkan bahwa dalam

hal kesembuhan ilahi; terhadap orang di luar Kristus ia berfungsi sebagai tanda

bahwa berita Injil itu benar dan bahwa Yesus adalah benar-benar Tuhan dan

Juruselamat; dan terhadap Jemaat ia berguna untuk membangun iman dan

kerohanian mereka.

4. Karunia-karunia itu dibagikan: jadi tidak ada orang yang mempunyai semua

karunia, dan juga bukan keharusan bahwa salah satu karunia harus dimiliki oleh

semua orang. Sebagaimana tubuh itu membutuhkan banyak anggota dengan

fungsi masing-masing, demikian juga Jemaat membutuhkan anggota-anggota

yang bekerja sama dengan karunia masing-masing supaya ia dapat menjadi Tubuh

Kristus yang sehat.

5. Ada karunia-karunia yang menarik perhatian, spektakuler, ada yang tidak.

Namun semua karunia itu sama pentingnya (bnd. 1 Kor. 12:21-27).

APAKAH ORANG PASTI DISEMBUHKAN?

Setelah menarik kesimpulan bahwa Roh Kudus tidak menghentikan pemberian

karuniaNya, apakah kita lalu harus menganggap bahwa setiap orang pasti bisa

memperoleh kesembuhan ilahi?


Kalau kita melihat kembali pelayanan Tuhan Yesus dalam hal kesembuhan

ternyata:

1. Yesus menuntut supaya orang itu percaya bahwa Dia sanggup menyembuhkan,

misalnya ketika Ia menyembuhkan anak Yairus (Markus 5:36-42); ketika Ia

menyembuhkan 2 orang buta (Matius 9:28). Bahkan ketika Ia menyembuhkan

anak yang dirasuk setan, Ia menuntut supaya ayahnya percaya akan

kesanggupan/kemampuan Yesus (Markus 9:23). Dan Matius mencatat bahwa

Yesus tidak dapat berbuat banyak mujizat di Nazaret karena mereka tidak percaya

(Matius 13:58).

2. Yesus menyembuhkan menurut kehendakNya sendiri. Misalnya ketika Ia

menyembuhkan orang lumpuh di kolam Betesda (Yoh. 5:6-9); ketika Ia

membebaskan orang yang kerasukan roh jahat (Markus 1:23-25; Matius 8:28-32);

dan ketika Ia membangkitkan anak muda di Nain (Lukas 7:12-15).

Jadi kita lihat di sini bahwa kepercayaan kepada Tuhan untuk menyembuhkan

memang perlu, tetapi kita tidak dapat memaksa Tuhan. Tuhan tetap berdaulat,

dan Ia yang tahu apa yang sebaiknya bagi kita (Rom. 8:28). Tuhan memang tidak

menginginkan supaya kita sengsara, tetapi ada kalanya Ia harus mengijinkannya

"karena Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya, dan Ia menyesah orang yang

diakui-Nya sebagai anak." (Ibrani 12:6).

Rasul Paulus yang mendapat karunia untuk menyembuhkan yang begitu besar

sehingga bahkan saputangan atau kain yang pernah dipakainya bila diletakkan

atas orang sakit maka orang itu kemudian sembuh (Kis 19:11-12), tidak berdaya

menyembuhkan rekan-rekannya (1 Tim. 5:23; 2 Tim. 4:20).

Yakobus mengajarkan bahwa bila ada di antara anggota jemaat yang sakit, baiklah

ia memanggil para penatua jemaat untuk mendoakan raja; dan bahwa jemaat

harus saling mendoakan supaya sembuh. Memang ilmu kedokteran semakin

banyak menemukan penyakit-penyakit yang bersifat psychosomatis. Bahkan

kanker pun diperkirakan banyak disebabkan oleh keadaan jiwa seseorang. Nah,

bilamana sesuatu penyakit disebabkan oleh keadaan jiwa yang sakit, yang

hubungannya dengan Allah atau pun hubungannya dengan manusia rusak; maka

bila ada pengampunan dan hubungan itu pulih kembali, penyakitnya pun hilang.


Ada seorang wanita yang bertahun-tahun menderita lumpuh dan tidak sembuh

walaupun didoakan. Setelah diselidiki ternyata wanita ini memendam sakit hati

terhadap saudaranya dan bertahun-tahun mereka tidak saling bertemu. Sesudah

masalah ini dibereskan, mereka berdamai dan saling mengampuni, maka secara

tiba-tiba wanita itu sudah dapat berjalan kembali.

Demikianlah kita dapat menyimpulkan bahwa kesembuhan ilahi dapat saja terjadi

di tiap zaman karena Allah kita adalah Allah yang Mahabesar dan Mahakuasa. Dan

dalam menghadapi penyakit kita harus introspeksi dulu apakah hubungan kita

dengan Tuhan dan sesama kita beres, dan apakah kita mempunyai kepercayaan

yang benar terhadap Allah kita. Bila semuanya benar, maka dapatlah kita berdoa

untuk kesembuhan. Namun kita harus tunduk kepada keputusan Tuhan, karena

mungkin saja Ia menjawab "tidak" demi kebaikan kita, atau mungkin juga Ia

menjawab "ya" melalui ilmu kedokteran dan pengobatan.

BAHASA ROH

"Glossolalia" atau berbicara dalam bahasa lidah yang dahulunya terbatas pada

Gereja Pantekosta, sejak pertengahan abad ke-20 sudah memasuki Gereja

Protestan bahkan juga Gereja Katolik. Oleh karena itulah bahasa lidah sekarang ini

banyak dibicarakan orang.

Apakah sebenarnya bahasa lidah itu?

Dalam Kisah Para Rasul diceritakan bahwa pada hari Pentakosta, ketika murid-

murid Yesus berkumpul di suatu tempat, tiba-tiba mereka dipenuhi Roh Kudus

dan mereka mulai berkata-kata dalam bahasa-bahasa lain. Bahasa-bahasa lain itu

ternyata adalah bahasa manusia, bahasa dari orang-orang Yahudi yang datang

dari berbagai-bagai tempat di dunia dan yang pada waktu itu berada di Yerusalem

(Kis 2:1-11). Hal yang serupa terjadi ketika Roh Kudus turun ke atas Kornelius

beserta sanak saudara dan sahabat-sahabatnya (Kis 10:45-46), dan ketika di

Efesus Rasul Paulus menumpangkan tangan atas bekas murid-murid Yohanes

Pembaptis (Kis 19:5-6).

Tetapi ketika Rasul Paulus berbicara mengenai bahasa lidah atau bahasa roh

dalam 1 Korintus 12-14, rupanya bahasa ini lain dengan yang di atas karena ia

berkata: "Siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, tidak berkata-kata kepada


manusia, tetapi kepada Allah. Sebab tidak ada seorang pun yang mengerti

bahasanya; oleh Roh ia mengucapkan hal-hal yang rahasia" (1 Kor. 14:2).

Oleh karena itu dapat kita katakan bahwa bahasa lidah atau bahasa roh itu ada 2

macam:

1. Bahasa yang tidak dikenal dan tidak pernah dipelajari oleh si pembicara, tetapi

adalah bahasa manusia yang dapat dimengerti oleh orang lain yang mengenal

bahasa itu.

2. Bahasa yang tidak dimengerti, baik oleh si pembicara maupun oleh orang lain.

Michael Green dalam bukunya "I Believe in the Holy Spirit" melukiskannya sebagai

"curahan perasaan hati yang terdalam, yang diutarakan Roh Kudus dalam doa,

pujian, atau nyanyian."

Apakah bahasa roh adalah tanda seseorang dipenuhi Roh Kudus?

Berdasarkan kejadian-kejadian yang diceritakan dalam Kisah Para Rasul 2; 10; 19

tersebut di atas, ada yang berargumentasi bahwa orang yang dibaptis atau

dipenuhi Roh Kudus harus mempunyai tanda berbahasa lidah. Namun kalau kita

selidiki Kisah Para Rasul, ternyata ada sembilan pembicaraan lain mengenai orang

yang dipenuhi Roh Kudus tetapi tidak ada disebut-sebut mengenai bahasa lidah

(4:8; 4:31; 6:3; 6:5; 7:55; 9:17; 11:24; 13:9; 13:52). Begitu juga Rasul Paulus

berkata: "Dalam satu Roh kita semua, baik orang Yahudi, maupun orang Yunani,

baik budak, maupun orang merdeka, telah dibaptis menjadi satu tubuh dan kita


semua diberi minum dari satu Roh." Dan dalam pasal yang sama ia membicarakan

tentang karunia-karunia Roh yang dibagi-bagikan untuk kepentingan jemaat, dan

tidak semua orang memiliki karunia yang sama.

Jadi kita tidak dapat mengatakan bahwa bahasa roh adalah tanda dari orang yang

dibaptis dengan Roh, atau yang penuh dengan Roh. Bahkan bila berdasarkan 3

kejadian dalam Kisah Para Rasul itu dituntut bahwa setiap orang yang dipenuhi

Roh Kudus berbahasa roh, mengapa tidak dituntut bahwa bahasa itu harus

dimengerti manusia? Karena kalau kita perhatikan, bahasa lidah mereka adalah

bahasa yang bisa dimengerti manusia, yang diketahui berisi pujian kepada Allah,

dan nubuat. Padahal yang dimaksud dengan tanda bahasa lidah pada umumnya

adalah bahasa yang tidak dimengerti seorang pun.

Rasul Paulus menyebut bahasa roh yang tidak dimengerti seorang pun itu sebagai

karunia dari Roh Kudus untuk berkata-kata dengan Allah, yang berguna untuk

membangun dirinya sendiri (1 Korintus 14:2-4). Di 1 Kor. 12:30 sudah kita lihat

bahwa karunia untuk berkata-kata dalam bahasa roh ini tidak dimiliki oleh semua

orang percaya. Ia juga tidak menganjurkan supaya semua orang mencari karunia

bahasa roh, karena karunia saja tanpa disertai kasih adalah tidak berguna. "Kasih

itu tidak berkesudahan; nubuat akan berakhir; bahasa roh akan berhenti;

pengetahuan akan lenyap" (1 Kor. 13:8). Oleh karena itu, jika mencari karunia,

usahakanlah memperoleh karunia yang berguna untuk membangun Jemaat (1

Kor. 14:12). Itu pula sebabnya karunia untuk bernubuat lebih berguna daripada

karunia berbahasa roh, karena nubuat itu berguna untuk membangun Jemaat

sedangkan bahasa roh hanya berguna untuk membangun diri sendiri, kecuali

kalau diterjemahkan.

SIKAP YANG BENAR BERKENAAN DENGAN GLOSSOLALIA

1. Alkitab jelas menyebutkan bahwa bahasa roh ini adalah salah satu dari karunia-

karunia Roh Kudus, oleh karena itu janganlah melarang orang yang berkata-kata

dengan bahasa roh (1 Kor 14:39); dan jangan pula terlalu cepat menyebutnya dari

setan, karena dengan berbuat demikian kita berada dalam bahaya menghujat Roh

Kudus.


2. Bahasa roh bukanlah karunia yang terutama, oleh karena itu jangan dibesar-

besarkan. Ingatlah bahwa dalam agama Budha dan agama-agama mistik lainnya

juga ada penggunaan bahasa yang tidak dimengerti oleh manusia.

3. Bila berdoa sendiri pakailah bahasa roh itu sebebasnya, karena ini memang

berguna untuk membangun diri sendiri.

4. Dalam pertemuan Jemaat, berdiamlah diri, kecuali kalau ada orang yang bisa

menafsirkan bahasa roh itu (1 Kor. 14:28).

5. Jika ada yang menafsirkan maka bahasa roh itu dapat berguna untuk

membangun Jemaat, namun hendaklah dilakukan dengan tertib: seorang demi

seorang, dan sebanyak-banyaknya 3 orang dalam 1 session (1 Kor. 14:27).

KESIMPULAN

Karunia-karunia Roh Kudus memang masih tetap diberikan kepada Gereja, dan

kita tidak usah heran bila mendengar tentang mujizat dan kesembuhan ilahi.

Namun kita harus waspada, karena dalam zaman akhir ini akan muncul Mesias-

mesias palsu dan nabi-nabi palsu yang akan mengadakan banyak tanda dahsyat

dan mujizat-mujizat sehingga sekiranya mungkin, mereka menyesatkan orang-

orang pilihan juga (Matius 24:24).


Selain itu kita harus ingat bahwa Alkitab memberitakan tentang Allah, yang

memberikan karunia-karunia itu, dan bukan memusatkan perhatian pada karunia-

karunia itu sendiri. Apapun karunianya, yang diutamakan adalah kemuliaan Allah

dan pembangunan Gereja.

Ev. Ivone mendapatkan gelar B. Th. dari Singapore Bible College, dan M. Th. dari

International Bible Institute and Seminary. Beliau melayani sebagai Penginjil part

time di GKA Trinitas Surabaya; dosen pada Institut Kristen Bethany.

DAFTAR PUSTAKA

Erickson, Millard J. Christian Theology. Grand Rapids, Michigan: Baker Book

House, 1987.

Fee, Gordon D. The First Epistle to the Corinthians., Grand Rapids, Michigan:

William B. Eerdmans Publishing Company, 1987.

James, Maynard. I Belive In the Holy Ghost London: Oliphants 1969.

Koole, J.L. De Boodschap der Genezing J.H. Kok N.V. Kampen, 1955.

Pache, Rene. The Person and Work of the Holy Spirit. Chicago: Moody Press, 1980.

Tenney, Merrill C. (gen. ed.). The Zondervan Pictorial Encyclopedia of the Bible.

Vols. III, IV. Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing House, 1976.


5. GERAKAN GELOMBANG KETIGA

Penulis: Pdt. Bob Jokiman

PENDAHULUAN

SIKAP TERHADAP KARUNIA ROH YANG ADIKODRATI

TANDA-TANDA KERAJAAN ALLAH

PERNYATAAN-PERNYATAAN KUASA ADIKODRATI DALAM SEJARAH GEREJA

SIKAP YANG SEHAT DAN POSITIF TERHADAP, KARUNIA-KARUNIA

ADIKODRATI

SEMINAR DAN LOKAKARYA KARUNIA ROHANI

PENUTUP

KETERANGAN PENULIS

---

PENDAHULUAN

Pada tahun 1980, Alvin Toffler, pengarang buku future Shock yang

menggemparkan itu, menulis kembali sebuah buku yang kemudian menjadi best

seller juga dengan judul The Third Wave (Gelombang Ketiga). Dalam buku

tersebut Toffler membahas tentang Revolusi Ketiga yang terjadi dalam sejarah

dunia setelah Revolusi Pertanian dan Revolusi Industri. Third Wave-nya Toffler

menguraikan terjadinya Revolusi budaya dalam kehidupan manusia di bidang-


bidang pekerjaan, gaya hidup, etos kerja, sikap seksual, konsep-konsep hidup, tata

ekonomi dan politik, dan nilai-nilai baru.

Isu yang akan dibahas dalam tulisan ini hanya mengadaptasi istilah tersebut tanpa

ada hubungan konsepsi. Gerakan Gelombang Ketiga adalah suatu gerakan yang.

baru dikenal pada lima tahun terakhir ini, namun telah menarik perhatian banyak

pemimpin gereja/pendeta di dunia Barat. Majalah beken Christianity Today edisi

bulan Mei 1986, mengutip C. Peter Wagner, tokoh Gerakan Gelombang Ketiga:

"Gerakan Gelombang Ketiga melayani gereja-gereja dengan tradisi theologia

Reformed, namun tidak terlibat dalam pelayanan adikodrati. Kami mengajarkan

bagaimana pelayanan tersebut dilakukan dalam gereja-gereja non karismatik

tanpa menimbulkan perpecahan. Kami tidak menekankan bahasa lidah."32

Dengan kata lain, Gerakan Gelombang Ketiga ini adalah suatu usaha untuk

mendorong gereja-gereja Injili, Reformed, dan Tradisional melibatkan kuasa

adikodrati Allah dalam pelayanan dan kehidupan jemaat, bukan saja di dunia

Barat tetapi juga di seluruh penjuru dunia, termasuk Indonesia.

Gerakan Gelombang Ketiga

Sekitar tahun 1983, sejumlah pemimpin Kristen di Amerika membicarakan

tentang Gerakan Gelombang Ketiga (The Third Wave Movement). Gerakan

Gelombang Ketiga ini merupakan kelanjutan dari Kebangunan Rohani di Azusa

Street, Los Angeles - pada tahun 1906 yang dikenal sebagai Gerakan Pentakosta

Modern - dan Gerakan Karismatik yang terjadi sekitar tahun 1950 yang dikenal

juga sebagai Gerakan Pentakosta Baru. Gerakan Gelombang Ketiga adalah

gerakan yang terjadi dalam gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional yang

mengakui dan memanfaatkan karunia-karunia adikodrati tanpa

mengindentifikasikan diri dengan Gerakan Pentakosta atau Karismatik.

Dr, Peter Wagner, dosen Pertumbuhan Gereja pada Fuller Theological Seminary

dan merupakan ahli serta pelanjut Gerakan Pertumbuhan Gereja yang dipelopori

oleh Dr. Donald McGavran (Bapak Gerakan Pertumbuhan Gereja), adalah salah

seorang pelopor Gerakan Gelombang Ketiga ini.


Dalam wawancara pertama kali untuk memperkenalkan Gerakan Gelombang

Ketiga ini di majalah Pastoral Renewal edisi Juli - Agustus 1983, Dr. Wagner

mengatakan bahwa ia melihat tahun delapan puluhan merupakan awal

keterbukaan kaum Injili dan Kristen lainnya terhadap karya adikodrati Roh Kudus,

yang telah dialami oleh kalangan Pentakosta dan Karismatik, namun tanpa

menjadi Pentakosta atau Kar

Dengan menggunakan pengalamannya sendiri, Dr. Wagner mengatakan bahwa

meskipun ia memiliki karunia adikodrati namun ia bukanlah seorang Karismatik

atau Pentakosta. Ia adalah anggota Jemaat Lake Avenue Congregational Church

(LACC) di Pasadena, karenanya ia menyebut diri adalah Congregationalist. LACC

adalah Gereja yang paling bertumbuh di daerah San Gabriel Valley. California

Selatan. Anggota jemaatnya 4.000 orang. Sepertiga anggaran mereka digunakan

untuk misi dan dua tahun lalu telah dimulai kebaktian dengan bahasa Indonesia

untuk melayani para mahasiswa serta pendatang dari Indonesia (sekarang

memakai nama Gereja Kristen Indonesia Lake Avenue). Namun demikian LACC

terbuka terhadap gerakan Roh Kudus sebagaimana yang telah terjadi di kalangan

Karismatik.

Sebagai contoh, ia mengatakan bahwa pada tiap akhir kebaktian umum hari

Minggu - ada tiga kali kebaktian umum yang dihadiri masing-masing lebih dari

1.000 orang - gembala sidang mereka mengundang setiap orang yang

membutuhkan kesembuhan jasmani dan batin untuk maju ke depan dan menuju

ke kamar doa untuk didoakan dan diberikan pengurapan minyak. Mereka juga

mempunyai tim yang terdiri dari anggota-anggota yang tahu bagaimana berdoa

untuk orang sakit.

Dr. Wagner menguraikan bahwa Jemaat LACC berpikir dan bertindak menurut

Cara Congregationalist, bukan cara Karismatik, namun membawa hasil yang sama!

Ia sendiri mempunyai beberapa perbedaan dasar dalam theologia dengan

kalangan Pentakosta dan Karismatik, namun hal tersebut tidak merusak sedikit

juga pelayanan mereka yang membawa manfaat dan tidak menyebutkan diri

sendiri sebagai Karismatik.33

Sejak dipopulerkannya Gerakan Gelombang Ketiga pada awal tahun delapan

puluhan melalui berbagai media Kristen, khususnya majalah Christian Life yang


memiliki rubrik tetap mengenai The Third Wave yang diasuh oleh Dr. Peter

Wagner, maka makin banyaklah gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional

menyambut dengan positif masuknya Gerakan Gelombang Ketiga ini ke dalam

gereja mereka yang pada mulanya sangat tertutup, khususnya para pendeta yang

mengambil program Doctor of Ministry (D.Min.) di Fuller, sebagaimana pepatah

mengatakan "tak kenal maka tak sayang, setelah dikenal makin disayang."

Sebagai kelanjutan penggalakkan Gerakan Gelombang Ketiga di antara gereja-

gereja Injili, Reformed, dan Tradisional, maka pada tanggal 27 - 30 Mei 1986 di

Orlando, Florida, telah diselenggarakan Konferensi dengan tema, Gelombang

Ketiga: Kesembuhan Adikodrati dalam Gereja Lokal, yang diikuti oleh 102

pemimpin/pendeta yang mewakili 30 denominasi, antara lain dari: Christian and

Missionary Alliance (Kemah Injil di Indonesia), Mennonite (Gereja Kristen Muria di

Indonesia), Gereja-gereja Baptis dengan berbagai cabangnya, Gereja Lutheran,

Christian Reformed, Presbyterian Church (sealiran dengan G.K.I. atau G.K.T. di

Indonesia), Gereja Methodist dan sebagainya. Seorang partisipan memberi

komentar: "Suatu pengalaman yang sangat indah dalam Konferensi ini adalah

mendalamnya rasa persatuan yang mengatasi keanekaragaman tersebut."34

Dalam Konferensi tersebut, Dr. Peter Wagner menekankan bahwa Konferensi

tersebut terpanggil untuk menolong para pemimpin gereja tersebut untuk

mengerti dan menginisiatifkan pelayanan-pelayanan yang mengikutsertakan

kuasa adikodrati Allah dalam jemaat-jemaat mereka.35

Dalam Konferensi tersebut diadakan pula lokakarya yang dipimpin oleh Pdt.

Robert Wise, Gembala Sidang Gereja Reformed di Oklahoma, Pdt. Fred Luthy,

Gembala Sidang Gereja Lutheran di Big Rapids, Michigan dan Cathy Schaller serta

Georga Eckart, keduanya pendeta awam (lay minister) dari LACC. Keempat hamba

Tuhan tersebut telah membuktikan bahwa kuasa adikodrati Allah dapat dan

sungguh terjadi di dalam gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional, dengan

terjadinya berbagai kesembuhan Ilahi dalam Konferensi tersebut. Seorang

pendeta Presbyterian U.S.A. berkomentar: "Saya pikir Konferensi ini sangat

berhasil. Hal tersebut meneguhkan apa yang telah saya percaya. Saya sungguh

menghargai roh Konferensi tersebut, kasih dan kesatuan peserta dan kerendahan


hati para pembicara. Hal tersebut mendesak saya untuk melaksanakan dengan

serius Gelombang Ketiga ini dan berperan di dalamnya." Seorang pendeta dari

Southern Baptist (sealiran dengan Seminari Baptis di Semarang) memberikan

kesan: "Saya menghargai keseimbangan antara teori dan praktek. Saya merasa itu

adalah Konferensi terbaik yang saya ikuti dalam 25 tahun ini. Hal tersebut telah

mengesahkan kesembuhan Kristen untuk gereja Injili pada hari ini."36

Dalam Konferensi tersebut Dr. Wagner menegaskan bahwa Gelombang Ketiga

merupakan kesinambungan pencurahan Roh Kudus yang terjadi pada Gelombang

Pertama dan Kedua ke dalam gereja-gereja Injili tanpa menjadi Pentakosta atau

Karismatik, dengan pengalaman kehadiran Roh Kudus dalam kesembuhan dan

pelayanan adikodrati lainnya.37

SIKAP TERHADAP KARUNIA ROH YANG ADIKODRATI

Dalam dunia kekristenan kita mengenal ada tiga aliran yang berpengaruh dalam

hal sikap mereka terhadap karunia-karunia roh yang adikodrati.

Yang pertama disebut The Positive School, yang mengakui bahwa karunia-karunia

tersebut masih berlaku dan terjadi hingga masa kini. Karunia-karunia adikodrati

merupakan pernyataan dibaptisnya seorang percaya oleh Roh Kudus, khususnya

dengan berbahasa lidah (glossolalia). Mereka yang menerima sikap ini umumnya

kalangan Pentakosta dan sebagian besar Karismatik.

Golongan kedua dikenal dengan sebutan The Negative School. Umumnya mereka

berpendapat bahwa karunia-karunia adikodrati telah berhenti pada akhir masa

para rasul dan sebagian beranggapan bahwa karunia-karunia tersebut berangsur-

angsur lenyap dan berakhir pada abad keempat. Pendukung golongan ini antara

lain:

1. Benyamin B. Warfield (1851 - 1921), seorang theolog konservatif yang kukuh

mempertahankan ajaran Kalvinis di Seminar! Princeton pada pertukaran abad ini.

Beliau mengatakan bahwa bahasa lidah (glossolalia) adalah satu di antara karunia-

karunia tanda (sign gifts), yang dimaksudkan untuk meneguhkan pemberitaan

para rasul. Oleh karena itu setelah berita Perjanjian Baru lengkap, maka tanda-

tanda tersebut tidak dibutuhkan lagi.


2. Merrill F. Unger, seorang theolog dispensasional (umumnya sering dikaitkan

dengan Dallas Theological Seminary di Texas), yang salah satu Bible Dictionary-nya

cukup dikenal di kalangan mahasiswa theologia di Indonesia, berpendapat bahwa

yang disebut "sempurna" dalam I Korintus 13:10 adalah kanon Alkitab, yang

merupakan akhir dari kanon "lidah".

Golongan ketiga dikenal sebagai The Middle Position - yang dipelopori oleh A.B.

Simpson pendiri Christian and Missionary Alliance (Kemah Injil di Indonesia) -

mengambil jalan tengah. Khusus mengenai bahasa lidah, beliau mengatakan

bahwa karunia tersebut merupakan salah satu dari banyak karunia dan diberikan

kepada sejumlah orang untuk kebaikan seluruh jemaat. Sikap sebaiknya adalah

"Jangan dicari, jangan pula dilarang" (Seek not, forbid not). Dengan kata lain dapat

disimpulkan bahwa karunia-karunia adikodrati masih berlaku hingga saat ini,

namun karunia-karunia tersebut, khususnya bahasa lidah, bukanlah "tanda"

seseorang dibaptiskan oleh Roh Kudus.38

Bagaimana dengan sikap kita sendiri? Tentu saja kunci terbaik adalah mempelajari

sikap Tuhan Yesus yang melebihi theolog/tokoh gereja. Oleh karena itu sebaiknya

kita menelaah sebagian isi Alkitab yang membicarakan pelayanan adikodrati

Tuhan serta kenyataan yang terjadi abad ini.

TANDA-TANDA KERAJAAN ALLAH

Ketika Yohanes Pembaptis berada dalam penjara, ia mengutus murid-muridnya

bertanya kepada Tuhan Yesus: "Engkaukah yang akan datang itu atau haruskah

kami menantikan orang lain?" Bagaimana jawab Tuhan? Ia berkata: "Pergilah dan

katakan kepada Yohanes apa yang kamu dengar dan lihat: Orang buta melihat,

orang lumpuh berjalan, orang kusta menjadi tahir, orang tuli mendengar, orang

mati dibangkitkan dan kepada orang miskin diberitakan kabar baik" (Matius 11:2-

5). Jelas dari jawaban Tuhan di atas Ia ingin menekankan bahwa tanda-tanda

tersebut adalah tanda-tanda ke-Mesiasan-Nya, tanda-tanda di mana kuasa Allah

dinyatakan. Tanda-tanda tersebut berulang kali dinyatakan Tuhan, misalnya ketika

Ia telah mengusir dari seseorang setan yang membisukan, Ia berkata: "...jika Aku

mengusir setan dengan kuasa Allah, maka sesungguhnya Kerajaan Allah sudah

datang padamu." (Lukas 11:20). Demikian pula tatkala Tuhan mengutus murid-


murid-Nya, Ia membekali mereka dengan karunia-karunia adikodrati (bandingkan

Lukas 10:9,17 dan Markus 16:17-18 dengan I Korintus 12:9-10). Dalam bagian-

bagian Alkitab tersebut terlihat bahwa tanda-tanda adikodrati sangat ditekankan

oleh Tuhan dalam pelayanan murid-murid-Nya. Namun sayang sekali banyak

hamba/anak Tuhan pada masa kini yang meremehkan tanda-tanda tersebut. Kita

perlu menyadari bahwa tanda-tanda adikodrati bukanlah tujuan pelayanan kita,

melainkan alat untuk mendorong orang-orang yang belum percaya datang kepada

Tuhan Yesus.

Khusus bagi mereka yang berada di Dunia Ketiga, bahkan juga di negara adikuasa

seperti Amerika, tanda-tanda kuasa Allah tersebut perlu dinyatakan untuk

membuktikan bahwa Allah yang kita percaya dan sembah jauh lebih berkuasa

daripada allah yang mereka percaya.

Di dalam pertumbuhan gereja masa kini, akibat terjadinya banyak pernyataan-

pernyataan karunia-karunia adikodrati yang dilakukan oleh para hamba/anak

Tuhan di berbagai belahan bumi ini, gereja-gereja Tuhan bertumbuh dengan luar

biasa. Di Korea Selatan, di mana terdapat sebuah gereja yang terbesar di dunia

dengan jumlah anggota 500.000 orang, gereja bertumbuh dengan luar biasa.

Kuasa-kuasa ilahi dinyatakan bukan saja dalam gereja-gereja Pentakosta, seperti

Full Gospel Central Church yang digembalakan oleh Pdt. Paul Cho Yonggi dengan

anggota setengah jute itu, tetapi juga dalam pelayanan-pelayanan gereja-gereja

non-Pentakosta dan non-Karismatik.

Jonathan Chao, direktur Chinese Church Research Center di Hong Kong, dalam

salah satu ceramahnya di Fuller, mengatakan bahwa orang-orang Kristen di

Tiongkok selama kurang lebih 35 tahun di bawah penguasa komunis, telah

bertumbuh dari 1 juta menjadi kurang lebih 50 - 70 juta! Apa yang menyebabkan

pertumbuhan yang demikian fantastis dalam sejarah Kekristenan sepanjang abad?

Salah satu penyebabnya adalah karena terjadinya banyak tanda ajaib melalui

karunia-karunia adikodrati yang dilakukan para hamba/anak Tuhan di sana. Pada

masa kini kita tak dapat menyangkal bahwa pelayanan-pelayanan karunia

adikodrati adalah yang paling efektif dalam penginjilan dan pertumbuhan gereja.

Oleh karena itu sangat disayangkan apabila gereja-gereja Injili, Reformed, dan


Tradisional tidak menggali, bahkan memendam karunia-karunia tersebut dalam

kehidupan para hamba/anak Tuhan.

Tulisan ini tidak

bermaksud untuk

mendorong kita

menjadi Pentakosta

atau Karismatik, tetapi

mengapa sebagai orang-

orang Injili, Reformed

dan Tradisional kita

tidak mau memanfaatkan karunia-karunia rohani yang telah diberikan Tuhan

kepada tiap orang percaya (I Kor. 12.11; I Petrus 4:10), agar pelayanan kita dapat

lebih efektif?

Menurut The United State Center of World Mission, sebuah lembaga riset di

Pasadena yang dipimpin oleh Dr. Ralph Winter, masih terdapat 17.000 suku

bangsa yang belum dicapai oleh Injil Kerajaan Allah. Banyak di antara mereka

hidup di bawah kuasa-kuasa kegelapan/jahat. Mereka butuh kelepasan. Apabila

orang Kristen ingin melepaskan mereka maka jelas dibutuhkan karunia-karunia

adikodrati. Itulah sebabnya Salah seorang ahli Komunikasi Antar Budaya, Dr.

Charles Kraft, dosen antropologi di Fuller School of World Mission, mengatakan,

"Kita benar-benar perlu mengembangkan suatu theologia adikodrati di Fuller. Hari

dan masa ini, kita tak dapat lagi mengintegrasikan diri sebagai Sekolah Misi dan

mengutus orang-orang untuk melayani di Dunia Ketiga tanpa melatih mereka

bagaimana berdoa untuk orang sakit."39

Pada masa ini bukan saja sekolah-sekolah theologia ditantang untuk

mengembangkan theologia adikodrati, gereja pun harus mulai membina diri untuk

pelayanan-pelayanan tersebut. Morton Kelsey, rohaniwan Episkopal, mengatakan

bahwa pelayanan kesembuhan Tuhan Yesus sama sekali tidak bertentangan


dengan pelayanan mimbar atau khotbahNya tentang Kerajaan Allah, bahkan

sebaliknya. Ia dengan tegas menyatakan bahwa pelayanan kesembuhan-Nya

adalah bukti dan fakta langsung dari Mesias yang telah lama dinantikan itu.40

Apabila pelayanan adikodrati Yesus tidak bertentangan dengan pengajaran-Nya,

maka pelayanan kita pun harus mencakup kedua aspek tersebut, hingga kita

dapat meyakinkan dunia ini bahwa Allah kita jauh lebih berkuasa, berwibawa dan

hidup!

PERNYATAAN-PERNYATAAN KUASA ADIKODRATI DALAM

SEJARAH GEREJA

Pelayanan-pelayanan kuasa adikodrati, khusus untuk penyembuhan dan

pelepasan dari kuasa-kuasa kegelapan, hingga Nama Tuhan dimuliakan dan

banyak orang berpaling kepada Allah, bukan saja terjadi dalam sejarah Alkitab

melainkan juga dalam sepanjang sejarah gereja sejak abad permulaan hingga

abad keduapuluh ini.

Ramsay MacMullen, sejarahwan dari Yale University, dalam bukunya yang

terakhir, Christianizing the Roman Empire, A.D. 100-400, telah menulis secara

obyektif. Sebagai sejarahwan sekuler yang melihat sejarah sebagaimana adanya,

ia memaparkan dengan terinci terjadinya pernyataan-pernyataan kuasa adikodrati

Allah dalam kehidupan umat Kristen pada masa Gereja Mula-Mula, sehingga

dalam masa tiga setengah abad agama Kristen telah mendominasi Kekaisaran

Romawi.

Menurut MacMullen, penduduk Romawi bukanlah humanis sekuler. Mereka tahu

tentang mujizat-mujizat dan memanfaatkannya. Pada masa itu sangat sedikit

orang yang bertobat karena pengajaran Kristen maupun penyajiannya yang logis.

Orang-orang bertobat karena mereka melihat dengan mata sendiri bagaimana

Tuhan telah melakukan mujizat-mujizat yang lebih besar daripada dewa apapun

yang mereka kenal. Pengkhotbah-pengkhotbah pada masa itu demikian yakin


dengan kuasa Yesus, sehingga mereka tanpa ragu-ragu menantang diadakannya

"duel" secara terbuka dengan kuasa dewa-dewi mereka, sebagaimana yang

dilakukan Elia di gunung Karmel.

Salah satu contoh yang diberikannya adalah tradisi yang mengisahkan bagaimana

pada suatu hari Rasul Yohanes berdoa di kuil Artemis di Efesus (cf. Kis. 19:21 ff.):

"Oh Allah ...yang pada-Nya semua berhala, setan dan roh kenajisan takluk, biarlah

sekarang para setan yang berada di tempat ini menyingkir daripadaMu." Maka

segera altar Artemis pecah berkeping-keping dan separuh kuil tersebut runtuh.

Maka orang-orang di Efesus kemudian bertobat dan berkata: "Kami bertobat

sekarang karena kami telah melihat perbuatan-Mu yang luar biasa!" Sekalipun

kisah tersebut hanya tradisi dan tercatat dalam Kitab Yohanes sang Rasul, yang

tidak termasuk dalam kanon Perjanjian Baru, namun bila diakui oleh sejarahwan

sekaliber MacMullen itu, maka patutlah pengakuannya itu di terima.

Banyak di antara Bapak-bapak Gereja mengakui dan mempraktekkan karunia-

karunia rohani. Beberapa di antara mereka cukup kita kenal antara lain, Justin

Martyr, Polycarp, Tertullian dan Chrysostom, Bahkan Augustinus, yang pada

mulanya menganggap bahwa karunia-karunia roh telah berakhir pada abad

pertama, telah berdoa untuk orang sakit dan melihat kesembuhan, mengusir

setan dan bersukacita atas kelepasan jemaatnya.

Pemimpin-pemimpin gereja pada masa kemudian juga menerima dan mengakui

praktek-praktek pernyataan kuasa adikodrati tersebut. Martin Luther, yang

menyangkal adanya kuasa kesembuhan pada zamannya, melihat bagaimana

rekannya Melanchton disembuhkan dari sakitnya yang sekarat melalui doa Luther

sendiri. Kemudian ketika Luther ditanya bagaimana menolong orang yang sakit

mental, maka ia memberikan instruksi berdasarkan Kitab Yakobus dan menambah

"menyembuhkannya dengan doa dalam nama Yesus." Rupanya dengan berlalunya

waktu. Luther telah belajar menghargai karunia-karunia.rohani dari Allah,

daripada meremehkannya. Itulah suatu sikap yang patut ditiru!

Tokoh-tokoh Injili dan Revival yang masyhur seperti, John Wesley, A.B. Simpson,

D.L. Moody, R.A. Torrey dan yang lainnya, mengakui pula kedaulatan kuasa

adikodrati Allah dalam kehidupan dan pelayanan mereka. Bahkan John Wesley

berkomentar, bahwa sikap yang berbahaya terhadap kuasa adikodrati itu


bukannya terlalu berlebih-lebihan menyanjungnya, melainkan kita terlalu tidak

mempedulikannya.

Dari kenyataan di atas, dapatlah kita menarik kesimpulan bahwa pelayanan yang

melibatkan kuasa adikodrati Allah bukannya tabu bagi kalangan Injili, Reformed

maupun Tradisional. Mungkin yang merisaukan kita adalah ekses-ekses yang

ditimbulkan oleh sekelompok orang atau oknum-oknum yang melakukannya

dengan cara-cara yang dapat merugikan Jemaat. Oleh karena itu dalam bahagian

berikut ini kita akan membahas tindakan-tindakan positif apakah yang patut kita

ambil, agar pelayanan-pelayanan yang melibatkan kuasa adikodrati ini tidak

merugikan gereja kita bahkan membuatnya makin bertumbuh.

SIKAP YANG SEHAT DAN POSITIF TERHADAP KARUNIA-

KARUNIA ADIKODRATI

Di awal tulisan ini, saya menyinggung tentang Gereja Lake Avenue Congregational

Church di Pasadena, di mana Dr. Wagner menjadi anggota Jemaat sejak tahun

1972. Gereja Lake merupakan contoh bagaimana dalam gereja yang Injili,

berteologia Reformed dan bersifat Konservatif (Tradisional), karunia-karunia

adikodrati bukan saja disambut melainkan juga dimanfaatkan tanpa menjadi

Gereja Pentakosta atau Karismatik, serta tak menimbulkan keresahan dan

perpecahan dalam Jemaat. Dari Gereja tersebut dan observasi yang telah saya

lakukan melalui peninjauan beberapa gereja serta kepustakaan, dapat saya

sarankan beberapa tindakan yang bisa dilakukan oleh pemimpin-pemimpin gereja

Injili, Reformed dan Tradisional untuk melibatkan karunia-karunia adikodrati

dalam pelayanan gereja masing-masing.


1. Sikap keterbukaan pendeta/pemimpin gereja

Dr. Peter Wagner, dalam bukunya yang sangat terkenal Your Church Can Grow,

mengungkapkan tujuh tanda penting bagi gereja yang bertumbuh. Tanda yang

pertama dan utama adalah seorang pendeta yang berpikiran serba mungkin dan

kepemimpinan yang dinamis digunakan untuk menggerakkan seluruh jemaat ke

dalam aktivitas yang menuju pertumbuhan.43 Peranan pendeta atau gembala

sidang dan pemimpin gereja sangat penting bagi pertumbuhan gereja, terutama

sikap keterbukaan terhadap ide-ide dari anggota jemaat. Para pendeta/pemimpin

gereja harus menyadari bahwa gereja adalah Tubuh Kristus yang mempunyai

banyak anggota, yang masing-masing memiliki karunia sesuai dengan yang

diberikan Tuhan kepada mereka (I Kor. 12:11-12). Kepada tiap anggota jemaat

seharusnya diberikan kesempatan untuk menemukan, mengembangkan dan

memanfaatkan karunia masing-masing. Oleh karena itu pendeta/pemimpin gereja

yang terbuka dan berpikiran positif perlu membimbing atau menyediakan sarana

bagi anggota jemaatnya untuk menemukan karunia masing-masing. Dalam

bahagian terakhir tulisan ini akan diberikan saran-saran bagaimana menolong

anggota jemaat menemukan karunia mereka. Sikap keterbukaan bukan saja

dalam hal menolong anggota jemaat menemukan, mengembangkan dan

memanfaatkan karunia mereka, tetapi juga pengakuan terhadap karunia yang

dimiliki orang lain, serta memberikan kesempatan kepada mereka untuk

memanfaatkan karunia tersebut. Sayang sekali sering terjadi bahwa tidak sedikit

hamba Tuhan yang berhati terlalu sempit, bukannya mereka bersukacita bila ada

anggota jemaat atau rekan lain yang memiliki karunia yang tidak dimilikinya,

sebaliknya malah iri hati dan dengan tipu muslihat menyingkirkan orang tersebut.

Inilah sikap atau karakter yang harus dibuang.

Gembala Sidang Gereja Lake Avenue, Dr. Paul Cedar, adalah seorang hamba

Tuhan yang rendah hati, sekalipun beliau memiliki beberapa karunia seperti

kepemimpinan, berkhotbah, dan mengajar. Kerendahhatiannya dinyatakan pula

dengan menerima kenyataan bahwa ia tidak memiliki karunia-karunia adikodrati,

namun ia tidak menutup kesempatan bagi rekan dan anggota jemaatnya untuk

menyalurkan karunia-karunia mereka demi pertumbuhan gerejanya. Itulah


sebabnya Lake Avenue makin pesat bertumbuh di bawah kepemimpinan Gembala

Sidang yang demikian.

Para pendeta/pemimpin gereja perlu sekali terbuka bagi karunia-karunia

adikodrati yang dimiliki anggota jemaat, sambil memberikan batasan-batasan

yang wajar dan sehat. Kita harus mengakui dan tak perlu melarang masih

berlakunya karunia-karunia adikodrati tersebut. Namun semua berita yang

diperoleh melaluinya tidak boleh mempunyai wibawa yang sama dengan Alkitab

serta tidak untuk keuntungan diri sendiri atau sekelompok tertentu dalam Jemaat.

Kerendahan hati bagi mereka yang memiliki karunia-karunia

adikodrati

Suatu kenyataan yang tak dapat disangkal bahwa kebanyakan gereja-gereja Injili,

Reformed dan Tradisional sangat tertutup terhadap karunia-karunia adikodrati.

Itu dikarenakan sebagian dari saudara yang memiliki karunia tersebut

menganggap diri mereka termasuk "kelas istimewa", bahkan menganggap diri

lebih "suci dan rohani" daripada saudara seiman yang tidak memiliki karunia

tersebut, atau sampai-sampai menganggap rendah para hamba Tuhan yang tidak

memiliki karunia adikodrati tersebut. Sikap ini perlu diubah. Kita harus rendah hati

karena tahu bahwa "ketrampilan" tersebut adalah karunia Tuhan, bukan karena

ada sesuatu yang istimewa atau kita lebih suci daripada orang lain. Sebagai

anggota jemaat bila kita memiliki karunia tersebut, kita masih dan tetap harus

menghormati pemimpin-pemimpin kita dalam gereja, sekalipun mereka tidak

memiliki karunia adikodrati (Ibrani 13:17). Di Gereja Lake Avenue terdapat satu

kelas Sekolah Minggu Dewasa yang diberi nama "120. Fellowship" dipimpin oleh

Dr. Wagner. Kebanyakan anggota kelas tersebut mempunyai karunia adikodrati,

namun mereka tidak menganggap bahwa saudara mereka, yang ada di kelas-kelas

lain sebanyak 2.500 orang, lebih rendah daripada mereka. Dengan demikian

keharmonisan dalam gereja dapat terpelihara. Satu hal lain yang perlu

diperhatikan ialah bahwa pelayanan dengan karunia adikodrati, seharusnya tidak

secara demonstratif dan sensasional, agar kita dikenal dan dipuji. Untuk

melakukan hal tersebut cara yang terbaik dan simpatik ialah melakukannya secara

kelompok. Bila ada seseorang yang perlu didoakan maka sebaiknya kita mengajak

juga pendeta/pemimpin gereja kita atau saudara lain yang sebeban untuk turut

melayani. Bila pelayanan kita berhasil maka kelompok itulah yang dikenal dan


bukan pribadi kita. Namun sayang sekali, sangat sedikit orang yang mempunyai

karunia demikian rela melakukan pelayanan kelompok. Tidak demikian yang

terjadi di Gereja, Lake Avenue. Kebanyakan pelayanan adikodrati yang dilakukan

adalah secara berkelompok, hingga yang dikenal bukan pribadi, tetapi gerejanya.

Inilah sikap positif yang seharusnya dimiliki oleh semua mereka yang mempunyai

karunia adikodrati!

Francis MacNutt, dalam bukunya Healing, menulis bahwa setelah Tuhan Yesus

menyembuhkan orang-orang, Ia memerintahkan mereka untuk tidak

membicarakan kesembuhan mereka kepada orang lain. Ia tidak mencari publikasi,

melainkan semata-mata Ia terdorong oleh kasih yang berkelimpahan untuk

menolong mereka yang sakit, sekalipun Ia harus mempertaruhkan hidup-Nya

sendiri. Karena tujuan utama pelayanan adikodrati tersebut ialah Allah

menghendaki agar manusia tahu bahwa Dia nyata dan ingin agar umat manusia

datang dekat pada-Nya.

Pernyataan di atas sangat penting diperhatikan sebab hal tersebut menunjukkan

kemurnian motif dan maksud pelayanan adikodrati. Pelayanan adikodrati,

khususnya dalam kesembuhan, tidak boleh menjadi keuntungan pribadi yang

melakukannya, sebab Yesus sendiri sangat menantang sensasionalisme. Oleh

karena itu, dalam pelayanan adikodrati kita harus berhati-hati, jangan Iblis

dibiarkan mencobai kita dan merebut kemuliaan Allah.

Pelayanan adikodrati harus menjadi tanda kemurahan dan kuasa Allah terhadap

mereka yang membutuhkan dan melaluinya kita memberitakan Injil keselamatan

Yesus Kristus kepada mereka. Satu hal lagi yang perlu kita perhatikan sebelum

saya mengakhiri bahagian ini, yaitu perlunya terus diadakan komunikasi dengan

pendeta/pemimpin gereja kita mengenai semua pelayanan yang kita lakukan.

Jangan sampai terjadi bahwa ada pelayanan adikodrati yang kita lakukan di luar

pengetahuan pendeta/pemimpin gereja kita.

Maksudnya adalah untuk menghindari kesalahpahaman bahwa kita melakukan

pelayanan yang "tertutup" dan "rahasia". Selama kita bergabung dan bernaung

dalam suatu Jemaat, maka sudah' seyogyanya pendeta/pemimpin gereja kita

mengetahui dan mengikuti kegiatan/pelayanan kita baik secara aktif maupun

pasif. Keharmonisan tersebut terwujud dalam pelayanan Dr. Wagner di Gereja


Lake, sehingga tercipta sikap yang saling menghargai dengan pendeta/pemimpin

gerejanya.

Tidak terbetik sedikitpun ekses dari pelayanan adikodrati yang dilakukan oleh "ll

20 Fellowship" tersebut. Kunci daripada semua itu adalah kerendahan hati semua

pihak, baik para pemimpin gereja dan terutama sekali mereka yang memiliki

karunia-karunia adikodrati.

SEMINAR DAN LOKAKARYA KARUNIA ROHANI

John Wimber, pendiri Gereja Vineyard Church, sebuah denominasi yang paling

bertumbuh pada dekade terakhir ini di Amerika dengan 140 jemaat dan 40.000

anggota, dalam bukunya yang berjudul Power Evangelism, mengajak pembacanya

untuk mengembangkan karunia-karunia rohani dalam jemaat.

Ia mengatakan sebagai seorang Injili ia menganggap bahwa pertumbuhan pribadi

seorang Kristen mempunyai dua komponen atau bagian, yaitu iman yang

doktrinal dan kesetiaan. Iman yang doktrinal bertumbuh melalui pengenalan dan

pengertian kita tentang pengajaran-pengajaran yang benar, misalnya mengikuti

seminar-seminar pendalaman !man yang banyak dilakukan di Indonesia,

mengikuti pelajaran-pelajaran di sekolah Alkitab malam atau awam - seperti yang

diselenggarakan oleh Institut Injil Indonesia.

Seminari Alkitab Asia Tenggara dan yang terbaru Sekolah Theologia Reformed

Injili di Jakarta, dan sebagainya. Melalui pengetahuan secara intelek terhadap

Allah, sifatNya, karakter-Nya, bagaimana Dia bertindak dan sebagainya, maka

iman doktrinal kita makin dewasa. Sedang kesetiaan adalah pertumbuhan

karakter kita atau perkembangan buah Roh Kudus dalam kehidupan kita. Menurut

Wimber kedua bagian tersebut sangat penting, namun belum lengkap.

Buku tersebut dengan gamblang, sederhana, singkat dan langsung mengajak para

pembaca untuk menyadari kebutuhan pelayanan-pelayanan adikodrati di dalam

gereja untuk meneguhkan iman orang percaya dan mencapai jiwa-jiwa baru untuk

bertobat. Apa yang dinyatakannya dalam kutipan di atas sungguhlah benar!


Oleh karena itu demi pertumbuhan gereja,. perluasan Kerajaan Allah di dunia dan

makin bertambahnya jumlah orang-orang yang bertobat dan percaya kepada

Tuhan Yesus Kristus sebagai Juruselamat dan Tuhan, maka gereja-gereja Injili,

Reformed dan Tradisional di Indonesia perlu menyelenggarakan seminar-seminar

atau lokakarya-lokakarya karunia-karunia rohani.

Dengan menemukan, mengembangkan dan memanfaatkan karunia-karunia

rohani dalam jemaat, termasuk karunia adikodrati, maka pelayanan gereja akan

lebih efisien dan efektif. Kelemahan gereja-gereja kita di Indonesia ialah kita tidak

menempatkan orang-orang pada tempat yang tepat, the right man in the right

place, sesuai dengan karunia masing-masing. Kita biasanya menempatkan orang

berdasarkan kaya tidaknya seseorang, pendidikan atau kedudukan dalam

masyarakat. Sistem tak sehat yang kita warisi ini harus secepatnya dirombak atau

diperbaharui. Kita perlu meniupkan angin segar ke dalam gereja-gereja Tuhan di

Indonesia. Kelalaian banyak gereja dalam pengkaderan dan latihan untuk generasi

penerus harus diperbaiki, Bila dalam dunia sekuler di Indonesia telah diadakan

alih generasi, maka gereja-gereja pun tidak boleh ketinggalan. Salah satu cara

yang ampuh adalah mengadakan seminar atau lokakarya penemuan,

pengembangan dan pemanfaatan karunia-karunia rohani. Untuk

menyelenggarakan seminar atau lokakarya tersebut, tentunya kita perlu berusaha

menghubungi dan mencari orang-orang yang berwenang dalam bidang tersebut

dan yang tidak ekstrim. Di Amerika Serikat banyak gereja, yang telah

menyelenggarakan seminar atau lokakarya serupa, mengalami kebangunan dan

pertumbuhan rohani yang pesat. Dalam tulisan berikut, saya berharap dapat

membahas apa dan bagaimana menyelenggarakan seminar atau lokakarya

karunia-karunia rohani tersebut. Untuk kali ini kiranya cukup sekedar wawasan

tersebut saya ungkapkan agar dapat menjadi bahan pemikiran kita semuanya.

PENUTUP

Sebenarnya masih setumpuk isi hati dan pikiran yang ingin saya ungkapkan dalam

tulisan ini, namun karena tersitanya hampir seluruh waktu untuk studi, maka

sekian dululah tulisan saya untuk kali ini. Sekalipun demikian doa dan harapan

saya kiranya apa yang sudah terungkap dalam tulisan ini dapat merupakan


rangsangan bagi gereja-gereja Injili, Reformed dan Tradisional di Indonesia,

sekedar mengenal apa itu Gerakan Gelombang Ketiga, dan mulai dipikirkan serta

direncanakan bagaimana melibatkan kuasa adikodrati Allah dalam seluruh aspek

pelayanan dan kehidupan jemaat kita di Indonesia.

Dengan melihat tanda-tanda zaman yang terjadi di sekeliling kita, maka dapat

ditarik kesimpulan bahwa kedatangan Tuhan makin mendekat. Oleh karena itu

sebagaimana pesan Tuhan: "Selagi hari masih siang marilah kita mengerjakan

pekerjaan Allah, karena bila malam tiba kita tidak sempat lagi bekerja." Maka

biarlah kita mengembangkan pelayanan-pelayanan yang melibatkan kuasa

adikodrati Allah dengan motif, tujuan, dan cara yang benar untuk lebih efektif

dalam melayani DIA, Raja atas Segala raja.

KETERANGAN PENULIS

Pendidikan Theologia:

Dip.Th. SAAT th. 1973

B.Th. SAAT th. 1976

S.Th. STT Jaffray 1983

D.Min. (Cand.) Fuller 1987

Pelayanan terakhir di Indonesia: G.K.I. Ujung Pandang.

Pelayanan di U.S.A. sejak Jan. 1986: GKI Lake Avenue - Pasadena.


6. KEBENARAN YANG HANYA SETENGAH

Penulis: Rev. DR. Jonathan Chao, Ph.D

Rev. Dr. Jonathan Chao lahir pada tahun 1938 di Cina bagian utara. Beliau, anak

seorang pendeta Presbyterial, mendapatkan gelar Master dalam bidang teologia

dari Westminster Theological Seminary. Kemudian ia melanjutkan studi doktoral

dan mendapat gelar Ph.D. dari Universitas of Pennsylvania U.S.A. Beliau sekarang

menjabat sebagai President of Chinese Mission Seminary, Director of Chinese

Church Research Center, Hongkong, dosen teologia di China Graduate School of

Theology (Hongkong), juga menjadi dosen tamu dari beberapa Perguruan Tinggi di

Amerika Serikat.

Kali ini beliau datang ke Indonesia atas undangan Pdt. Dr. Stephen Tong untuk

melayani retreat alumni SAAT. Juga ia melayani di beberapa kota di Indonesia

selama satu minggu dari tanggal 14-20 September 1987. Karena terbatasnya

waktu dan padatnya pelayanan beliau di Indonesia, maka wawancara dilakukan

pada beberapa kesempatan baik secara formal maupun informal oleh Pdt. Henry

Efferin, bahkan tatkala makan bersama, melalui telpon dsb. Selanjutnya Pdt.

Henry Efferin yang mewakili Pelita Zaman disingkat PZ, sedangkan Pdt. Jonathan

Chao disingkat JC.

PZ: Dalam waktu 20 tahun terakhir ini di luar negeri, sedangkan di Indonesia +/-

baru 10 tahun yang terakhir, muncul satu aliran baru yang sangat populer yaitu

Gerakan Karismatik. Ada sebagian orang yang mengatakan bahwa ini adalah suatu

bencana yang besar bagi gereja-gereja pada zaman ini. Sedangkan ada

sekelompok orang lain yang mengatakan justru ini merupakan suatu berkat yang

besar bagi gereja-gereja, yaitu suatu cara yang Allah pakai untuk membangkitkan

gereja-gereja ortodoks pada akhir zaman ini. Bagaimana pendapat Bapak dalam

hal ini?

JC: Di dalam hal ini kita perlu meninjau sedikit latar belakang dari gereja-gereja di

Barat sejak zaman Reformasi. Pada waktu itu gereja-gereja memang diperbaharui,

dibangkitkan dalam dasar iman kepercayaan mereka, dalam mengakui kedaulatan

Allah, dan juga dalam penekanan terhadap kehidupan yang kudus. Nah, sesudah

memasuki periode abad ke-18 muncul beberapa tokoh-tokoh kebangunan rohani


yang Tuhan pakai secara luar biasa. Mereka juga menekankan tentang pekabaran

Injil dan juga menyelamatkan jiwa-jiwa yang tersesat, antara lain: John Wesley,

George Whitefield, di Amerika Jonathan Edwards. Lalu kita melihat bahwa karena

timbulnya gerakan-gerakan ini, maka orang di Barat memasuki satu era zaman

misi modern yang dimulai dari William Carey (abad ke-19). Banyak hal yang

mereka capai dari gereja Reformasi, tetapi mereka belum sampai kepada suatu

pengembangan atau suatu penghargaan yang. penuh terhadap karya Roh Kudus.

Jadi mereka belum juga mengembangkan theologianya secara penuh dalam

doktrin Roh Kudus maupun dalam manifestasi dari Roh Kudus. Hal ini baru

dikembangkan secara maksimal sampai abad ke-20, yaitu dengan munculnya

gereja-gereja Pentakosta. Tetapi sebetulnya Gerakan Karismatik sendiri dengan

gereja-gereja Pentakosta sedikit berbeda. Orang-orang Pentakosta mendirikan

gereja. Sedangkan Gerakan Karismatik tidak mendirikan gereja dan mereka

menganggap bahwa penekanan terhadap karunia-karunia adikodrati di dalam

gerakan Pentakosta masih kurang. Karena itu mereka memunculkan Gerakan ini

dengan tujuan supaya mereka bisa menyusup ke dalam gereja dan mereka mau

menjadikan gereja-gereja tersebut sama dalam cara berbakti ataupun dalam

pandangan theologianya dengan mereka. Dalam hal ini kita perlu meninjau

beberapa segi.

Ada sebagian orang yang dibangkitkan di dalam Gerakan Karismatik ini, karena

mereka mempunyai suatu pengalaman rohani tertentu. Mereka yang dahulu

begitu suam-suam, tiba-tiba mereka mendapatkan karunia - apakah benar atau

tidak berbahasa Roh. Nah, apa yang terjadi adalah orang itu begitu memutlakkan

pengalaman rohani mereka, menggeneralisir atau menguniversalkan pengalaman

ini, dan kemudian mengatakan bahwa kalau orang tidak berbahasa lidah berarti

orang itu belum menerima Roh Kudus. Bagi orang-orang yang demikian ini jelas

pandangan theologia mereka tidak benar dan tidak alkitabiah. Karena Alkitab

mengatakan, "Barang siapa yang percaya, bertobat maka mereka akan menerima

Roh Kudus" Dia akan berkarya di dalam kehidupan mereka. Kita melihat disini

bahwa setiap gerakan biasanya ada hal-hal positif. Mereka mencoba menekankan,

membangkitkan kembali beberapa hal yang dilalaikan oleh gereja. Tetapi

seringkali dalam penekanan tersebut mereka jatuh dalam ekstrim yang lain.


Namun Gerakan ini kemudian mendapatkan suatu perlawanan yang keras dari

gereja-gereja ortodoks yang mengatakan bahwa mereka menyimpang dari ajaran

Alkitab, sehingga perlawanan yang menentang gerakan ini kemudian menyatakan

bahwa mujizat itu sudah berakhir dengan ditutupnya kanon Alkitab. Mereka

mengatakan bahwa tidak ada lagi karunia-karunia adikodrati pada zaman ini. Bagi

orang-orang yang menentang Gerakan Karismatik, mereka berpandangan

demikian. Saya kira mereka juga tidak benar, karena mereka tidak melihat realita

karya Roh Kudus dan juga konsep Alkitab tentang karunia Roh Kudus. Secara

menyeluruh mereka juga lupa bahwa Roh Kudus itu adalah pribadi yang bebas,

Oknum yang ketiga dari Allah Tritunggal, yang tetap sanggup berkarya dari dulu

sampai sekarang dan tidak dibatasi oleh konsep manusia yang mengatakan bahwa

manifestasi Roh Kudus itu sudah berakhir dengan ditutupnya kanon. Alkitab tidak

menyebutkan hal itu, bagaimana mereka bisa sampai kepada kesimpulan

tersebut?

Jadi Saudara melihat disini kita perlu hati-hati. Kalau kita bisa menarik beberapa

pelajaran dengan mengintrospeksi diri terhadap munculnya Gerakan Karismatik

ini tetapi juga tetap dengan suatu pandangan theologia yang menyeluruh dan

seimbang, maka kita bisa menarik manfaat dari munculnya Gerakan tersebut.

Tetapi kalau kita langsung menerimanya secara bulat-bulat, itu juga langkah yang

terlalu sembrono.

PZ: Sejalan dengan Gerakan Karismatik dalam beberapa tahun terakhir ini, muncul

suatu istilah yaitu Theologia Sukses atau ada yang mengatakan Theologia

Kekayaan. Apakah ini sama dengan Gerakan Karismatik atau bagaimana menurut

bapak tentang Theologia Sukses ini?

JC: Theologia Sukses mirip dalam penekanan-penekanan mereka dengan Gerakan

Karismatik. Tapi ada satu hal yang istimewa ditekankan dalam theologia ini, jadi

tidak mirip 100%, yaitu tentang berkat yang Allah janjikan kepada manusia. Yang

mereka maksudkan adalah berkat yang kelihatan yaitu berkat materi yang

berkelimpahan, kesehatan tubuh. Jadi mereka ini menafsirkan semua ayat-ayat,

yang sebetulnya tidak mengatakan dan juga memang tidak dimaksudkan sebagai

berkat materi, dalam konsep materi. Misalnya Yesus menjanjikan hidup

berkelimpahan, maksudnya itu berkelimpahan secara materi. Allah kita ini adalah


Allah yang kaya, lalu mereka juga mengatakan bahwa kita sebagai anak-anak

Tuhan harus menyatakan kekayaan Allah kita melalui kehidupan kita yang juga

kaya raya. Mereka biasanya memberikan suatu pandangan yang optimis, yang

berlebih-lebihan kepada pendengarnya atau kepada orang yang ikut dalam aliran

ini.

Nah, menurut saya, pandangan theologia ini benar dari satu segi bahwa berkat itu

adalah janji Tuhan. Seseorang yang sudah bertobat, baik secara rasio, emosi

maupun kehendaknya, sudah dikuduskan dan diperbaharui. Seharusnya memang

orang-orang demikian itu bisa sukses karena mereka sudah mempunyai motivasi,

konsep dan juga semangat hidup yang baru. Kita dapat melihat daerah-daerah

yang sudah dipengaruhi oleh Kekristenan, mereka mempunyai kemampuan-

kemampuan yang luar biasa dalam bidang ekonomi, ilmu pengetahuan,

kebudayaan, politik, dan sebagainya. Kita melihat dalam PL (Perjanjian Lama)

Abraham percaya maka ia diberkati oleh Allah. Juga di dalam Firman Tuhan ada

banyak janji-janji. Mazmur 37 misalnya mengatakan bahwa orang benar, yang

sungguh beribadah kepada Allah, bukan hanya dia saja tetapi juga anak cucunya

akan dicukupkan oleh Allah.

Ini tidak salah. Tetapi masalah timbul kalau hanya menekankan kekayaan materi,

hidup berlebihan secara lahiriah. Lalu mereka mengatakan bahwa orang yang

tidak kaya itu berarti mereka kurang beriman, kalah oleh tipuan iblis; atau orang

yang sakit tidak disembuhkan, pasti ada dosa yang belum dibereskan atau orang

itu kurang beriman. Nah kalau mereka hanya menekankan segi-segi ini, mereka

jadi ekstrim. Karena mereka lupa bahwa di dalam Alkitab yaitu dalam Filipi 1:29

dikatakan "Sebab kepada kamu dikaruniakan bukan saja untuk percaya kepada

Kristus, melainkan juga untuk menderita untuk Dia". Menderita bagi Kristus

adalah karunia juga. Lalu mereka juga mengabaikan jalan salib yang begitu

ditekankan di dalam Alkitab. Berkat memang adalah inisiatif Allah, tetapi Dia

menuntut ketaatan dan kerendahan hati kita. Kalau dengan cara kita sendiri terus

memaksa Allah menuntut kesuksesan secara materi dan itu dijadikan patokan -

apakah seseorang itu diberkati Allah atau tidak - jelas tidak alkitabiah.

Di dalam Perjanjian Lama Ayub juga menderita dan sebagian orang punya konsep

ini. Teman-temannya menuduh dia menderita karena dosa. Padahal Alkitab


mengatakan tidak. Ayub adalah orang benar. Jadi kita melihat ada satu

kepincangan-kepincangan di sini yang perlu kita telusuri sekali lagi secara

seimbang. Itulah sebabnya juga kali ini saga datang ke Indonesia membawakan

satu konsep atau pandangan yaitu Theologia Penderitaan. Mudah-mudahan ini

bisa memberikan suatu keseimbangan bagi orang-orang di Indonesia terhadap

Theologia Sukses yang belakangan ini begitu subur tumbuh di Indonesia.

Kalau dengan cara kita sendiri terus memaksa Allah menuntut kesuksesan secara

materi dan itu dijadikan patokan - apakah seseorang itu diberkati Allah atau tidak

- jelas tidak alkitabiah.

PZ: Bapak mengatakan bahwa Bapak datang ke Indonesia ini juga untuk

memberikan imbangan terhadap Theologia Sukses dengan membawa suatu

Theologia Penderitaan. Apakah bisa dijelaskan maksud Theologia Penderitaan

itu?,

JC: Yang pertama, perlu saya jelaskan terlebih dahulu bahwa yang saya

maksudkan Theologia Penderitaan bukan berarti kita sebagai orang percaya harus

mencari-cari penderitaan dengan mengada-ada sendiri, bukan itu maksudnya.

Penderitaan itu sendiri ada beberapa macam. Ada penderitaan yang diakibatkan

karena dosa dari manusia pertama yaitu Adam, bisa juga karena dosa kita sendiri,

atau bisa juga karena kita dianiaya oleh orang lain, dirugikan oleh orang lain.

Tetapi yang ingin saya bicarakan dan yang saya maksudkan dengan Theologia

Penderitaan ini adalah penderitaan jenis lain. Orang menderita karena Yesus

Kristus merupakan hal yang memang diijinkan Allah untuk menguji, menguatkan,

bahkan mendatangkan berkat yang besar bagi kita. Sebagaimana salah satu buku

yang saya tulis yaitu "Penderitaan Adalah Berkat Yang Terselubung".

Konsep tentang Theologia Penderitaan ini tidak bisa hanya diperoleh melalui

suatu studi akademi saja atau diperoleh melalui gerakan-gerakan yang sedang

popular belakangan ini. Tetapi konsep ini saya peroleh setelah mengadakan

penelitian yang bertahun-tahun terhadap kehidupan gereja-gereja di bawah tanah

dan juga kehidupan orang-orang percaya yang berada di Tiongkok. Mereka begitu

bertumbuh, didewasakan di dalam kerohanian mereka berdasarkan pada satu


fakta bahwa Yesus itu sudah mati dan bangkit dan mereka mengikuti jalan salib

seperti yang Yesus lakukan.

Memang selama beberapa tahun ini saya menyelidiki, mengapa Allah membiarkan

gereja-gereja di RRC mengalami penderitaan yang begitu panjang. Apakah hikmah

dan relevansinya bagi kita, apakah guna penderitaan bagi orang percaya? Bagi

saya setelah saya pelajari, ini merupakan suatu penemuan yang baru, yang begitu

indah bahwa di dalam Alkitab ada satu jalan yang indah yaitu jalan salib yang

sudah ditempuh oleh Yesus sendiri.

Banyak sekali murid pada waktu itu mengikut Yesus. Mereka membayangkan akan

mendapatkan suatu kedudukan yang tinggi di dalam konsep-konsep duniawi

mereka. Mereka berebut siapa yang akan menjadi yang terutama dan sebagainya.

Tetapi mereka tidak mengerti bahwa Mesias itu harus menderita dan mereka

yang mengikuti Dia juga perlu siap sedia mengikuti jalan salib yang sudah

diteladankan kepada kita oleh Yesus sendiri. Sebagaimana kedua murid yang

sedang berjalan ke Emaus, ketika itu mereka belum mengerti bahwa Mesias itu

memang harus menderita, harus melalui jalan salib, mati dan bangkit kembali. Di

sanalah letak kemuliaan Yesus, sehingga mereka perlu dibukakan pikiran mereka

dan Yesus sampai menegur mereka, mengatakan, "Hai kamu orang bodoh, betapa

lambannya hatimu sehingga kamu tidak percaya segala sesuatu yang telah

dikatakan para nabi! Bukankah Mesias harus menderita semuanya itu untuk

masuk ke dalam kemuliaanNya, lalu Ia menjelaskan kepada mereka apa yang

tertulis tentang Dia dalam Kitab Suci mulai dari kitab-kitab Musa dan segala kitab

nabi-nabi" (Lukas 24:25-27). Jadi kita melihat di sini bahwa penderitaan adalah

titik tolak untuk masuk ke dalam kemuliaan Tuhan. kita semua adalah anak-anak

kemuliaan, kita semua adalah anak-anak Allah yang mulia. Tetapi kita harus

menempuh jalan salib sebagaimana jalan yang Yesus sudah tempuh. Dia yang

tidak berdosa harus menempuh jalan salib tersebut untuk masuk ke dalam

kemuliaan Allah, apalagi kita sebagai pengikutnya.

Saya menyaksikan banyak sekali orang-orang di daratan Tiongkok yang menderita

begitu besar, tetapi justru kita melihat gereja bertumbuh dengan luar biasa di

sana. Kalau Saudara tahu bahwa pada tahun 1958 gereja di Shang Hai, yang


dulunya berjumlah 226, pada waktu itu tinggal hanya 8 saja. Tetapi apakah

Saudara tahu ada berapa banyak orang percaya sekarang ini di daratan Tiongkok?

+/- 10 kali lipat ganda dari sebelum Revolusi Kebudayaan. Apa lebih dari pada

200.000 tempat-tempat kebaktian rumah tangga, dan orang Kristen disana dari

hasil penelitian saya berkisar antara 50-70 juta orang. Banyak di antara mereka

merupakan generasi muda. Dari manakah gereja-gereja di Tiongkok mendapatkan

pelajaran? Iman mereka lebih kuat dan mereka lebih bertumbuh dari suatu

penderitaan yang Tuhan izinkan selama bertahun-tahun terjadi dalam kehidupan

mereka.

Sering kita memberitakan Injil yang murah, kalau engkau percaya kepada Yesus

Kristus engkau akan diselamatkan, diberkati. Ini memang benar, tetapi ini

kebenaran yang hanya setengah. Karena kita percaya kepada Dia, kita juga siap

untuk menderita bagi Dia. Beberapa kali saya masuk ke daratan Tiongkok

memberitakan Firman, di sana saya keliling. Kadang-kadang saya juga dibutuhkan

untuk membaptiskan orang-orang percaya di sana, yang sudah mau menerima

Yesus Kristus. Tetapi setiap kali sebelum saya membaptis mereka, saya selalu

menanyakan kesungguhan iman mereka dan saya mengingatkan apakah engkau

sudah tahu bahwa mengikut Yesus itu engkau harus pikul salib, engkau harus

menderita bagi Dia. Mereka mengatakan, "Ya!" Baru saya baptiskan. Saya tidak

membohongi mereka. Karena sangat mungkin hari ini mereka dibaptis, esok hari

mereka akan masuk penjara.

Satu kali pada tahun 1982 - pada waktu itu gereja-gereja rumah tangga mengutus

para penginjil pergi berdua-dua - salah satu diantara mereka berkotbah sehingga

terkumpul banyak orang. Orang yang datang sebanyak 5000 lebih sehingga lalu

lintas pada waktu itu macet. Lalu akhirnya mereka ditangkap oleh orang-orang

komunis. Tangan mereka diikat ke lehernya dan mereka disuruh berlutut, di jemur

selama beberapa hari dari pagi sampai malam. Seorang gadis kecil yang berusia 14

tahun, bersama dengan kedua penginjil ini, juga dihukum dengan cara yang sama.

Setelah tiga hari tiga malam gadis kecil itu tidak kuat dan dia akhirnya pingsan.

Lalu para pasukan komunis itu juga ketakutan kalau-kalau gadis kecil itu mati,

maka anak itu dibebaskan.


Tetapi kedua penginjil yang lain, yang berusia 18-19 tahun, masih kuat. Mereka di

jemur lagi sampai delapan hari delapan malam baru dibebaskan. Anak kecil yang

berusia 14 tahun ini menangis. Lalu orang bertanya kenapa dia menangis. Dia

mengatakan bahwa ia menangis karena kedua penginjil yang lain itu diberikan hak

untuk menderita selama delapan hari bagi Tuhan, sedangkan dia hanya tiga hari

tiga malam. Jadi dia menangis karena tidak mendapatkan bagian penderitaan

yang sama dengan kedua penginjil itu. Kita melihat di sini bahwa anak yang begitu

kecil sudah mengerti, menemukan kedalaman dan juga konsekuensi yang harus

dipikul bagi para pengikut Yesus. Jadi kita melihat di sini bahwa gereja bertumbuh

secara luar biasa dengan adanya penderitaan yang diizinkan oleh Tuhan. Mereka

dimurnikan, dikristalisasikan. Semangat mengabarkan Injil justru lebih dari pada

kita-kita yang tidak mengalami hal tersebut.

Ada lagi sebuah kesaksian seorang penginjil muda dari Shang Hai, yang dulunya

begitu sukses, begitu bertalenta. Kalau dia memimpin kebaktian-kebaktian bisa

sampai 500 orang bertobat. Pada tahun 1960 orang ini ditangkap, dipenjara,

dikerjapaksakan selama sepuluh tahun. Karena wataknya yang baik, maka dia

dibebaskan pada tahun 1970. Sesudah dibebaskan dari tahun 1970-1974 dia

keliling lagi dan akhirnya ditangkap lagi dan masuk penjara selama 6 tahun. Pada

tahun 1980 dia dilepaskan. Suatu kali istri saya mempunyai kesempatan bertemu

dengan penginjil itu lalu dia bertanya, "Setelah engkau mengalami penderitaan di

dalam penjara selama 16 tahun dengan kerja paksa itu, pelajaran apakah yang kau

terima dari Tuhan?" Dia mengatakan bahwa pelajaran yang pertama yaitu Allah

itu suci dan tidak berkompromi.

Yang kedua yaitu melalui kesengsaraan tersebut dia belajar taat secara mutlak.

Dia mengatakan bahwa dulu ia merasa dirinya sangat bermanfaat, ia merasa

dirinya seperti sebuah botol yang sangat indah dan bernilai, yang keharuman

Kristus dipancarkan melalui botol yang wangi tersebut. Tetapi ia tidak mau kalau

botol itu dipecahkan karena botol itu juga begitu indah menurutnya. Namun

melalui penderitaan yang Tuhan izinkan terjadi di dalam kehidupannya tersebut,

Tuhan telah meremukkan si aku yang lama. Botol yang dulu begitu sangat


disayangi, sekarang Tuhan sudah hancurkan dan dengan demikian keharuman

Kristus bisa terpancar lebih luas lagi.

Percaya adalah hak istimewa, tetapi menderita bagi Dia juga merupakan hak

istimewa bagi kita.

Inilah hal yang perlu kita pelajari dan inilah yang saya maksudkan dengan

Theologia Penderitaan. Percaya adalah hak istimewa, tetapi menderita bagi Dia

juga merupakan hak istimewa bagi kita. Justru melaluinya seringkali kita

didewasakan dan dapat lebih mengerti makna mengikut Yesus. Inilah hal-hal yang

tidak bisa dipelajari oleh kita yang berada di seminari atau yang tidak siap untuk

sungguh-sungguh memikul salib bagi Dia.

PZ: Dari beberapa hari ceramah yang bapak sampaikan, kami banyak

mendengarkan kesaksian-kesaksian, mujizat yang terjadi di daratan Tiongkok. Ada

orang mengatakan bahwa rupa-rupanya mujizat itu memang lebih banyak terjadi

di daerah dari pada di kota besar. Apakah sebabnya? Apakah orang-orang di kota

besar itu kurang beriman, mereka terlalu mengandalkan kepada teknologi atau

bagaimana?

JC: Ya, di daratan Tiongkok kami bisa melihat banyak sekali mujizat yang Tuhan

pakai untuk membuktikan kuasa dari InjilNya sendiri dan contohnya adalah

sebagai berikut. Di Tiongkok ada beberapa desa yang seluruh penduduknya +/-

40.000 orang menjadi Kristen. Nah, mengapa terjadi demikian? Satu kali ada

seorang penginjil tua yang ditangkap oleh seorang komunis, lalu dikumpulkan

orang banyak untuk mempermalukan orang Kristen ini (penginjil tua ini).

Kemudian ada seorang pengawal komunis yang berteriak-teriak di sana sambil

menghujat Allah, mengatakan bahwa Allah itu tidak ada, kalau ada coba buktikan

suruh Dia bunuh saya. Ketika orang ini kemudian pulang ke rumahnya, baru dia

menginjak kakinya di rumah, dia tersungkur mendadak dan nyaris mati seketika

itu juga. Dia tahu bahwa dia akan mati, lalu istrinya dipanggil dan berkata, "Wah,

rupanya Allah mereka itu benar! Cepat beritahukan kepada orang-orang di desa

ini bahwa Allah mereka itu benar!" Nah, dengan demikian berita Injil tersebar

luas. Sesudah itu ada seorang komunis lain yang masih tetap mengeraskan hati


dan dia berkata. "Itu adalah hal yang kebetulan." Dia mengatakan, "Di rumah saya

ada sembilan orang, coba kalau memang itu bukan suatu kebetulan silahkan

buktikan lagi. Bunuh siapa saja yang ada di dalam rumah saja!" Ketika ia pulang ke

rumah betapa hatinya terkejut sekali ketika dia mendengar bahwa anak

tunggalnya yang baru lulus SMA, yang sangat pandai, juara pertama, tiba-tiba

meninggal.

Kita melihat di sini bahwa prinsipnya adalah waktu Firman Tuhan menemui suatu

hambatan, maka Tuhan sendiri akan memberi kekuatan untuk menerobosnya.

Tuhan sendiri akan membuktikan kuasa InjilNya itu. Tatkala Injil diberitakan, maka

kuasa Allah akan menyertainya. Prinsip ini sama berlaku di mana-mana baik di

desa maupun di kota. Sedangkan yang terjadi sekarang seringkali kita melihat di

dalam kelompok orang-orang yang menekankan mujizat mereka menjadikan

mujizat itu sebagai pamer. Allah bukan "show man". Dia tidak akan melakukan

mujizat murahan hanya untuk mengisi keingintahuan saudara. Roh Kudus datang

dan diutus hanya untuk menyaksikan Yesus Kristus. Jadi kalau saudara mau

mengalami kuasa Allah, menginjillah. Maka saudara akan melihat kuasa Tuhan itu

akan menyertai saudara. Ini kira-kira pandangan saya tentang mujizat.

PZ: Bagaimanakah seharusnya sikap gereja Injili atau yang dari latar belakang

Reformed dan sebagainya terhadap gerakan-gerakan Karismatik yang cukup

menggelisahkan gereja bahkan ada anggota-anggota yang tertarik ke sana dan

tidak kembali lagi? Kami ingin satu masukan dari bapak. Sikap yang bagaimanakah

seharusnya diambil oleh gereja secara keseluruhan?

JC: Saya akan memberikan beberapa hal sehubungan dengan ini.

Pertama, kita perlu discern the spirit (membedakan roh). Jangan kita terlalu cepat

mengatakan roh dari setan atau dari manusia, tapi kita harus mencoba menilainya

berdasarkan seluruh pandangan Alkitab yang seimbang. Itu langkah pertama yang

perlu kita ambil.


Kedua, kita perlu melihat juga bagaimana dengan buah-buah dari orang-orang

yang mengikuti gerakan

Ketiga, kita juga jangan asal langsung menerjunkan diri dan menerima atau

mengikuti gerakan yang populer ini, saya kira ini juga tidak benar.

Keempat, kita perlu hati-hati, jangan terlalu cepat mengutuki gerakan ini, do not

speak against. Kalau mereka buahnya benar dan yang mereka beritakan Yesus

yang bangkit, maka kita perlu hati-hati. Jangan-jangan kita akan menghujat Roh

Kudus dalam hal tersebut.

Kelima, kita sungguh-sungguh mempelajari cara kerja Roh Kudus di dalam Alkitab.

Mengenai prinsip-prinsip manifestasi Roh Kudus, misalnya yang terdapat di dalam

Yohanes 14-16, Kisah 1:8 dan sebagainya. Roh Kudus datang untuk menyaksikan

Yesus Kristus, itu yang penting. Inilah kira-kira beberapa sikap yang bisa saya

berikan. Jadi kita harus hati-hati, bijaksana, tidak langsung ikut gerakan yang

populer ini, tapi juga jangan terlalu gegabah untuk mengutuk, lihat dahulu

buahnya.

Ada sedikit tambahan dalam hal ini. Sesudah kita pelajari suatu konsep secara

menyeluruh di dalam Alkitab, maka kita menyadari bahwa rupa-rupanya dalam

gereja kita dari kalangan Reformed atau Ortodoks memang ada beberapa hal yang

kita lalaikan. Saya usulkan saudara jangan terlalu gegabah juga untuk kemudian

mengundang beberapa tokoh dari kelompok ini berbicara di gereja saudara untuk

mengisi kebutuhan-kebutuhan yang saudara tidak punya. Karena ini mempunyai

efek yang panjang.

Saudara sudah membina jemaat saudara dengan iman dan doktrin yang terarah

baik. Lalu satu kali jemaat mendengar orang-orang yang demikian, yang punya

sedikit kelebihan dalam hal yang lain, tetapi secara keseluruhan pandangan

theologia mereka tidak seimbang. Jemaat itu akan mudah goncang

keseimbangannya. Nah, saudara akan susah untuk mengembalikan mereka

kepada satu pandangan yang seimbang.

Jadi saran yang terbaik, saya kira sebagai pemimpin gereja kalau saudara

menyadari adanya kekurangan-kekurangan yang tidak saudara miliki, lebih baik

lagi saudara minta dirimu sendiri atau di dalam gerejamu ada orang yang


mempunyai pandangan theologia yang kuat dan mereka juga diberikan karunia-

karunia ini. Saya kira hal ini jauh lebih baik dari pada hanya sekedar mencomot

sana sini, memanggil orang-orang untuk mengisi kebutuhan gerejamu. Ingat hal

ini!

PZ: Apakah ada himbauan atau pengharapan khusus yang ingin Bapak sampaikan

kepada generasi muda Indonesia?

JC: Pertama, saya harap generasi muda Indonesia akan berakar sungguh-sungguh

di dalam Firman. Karena di dalam FirmanNya terletak sumber segala penyataan

yang Allah ingin berikan, sumber segala rencana Allah terhadap zaman dan dunia

kita ini.

Kedua, bukan hanya berakar dan mempelajari tetapi melaksanakannya di dalam

kehidupan kita, memberitakannya.

Ketiga, kenalilah konteks di sekitar dunia tempat engkau hidup. Sebab kalau

engkau hanya melihat dari satu segi, dalam arti hanya melihat Alkitab, maka itu

seperti engkau melihat suatu itu hanya dari garis vertikalnya saja. Engkau

menatap itu dari atas ke bawah, tetapi kalau engkau mempunyai keseimbangan

dengan mengenali konteks dunia sekitarmu, maka engkau juga mempunyai garis

yang horisontal. Engkau menatapnya dari samping dan dengan melingkar. Nah,

pada waktu garis vertikal dan horisontal itu bertemu disitu engkau akan

menemukan suatu titik keseimbangan yang baik, dan engkau akan menjadi orang

yang dipakai Tuhan untuk zaman ini. Satu ayat yang ingin saya berikan kepada

generasi muda yaitu Yohanes 14:12, "Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya

barangsiapa percaya kepadaKu, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang

Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab

Aku pergi kepada Bapa."

Di dalam bagian yang terakhir ini kami juga ingin menyisipkan satu pesan yang

disampaikan oleh Pdt. Stephen Tong dalam acara ceramah khusus di GKA Gloria.

Dia berharap bahwa gereja-gereja, generasi muda, orang Kristen di Indonesia


hendaknya mempunyai suatu kebangunan yang seimbang, bukan hanya

kebangunan dalam satu sisi saja. Kebangunan yang seimbang itu mencakup 4 segi:

1. Kebangunan di dalam dasar iman kepercayaan yang benar (doctrinal revival).

Kalau orang mempunyai dasar kepercayaan yang benar, maka mereka tidak akan

goyah tatkala menghadapi tantangan atau ancaman-ancaman dari siapa juga.

2. Kebangunan etika, kebangunan di dalam perbuatan, kehidupan yang nyata dari

orang-orang percaya.

3. Kebangunan dalam semangat pelayanan dan dalam PI. Prinsip pertumbuhan

gereja ialah setiap orang percaya terlibat dalam pelayanan, bukan hanya pendeta

atau penginjil. Maka gereja itu akan berakar, mengalami kebangunan doktrin,

kebangunan etika, kebangunan di dalam pelayanan dan akan menjadi gereja yang

sangat berpengharapan.

4. Kebangunan gereja tersebut juga harus dirasakan, mempengaruhi kebudayaan

dan masyarakat di sekitar kita. Kita bisa mempengaruhi konsep cara berpikir dari

masyarakat dan memberikan warna kristiani kita kepada mereka. Kebangunan

dari empat segi ini adalah satu kebangunan yang sesungguhnya, yang seimbang,

yang perlu dimiliki oleh gereja, dan yang harus dijalankan oleh generasi muda

zaman sekarang ini. Bukan hanya ditekankan berlebih-lebihan satu sisi saja. Sebab

orang yang dihasilkan dari sistim pekabaran Injil yang demikian itu tidak akan

berubah, tidak akan bertahan lama, kecuali mereka mempunyai kebangunan dari

empat sisi yang seimbang ini. Terima kasih, Tuhan memberkati!


7. PERANAN ROH KUDUS DALAM PERKEMBANGAN

GEREJA

Penulis: Pdt. William H. Hosana S,Th.

KUNJUNGAN KE KOREA YANG MEMBAWA BERKAT

APA SAJA YANG ADA DALAM KEBAKTIAN DOA?

KEBAKTIAN DOA PUMA

TANTANGAN YANG AKHIRNYA BISA DIATASI

BAGAIMANA SAYA MENGGABUNGKAN TEOLOGIA REFORMED DAN

"GERAKAN" YANG BARU

RENCANA PEMBINAAN JANGKA PANJANG

---

KUNJUNGAN KE KOREA YANG MEMBAWA BERKAT

Pada tahun 1980 saya mempunyai kesempatan untuk pergi ke Korea Selatan. Saya

sungguh terharu melihat keadaan gereja di sana. Jemaat di sana begitu

bersungguh-sungguh dan bersemangat dalam berdoa. Di mana saja, kapan saja,

saya melihat orang berdoa. Ada yang sendirian di suatu tempat yang tersembunyi,

ada yang berdua. Mereka sama sekali tidak merasa malu waktu berdoa. Seolah-

olah Tuhan ada dan hadir di hadapan mereka.

Dalam hati, saya berdoa dan meminta kepada Tuhan agar bukan hanya saya yang

dapat melihat kesungguhan dan semangat mereka dalam berdoa. Saya rindu agar

para hamba Tuhan dan anggota gereja saya pun dapat melihat dan mengalami

keadaan seperti itu.

Saya merasa bahwa Tuhan, melalui gereja di Korea Selatan, telah membawa

berkat bagi gereja kami.


APA SAJA YANG ADA DALAM KEBAKTIAN DOA?

Kebaktian Doa dimulai dengan puji-pujian dan penyembahan. Di sini jemaat

diijinkan untuk mengangkat tangan dan bertepuk tangan sambil bernyanyi. Saya

percaya bahwa angkat tangan dan tepuk tangan bukanlah milik orang-orang

Karismatik saja. Sebaliknya saya melihat dengan cara ini jemaat bisa menyanyi

dengan penuh penghayatan, jiwa mereka diangkat untuk menyanyi. Saya kira

emosi itu penting dalam penghayatan menyanyikan sebuah lagu. Emosi bukanlah

hal yang rendah. Di dalam Alkitab kita dapat melihat bagaimana raja Daud

menyanyi dengan menari. Sekali lagi, emosi bukanlah hal yang rendah, tapi tentu

saja jangan dibuat-buat: Saya punya pendapat bahwa dalam persekutuan, kami

boleh agak bebas, boleh angkat tangan dan tepuk tangan. Tapi dalam kebaktian,

suasana khidmat perlu kita pelihara dan ciptakan. Hal ini juga saya lihat di Korea,

Kebaktian Minggu mereka berlangsung khidmat dan tertib, hanya memakan

waktu satu jam.

Dengan diijinkannya jemaat untuk mengungkapkan emosinya dalam persekutuan,

keinginan jemaat untuk pergi ke Persekutuan Karismatik justru terbendung, sebab

apa yang mereka dapat di sana juga bisa mereka dapatkan di sini, bahkan yang

mereka tidak dapatkan di sana, bisa mereka dapatkan di sini.

Tentu saja di dalam gereja kami ada jemaat yang tidak suka mengungkapkan

emosinya. Jemaat yang seperti ini pun keinginannya dapat disalurkan, yaitu

mereka dapat menghadiri Kebaktian Minggu yang tertib dan khidmat. Puji-pujian

dalam Kebaktian Minggu dan Kebaktian Doa diiringi oleh piano dan organ. Saya

kira kedua alat musik ini cukup untuk membuat suasana yang hidup tapi juga

khidmat.

Setelah acara puji-pujian yang berlangsung kira-kira 20 menit, acara Kebaktian

Doa dilanjutkan dengan pelayanan Firman Tuhan selama kurang lebih 30 menit.

Setelah itu jika waktu memungkinkan, diberikan kesempatan kepada satu atau

dua orang untuk bersaksi. Berhubung waktu yang sangat ketat, biasanya yang

bersaksi dihubungi terlebih dahulu, dengan demikian waktu lebih dapat dikontrol

dan kesaksian pun lebih bermutu. Setelah itu kami memakai waktu kira-kira 30

menit untuk berdoa. Sebetulnya hal di atas semua bukanlah hal yang baru, tetapi

urapan Roh Kudus yang membuat semuanya itu menjadi hidup dan bergairah.


KEBAKTIAN DOA PUMA

Mulai tahun 1984, kami juga sudah mengadakan Kebaktian Doa Puasa. Kebaktian

ini biasa diadakan pada satu hari libur, dimulai pukul 6 pagi sampai pukul 6 sore.

Pada hari Jumat Agung tahun 1987, kami juga mengadakan Kebaktian Doa Puasa.

Acara hari itu dimulai dengan kebaktian dan Perjamuan Kudus, setelah itu mereka

yang sakit dan berbeban didoakan. Para hamba Tuhan menumpangkan tangan

pada yang sakit Ini sambil mendoakannya, sementara jemaat yang lain juga

mendukungnya dalam doa. Kebaktian Doa Puasa hari itu diikuti oleh kurang lebih

800 jemaat. Memang kesadaran jemaat untuk berdoa dan berpuasa lebih

meningkat, karena pada hari-hari biasa, lebih dari 100 jemaat berlatih berpuasa

seminggu sekali atau dua minggu sekali. Semua itu akan membawa berkat bagi

perkembangan gereja.

Pelayanan mendoakan orang sakit sudah dilupakan gereja akhir-akhir ini, padahal

Tuhan Yesus dan para Rasul pun melakukannya. Tokoh-tokoh seperti Dr. Gih dan

Dr. Sung juga mendoakan orang-orang sakit, mengapa kita tidak?

Tentu saja jemaat harus dipersiapkan dan diarahkan terlebih dahulu. Kami

menjelaskan kepada mereka bahwa penyembuhan adalah hak Tuhan. Kalau

Tuhan berkenan menyembuhkan, sembuhlah orang itu. Sebaliknya kalau Tuhan

tidak berkenan, orang itu tidak disembuhkan. Penjelasan ini sangat penting bagi

jemaat agar mereka tidak kecewa. Kami tidak setuju dengan. Teologia

Kemakmuran (Success Theology), karena teologia ini berbahaya, bisa membawa

jemaat kepada kekecewaan kalau mereka tidak mendapat "kemakmuran" yang

mereka harapkan.


Puji syukur! Mujizat terjadi! Ada di antara mereka yang sakit langsung

disembuhkan oleh Tuhan, ada juga yang kesembuhannya pelan-pelan dan ada

juga yang tidak disembuhkan, tapi mereka tidak kecewa karena mereka telah

dipersiapkan. Sekarang, jika kami mengadakan acara kesaksian, kami tidak selalu

mengundang orang-orang dari luar gereja kami, karena di gereja sendiri pun ada

orang-orang yang disembuhkan dan dapat memberi kesaksiannya kepada jemaat

yang lain. Pelayanan Kesembuhan ini perlu tetapi tidak mutlak dilakukan, tidak

mutlak tetapi perlu. Nyata sekali sampai saat ini Tuhan tetap melakukan mujizat

kesembuhan.

TANTANGAN YANG AKHIRNYA BISA DIATASI

Angkat tangan, tepuk tangan dan kebaktian Doa Puasa di mana orang-orang sakit

didoakan adalah hal yang baru bagi gereja kami, itu sebabnya tantangan pun

cukup besar. Isu dan gosip dari orang-orang yang konservatif banyak sekali, ada

yang menganggap bahwa saya sudah menjadi Karismatik. Saya kira suara-suara itu

bisa dimaklumi dan saya yakin kesalahpahaman bisa diatasi kelak.

Saya pertama-tama membicarakan hal ini dengan para hamba Tuhan di gereja

kami. (Kami biasanya mengadakan rapat dan Persekutuan Doa para hamba Tuhan

sekali dalam dua minggu). Saya percaya bahwa para hamba Tuhan harus

dimenangkan dahulu, Setelah kami sepakat, kami membawakan soal ini dalam

rapat pleno Majelis. Kami menjelaskan segala sesuatunya. Ternyata mereka

secara aklamasi menyetujui tepuk tangan dan angkat tangan dalam Kebaktian

Doa,

Hasil sidang majelis ini diumumkan ke seluruh jemaat dan sejak saat itu gosip-

gosip pun mulai mereda.


BAGAIMANA SAYA MENGGABUNGKAN TEOLOGIA REFORMED

DAN "GERAKAN" YANG BARU

Saya percaya kehadiran kelompok Karismatik telah dipakai Tuhan menjadi cambuk

bagi gereja-gereja yang konservatif untuk lebih maju dan terbuka terhadap

peranan Roh Kudus dalam perkembangan jemaat. Kelompok ini mempunyai

kelebihan-kelebihan yang patut kita pelajari dan contoh. Mereka sangat

bersemangat dalam Pengabaran Injil, mereka sangat bersemangat dalam berdoa

bahkan kadang-kadang semalam suntuk, mereka memuji Tuhan dengan sungguh

dan Tuhan memberkati mereka.

Saya melihat di dalam Alkitab bahwa seseorang diberkati Tuhan bukan karena dia

sempurna, tapi karena ada satu bagian hidupnya yang berkenan kepada Tuhan.

Lihat Yakub, dia tidak sempurna, tetapi dia teguh memegang janji Tuhan dan

karenanya Tuhan memberkatinya. Demikian juga kelompok Karismatik, Tuhan

memberkati mereka, karena di mata-Nya ada sesuatu yang berkenan, yaitu

semangat mereka. Kita telah menghakimi mereka lebih daripada Tuhan sendiri

memperlakukan mereka.

Kelebihan-kelebihan inilah yang kami terapkan dalam gereja kami, tetapi kami

tidak menerapkan warna teologianya. Kami tetap mempunyai warna Reformed.

Doktrin-doktrin dari teologia Reformedlah yang kami ajarkan di dalam gereja

kami. Pengajaran-pengajaran bisa dilakukan dalam Kebaktian Minggu, Katekisasi

dan acara-acara yang lain. Sehingga warna kami tetap.

Kami juga mengadakan Pengabaran Injil melalui acara Makan Malam bersama.

Acara ini didasari dengan pemikiran bahwa banyak orang Tionghoa yang tidak

berani atau tidak mau ke gereja karena takut dewanya marah. Bagaimana kami

dapat menjangkau mereka? Kami mengundang mereka, jemaat-jemaat yang

berbeban membeli undangan dan mengundang kawan-kawan mereka. Tidak ada

uang gereja yang kami pakai. Hasilnya sungguh menggembirakan. Kalau biasanya

kami mengadakan KKR di gereja, hampir semua yang hadir adalah orang Kristen,

di dalam acara Dinner itu ada 50% orang baru dan mereka mendengar Injil dan

kesaksian dari orang-orang yang hidupnya diubahkan.


Memang untuk acara itu kami meminta pembicara bukan dari kalangan

Reformed, karena terus terang dari kalangan Reformed tidak terlalu banyak, tapi

kita sudah memprogramkan pada tahun 1988 ini pembicara akan kami minta juga

dari kalangan Reformed. Kami akan mencoba membuat keseimbangan. Kalau

kami meminta dari orang yang bukan dari kalangan Reformed, baik itu pembicara

maupun yang memberikan kesaksian, kami mengarahkan mereka bahwa

pembicara diutamakan pada tema penginjilan saja.

RENCANA PEMBINAAN JANGKA PANJANG

Rencana pembinaan jangka panjang kami adalah Home Cell-Group. Kami merintis

persekutuan-persekutuan yang kecil di rumah-rumah. Kami mempunyai target

untuk mempunyai 100 Home Cell Group. Kalau tiap Cell dihadiri 20 orang maka

akan terhimpun 2000 jemaat dalam persekutuan yang akrab dan indah itu. Setiap

hari Minggu mereka bisa bertemu dan bersekutu bersama dalam Kebaktian

Minggu, jadi tetap ada hubungan di antara anggota jemaat.

Akhirnya kami menghimbau para pimpinan Gereja untuk belajar terbuka terhadap

Peranan Roh Kudus dalam memperkembangkan.


8. Bagaimana Menyikapi Bahasa Lidah (Glossolalia)?

All parts of the human body get tired eventually–except the tongue.

Konrad Adenauer

Bahasa Lidah: Syibolet dalam Kekristenan Bahasa lidah (glossolalia, speaking in tongues) pada masa kini telah

menjadi sebuah syibolet di dalam kekristenan modern, khususnya di

kalangan Protestantisme. Kata syibolet muncul di dalam tragedi perang

antara suku Efraim dan orang-orang Gilead pada masa pemerintahan Yefta

(Hak. 12:4-6).

Ketika penduduk Efraim kalah dalam perang itu, mereka berusaha lari

dengan menyeberangi Sungai Yordan, padahal orang-orang Gilead

menjaga tempat-tempat penyeberangan sungai itu. Kepada setiap orang

yang hendak menyeberang, para penjaga dari kelompok Gilead

memaksanya berkata syibolet (yang artinya: ―arus yang mengalir‖). Orang-

orang Efraim memang memiliki dialek yang tidak memungkinkan mereka

untuk mengatakan syibolet namun sibolet (yang artinya: ―kuping jagung‖).

Jika seseorang mengatakan syibolet (artinya, ia bukan orang Efraim),

selamatlah ia. Namun, jika orang itu mengatakan sibolet (artinya, ia

seorang Efraim), disembelihlah ia.

Alkitab mencatat, ―Pada waktu itu tewaslah dari suku Efraim empat puluh

dua ribu orang‖ (ay. 6). Kini, kata syibolet menjadi sebuah penanda

linguistik untuk menentukan identitas seseorang–siapa ―kami‖ dan siapa

―mereka.‖

Bahasa lidah agaknya juga sudah menjadi syibolet di dalam kekristenan.

Dulu, ketika pentakostalisme mulai muncul, mereka yang berbahasa lidah

dianggap sesat; kini bahasa lidah dipergunakan justru oleh orang-orang

pentakostal dan karismatik untuk mengklaim bahwa mereka yang tidak bisa

berbahasa lidah bukanlah orang Kristen yang sejati.

Di kalangan pentakostal sendiri sesungguhnya banyak pandangan yang

beragam sehubungan dengan pertanyaan, apakah bahasa lidah ―wajib‖

dimiliki orang-orang Kristen yang telah mengalami ―baptisan Roh.‖

Sebagian besar menyatakan bahwa bahasa lidah (atau mereka

menyebutnya ―bahasa Roh‖) merupakan tanda pasti bagi baptisan Roh

(misalnya di dalam pengakuan iman GBI). Sebagian kecil mulai mengambil


sikap lunak dengan menyatakan bahwa mereka percaya pada ―baptisan

Roh Kudus yaitu kepenuhan Roh Kudus dengan tanda berkata-kata dalam

berbagai bahasa sebagaimana diilhamkan oleh Roh Kudus dan diterima

oleh orang percaya, bertobat dan lahir baru‖ (Pengakuan Iman GpdI),

dengan menyuratkan bahwa ―berbagai bahasa itu‖ mencakup bahasa lidah.

Sebagian malah sama sekali tidak mencantumkan bahasa lidah dalam

pengakuan iman mereka (misalnya GSJA).

Dengan semangat untuk menghindari s[y]iboletisme ini, bagaimana GKI

perlu memahami isu bahasa lidah? Bagaimana Alkitab memberi kesaksian

mengenai gejala ini? Mempertanyakan fenomena bahasa lidah dalam

terang Alkitab merupakan cara awal terbaik untuk mengambil sikap atas

fenomena ini.

GLOSSOLALIA: STUDI KATA Kata Yunani glossolalia merupakan gabungan dua kata glossa (lidah) dan

laleo (berbicara). Kata laleo sendiri di dalam Alkitab tidak pernah

dipergunakan terlepas dari glossa. Kata Yunani glossa (pl. glossais)

muncul di dalam Alkitab sebanyak 50 kali hanya untuk dua arti saja, yaitu

organ tubuh manusia di dalam mulut (biologis) dan bahasa yang dipakai

oleh sebuah kelompok budaya (linguistik). Ketika dipakai dalam pengertian

kedua, maka selalu yang dimaksud adalah bahasa yang dikenali di dunia

ini.

Untuk menjelaskan kata kerja ―berbicara‖ secara umum Alkitab memakai

kata lain, seperti lego, eiro, apangello, anangello, diegeomai, exegeomai,

dan sebagainya. Jadi, memang, laleo secara khusus dimaksudkan sebagai

kata yang digabungkan dengan glossa (menjadi glossolalia) untuk

menunjuk pada fenomena bahasa lidah. Kata laleo itu sendiri muncul

dalam literatur Yunani non-Alkitab untuk menunjuk pada percakapan yang

santai dan tak jelas (inarticulate chatting).

Pemunculan bahasa lidah di dalam Perjanjian Baru hanya ada di dalam

Kisah Para Rasul 2:4, 11, 26; 10:46; 19:6 dan 1 Korintus 12-14. Ia muncul

sekali lagi di dalam Markus 16:17, ―berbicara dalam bahasa-bahasa yang

baru‖ (glossais lalesousin kainais), namun ayat ini termasuk ke dalam

penutup Injil Markus yang ditambahkan di kemudian hari, yang tidak

terdapat di dalam naskah-naskah yang lebih kuno.


Jadi, singkatnya, bahasa lidah menjadi fenomena gereja perdana di dalam

Kisah Para Rasul dan menjadi kasus yang melibatkan perpecahan jemaat

Korintus.

Patut dicatat bahwa istilah atau frasa ―bahasa Roh‖ tidak pernah muncul di

teks asli Alkitab berbahasa Yunani. Namun, Terjemahan Baru LAI memang

memilih untuk menerjemahkan ―bahasa lidah‖ (glossolalia) dengan ―bahasa

Roh.‖

PERISTIWA PENTAKOSTA DAN BAHASA LIDAH Bahasa lidah sebagai karunia rohani pertama kali dijumpai di dalam kisah

Pentakosta, sebagaimana dicatat di dalam Kisah Para Rasul 2. Untuk itu,

mari kita lihat lebih dalam Kisah Para Rasul 2:3-11.

[3] dan tampaklah kepada mereka lidah-lidah (glossai) seperti nyala api

yang bertebaran dan hinggap pada mereka masing-masing. [4] Maka

penuhlah mereka dengan Roh Kudus, lalu mereka mulai berkata-kata

dalam bahasa-bahasa lain (heterais glossais), seperti yang diberikan oleh

Roh itu kepada mereka untuk mengatakannya. [5] Waktu itu di Yerusalem

diam orang-orang Yahudi yang saleh dari segala bangsa di bawah kolong

langit. [6] Ketika turun bunyi itu, berkerumunlah orang banyak. Mereka

bingung karena mereka masing-masing mendengar rasul-rasul itu berkata-

kata dalam bahasa (dialekto) mereka sendiri. [7] Mereka semua

tercengang-cengang dan heran, lalu berkata: “Bukankah mereka semua

yang berkata-kata itu orang Galilea? [8] Bagaimana mungkin kita masing-

masing mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa (dialekto) kita

sendiri, yaitu bahasa yang kita pakai di negeri asal kita: [9] kita orang

Partia, Media, Elam, penduduk Mesopotamia, Yudea dan Kapadokia,

Pontus dan Asia, [10] Frigia dan Pamfilia, Mesir dan daerah-daerah Libia

yang berdekatan dengan Kirene, pendatang-pendatang dari Roma, [11]

baik orang Yahudi maupun penganut agama Yahudi, orang Kreta dan

orang Arab, kita mendengar mereka berkata-kata dalam bahasa kita sendiri

(auton tais hemeterais glossais) tentang perbuatan-perbuatan besar yang

dilakukan Allah.”

Jelaslah bahwa prototipe dan paradigma utama bahasa lidah dalam

peristiwa Pentakosta adalah bahasa asing yang dikenali di dunia ini. Para

murid, orang-orang sederhana itu, kini diberi karunia rohani oleh Roh

Kudus yang satu dalam bentuk lidah-lidah api yang majemuk (ay. 3),

hingga mereka dapat berbicara ―tentang perbuatan-perbuatan besar yang

dilakukan Allah‖ yang satu itu (ay. 11) kepada banyak bangsa, sesuai


dengan bahasa mereka masing-masing. Bahkan, mereka yang berasal dari

bangsa dan dengan bahasa yang sama, namun dengan dialek yang

berbeda (Frigia dan Pamfilia) dapat mendengarkan dan memahami Injil di

dalam dialek lokal mereka.

Singkatnya, karunia bahasa lidah diberikan kepada para murid dalam

rangka pemberitaan Injil kepada segala bangsa, sebagaimana yang

diperintahkan oleh Yesus sendiri sebelum Ia naik ke surga, ―Tetapi kamu

akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu

akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria

dan sampai ke ujung bumi‖ (Kis. 1:8). Sebagian orang dari ―ujung bumi‖ itu

hadir di dalam peristiwa Pentakosta dan mendengarkan kesaksian para

murid.

Juga, daftar asal-muasal orang yang hadir saat itu disengaja oleh Lukas

(penulis Kisah Para Rasul) untuk menandaskan bahwa bahasa yang keluar

dari mulut para murid (bahasa lidah) adalah bahasa yang dikenali, bukan

bahasa tak-berstruktur yang selama ini kita dengar berlangsung di banyak

kalangan pentakostal.

Singkatnya, glossolalia (bahasa lidah) di dalam peristiwa Pentakosta

adalah xenolalia (bahasa asing).

Di dalam Kisah Para Rasul 10:42-47, setelah Petrus menerima penglihatan

tentang makanan yang halal, dicatat demikian:

[42] Dan Ia telah menugaskan kami memberitakan kepada seluruh bangsa

dan bersaksi, bahwa Dialah yang ditentukan Allah menjadi Hakim atas

orang-orang hidup dan orang-orang mati… [44] Ketika Petrus sedang

berkata demikian, turunlah Roh Kudus ke atas semua orang yang

mendengarkan pemberitaan itu. [45] Dan semua orang percaya dari

golongan bersunat yang menyertai Petrus, tercengang-cengang, karena

melihat, bahwa karunia Roh Kudus dicurahkan ke atas bangsa-bangsa lain

juga, [46] sebab mereka mendengar orang-orang itu berkata-kata dalam

bahasa roh dan memuliakan Allah. Lalu kata Petrus: [47] “Bolehkah orang

mencegah untuk membaptis orang-orang ini dengan air, sedangkan

mereka telah menerima Roh Kudus sama seperti kita?”

Jadi, dalam rangka tugas pemberitaan Injil kepada seluruh bangsa (ay. 42),

karunia Roh dalam bentuk bahasa lidah diberikan. Ketika Roh Kudus turun

pada saat itu (ay. 44), persis ketika peristiwa Pentakosta terjadi, orang-

orang Yahudi yang bersunat takjub melihat kenyataan bahwa karunia Roh


diberikan juga kepada bangsa-bangsa lain (ay. 45), ―sebab mereka

mendengar orang-orang itu berkata-kata dalam bahasa Roh‖ (ay. 46).

Mereka mengenali bahasa lidah tersebut, karena mereka percaya bahwa

orang-orang non-Yahudi itu ―telah menerima Roh Kudus sama seperti

kami‖ (ay. 47), sama seperti yang mereka alami saat peristiwa Pentakosta

perdana.

Kita bisa menyimpulkan bahwa, [1] di dalam Kisah Para Rasul, bahasa

lidah adalah bahasa asing yang dikenali di dunia dan dapat dideteksi oleh

orang yang memiliki bahasa tersebut. Selain itu, [2] bahasa lidah secara

jelas muncul selalu dalam kaitan dengan kehadiran Roh Kudus, yaitu ketika

seseorang dipenuhi oleh Roh Kudus. Selanjutnya, [3] bahasa lidah muncul

dalam konteks pekabaran Injil. Akhirnya, [4] bahasa lidah di dalam dua teks

Kisah Para Rasul menghasilkan pujian kepada Allah; mereka memuji Allah

untuk ―perbuatan-perbuatan besar yang dilakukan Allah‖ (Kis. 2:11) dan

mereka ―memuliakan Allah‖ (Kis. 10:46).

Kasus ketiga di dalam Kisah Para Rasul muncul di 19:6, ―Dan ketika

Paulus menumpangkan tangan di atas mereka, turunlah Roh Kudus ke

atas mereka, dan mulailah mereka berkata-kata dalam bahasa roh dan

bernubuat.‖ Sekali lagi, bahasa lidah dikaitkan dengan kehadiran Roh

Kudus. Dan sama seperti kedua teks sebelumnya, kita bisa menyimpulkan

bahwa [5] bahasa lidah berfungsi untuk menegaskan, memvalidasi atau

membuktikan kuasa dan kehadiran Roh Kudus, bukan untuk mengajar atau

membangun iman.

BAHASA LIDAH DI JEMAAT KORINTUS Bahasa lidah dibahas oleh Paulus baru pada pasal 12 di suratnya yang

pertama kepada jemaat di Korintus. Yang menarik, saat jemaat ini dibentuk

(Kis. 18) tidak ada catatan sama sekali tentang terjadinya fenomena

bahasa lidah. Suasana perpecahan jemaat akibat persaingan spiritual di

antara anggota jemaat Korintus sangat kental terasa sejak awal surat ini.

[10] Tetapi aku menasihatkan kamu, saudara-saudara, demi nama Tuhan

kita Yesus Kristus, supaya kamu seia sekata dan jangan ada perpecahan

di antara kamu, tetapi sebaliknya supaya kamu erat bersatu dan sehati

sepikir. [11] Sebab, saudara-saudaraku, aku telah diberitahukan oleh

orang-orang dari keluarga Kloe tentang kamu, bahwa ada perselisihan di

antara kamu. (1Kor. 1:10-11)


Persaingan spiritual itu mewujud ke dalam beberapa bentuk konflik,

misalnya, mempertandingkan pemimpin mereka masing-masing (kelompok

Paulus, kelompok Apolos, dan lain-lain) atau mempertandingkan karunia

rohani yang mereka terima, khususnya antara karunia yang tampaknya

supranatural (bahasa lidah, menyembuhkan dan sebagainya) dan karunia

yang tampaknya natural (menasihati, memimpin dan sebagainya).

Parahnya keadaan jemaat Korintus agaknya mencerminkan parahnya kota

Korintus secara umum. ―Korintus‖ berasal dari kata Yunani Korinthiazomai

yang berarti ―mempraktikkan perzinahan.‖ Korintus adalah kota

perdagangan dan pelabuhan yang besar yang sekaligus menjadi pusat

penyembahan Venus dan Afrodit, dengan ribuan pelacur sakralnya. Praktik

penyembahan dewa-dewi ini, menurut banyak ahli, menjadi latar-belakang

ditekankannya bahasa lidah di jemaat Korintus, sebab penyembahan

dewa-dewi tersebut juga mempraktikkan orakel-orakel bagi para dewa-

dewi, baik oleh imam laki-laki maupun imam-imam perempuan (bdk. 1Kor.

12:2).

Di dalam 1 Korintus 12:8-10, Paulus mendaftarkan sembilan karunia

rohani. Akan tampak dengan jelas bahwa bahasa lidah menempati urutan

yang paling akhir, bersama dengan karunia menafsirkan bahasa lidah. Ini

menunjukkan kurang pentingnya karunia bahasa lidah untuk pembangunan

jemaat Allah. Hal ini makin tampak, jika kita membandingkannya dengan

daftar karunia yang diberikan Paulus di dalam Roma 12:6-8, yang sama

sekali tidak mencantumkan bahasa lidah. Hal ini mengindikasikan bahwa

memang tak ada anggota jemaat di kota Roma yang memperoleh karunia

bahasa lidah; atau, bisa juga ada kemungkinan fenomena bahasa lidah

sudah hilang pada waktu itu. Selain itu, di 1 Korintus 12:28, Paulus

menetapkan fungsi-fungsi di dalam jemaat dengan skala dari yang

terpenting sampai yang tidak penting.


Ada rupa-rupa karunia,

tetapi satu Roh. Dan ada

rupa-rupa pelayanan,

tetapi satu Tuhan. Dan ada

berbagai-bagai perbuatan

ajaib, tetapi Allah adalah

satu yang mengerjakan

semuanya dalam semua

orang. Tetapi kepada tiap-

tiap orang dikaruniakan

penyataan Roh untuk

kepentingan bersama.

(1Kor. 12:4-7)

Sebab sama seperti pada

satu tubuh kita

mempunyai banyak

anggota, tetapi tidak

semua anggota itu

mempunyai tugas yang

sama, demikian juga

kita, walaupun banyak,

adalah satu tubuh di

dalam Kristus; tetapi

kita masing-masing

adalah anggota yang

seorang terhadap yang

lain. (Ro. 12:4-5)

Memang ada banyak

anggota, tetapi hanya

satu tubuh… Kamu

semua adalah tubuh

Kristus dan kamu

masing-masing

adalah anggotanya.

(1Kor. 2:20, 27)

1 Korintus 12:8-10 Roma 12:6-8 1 Korintus 12:28

1. Berkata-kata dengan

hikmat


pengetahuan

3. Iman

4. Menyembuhkan

5. Mengadakan

mukjizat

6. Bernubuat

7. Membedakan

bermacam-macam

roh


bahasa Roh

9. Menafsirkan bahasa

Roh

1. Bernubuat

2. Melayani

3. Mengajar

4. Menasihati

5. Membagi-bagikan

sesuatu

6. Memberi

pimpinan

7. Menunjukkan

kemurahan

1. Rasul

2. Nabi

3. Pengajar

4. Pembuat

mukjizat

5. Penyembuh

6. Pelayan

7. Pemimpin

8. Pembahasa

Roh

Dari daftar di atas kita melihat bahwa memang bahasa lidah merupakan

karunia yang khas di jemaat Korintus, itu pun dengan prioritas terendah.

Tak ada indikasi bahwa jemaat-jemaat lain yang didirikan Paulus

mendapatkan bahasa lidah atau bermasalah dengan karunia ini. Menarik

juga untuk dipahami bahwa setiap kali Paulus berbicara mengenai

kemajemukan dan keberagaman karunia, Ia meletakkannya dalam konteks

kesatuan jemaat dan manfaat karunia-karunia itu bagi pembangunan tubuh


Kristus. Kini, mari kita teliti lebih dalam pandangan Paulus mengenai

bahasa lidah di dalam 1 Korintus 12-14.

1 Korintus12: Bahasa Lidah di Tempat Terbawah Pasal 12 membahas bahasa lidah hanya di dua bagian yang sudah

dibahas di atas, yaitu saat Paulus memasukkannya ke dalam daftar

sembilan karunia rohani (ay. 8-10) dan daftar fungsi jemaat (ay. 28). Di

dalam kedua daftar itu, bahasa lidah menempati urutan kepentingan paling

akhir.

Patut diberi catatan khusus bahwa di ayat 10 dan 28, Paulus sebenarnya

memakai frasar gene glosson, yang berarti ―bermacam-macam bahasa.‖

Hal ini makin menandaskan keyakinan kita bahwa bahasa-bahasa lidah di

jemaat Korintus juga adalah bahasa-bahasa yang dikenal di dunia, bukan

serangkaian ucapan yang tak dapat dipahami, sebagaimana dipraktikkan

oleh banyak orang Kristen masa kini. Ada banyak bahasa di dunia ini (gene

glosson), namun semua adalah bahasa, sama seperti ada banyak jenis

(genus) burung, namun semuanya adalah burung. Namun, ―burung besi‖

alias pesawat terbang tidak termasuk ke dalam keluarga burung, bukan?

1 Korintus13: Bahasa Lidah Berakhir Pasal 13 menjadi kunci untuk memahami fenomena bahasa lidah. Inti pasal

ini bukan bahasa lidah, namun kasih. Paulus mulai dengan menegaskan

bahwa ―sekalipun‖ (Paulus membuat sebuah pengandaian di sini) ia bisa

berbicara dengan semua bahasa manusia dan bahkan bahasa malaikat,

semuanya sia-sia tanpa adanya kasih. Paulus sama sekali tidak

menyamakan bahasa lidah dengan bahasa malaikat. Bahkan, dalam Kitab

Suci, bahasa malaikat pun bisa dipahami oleh manusia, karena memang

tugas utama malaikat, sesuai namanya (aggelos), adalah menjadi

pembawa warta. Pesan utama Paulus dengan ayat ini sebenarnya adalah,

semua bahasa itu sia-sia tanpa kasih.

Dengan tegas Paulus menyatakan bahwa beberapa karunia rohani akan

lenyap (bahasa lidah, nubuat, pengetahuan [spiritual]), yaitu ketika yang

sempurna tiba (ay. 8-9). Hal ini sangat wajar, seperti juga perkembangan

seorang manusia dari kanak-kanak menjadi dewasa (ay. 10). Pembedaan

anak-anak dan dewasa, bagi Paulus, adalah bahwa orang dewasa hidup

bagi orang lain (bdk. 1Kor. 14:20). Dengan kata lain, mengejar dan

mengutamakan yang tak utama (bahasa lidah) adalah tanda

ketidakdewasaan!


Pertanyaannya, apakah yang dimaksud dengan sempurna (teleios: utuh,

tak memerlukan hal-hal lain lagi)? Pandangan para pengguna bahasa lidah

adalah bahwa yang sempurna itu menunjuk pada ―kedatangan Yesus yang

kedua.‖ Pandangan ini bermasalah, sebab dipaksakan (inference) masuk

ke teks yang sama-sekali tidak berbicara tentang kedatangan Kristus.

Pandangan kedua menyatakan bahwa yang sempurna itu adalah

lengkapnya kanon Alkitab. Namun, ini pun tidak diberi pendasaran cukup

kuat di dalam teks 1 Korintus 13.

Pandangan ketiga, yang lebih saya sepakati, adalah bahwa yang

sempurna atau utuh itu dikatakan oleh Paulus pada ayat 13, ―Demikianlah

tinggal ketiga hal ini, yaitu iman, pengharapan dan kasih, dan yang paling

besar di antaranya ialah kasih.‖

Artinya, ketiga hal yang paling penting (―tinggal ketiga hal ini‖) adalah iman,

harap dan kasih. Seseorang disebut Kristen karena ketiga hal mendasar

ini. Sebaliknya, seseorang tetap bisa menjadi Kristen tanpa harus

bernubuat atau berbahasa lidah.

Dan yang paling besar dari ketiganya adalah kasih! Maka,

menyombongkan bahasa lidah dan menyatakan orang lain yang tidak bisa

berbahasa lidah sebagai orang Kristen yang tidak beriman, justru

berlawanan dengan kasih yang salah satu cirinya adalah ―tidak

memegahkan diri dan tidak sombong‖ (ay. 4).

1 Korintus 14: Pengaturan Bahasa Lidah Di dalam pasal 14, Paulus bahkan mengatur pemakaian bahasa lidah.

Sudah sangat jelas, pertama-tama, bahwa bagi Paulus karunia nubuat

(yang juga akan berakhir) itu lebih penting daripada karunia berbahasa

lidah (ay. 1, 5-6, 39). Ukurannya jelas: bernubuat dapat membangun

jemaat (ay. 3-5, 12, 26). Bahasa lidah bisa membangun jemaat hanya jika

ada yang menafsirkannya, entah orang lain atau dia yang berbahasa lidah

itu sendiri (ay. 5, 13, 26-28).

Itu sebabnya, Paulus mengatur pemakaian bahasa lidah di dalam

pertemuan jemaat (ay. 27-28), yaitu bahwa [1] hanya dua atau tiga orang

yang berbahasa lidah, [2] bergantian, serta [3] harus ada yang

menafsirkan. Juga, [4] jika tak tersedia penafsir, maka mereka yang

berbahasa lidah harus berdiam diri.


Prinsip dasarnya jelas sekali, yaitu semuanya harus membangun jemaat,

tidak menimbulkan kekacauan namun damai sejahtera (ay. 33) dan bahwa

pertemuan jemaat ―harus berlangsung dengan sopan dan teratur‖ (ay. 40).

Ada dua catatan penting di sini. Pertama kata ―menafsir‖ atau ―penafsir‖

tidak boleh dipahami sebagai tindakan atau seseorang yang ―menemukan

makna‖ dari bahasa lidah (to expound), namun ―menerjemahkan‖ (to

interpret, to translate).

Jadi karunia menafsirkan bahasa lidah adalah karunia menerjemahkan dari

satu bahasa asing yang diucapkan seseorang ke bahasa yang dipakai oleh

jemaat. Itu sebabnya, jika seseorang mengucapkan sebuah bahasa asing

di tengah-tengah jemaat dan tak seorang pun menerjemahkannya, maka

ucapannya tak dimengerti (ay. 2, 9-11, 19).

Hal ini makin menguatkan pendirian kita bahwa bahasa lidah di dalam

jemaat Korintus adalah bahasa asing yang dikenal di dunia, bukan ―bahasa

lidah‖ yang banyak dipraktikkan di masa kini. Secara khusus, Paulus

mengungkapkannya di dalam ayat 10-11,

[10] Ada banyak–entah berapa banyak–macam bahasa di dunia; sekalipun

demikian tidak ada satupun di antaranya yang mempunyai bunyi yang tidak

berarti. [11] Tetapi jika aku tidak mengetahui arti bahasa itu, aku menjadi

orang asing bagi dia yang mempergunakannya dan dia orang asing bagiku.

Kedua, banyak pengguna bahasa lidah masa kini mengajukan argumen

bahwa bahasa lidah bermanfaat untuk membangun iman secara pribadi.

Jadi, apakah memang Paulus memperbolehkan pemakaian bahasa lidah di

dalam doa pribadi? Tidak, sama sekali tidak! Paulus memang berkata,

―Siapa yang berkata-kata dengan bahasa roh, ia membangun dirinya

sendiri‖ (ay. 4). Namun, kita harus sungguh-sungguh memahami bahwa

konteks percakapan dari 1 Korintus 14 adalah pertemuan jemaat.

Jadi, seseorang yang berbahasa lidah–di dalam pertemuan jemaat!–tanpa

seorang pun mengerti, hanya akan ―membangun dirinya sendiri,‖ dalam

pengertian secara negatif–sebuah sikap memegahkan dan memuliakan

diri, yang justru berlawanan dengan cinta-kasih.

Lebih dari itu, Paulus menjelaskan bahwa bahasa lidah merupakan tanda

(semeion) bagi orang yang tidak beriman (ay. 22). Yang dimaksud dengan

orang yang tidak beriman (apistos) di sini bukanlah orang non-Kristen,

namun orang Kristen yang kurang percaya (bdk. pemakaian apistos di

dalam teguran Yesus kepada Thomas; Yoh. 20:27).*1


Dengan kata lain, mereka yang mengejar dan mengutamakan bahasa

lidah, menurut Paulus, adalah orang-orang yang kurang percaya. Mereka

dapat percaya hanya karena (because of) karunia yang spektakular agar

dapat percaya. Sebaliknya, mereka yang dewasa akan sungguh percaya

sekalipun tidak ada dan terlepas dari (in spite of) tanda spektakular

apapun.

Di ayat 23, Paulus justru mempertimbangkan orang yang kurang percaya

(yang sangat mungkin tidak memiliki karunia berbahasa lidah) yang justru

akan tersandung dan menyebut mereka yang berbahasa lidah sebagai

orang gila. Dengan kata lain, Paulus hendak menyatakan bahwa, jauh dari

membangun iman jemaat, bahasa lidah justru dapat menjadi penghalang

bagi pertumbuhan iman anggota-anggota jemaat.

Kesimpulan Bahasa Lidah di dalam 1 Korintus 12-14 Jadi, dapatlah disimpulkan beberapa hal sehubungan dengan fenomena

bahasa lidah di dalam surat 1 Korintus.

1. Bahasa lidah adalah bahasa asing yang dikenali di dunia ini, bukan

rentetan suara tanpa makna secara linguistik.

2. Ia merupakan salah satu dari banyak karunia, bahkan ia adalah

karunia yang paling tidak penting.

3. Ia hanya bisa dipraktikkan dengan berbagai pengaturan yang ketat,

seperti: demi pembangunan jemaat, dibatasi jumlah dan gilirannya,

harus ada penafsir/penerjemah (harus dihentikan jika tidak ada

penafsir/penerjemah), dan sebagainya.

4. Bahasa lidah di 1 Korintus akan lenyap, ketika iman-harap-kasih tiba

dan menjadi identitas Kristiani.

5. Bahasa lidah di jemaat Korintus adalah salah satu alasan dan

sumber perpecahan jemaat.

6. Bahasa lidah tidak boleh dipraktikkan secara pribadi, namun selalu di

dalam pertemuan jemaat.

7. Bahasa lidah dapat menjadi tanda ketidakdewasaan rohani

seseorang, bahkan bisa menghalangi pendewasaan rohani orang

lain.

BAGAIMANA SEBAIKNYA SIKAP KITA? Bagaimana seharusnya kita bersikap terhadap fenomena bahasa lidah

modern? Lampiran 7 Tata Gereja GKI berisi ―Pegangan Ajaran GKI

mengenai Gerakan Pentakosta Baru (Karismatik)‖ yang di butir A-nya


berbicara mengenai bahasa lidah. Sayang, isinya hanya uraian pandangan

Paulus saja. Tidak ditunjukkan sikap tegas GKI terhadap fenomena bahasa

lidah modern. Jika demikian, bagaimana kita mengambil sikap yang lebih

jelas, tegas dan bertanggung jawab? Saya menawarkan beberapa hal.

1. Agaknya kita harus mulai dengan sebuah penyimpulan mendasar

bahwa fenomena bahasa lidah masa kini sama sekali berbeda

dengan dengan fenomena bahasa lidah di zaman Alkitab. Bahasa

lidah di zaman Alkitab adalah bahasa asing (xenolalia) yang dikenali

di dunia dan dapat diverifikasi oleh ahli bahasa. Sedang bahasa lidah

modern adalah penyuaraan serentetan bunyi tanpa makna semantik

sama sekali.

2. Apakah, dengan demikian, kita harus berkata bahwa itu bukan dari

Roh Kudus? Tentu kita semua tahu bahwa, di satu sisi, karya Roh

Kudus yang bebas itu tidak bisa dibatasi. Tetapi, di sisi lain, kita juga

belajar bahwa kita harus menguji roh-roh (1Yoh. 4:1-2). Pengujian

roh-roh (discretio spirituum) ini juga menjadi salah satu karunia yang

Paulus cantumkan tepat di atas bahasa lidah (1Kor. 12:8-10).Dalam

surat Yohanes itu, salah satu batu ujinya adalah ―setiap roh yang

mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia,

berasal dari Allah.‖ Namun–penting sekali!–saya tidak mengatakan

bahwa jika demikian bahasa lidah adalah karya ROH KUDUS. 1

Yohanes 4:1-2 tidak berbicara tentang Roh Kudus sebagai Pribadi

ilahi, namun ―setiap roh‖ sebagai ―ajaran dasar.‖Atas dasar ini, saya

hendak menyatakan bahwa sejauh ajaran dasar dari gereja-gereja

yang mempraktikkan bahasa lidah tetap menyatakan pengakuan

imannya pada Yesus Kristus, maka gereja-gereja tersebut tidak bisa

kita tolak dan malah harus diakui sebagai saudara di dalam iman. Itu

tidak berarti kita tidak perlu menolak praktik bahasa lidah mereka,

yang ternyata tidak sama, bahkan terkadang berlawanan, dengan

apa yang dicatat di dalam Alkitab.

3. Lalu, apakah mungkin Roh Kudus mengerjakan bahasa lidah modern

yang berbeda dengan yang dicatat di Alkitab? Sangat mungkin.

Berbeda tidak sama dengan berlawanan. Namun, masalahnya, kita

tidak memiliki alat-bantu untuk melakukan verifikasi selain Alkitab. Itu

sebabnya, sebagian besar gereja arus utama mengambil sikap

moderat, yang ditawarkan oleh A.W. Tozer: seek not, forbid not

(jangan dicari, jangan ditolak). Namun, nasihat Tozer ini harus

diperlengkapi dengan sebuah catatan khusus, yaitu bahwa apa yang

―jangan dicari dan jangan ditolak‖ itu adalah bahasa lidah yang sama


dengan yang dicatat di dalam Alkitab, bukan bahasa lidah yang asing

dari deskripsi Alkitab.

4. Anda bisa juga mengambil sikap lebih tegas lagi, demi kemaslahatan

umat, yaitu menolak sepenuhnya paham bahwa bahasa lidah masih

terjadi. Ini pun memiliki landasan biblis yang sangat kuat, selain

bahwa sikap ini juga dianut oleh banyak bapa gereja, bahkan sejak

abad-abad pertama kekristenan. Sikap ini kerap disebut

cessationisme. Argumen dasar mereka lazimnya adalah bahwa

bahasa lidah diberikan Roh Kudus untuk memberitakan Injil (kasus

Kisah Para Rasul), agar para murid yang sederhana itu bisa

mewartakan Injil ke semua bangsa tanpa mempelajari bahasa-

bahasa asing tersebut.Pada masa kini, bahkan tak satu pun gereja

yang mempraktikkan bahasa lidah yang tidak mendidik para

misionaris mereka yang akan bekerja di wilayah lain dengan bahasa

asing yang bakal mereka pakai.

5. Jadi, seandainya bahasa lidah modern memang bukan manifestasi

Roh Kudus, tidak perlu secara otomatis kita simpulkan bahwa

bahasa lidah berasal dari si jahat (sekalipun kemungkinan itu tetap

harus dibuka). Ia bisa saja menjadi ekspresi kejiwaan/psikis manusia

atau tindakan yang disadari oleh manusia (memutuskan untuk

mengucapkannya atau meniru orang lain mengucapkannya). Kita

perlu mengingat bahwa di dalam Alkitab seekor keledai (milik Bileam)

pun bisa diberi karunia berbahasa asing (bahasa manusia) (Bil.

22).Juga, ternyata fenomena bahasa lidah, baik yang mirip dengan

yang digambarkan di dalam Alkitab maupun yang mirip dengan

fenomena modern itu, berlangsung di agama-agama lain.

6. Akhirnya, yang terpenting, adalah capailah ―jalan yang lebih utama

lagi‖ (1Kor. 12:31) yaitu iman, harap dan kasih (1Kor. 13:13; Rm. 5:2;

1Tes. 5:8). Bahasa kasih adalah bahasa yang terutama dalam hidup

semua orang percaya.

Dan tampaklah kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api yang

bertebaran dan hinggap pada mereka masing-masing. (Kis. 2:3)

Pdt. Joas Adiprasetya


9. Baptisan Roh Kudus

Oleh: Pdt. Daniel Jonatan

“Ketika tiba hari Pentakosta, semua orang percaya berkumpul di satu

tempat. Tiba-tiba turunlah dari langit suatu bunyi seperti tiupan angin keras

yang memenuhi seluruh rumah, di mana mereka duduk; dan tampaklah

kepada mereka lidah-lidah seperti nyala api yang bertebaran dan hinggap

pada mereka masing-masing.” (Kis. 2:1-3)

Pada saat itu terjadi suatu peristiwa sejarah yang hanya terjadi satu kali

bersama-sama dan tidak akan terulang lagi, yakni:

• Terjadi pencurahan Roh Kudus (Yoel 2:28-29; Kis. 2:17-21, 33)

• Terjadi baptisan Roh Kudus (Kis. 1:5)

• Terjadi kepenuhan Roh Kudus (Kis. 2:4)

• Terjadi karunia Roh Kudus (Kis. 2:6)

Dalam Kisah Para Rasul 2:1-36 tidak disinggung tentang hal ―Baptisan

Roh Kudus‖ tetapi berdasarkan nubuat Yohanes Pembaptis,(01) yang

dikonfirmasi oleh Tuhan Yesus sebelum Dia naik ke sorga(02) maka jelas

sekali baptisan Roh Kudus terjadi pada hari Pentakosta.

Katekismus Heidelberg - Pertanyaan 53(03)

P. Apa yang Anda percayai tentang ―Roh Kudus‖ ?

J. Pertama, Bersama dengan Bapa dan Anak, Ia adalah Allah yang kekal

(Kej. 1:1-2; Mat. 28:19; Kis. 5:3-4). Kedua, Ia telah diberikan kepada saya

secara pribadi, (1Kor. 6:19; 2Kor. 1:21-22; Gal. 4:6). Ia membuat saya turut

mengambil bagian dalam Kristus dan semua berkat-berkat-Nya (Gal. 3:14)

menghibur saya (Yoh. 15:26; Kis. 9:31) dan menyertai saya selamanya

(Yoh. 14:16-17; 1Ptr. 4:14)

Katekismus Singkat Westminster - Pertanyaan 29(04)

P. Bagaimanakah kita dijadikan berbagian dalam penebusan yang dibayar

lunas oleh Kristus?

J. Kita dijadikan berbagian dalam penebusan yang telah dibayar lunas oleh

Kristus melalui pengaplikasian efektif penebusan itu oleh Roh Kudus-Nya


(Tit. 3:5) kepada kita (Yoh. 1:12)

Katekismus Singkat Westminster - Pertanyaan 30(05)

P. Bagaimana Roh Kudus menerapkan kepada kita penebusan yang

dibayar lunas oleh Kristus itu?

J. Roh Kudus menerapkan kepada kita penebusan yang telah dibayar

lunas oleh Kristus (Yoh. 6:63), dengan mengerjakan iman di dalam kita,

(Ef. 2:8) dan dengan demikian mempersatukan kita dengan Kristus dalam

panggilan efektif kepada kita ( 1Kor. 1:9)

APAKAH YANG DISEBUT BAPTISAN ROH KUDUS?

Istilah ―Baptisan Roh Kudus‖ muncul tiga kali dalam Alkitab yakni:

1. Nubuat Yohanes pembaptis (Mat. 3:11; Luk. 3:16)

2. Janji Yesus sebelum naik ke sorga (Kis.1:5)

3. Pernyataan Paulus (1Kor. 12:13)

Janji Tuhan Yesus sebelum naik ke sorga adalah suatu konfirmasi

nubuat Yohanes Pembaptis, dengan suatu perintah untuk ―menantikan janji

Bapa‖ bukan ―menuntut‖ (Kis. 1:4-5), seperti pendapat sebagian orang

yang sangat menekankan penuntutan baptisan Roh Kudus. Menanti di

Yerusalem bukan satu ―syarat‖. Jika itu satu syarat, maka setiap kita harus

ke Yerusalem baru mendapat ―baptisan Roh Kudus‖. Baptisan Roh Kudus

hanya terjadi 1 kali dalam sejarah pada hari Pentakosta, sebagai simbol

lahirnya gereja Tuhan. Selanjutnya, setiap orang yang tergabung dalam

tubuh Kristus, secara otomatis sudah menerima baptisan Roh Kudus.

Alkitab tidak pernah mengatakan bahwa ―karunia lidah‖ adalah syarat

utama atau sebagai suatu konsekuensi logis dari baptisan Roh Kudus.

Kalau toh itu terjadi bersama-sama baptisan Roh Kudus dan karunia lidah,

ini bukan berarti diulang terus-menerus dalam sejarah.

A. Unsur baptisan air dan baptisan Roh Kudus

BAPTISAN AIR BAPTISAN ROH KUDUS

• Subyek: Yohanes Pembaptis • Subyek: Tuhan Yesus

• Obyek: Orang Yahudi • Obyek: Orang Kristen (Umat


Pilihan)

• Instrumen: Air • Instrumen: Roh Kudus

• Tujuan: Pertobatan • Tujuan: Masuk Tubuh Kristus

B. Kapan terjadi baptisan Roh Kudus

1. Bersifat umum: terjadi pada hari Pentakosta di mana gereja lahir

2. Bersifat khusus: terjadi saat kelahiran baru (regenerasi)

Baptisan Roh Kudus terjadi pada hari Pentakosta (Kis. 1:5) dan hanya

terjadi satu kali dalam sejarah (Ef. 4:5). Kemudian setiap kali seorang

dilahirkan baru, percaya dan bertobat, secara otomatis dia tergabung

dalam tubuh Kristus dan terhisap dalam baptisan Roh Kudus yang terjadi

pada hari Pentakosta (1Kor. 12:13). Hal ini sama dengan hal: ―Kapan

Yesus mati bagi kita?‖ Ketika Dia disalib di Golgota, itu terjadi hanya 1 kali

dan tidak terulang dalam sejarah, tetapi pada saat kita percaya dan

bertobat, kita katakan bahwa Yesus telah mati bagi kita. Dengan kata lain,

kita terhisap dalam kematian Yesus disalib dua ribu tahun yang lalu, jadi

bukan berarti setiap kali ada orang percaya dan bertobat, Yesus mati lagi

(berulang-ulang mati bagi kita).

C. Perbandingan baptisan Roh Kudus dan kepenuhan Roh Kudus

BAPTISAN ROH KUDUS KEPENUHAN ROH KUDUS

• Baptisan Roh adalah sebab • Kepenuhan Roh adalah akibat

• Terjadi hanya 1 kali tidak terulang • Terjadi berulang-ulang

• Tidak bisa hilang selamanya • Bisa hilang

• Otomatis saat regenerasi - percaya • Harus menuntut

PENYIMPANGAN TAFSIRAN BAPTISAN ROH KUDUS

1. Tafsiran Yohanes 3:3-6

Yesus menjawab, kata-Nya: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya

jika seorang tidak dilahirkan kembali, ia tidak dapat melihat Kerajaan Allah.”


Kata Nikodemus kepada-Nya: “Bagaimanakah mungkin seorang dilahirkan,

kalau ia sudah tua? Dapatkah ia masuk kembali ke dalam rahim ibunya

dan dilahirkan lagi?” Jawab Yesus: “Aku berkata kepadamu, sesungguhnya

jika seorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke

dalam Kerajaan Allah. Apa yang dilahirkan dari daging, adalah daging, dan

apa yang dilahirkan dari Roh, adalah roh. (Yoh. 3:3-6)

Dalam bagian Alkitab di atas, 6 kali memakai istilah ―dilahirkan‖

(Yunani: ‗geneto‘), tetapi entah bagaimana, istilah ini diganti dengan

dibaptiskan (Yunani: ‗baptiso‘) sehingga timbul tafsiran, sesungguhnya jika

seorang tidak dibaptis dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam

Kerajaan Allah. Maka timbul doktrin yang sama sekali menyimpang dari

kebenaran firman Tuhan, di antaranya, baptisan air ditafsirkan sebagai

kelahiran baru seseorang bahkan sebagai syarat mutlak untuk masuk

Kerajaan Allah. Padahal jelas sekali di sini Tuhan Yesus berbicara tentang

―kelahiran‖ bukan ―baptisan‖. Oleh sebab itu, mendengar perkataan Yesus,

Nikodemus merasa terheran-heran, bagaimana seorang yang sudah tua

seperti dia harus masuk kembali ke rahim ibunya dan dilahirkan kembali?

Jika Yesus berbicara tentang baptisan, pasti respon Nikodemus akan

berbeda sekali. Air dan Roh dalam konteks ini sebagai lambang sesuatu

yang natural dan supranatural, artinya, kita tidak cukup dilahirkan dari

daging (natural) saja, melainkan harus dilahirkan juga dari Roh (supra

natural). Jadi jelas di sini Yesus bukan berbicara tentang ―baptisan Roh

Kudus‖.

2. Ajaran Gerakan Pentakosta dan Neo Pentecostal (karismatik)

a. Akhir abad 19–31 Desember 1900

Dalam doa semalam suntuk di Sekolah Alkitab Topeka, Kansas USA,

ketika Rev. Ch. P. Parham tumpang tangan di atas kepala seorang

mahasiswa Agnes Ozman, tiba-tiba dia berkarunia lidah (glossolalia),

kemudian merambat ke banyak orang, dan muncullah ajaran Parham:

―Bagi setiap orang yang dibaptis Roh Kudus, juga dipenuhi Roh Kudus dan

harus bisa berkarunia lidah. Juga mengharuskan setiap orang Kristen


harus menuntut dengan hebat baptisan, kepenuhan dan karunia Roh

Kudus. Sejak itu terbuka lembaran sejarah baru gerakan Pentakosta yang

dengan cepat merambat ke seluruh pelosok dunia.

b. 3 April 1960

Rev. DJ. Bennet dari Gereja Episkopal di California, mengklaim dirinya

memperoleh pengalaman yang baru, yakni menerima baptisan Roh Kudus

dan karunia lidah, maka mulailah lembaran sejarah Neo Pentecostal atau

kini dikenal sebagai gerakan karismatik—kemudian mengilhami gerakan

Toronto Blessing yang dipelopori John Wimber dari Gereja Vineyard

Kanada, yang menyatakan mengalami lawatan Roh Kudus yang dahsyat

dengan gejala-gejala rebah ke tanah, bergetar, menangis, tertawa, mabuk,

mengaum seperti singa. Gerakan ini melanda Indonesia tahun 1995,

dipelopori Pdt. Martin Landena dari GKPB Masa Depan Cerah Surabaya.

Fenomena ini juga terjadi dalam kebaktian Gereja Injil Seutuh Indonesia

(GISI) di Hotel Shangri-La, Surabaya.(06)

Kelebihan Gerakan Karismatik:

1. Meninggikan Yesus sebagai Tuhan (Yoh. 16:14)

2. Menekankan doa pujian dan penyembahan

3. Rajin membaca firman Tuhan

4. Persekutuan yang erat di antara sesama anggota

5. Pengabaran Injil (PI) dengan semangat yang tinggi

Kita tidak bisa tutup mata terhadap kemajuan pesat dari gerakan

karismatik, sehingga gereja terbesar di dunia didominasi oleh mereka, baik

di Brazil maupun di Korea. Tetapi kita juga harus jeli dan cermat dalam

menyikapi gerakan karismatik yang menekankan pengalaman-pengalaman

baru dan spektakuler, namun mengabaikan doktrin yang sesuai dengan

kebenaran firman Tuhan, khususnya tentang baptisan Roh Kudus dan

karunia lidah. Menurut ajaran mereka, seseorang tidak cukup hanya

percaya Tuhan Yesus dan diselamatkan, melainkan harus menuntut untuk

menerima baptisan Roh Kudus dengan tanda yang nyata yakni berbahasa


Roh, jika seorang tidak dibaptis dengan Roh Kudus, maka dia tidak akan

duduk dalam pesta perjamuan kawin Anak Domba Allah, hal ini

menimbulkan tingkatan-tingkatan rohani dalam gereja Tuhan.

PENYIMPANGAN DOKTRIN ROH KUDUS

Menyimak karunia supranatural kontemporer

• Abad 1: karunia supranatural yang terjadi di jemaat Korintus(07)

• Abad 2: gerakan Montarism muncul dengan menekankan karunia

supranatural dan lenyap pada abad 4.

• Anabaptists muncul pada zaman reformasi dengan menekankan karunia

supranatural, tetapi kemudian lenyap tanpa pengaruh yang berarti terhadap

gereja.

• Abad 19, di Inggris muncul gerakan Irvingites, yang dipelopori Edward

Irving sangat menekankan karunia lidah dan kesembuhan ilahi.

• Abad 20, gerakan Pentecostalism (Charismatic Renewal) dari Amerika

tampil ke atas panggung selama 1 abad lebih mempengaruhi berbagai

aliran gereja di penjuru dunia hingga hari ini.

1. Apakah yang disebut “karisma” ?

Yang disebut ‗karisma‘ oleh gerakan karismatik, bukan hanya ditujukan

pada karunia, tetapi juga dikaitkan langsung dengan karunia lidah

(glossolalia), karunia kesembuhan ilahi (faith healing) dan karunia mengusir

setan. Di samping itu dalam gerakan karismatik ada 2 tiang penyangga

yang sangat penting dan menonjol ialah karunia lidah dan kesembuhan

ilahi. Oleh sebab itu, yang disebut ―karisma‖ biasanya ditujukan kepada

karunia rohani, khususnya yang bersifat supranatural.


2. Karakteristik gerakan karismatik

a. Suatu gerakan pembaharuan (renewal movement)

Gerakan karismatik sangat menekankan adanya pekerjaan Roh Kudus

yang dahsyat yang membawa suatu kebangunan dan pembaharuan,

mereka menentang otoritas organisasi gereja yang konservatif. ES.

Williams berkata: ―Tuhan sudah memimpin gereja keluar dari organisasi

yang ketat, konservatif dan statis menuju pada gereja yang hidup dan

dinamis.‖ Mereka menyebut gereja yang konservatif sebagai menara

Babel, gereja yang gelap tanpa pengharapan dan memerlukan suatu

pembaharuan.

b. Meninggikan pengalaman religius yang subyektif

Menekankan pekerjaan Roh Kudus, sehingga cenderung pada

pengalaman yang subyektif, kesembuhan, kelimpahan materi, macam-

macam mujizat. Sering menganggap pelampiasan emosional yang

menggebu-gebu sebagai gerakan dan pimpinan Roh Kudus. Ambisi pribadi

sering dijelaskan sebagai kehendak Tuhan. Pengalaman pribadi menjadi

sebuah prinsip yang dianggap sebagai teladan iman yang harus

disaksikan, diajarkan dan disebarluaskan.

c. Kultus individu

Menekankan iman pribadi seseorang, bagi tokoh yang menonjol dan

berkarisma dianggap sebagai panutan yang harus dikagumi bahkan

dicontoh, tanpa mempertimbangkan apakah ajarannya sesuai dengan

firman Tuhan (Alkitab), sehingga tanpa disadari terjerumus dalam kultus

individu.

d. Positivism Religius

Sangat menekankan suatu bukti yang konkrit yang nampak, karunia

lidah dianggap suatu bukti kepenuhan Roh Kudus, kesembuhan dianggap

sebagai bukti iman dan tanda suatu agama yang benar, kesuksesan


sebagai bukti penyertaan Allah. Menarik banyak sekali utilitarianism masuk

ke dalam gereja untuk mencari kesembuhan, secara tidak sadar telah

mencetak anggota-anggota jemaat yang hanya meminta dan meminta

kepada Tuhan, sehingga lebih mementingkan mendapat berkat-berkat

Tuhan dibandingkan mendapat Tuhan sendiri.

e. Mengabaikan pelajaran dalam sejarah

Selalu mengharapkan pengalaman yang baru, sebagai bukti iman yang

sejati, pengalaman kesembuhan, pertobatan, keluarga dipulihkan, usaha

berkembang maju, mujizat yang bersifat spektakuler. Pengalaman yang

baru disaksikan di hadapan umum sebagai bukti lawatan Roh Kudus dan

kebangunan iman kerohanian. Mengabaikan makna dan nilai sejarah, tidak

mau belajar dari sejarah. Tokoh-tokoh iman sepanjang sejarah dianggap

tidak dipenuhi Roh Kudus, mereka berpendapat bahwa dirinya jauh

melebihi orang-orang kudus masa lalu. Gereja sepanjang sejarah kering,

statis dan membosankan, perasaan yang merangsang dan meng-gebu-

gebu dengan berbagai ekspresi yang emosionil dianggap sebagai gerakan

Roh Kudus. Semua doktrin dan ajaran yang tidak sesuai dengan

pengalaman mereka dengan mudah ditinggalkan begitu saja.

f. Mengemukakan konsep yang bersifat konfrontasi

Selalu mengkonfrontir 2 hal sebagai dasar berpikir, emosi dikonfron-tir

dengan rasio, rohani dikonfrontir dengan jasmani, manusia yang baru

dikonfrontir dengan si aku yang lama, kekudusan dikonfrontir dengan

duniawi, pekerjaan Roh Kudus dikonfrontir dengan pekerjaan lahiriah,

pengalaman dikonfrontir dengan sejarah, makin banyak yang dikonfron-tir,

merasa makin rohani, makin suci, makin dipenuhi Roh Kudus.

g. Pelampiasan emosionil yang meluap-luap

Menggunakan waktu yang lama untuk menuntut Roh Kudus, dengan

doa puasa, doa berantai, doa semalam suntuk. Berusaha keras untuk

berbahasa Roh (glossolalia), sebagai bukti telah menerima baptisan Roh


Kudus. Berdoa dengan berbagai macam cara, dalam kelompok besar atau

kecil, kejang-kejang, rebah dan berguling-guling di tanah, menangis,

menjerit, mengaum, tertawa, melompat, bahkan sampai pingsan.

Fenomena di atas ditafsirkan sebagai pekerjaan Roh Kudus yang dahsyat.

Hal di atas tidak sesuai dan berbeda dengan ajaran Alkitab,(08) tetapi telah

menarik simpati banyak orang, sehingga mereka berduyun-duyun menjadi

pengikut tanpa mau membayar harga mempelajari firman Tuhan dengan

benar. Pelampiasan emosi yang meluap-luap dianggap jauh lebih mudah

dan instan untuk menjadi orang yang rohani dan terkenal dibandingkan

dengan harus dengan tenang dan teliti belajar firman Tuhan.

h. Mengagungkan diri sendiri

Secara subyektif dan gegabah mengklaim bahwa hanya merekalah

yang dipenuhi Roh Kudus, sedangkan orang lain dalam kondisi kering

tanpa lawatan Roh Kudus. Bagi yang bisa berbahasa Roh baru dikatakan

sudah dibaptis Roh Kudus dan dipenuhi Roh Kudus. Yang lebih parah,

dengan berani ketika merasa dipenuhi Roh Kudus mereka memakai kata

ganti orang pertama bernubuat dan memproklamirkan diri sebagai Allah

atau Yesus Kristus. ―Aku adalah Allah Bapa yang hadir ditengah-tengah

kalian‖, ―Aku adalah Kristus, kalian harus datang menyembahku.‖(09)

i. Mengimplentasikan pendapat pribadi pada firman Tuhan

Memakai beberapa ayat mengklaim bahwa orang yang dipenuhi Roh

Kudus harus berbahasa Roh,(10) dengan mengabaikan ayat-ayat lain yang

lebih luas. Memang dalam Alkitab tercatat ada beberapa kali orang yang

dipenuhi Roh Kudus sekaligus berbahasa lidah, tetapi banyak ayat yang

menyatakan bahwa dipenuhi Roh Kudus tanpa berbahasa lidah. Tuhan

Yesus sepanjang hidup-Nya dipenuhi Roh Kudus, namun Alkitab belum

pernah mencatat Yesus berbahasa Roh, Yohanes Pembaptis dipenuhi Roh

Kudus sejak dalam kandungan ibunya, tetapi belum pernah sekalipun

Yohanes Pembaptis berbahasa Roh, bahkan Yohanes Pembaptis belum

pernah melakukan satu mujizat pun, namun siapa berani mengatakan

bahwa dia tidak dipenuhi Roh Kudus? Di samping itu berbahasa Roh yang


selalu didengung-dengungkan dan dianjurkan dalam suatu ibadah juga

tidak sesuai dengan ajaran firman Tuhan.(11)

j. Menuntut kuasa

Selalu menuntut kuasa dengan berbahasa Roh, misalnya kuasa

kesembuhan, kuasa mengusir setan, kuasa pelepasan, yang secara tidak

sadar memanipulasi Tuhan dan Roh Kudus untuk mendukung ajaran

mereka. Ingat, di dalam kekristenan tidak pernah ada satu gereja lebih

keramat dibandingkan dengan gereja lain. Sebagai contoh, GKA lebih

keramat daripada GKI, jika berdoa di GKA pasti dikabulkan, demikian juga

belum pernah ada seorang pendeta lebih sakti dari pendeta yang lain, ini

adalah praktik perdukunan. Menuntut kuasa dengan berbagai macam cara

tanpa dengan jujur dan sungguh-sungguh menggumulinya di bawah terang

firman Tuhan, akan secara tidak sadar membawa praktik-praktik

perdukunan masuk ke dalam gereja Tuhan.

KESIMPULAN

1. Baptisan Roh Kudus dan diselamatkan tergabung dalam tubuh

Kristus adalah hal yang sama, pada saat seorang dilahirkan baru dan

percaya kepada Tuhan Yesus, dia sekaligus terhisap baptisan Roh Kudus

dan diselamatkan.

2. Baptisan Roh Kudus, kepenuhan Roh Kudus dan berbahasa Roh

terjadi bersama-sama hanya satu kali pada hari Pentakosta dan tidak akan

terulang lagi.

3. Karunia lidah (bahasa Roh) tidak bisa dicampuradukkan dengan

baptisan Roh kudus.

Kita harus peka terhadap pimpinan Roh Kudus dan mengkritisi semua

doktrin di bawah terang firman Tuhan. •


Footnotes

01/ Lihat Matius 3:11 dan Lukas 3:16

02/ Lihat Kisah Para Rasul 1:5

03/ Katekismus Heidelberg, terjemahan Dep. Dogma dan Penelitian Sinode

GKT. Hal. 27

04/ Williamson GI, Katekismus Singkat Westminster 1, (Surabaya: Penerbit

Momentum, 2006) Hal. 183

05/ Ibid. Hal. 191

06/ Herlianto, Toronto Blessing Lawatan Roh Allah Masa Kini, (Bandung:

Yabina, 1995) Hal. 8-11

07/ Kepada yang seorang Roh yang sama memberikan iman, dan kepada

yang lain Ia memberikan karunia untuk menyembuhkan. Kepada yang

seorang Roh memberikan kuasa untuk mengadakan mujizat, dan kepada

yang lain Ia memberikan karunia untuk bernubuat, dan kepada yang lain

lagi Ia memberikan karunia untuk membedakan bermacam-macam roh.

Kepada yang seorang Ia memberikan karunia untuk berkata-kata dengan

bahasa roh, dan kepada yang lain Ia memberikan karunia untuk

menafsirkan bahasa roh itu. (1Kor. 12:9-10)

08/ Sebab Allah tidak menghendaki kekacauan, tetapi damai sejahtera...

Tetapi segala sesuatu harus berlangsung dengan sopan dan teratur. (1

Korintus 14:33, 40)

09/ Pdt. Stephen Tong pernah berkata: ―Barang siapa dalam berbahasa

Roh memakai kata ganti orang pertama, misalnya aku adalah Allah, aku

adalah Kristus, itu pasti berasal dari iblis yang menyamar, karena dalam

Alkitab para nabi selalu berkata: ―Demikianlah Firman Tuhan...‖

10/ Lihat Kis. 10:44-46; 19:6 bnd. Luk. 1:15,67; 4:1; Kis. 4:8, 31; 6:5; 7:55;

9:17-18; 13:9-11

11/ Lihat 1 Kor. 14:26-33


10. Dipenuhi Roh Allah

Ketika seorang muda berhasil menyelesaikan tugasnya di kantor

dalam batas waktu yang telah ditentukan baginya, tidak seorang pun

takjub. Tetapi saat seorang petani yang sederhana dengan

pijatannya mampu menyembuhkan banyak orang sakit, yang konon

tak kunjung sembuh di bawah perawatan dokter, orang berbondong-

bondong mengunjungi rumahnya di daerah pedesaan untuk

mengaguminya. Begitulah kerap kali. Hal-hal yang spektakular,dan

yang tidak masuk akal, amatlah menarik dibandingkan dengan hal-

hal yang terjadi seturut nalar kita.

Di kalangan orang beragama, kecenderungan ini lebih parah lagi.

Juga di kalangan orang Kristen. Preferensi hampir selalu diletakkan

pada berbagai fenomena dan kemampuan yang tidak masuk akal,

karena diyakini bahwa yang seperti itu niscaya berasal dari Tuhan,

atau tepatnya dimungkinkan oleh kuasa Roh Kudus. Sedangkan

hal—hal yang biasa, hanyalah pekerjaan manusia.

Bezaleel dan Aholiab, serta para perajin yang bekerja membangun

Bait Allah dalam bacaan kita, dipenuhi Roh Allah. Namun mereka

lalu tidak menjadi rebah menggelepar-gelepar dalam keadaan tidak

sadar, atau mampu melakukan hal-hal yang tak dapat dipahami.

Sebaliknya mereka dipenuhi ―dengan keahlian, pengertian dan

pengetahuan, dalam segala macam pekerjaan‖, yang amat berguna

bagi pekerjaan pembangunan Bait Allah.

Allah memenuhi kita dengan Roh-Nya, bukan untuk menjadikan kita

lebih istimewa ketimbang orang lain, atau membuat kita tidak dapat

dipahami orang lain. IA melakukannya agar kita diperlengkapi untuk

melayani-Nya seturut kehendak-Nya. Entah itu yang adi kodrati

sifatnya (biasanya ini amat jarang), entah yang biasa dan masuk akal

(biasanya ini tak terhitung banyaknya). Dan dalam semua itu Roh

Allah berkarya.

Setiap orang yang memberi diri untuk melayani Allah, niscaya akan

dipenuhi Roh-Nya.


11. Allah Roh Kudus

Oleh: Wiempy Wijaya

Di bawah ini akan saya bahas mengenai Allah Roh Kudus.

ALLAH ROH KUDUS

Siapakah Roh Kudus itu ?

Roh Kudus adalah Allah oknum ketiga

Apakah buktinya bahwa Roh Kudus adalah Allah ?

Menerima sebutan sebagai Allah. (Kisah Para Rasul 5:3-4, 26:16-25;

Ibrani 10:15)

Memiliki kepribadian Allah. (Ibrani 9:14; Mazmur 139:7-10; Kisah Para

Rasul 1:8; 1 Korintus 2:10)

Melakukan pekerjaan Allah. (Kejadian 1:2; 1 Korintus 6:11; 1 Petrus

1:21; Kisah Para Rasul 20:28)

Namanya disebut bersama-sama dengan Allah. (Matius 28:20; 2

Korintus 13:13)

Roh Kudus itu dilambangkan dengan apa saja ?

Angin (Yohanes 3:8)

Merpati (Lukas 3:22)

Api (Kisah Para Rasul 2:3)

Materai (Efesus 1:13-14)


Kapan Roh Kudus mulai bekerja ?

Roh Kudus sudah ada sebelum dunia ada dan segala isinya tercipta

(Kejadian 1:1-2). Namun pada hari Pentakosta aktivitas Roh Kudus

dinyatakan kepada manusia yang menunjukkan masa baru (Kisah Para

Rasul 2).

Apakah pekerjaan Roh Kudus itu ?

1. Mengingatkan dosa, kebenaran dan penghakiman (Yohanes 16:8)

2. Melahir-barukan orang percaya (Yohanes 3:5-6)

3. Tinggal dalam hati orang percaya (Yohanes 14:17, 1 Korintus 6:19)

4. Memberi jaminan keselamatan (Efesus 1:13-14)

5. Menghibur hati yang berduka (Yohanes 14:26)

6. Membantu orang yang percaya berdoa (Roma 8:16-27)

7. Membantu orang percaya berbicara (Lukas 12:11-12, Kisah Para Rasul

2:4)

8. Menolong orang percaya berbuah (Galatia 5:22-23)

9. Memberi karunia Rohani (1 Korintus 12:8-11)

10. Mengutus Missionari (Kisah Para Rasul 13:2)

11. Memberitahukan hal-hal yang akan datang (Yohanes 16:13)

12. Mewahyukan firman Tuhan (2 Petrus 1:20-21)

13. Memberi kuasa (Kisah Para Rasul 1:8)

14. Mencipta (Kejadian 1:2)

Apakah buktinya Roh Kudus itu suatu bentuk pribadi ?

Roh Kudus dapat melakukan pekerjaan dan juga dapat diperlakukan

sebagai pribadi antara lain sebagai berikut :

Dapat di bohongi (Kisah Para Rasul 5:3)

Dapat didukacitakan (Efesus 4:30)


Dapat dihujat (Lukas 12:10)

Dapat mengajar (Lukas 12:11-12)

Dapat menghibur (Yohanes 14:26)

Dapat mengutus (Kisah Para Rasul 13:2)

Bagaimana seseorang dapat dipenuhi dengan Roh Kudus ?

Setiap orang percaya menerima Roh Kudus untuk memimpin hidupnya.

Jika orang tersebut membuang dosanya dan berada dalam ketaatan

penuh pada pimpinan Roh Kudus maka orang itu dipenuhi dengan Roh

Kudus (Kisah Para Rasul 4:31)

Apakah tanda-tanda orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus ?

Berani memberitakan firman Tuhan (Kisah Para Rasul 4:8)

Mempunyai iman yang besar (kuat) (Kisah Para Rasul 11:24)

Penuh kuasa (Kisah Para Rasul 2:37-41)

Lebih mengerti kitab suci (Alkitab) (Kisah Para Rasul 2:14-36)

Berbuah Roh (Galatia 5 :22-23)

Berapa lamakah Roh Kudus berdiam dalam diri seseorang ?

Roh Kudus tinggal selama-lamanya dalam diri orang yang percaya (Efesus

1:13-14, Yohanes 14:17)

Apakah artinya dibaptiskan dengan Roh Kudus ?

Dibaptiskan dengan Roh Kudus yaitu masuknya Roh Kudus dan berdiam

dalam diri orang yang menerima Yesus sebagai Juru Selamat. Baptisan

Roh Kudus terjadi satu kali saja dalam hidup seorang percaya (Kisah Para

Rasul 1:5).


Apakah orang yang dipenuhi dengan Roh Kudus harus berbahasa

Roh ?

Dengan tegas saya katakan Tidak harus !!! Kita ambil contoh Rasul Petrus

yang penuh dengan Roh Kudus namun berbahasa biasa (Kisah Para Rasul

4 :8, 13:9-10)

Apakah yang perlu diketahui tentang bahasa Roh atau bahasa

lidah ?

Hanya berkata-kata kepada Allah (1 Korintus 14:2)

Tidak ada seorang pun yang mengerti (1 Korintus 14:2)

Mengucapkan hal-hal yang rahasia (1 Korintus 14:2)

Membangun diri sendiri (1 Korintus 14:4)

Tidak terlalu berharga (1 Korintus 14:5)

Dapat ditafsirkan (1 Korintus 14:5)

Berdoa dengan Roh dan tidak menggunakan akal budi (1 Korintus

14:14)

Tidak berguna di depan jemaat (1 Korintus 14:19)

Tanda untuk orang yang tidak beriman (1 Korintus 14:22)

Apakah segi negatif dari bahasa Roh ?

Tidak dapat dibedakan antara bahasa Roh yang sungguh dan yang

palsu.

Menimbulkan kesombongan Rohani.

Menjadi batu sandungan (1 Korintus 14:23)

Memanipulasi pekerjaan Tuhan.

http://artikel.sabda.org/node/730


12. Analisis Teologis Terhadap Ajaran Bahasa Lidah

Sebagai Bukti Fisik Baptisan Roh Kudus

Oleh: Pdt. Samuel T. Gunawan, M.Th

Berikut ini adalah bagian atau ayat-ayat Alkitab yang dijadikan dasar

pengajaran Pentakostlisme bahwa bahasa roh sebagai bukti fisik dari

baptisan Roh Kudus. Ayat-ayat yang dijadikan dasar ajaran

Pentakostalisme bahwa bahasa roh sebagai tanda atau bukti fisik dari

baptisan Roh Kudus dapat dikelompokkan ke dalam tiga bagian: yaitu:

(1) Berdasarkan peristiwa-peristiwa yang terjadi di empat tempat

(Yerusalem, Samaria, Kaisarea, dan Efesus. Ini dapat disebut dengan

“parhamisme” atau teori Parham, berasal dari nama Charles Fox Parham;

(2) Berdasarkan pengalaman Rasul Paulus dalam Kisah Para Rasul 9:17

yang dihubungkan dengan pernyataannya dalam 1 Korintus 14:18;

(3) Berdasarkan perkataan Tuhan Yesus dalam Markus 16:17.

Pertama, analisis teologis teori Parhamisme. Menyatakan bahwa bahasa

lidah merupakan bukti fisik dari baptisan Roh kudus adalah sebuah

kesimpulan sebenarnya tidak tepat, didasarkan peristiwa-peristiwa yang

hanya disebutkan di empat bagian ayat dalam Kisah Para Rasul saja.

Berikut ini fakta-fakta yang menunjukkan bahwa bahasa lidah

bukanlah bukti fisik baptisan Roh:

(1) Dari empat peristiwa baptisan Roh dalam Kisah Para Rasul tersebut,

ditemukan empat respon yang berbeda: Pada peristiwa Pentakosta di

Yerusalem terjadi manifestasi bahasa asing (15 macam bahasa); Pada

peristiwa di Samaria tidak terjadi manifestasi apa-apa; Pada peristiwa di


rumah Kornelius terjadi manifestasi bahasa roh; dan pada peristiwa di

Efesus terjadi manifestasi bahasa roh dan nubuat. Berdasarkan perbedaan

respon tersebut tidaklah logis menyimpulkan bahwa bahwa bahasa lidah

merupakan bukti fisik dari baptisan Roh kudus, memaksa kesimpulan

demikian merupakan bentuk ketidakkonsistenan. Lagi pula menjadikan

sedikit ayat (hanya 4 ayat) ini sebagai sampel untuk peristiwa besar yang

melibatkan banyak orang adalah kesalahan logika (logical fallacy) yang

disebut dengan istilah “generalisasi terburu-buru”. [2]

(2) Dalam peristiwa baptisan Roh tersebut terjadi kepenuhan Roh Kudus

yang mengakibatkan terjadinya manifestasi “bahasa asing” (Kisah Para

Rasul 2:4), “bahasa roh dan memuliakan Allah” (Kisah Para Rasul 10:44-

46), “bahasa roh dan nubuat” (Kisah Para Rasul 19:6). Sedangkan pada

peristiwa di Samaria tidak ada manisfestasi apapun pada saat peristiwa

baptisan Roh Kudus. Mengapa? Jawaban yang paling memuaskan ialah

karena pada peristiwa baptisan Roh di samaria tersebut tidak terjadi

kepenuhan Roh Kudus. Jadi kepenuhan Roh Kuduslah yang menyebabkan

terjadinya manisfestasi “bahasa roh, nubuat, dan bahasa asing” dalam

ketiga peristiwa baptisan Roh tersebut.

Kedua, analisis teologis Kisah Para Rasul 9:17. Pentakostalisme

menjelaskan bahwa Paulus menerima baptisan Roh tiga hari setelah

pertobatannya di tengah jalan ke Damsyik (Kisah Para Rasul 9:17) dan

berbahasa Roh akibat dari Baptisan Roh tersebut yang terjadi setelah

ditumpangi tangan oleh Ananias, yang dihubungkan dengan pernyatan

Paulus dalam 1 Korintus 14:18.

Berikut ini argumentasi yang menolak pandapat tersebut:

(1) Penumpangan tangan yang dilakukan oleh Ananias ke atas Saulus

bukan merupakan baptisan Roh, melainkan pemenuhan dengan Roh

Kudus atau pengurapan. Sebab Saulus sudah menerima Roh Kudus pada

saat kelahiran baru di tengah jalan ke Damsyik, sesuai Kisah Para Rasul

2:38, namun belum dipenuhi (diurapi) oleh Roh Kudus sesuai dengan

Efesus 5:18.


(2) Penumpangan tangan yang dilakukan Ananias pada Saulus adalah

cara Tuhan untuk menyembuhkan penglihatan Saulus (ayat 12, 17) dan

untuk kepenuhan Roh atau pengurapan Paulus yang dipanggil ke dalam

pelayanan, kepada Ananias Tuhan berkata “sebab orang ini adalah alat

pilihan bagi-Ku untuk memberitakan nama-Ku kepada bangsa-bangsa lain

serta raja-raja dan orang-orang Israel. Aku sendiri akan menunjukkan

kepadanya, betapa banyak penderitaan yang harus ia tanggung oleh

karena nama-Ku” (Kisah Para Rasul 9:15-16).

(3) Tidak disebutkan bahwa Paulus berkata-kata dalam bahasa roh pada

peristiwa dimana Ananias meletakkan tangan ke atasnya. Memang

kemudian hari dalam1 Korintus 14:18 Paulus menyatakan bahwa ia

berbahasa roh, tetapi menyimpulkan bahwa peristiwa itu terjadi pada saat

Ananias meletakkan tangan ke atasnya, merupakan anggapan yang tidak

didukung bukti-bukti yang cukup.

Ketiga, analisis teologis Markus 16:17. Menurut ajaran Pentakostalisme,

frase “berbicara dalam bahasa-bahasa yang baru bagi mereka” dalam ayat

itu, diartikan sebagai janji Tuhan Yesus akan adanya bahasa Roh. Di sini

perlu ditegaskan bahwa:

(1) Interpretasi ayat ini harus sesuai konteks yang berbicara tentang

pekabaran Injil keseluruh bumi. Dalam dunia penginjilan lazim terjadi hal-

hal seperti: utusan injil mengusir roh-roh jahat, memegang ular berbisa,

dan menggunakan bahasa-bahasa pribumi dari suku-suku yang diinjili.

Pemakaian bahasa-bahasa pribumi dari suku-suku yang diinjili pasti akan

merupakan “bahasa-bahasa yang baru” bagi mereka. Oleh karena itu,

istilah “bahasa-bahasa baru” dalam ayat di atas tidak mesti menunjuk

pada “bahasa Roh”.

(2) Kita yakin bahwa ayat-ayat firman Allah dalam Alkitab, memang

menunjuk adanya bahasa roh. Eksistensi dari bahasa Roh adalah pasti

karena Alkitab yang mengatakannya. Namun, harus dipertanyakan dengan

hati-hati: bahasa roh dengan “status” mana yang dimaksud oleh Alkitab?


Apakah status “bahasa roh” yang diperoleh melalui usaha manusia atau

status bahasa Roh yang dikaruniakan oleh Allah?

Footnote:

[1] Pencetus “teori” bahasa roh sebagai bukti fisik baptisan Roh ini adalah

Charles Fox Parham, rektor Sekolah Alkitab di Topeka, negara bagian

Kansas. Pandangan Parham ini pada umumnya diikuti para penganut

Pentakostalisme sebagai dasar untuk menunjukkan bahasa lidah sebagai

tanda atau bukti fisik baptisan Roh Kudus, yaitu:

(1) Peristiwa Pentakosta di Yerusalem dalam Kisah Para Rasul 2:4;

(2) Peristiwa di Samaria dalam Kisah Para Rasul 8:14-17;

(3) Peristiwa di rumah Kornelius di Kaisaria dalam Kisah Para Rasul 10:46;

(4) Peristiwa di Efesus dalam Kisah Para Rasul 19:6).

[2] Generalisasi adalah suatu kesimpulan atau pernyataan umum terhadap

orang atau sesuatu berdasarkan sampel. Generalisasi terburu-buru adalah

adalah kesalahan logika yang dilakukan saat mengambil kesimpulan atau

membuat pernyataan berdasarkan:

(1) sampel yang sedikit dan atau kecil dan

(2) bukan sampel yang mewakili.

http://artikel.sabda.org/analisis_teologis_terhadap_ajaran_bahasa_lidah_sebag

ai_bukti_fisik_baptisan_roh_kudus


13. Analisis Teologis Terhadap Ajaran Berhentinya

Karunia-karunia Roh Kudus

Oleh: Pdt. Samuel T. Gunawan, M.Th [1]

Pandangan Sessasionisme

Sejak era reformasi para teolog Protestan yang terkemuka sudah

mempopulerkan pandangan bahwa pekerjaan Roh Kudus dalam

pemberitaan Injil sesudah zaman para rasul dibatasi pada pemberitaan

Firman Allah yang dinamis, bukan pelaksanaan karunia-karunia rohani.[2]

Mereka mengajarkan bahwa “charismata” atau karunia-karunia yang

disebutkan dalam 1 Korintus 12 hanya berlaku pada zaman rasul-rasul

saja.[3]

Pandangan berhentinya karunia-karunia Roh Kudus ini disebut paham

sessasionisme. Sedangkan pandangan yang menyatakan bahwa karunia-

karunia Roh masih berlanjut disebut non-sessasionisme.

Secara umum ada empat pandangan, tetapi searah dari sessasionisme ini,

yaitu:

(1) Pandangan yang menyatakan bahwa tanda-tanda dan keajaiban-

keajaiban berhenti pada saat akhir zaman kerasulan. Menurut pandangan

ini zaman kerasulan berkahir kira-kira ada tahun 100 Masehi bersama

dengan wafatnya Rasul Yohanes. Pandangan ini juga menganggap bahwa

karunia-karunia supranatural hanya terbatas dalam zaman kerasulan dan

tujuannya ialah untuk meneguhkan otoritas dari para rasul saja; setelah

selesai dengan tugas-tugasnya, maka karunia-karunia kharismatik itu juga


lenyap bersamanya. Pandangan ini juga menegaskan bahwa tanda-tanda

dan keajaiban-keajaiban setelah zaman para rasul adalah palsu dan bukan

dari Allah.

(2) Tanda-tanda dan keajaiban berhenti sebab hal tersebut hanya terjadi

pada awal abad dari gereja. Menurut pandangan ini batas waktu

berhentinya tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban adalak ketika Kitan Suci

selesai seluruhnya dan waktu penyelesaian seluruhnya buku tersebut

dikenal terjadi pada tahun 397 Masehi oleh Dewan Cartage.

(3) Tanda-tanda dan keajaiban lenyap karena pemimpin-pemimpin dari

denominasi gereja menentangnya. Pemimpin-pemimpin gereja dan para

“elit” gereja yang takut kekuasaannya hilang justru menentang tanda-

tanda dan keajaiban-keajaiban, sehingga walaupun ada tanta-tanda dan

keajaiban-keajaiban tetapi semakin jarang karena mendapat pelawanan

dari para pemimpin gereja pada masa lalu. Menurut pandang ini karunia-

karunia berhenti karena tidak dapat bertahan menghadapi ujian sejaran.

(4) Tidak pernah ada tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban. Dengan

hadirnya teologi liberal yang dipengaruhi oleh rasionalisme, maka banyak

ahli teologi dan pemimipin gereja menolak tanda-tanda dan keajaiban-

keajaiban. Mereka menyangkal kemungkinan adanya campur tangan

kekuatan supranatural di dalam penciptaan.

Stanley M. Burgess, Profesor bidang Studi Agama dari Southwest Mission

State University, yang adalah seorang pakar sejarah gereja mengatakan

“Penganut sessaionisme menyatakan bahwa karunia-karunia kuasa yang

nyata dalam gereja abad pertama tidak perlu dan tidak berfungsi lagi

setelah kanon Perjanjian Baru selesai. Refresentatif dari pendapat ini

adalah Benjamin Breckinrodge Warfield (1851-1921), seorang profesor

teologi di Princenton. Warfield terutama memusuhi orang-orang yang

membela adanya pengalaman religius dan orang-orang yang ersikeras

mengenai adanya karunia-karunia rohani yang istimewa. Ia merasa bahwa


orang-orang ini menggantikan kesempurnaan Alkitab dengan keagamaan

yang subjektif.[4]

Selanjutnya Burgess mengingatkan bahwa “suara-suara sessasionisme

masih bersama-sama dengan kita sekarang ini, dan sekarang ditujukan

kepada pelayanan penyembuhan dan pelayanan yang berdasarkan

karunia-karunia rohani dari gereja-gereja Pentakostal, Kharismatik, dan

Gelombang Ketiga”. [5]

ANALISIS TEOLOGIS TERHADAP AYAT-AYAT YANG DIJADIKAN

DASAR PANDANGAN SESSASIONISME

Ayat-ayat yang dijadikan dasar ajaran sessasionisme antara lain adalah

sebagai berikut: Matius 7:22-23; 16:4; Markus 13:22; Yohanes 16:13-14;

1 Korintus 1:22-23; 13:8,10; 14:14,22; 2 Korintus 12:12; Ibrani 2:3-4;

Yudas 1:9. Ayat-ayat ini dijadikan dasar penolakan terhadap ajaran yang

menyatakan bahwa karunia-karunia Roh Kudus yang masih bekerja masa

kini disertai.

Berikut ini ringkasan pandangan sessasionisme terhadap ayat-ayat

tersebut, selanjutnya disertai analisis teologis terhadap ajaran dan

pandangan tersebut. [6]

(1) Matius 7:22-23, “Pada hari terakhir banyak orang akan berseru

kepada-Ku: Tuhan, Tuhan, bukankah kami bernubuat demi nama-

Mu, dan mengusir setan demi nama-Mu, dan mengadakan banyak

mujizat demi nama-Mu juga? Pada waktu itulah Aku akan berterus

terang kepada mereka dan berkata: Aku tidak pernah mengenal

kamu! Enyahlah dari pada-Ku, kamu sekalian pembuat kejahatan!”

Berdasarkan ayat ini mudah sekali bagi penganut sessasionisme

menyimpulkan bahwa semua mujizat, kesembuhan tanda-tanda

ajaib sekarang ini bukan dari Tuhan. Analisis Teologis: Pertama,

Konteks Matius 7:22-23 ini tidak boleh dilepaskan dari ayat-ayat

sebelumnya khususnya ayat 15 dimana Kristus sedang berbicara


tentang kewaspadaan terhadap “nabi-nabi palsu” yang berusaha

mengelabui orang-orang percaya dengan cara penyamaran atau

pemalsuan. Pemalsuan adalah upaya untuk menyerupai yang asli

tetapi tidak memiliki mutu atau kualitas seperti aslinya”. Kata lain

untuk “palsu” adalah “tiruan atau imitasi”. Kedua, orang-orang

yang “bernubuat, mengusir setan, dan mengadakan banyak

mujizat” dalam ayat tersebut bukanlah orang percaya yang lahir

baru (diselamatkan) hal itu nyata dalam pernyataan Kristus “Aku

tidak pernah mengenal kamu!”. Mereka adalah “nabi-nabi palsu”

yang “pembuat kejahatan” yang melawan “kehendak Tuhan”.

Berbeda dengan orang percaya yang dikenal oleh Kristus “Domba-

domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal mereka dan

mereka mengikut Aku” (Yohanes 10:27). Ketiga, frase “banyak

orang” dalam ayat 22 berarti “bukanlah semua orang”. Dengan

demikian orang-orang yang melakukan mujizat, penyembuhan dan

bernubuat yang berasal dari Tuhan, sesuai dengan kehendak

Tuhan bukanlah termasuk kelompok orang yang ditolak tersebut.

Iblis selalu berusaha meniru dan memalsukan karya-karya Tuhan

untuk menarik perhatian orang-orang Kristen. Tetapi, orang Kristen

sejati tidak akan mudah tertipu karena mereka mengenal Kristus

(Yohanes 10:27). Dengan mengenali yang asli orang Kristen akan

terhindar dari penipuan. Keempat, nabi-nabi palsu ini dapat kenali

oleh orang percaya dari “buahnya”. Kristus mengatakan “dari

buahnyalah kamu akan mengenal mereka” (Matius 7:17). Yang

dimaksud dengan buah disini bukanlah hasil pekerjaan berupa

kemampuan untuk “bernubuat, mengusir setan dan

penyembuhan”, melainkan kemurnian “ajaran, motivasi, dan

karakter hidup” (2 Petrus 2:1-22) yang sesuai dengan kehendak

Tuhan (Matius 7:21). Jadi, ayat ini tidak diamksudkan untuk

menyatakan semua “nubuat, mujizat, kesembuhan” itu palsu,

melainkan peringatan kepada orang Kristen untuk mewaspai

“kepalsuan”.


(2) Matius 16:4, “Angkatan yang jahat dan tidak setia ini menuntut suatu

tanda. Tetapi kepada mereka tidak akan diberikan tanda selain tanda nabi

Yunus." Lalu Yesus meninggalkan mereka dan pergi.” Berdasarkan ayat ini

penganut sessasionisme mengajarkan bahwa orang Kristen tidak perlu

mencari mujizat sekarang ini. Sebaliknya, orang Kristen harus

mengharapkan “tanda nabi Yunus”, yang berarti kebangkitan Kristus, serta

menekankan hal itu ketika orang Kristen berbicara mengenai mujizat.

Analisis Teologis: Konteks Matius 16 ini dilatar belakang oleh orang-orang

Farisi dan Saduki yang hendak mencobai Yesus. Yesus menyebut mereka

sebagai angkatan yang jahat dan tidak setia. Dengan kata lain konteks

ayat ini ditujukan kepada orang yang tidak mempercayai Yesus. Kesalahan

dari pandangan sessasionisme diatas adalah kelalaian memperhatikan

konteks ini. Tuhan Yesus dalam konteks Matius 16 ini sedang menegur

orang-orang Farisi dan Saduki, yaitu pemimpin-pemimpin agama yang

hatinya keras, hanya mengkritik, dan hanya mencari-cari kesalahan Yesus.

Teguran seperti ini sama sekali tidak ditujukan kepada orang percaya

sejati yang mencari ksesembuhan fisik dan mengharapkan mujizat, atau

kelepasan, dan lainnya. Karena itu memberlakukan ayat ini untuk orang

Kristen sejati adalah tidak valid. Tidak ada nas Perjanjian Baru yang

melarang penggunaan mujizat oleh orang-orang Kristen sejati.

(3) Markus 13:22, “Sebab Mesias-mesias palsu dan nabi-nabi palsu akan

muncul dan mereka akan mengadakan tanda-tanda dan mujizat-mujizat

dengan maksud, sekiranya mungkin, menyesatkan orang-orang pilihan”.

Berdasarkan ayat ini penganut sessasionisme mengajarkan bahwa Kristus

telah memperingatkan orang Kristen bahwa pada akhir zaman, para

mesias dan nabi palsu akan mengadakan mujizat-mujizat, dan mujizat

tersebut begitu menyesatkan sehingga “sekiranya mungkin menyesatkan

orang-orang pilihan”. Karena itu, mengikuti orang-orang (atau gereja-

gereja) yang mengadakan mujizat sekarang ini berbahaya dan harus

dihindari supaya tidak tersesat karena mengikuti nabi palsu. Logika yang

digunakan seperti ini: “Mesias-mesias palsu mengadakan mujizat; mujizat

terjadi di gereja K (inisial); karena itu, gereja K sesat”.


Analisis Teologis:

Pertama, Perjanjian Baru tidak mengajarkan penalaran cacat (logical

fallacy) seperti itu.

Kedua, konteks Markus 13:22 tidak dikatakan bahwa para mesias palsu

dan nabi palsu itu begitu lihainya sehingga orang Kristen sejati tidak bisa

mengenalinya.

Ketiga, dalam konteks ayat itu juga tidak dikatakan bahwa orang-orang

pilihan akan tersesat, melainkan dalam ayat tersebut dijelaskan bahwa

para mesias dan nabi palsu itu akan berusaha untuk menyesatkan orang

pilihan, tetapi tidak dikatakan bahwa orang pilihan akan tersesat atau

mengikuti mereka. Frase Yunani “pros to apoplanan, ei dunaton, tous

eklektous, dalam ayat tersebut secara harafiah berarti “dengan maksud,

sekiranya mungkin, menyesatkan orang-orang pilihan”.

Sebaliknya, Yesus memberikan cara untuk menguji nabi-nabi palsu, yaitu

“dari buahnyalah kamu akan mengenal mereka” (Matius 7:16). Orang

Kristen sejati tidak akan mudah tertipu karena mereka mengenal Kristus

(Yohanes 10:27); tetapi mereka mengenal penyesatan dari buahnya, yaitu

kemurnian ajaran dan karakter hidupnya (2 Petrus 2:1-22). Kita tidak

perlu ragu-ragu terhadap orang Kristen (atau gereja) yang mengajarkan

doktrin yang murni, memuliakan Tuhan Yesus Kristus, memasyurkan Injil,

memajukan pekerjaan Allah, dan memberikan dampak yang baik kepada

banyak orang. Dari buahnya kita tahu bahwa hal seperti ini tidak

menyesatkan. Doktrin yang benar dan buah-buah kebaikan bukanlah ciri

agama palsu.

(4) 1 Korintus 1:22-23, “Orang-orang Yahudi menghendaki tanda dan

orang-orang Yunani mencari hikmat, tetapi kami memberitakan Kristus

yang disalibkan: untuk orang-orang Yahudi suatu batu sandungan dan

untuk orang-orang bukan Yahudi suatu kebodohan”. Berdasarkan ayat ini

penganut sessasionisme mengatakan bahwa Paulus memperingatkan.

Agar orang Kristen jangan berusaha mencari tanda-tanda maupun

mujizat-mujizat, melainkan orang Kristen harus memberitakan Injil Yesus


Kristus saja. Analisis Teologis: Pertama, dalam konteks ayat tersebut,

Paulus tidak sedang menyangkali keabsahan tanda-tanda dan hikmat,

tetapi ia menegaskan bahwa tanda-tanda dan hikmat itu tidak

menyelamatkan, karena hanya Injil saja yang menyelamatkan. Tanda-

tanda yang dicari oang Yahudi dan hikmat yang dicari orang Yunani

bukanlah tanda-tanda dan hikmat Kristus melainkan hanya tanda-tanda

untuk menghibur atau untuk mengobarkan permusuhan dan skeptikisme

mereka; dan hikmat yang adalah hikmat dunia bukan hikmat Allah. Kedua,

jelaslah Paulus dalam ayat ini tidak menyangkali tanda-tanda, mujizat,

hikmat dan kuasa Allah, sebab dibagian lainnya Paulus mengakui bahwa ia

mengadakan tanda-tanda mujizat yang berhubungan dengan pemberitaan

Injil seperti yang ditertulis dalam Roma 15:18-19 “Sebab aku tidak akan

berani berkata-kata tentang sesuatu yang lain, kecuali tentang apa yang

telah dikerjakan Kristus olehku, yaitu untuk memimpin bangsa-bangsa lain

kepada ketaatan, oleh perkataan dan perbuatan, oleh kuasa tanda-tanda

dan mujizat-mujizat dan oleh kuasa Roh. Demikianlah dalam perjalanan

keliling dari Yerusalem sampai ke Ilirikum aku telah memberitakan

sepenuhnya Injil Kristus”. Integritas rasul Paulus diakui, dan

pernyataannya tidak kontras dalam kedua ayat dan kesempatan yang

berbeda tersebut (1 Korintus 1:22-23 bandingkan dengan Roma 15:18-

19). Jadi, mengajarkan orang Kristen supaya jangan berusaha mencari

tanda-tanda maupun mujizat-mujizat, melainkan orang Kristen harus

memberitakan Injil Yesus Kristus saja berdasarkan 1 Korintus 1:22-23,

adalah tafsiran yang tidak tepat, dan tafsiran ini justru melanggar prinsip

hermeneutika “Alkitab menafsirkan dirinya sendiri”.[7]

(5) 1 Korintus 13:8, “Kasih tidak berkesudahan; nubuat akan berakhir;

bahasa roh akan berhenti; pengetahuan akan lenyap.” Berdasarkan ayat

ini penganut sessasionisme mengajarkan bahwa pada saat Paulus

mengatakan “nubuat akan berakhir, bahasa roh akan berhenti”, itu berarti

bahwa nubuat dan bahasa roh akan berhenti pada awal sejarah gereja.

Analisis Teologis: Pertama, pendapat ini tidak benar karena kesalahan

eksegese (exegetical fallacy) dan melanggar prinsip hermeneutika “tafsir

sesuai konteks”.[8] Nubuat akan berakhir dan bahasa roh akan berhenti


bukanlah pada awal sejarah gereja, melainkan pada saat “yang sempurna

tiba” (1 Korintus 13:10), yaitu pada saat Kristus datang kembali. Kedua,

dalam pendapat sessasionisme diatas, terdapat ketidak-konsisten karena

seharusnya yang berhenti tidak hanya bahasa roh dan nubuat, tetapi juga

pengetahuan. Sebaliknya, saat ini kita melihat pengetahuan semakin

bertambah. Justru dalam ayat ini kita mendapatkan pernyataan Alkitab

melalui rasul Paulus bahwa kita masih bisa mengharapkan nubuat, bahasa

roh, bahkan karunia-karunia lainnya tetap ada hingga Kristus datang,

karena pada saat itulah semua karunia-karunia itu tidak kita perlukan lagi.

(6) 1 Korintus 13:10, “Tetapi jika yang sempurna tiba, maka yang tidak

sempurna itu akan lenyap”. Berdasarkan ayat ini penganut Sessasionisme

mengajarkan bahwa tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban, serta mujizat

telah berhenti, sebab yang sempuna, yaitu Alkitab telah rampung ditulis.

Jadi frase “jika yang sempurna itu tiba” dianggap mengacu kepada waktu

kanon Perjanjian Baru sudah lengkap. Lebih Jauh, kata “sempurna” adalah

kata Yunani “tekios” yaitu kata benda netral yang jelas menunjuk kepada

Alkitab. Analisis Teologis: Pertama, perlu diketahui bahwa kitab terakhir

Perjanjian Baru adalah kitab Wahyu yang ditulis paling lambat tahun 90

Masehi atau sekitar 35 tahun setelah Paulus menulis Kitab atau Surat 1

Korintus. Pertanyaannya: pada waktu Paulus menulis Surat Korintus,

khususnya pasal 13, apakah jemaat mengerti bahwa “yang sempurna” itu

adalah “kanon Perjanjian Baru”. Pertanyaan ini akan menjadi serangan

balik bagi penganut sessasionisme. Kedua, jika yang dimaksud dengan

“yang sempurna” adalah Alkitab, maka gagasan yang demikian tidak

sesuai dengan tujuan Paulus menulis Surat 1 Korintus pasal 13 ini. Ini

merupakan suatu gagasan yang asing bagi Paulus maupun jemaat

Korintus. Karena dalam konteks ini Paulus sedang membicarakan tentang

keberlangsungan kasih, ketimbang nubuat, bahasa roh, dan pengetahuan.

Ketiga, Tidak ada peraturan dalam tata bahasa Yunani bahwa kata benda

netral hanya bisa digunakan untuk menunjuk benda-benda yang tidak ada

jenis penunjukkan kelaminnya. Kata benda netral atau kata ganti

(pronoun) dapat digunakan untuk menggambarkan benda-benda berjenis

laki-laki atau perempuan dan dapat juga digunakan untuk


menggambarkan pribadi-pribadi. Contoh: Kata “Roh” atau “Pneuma”

dalam bahasa Yunaninya merupakan kata benda metral, dan scara jelas

Kitab Suci menyatakan bahwa Roh bukanlah benda tetapi adalah Pribadi

yang ketiga dari Allah Trinitas. Dengan demikian kata benda “tekios” atau

“sempurna (perfektion)” dalam ayat ini tidak mengacu pada Alkitab, tetapi

pada kedatangan Kristus kembali di akhir zaman. Tafsiran ini lebih

konsisten dengan perkataan Paulus sebelumnya dalam 1 Korintus 1:7,

yaitu “Demikianlah kamu tidak kekurangan dalam suatu karunia pun

sementara kamu menantikan penyataan Tuhan kita Yesus Kristus”.

(7) 1 Korintus 14:14, “Sebab jika aku berdoa dengan bahasa roh, maka

rohkulah yang berdoa, tetapi akal budiku tidak turut berdoa”. Berdasarkan

ayat ini penganut sessasionisme mengajarkan Karena Paulus mengatakan

bahwa seseorang yang memakai bahasa roh membangun dirinya sendiri,

maka lebih baik orang Kristen menghindari saja bahasa roh lalu mencari

karunia-karunia lain yang membangun gereja. Analisis Teologis: Pertama,

kesalahan dalam tafsiran ini adalah pengambilan kesimpulan yang salah.

Dalam ayat ini Paulus tidak melarang menggunakan bahasa roh secara

pribadi, walaupun Paulus mengingatkan tentang penggunaan bahasa roh

tanpa tafsiran di dalam kumpulan jemaat. Kedua, tafsiran penganut

sessasionisme diatas merupakan asumsi yang keliru bahwa kita tidak

boleh melakukan hal-hal untuk membangun diri sendiri. Seperti berdoa,

membaca Alkitab, maka bahasa roh bermanfaat untuk membangun diri

sendiri (bandingkan 1 Korintus 14:4), agar bertumbuh dalam kasih karunia

dan kekudusan. Ketiga, asumsi tersebut melanggar prinsip konteks dalam

hermeutika. Perhatikan hubungan ayat 14, dengan lainnya ayat 4, ayat 5,

ayat 18, dan ayat 39. Paulus juga tidak menganggap remeh atau rendah

karunia bahasa roh, justru ia mengatakan “Aku mengucap syukur kepada

Allah, bahwa aku berkata-kata dengan bahasa roh lebih dari pada kamu

semua” (1 Korintus 14:18). Dan Ia juga menginginkan jemaat Korintus

“Aku suka, supaya kamu semua berkata-kata dengan bahasa roh, tetapi

lebih dari pada itu, supaya kamu bernubuat. Sebab orang yang bernubuat

lebih berharga dari pada orang yang berkata-kata dengan bahasa roh,

kecuali kalau orang itu juga menafsirkannya, sehingga Jemaat dapat


dibangun” (1 Korintus 14:5). Melarang orang Kristen berbahasa roh sama

dengan melanggar firman Tuhan yang disampaikan melalui Paulus; tetapi

Paulus menegaskan semuanya harus dilakukan sopan dan tertib “Karena

itu, saudara-saudaraku, usahakanlah dirimu untuk memperoleh karunia

untuk bernubuat dan janganlah melarang orang yang berkata-kata

dengan bahasa roh. Tetapi segala sesuatu harus berlangsung dengan

sopan dan teratur” (1 Korintus 14:39-40).

(8) 1 Korintus 14:22, “Karena itu karunia bahasa roh adalah tanda, bukan

untuk orang yang beriman, tetapi untuk orang yang tidak beriman;

sedangkan karunia untuk bernubuat adalah tanda, bukan untuk orang

yang tidak beriman, tetapi untuk orang yang beriman”. Berdasarkan ayat

ini penganut sessasionisme mengatakan bahwa bahasa roh adalah suatu

tanda dan kutuk perjanjian dari Allah terhadap orang Yahudi yang tidak

percaya. Hal itu mengingatkan kita agar tidak menggunakan bahasa roh

sekarang ini. Analisis Teologis: Pertama, yang perlu diperhatikan dalam

konteks 1 Korintus 14:21-23 ini ialah Paulus dalam mengutip nas dari

Yesaya 28:11,12 bertujuan untuk memperingakan orang Kristen agar

jangan berbahasa roh di dalam gereja tanpa tafsiran. Kedua, Paulus juga

tidak melarang orang berbahasa roh di depan umum (jemaat), tetapi

harus disertai dengan tafsiran (Bandingkan 1 Korintus 14:27-28). Kerena

itu perlu diingat bahwa dalam teks ini Paulus bukan melarang penggunaan

bahasa roh, tetapi pengaturan dari penyalahgunaan bahasa roh di depan

umum yang tanpa tafsiran, karena hal itu dapat menimbulkan suasana

kekacauan dan menyebabkan kebingungan yang tidak membangun. Jadi,

menggunakan pembahasan Paulus mengenai bahasa roh dalam teks ini

sebagai dasar polemik umum terhadap semua penggunaan lain bahasa

roh adalah bertentangan dengan seluruh konteks 1 Korintus Pasal 12 –

14.

(9) 1 Korintus 14:22, “Segala sesuatu yang membuktikan, bahwa aku

adalah seorang rasul, telah dilakukan di tengah-tengah kamu dengan

segala kesabaran oleh tanda-tanda, mujizat-mujizat dan kuasa-kuasa”.

Berdasarkan ayat ini penganut sessasionisme berpendapat bahwa Rasul


Paulus mengatakan bahwa mujizat-mujizat bertujuan untuk membuktikan

jabatan kerasulannya. Jadi “tanda dari seorang rasul yang sejati adalah

mujizat”. Karena mujizat-mujizat itu digunakan untuk membuktikan

keunikan otoritas para rasul, itu berarti kita seharusnya tidak

mengharapkan tanda seperti itu sekarang ini. Analisis Teologis: Pertama,

kata “tanda” atau “semeion” dalam ayat ini tidak harus berarti “mujizat”,

tetapi lebih luas lagi, yaitu termasuk sifat-sifat kehidupan Paulus dan hasil-

hasil pelayanannya. Dengan kata lain sifat kehidupan dan pelayan Paulus

disertai dengan mujizat-mujizat, atau mujizat-mujizat hanya merupakan

satu dari banyak tanda dari pelayanan dan kehidupan Paulus. Kedua,

Perjanjian Baru tidak pernah mengatakan bahwa mujizat-mujizat

membuktikan bahwa seseorang adalah rasul Kristus, sebab banyak orang

yang bukan rasul juga mengadakan mujizat, misalnya: Stefanus (Kisah

Para Rasul 6:8); Filipus (Kisah Para Rasul 8:6,7), Ananias (Kisah Para

Rasul (9:17,18; 22:13), Jemaat Galatia (Galatia 3:5), dan Orang-orang

yang berkarunia mujizat (1 Korintus 12:28). Ketiga, Dalam teks ini rasul

Paulus tidak memberitahu kepada jemaat Korintus bagaimana

membedakan seorang Rasul dari orang Kristen yang lainnya, tetapi ia

hanya menambah mujizat sebagai satu faktor lagi dari kerasulannya

(Bandingkan 1 Korintus 9:1-2; 15:7-11; Galatia 1:1, 11-24), yang

membedakannya dengan rasul-rasul palsu (1 Korintus 12:13). Jadi,

mereka yang menggunakan ayat 1 Korintus 12:12 untuk menentang

mujizat-mujizat sekarang ini gagal memahami konteks ayat ini. Karena

bertentangan dengan tujuan ayat tersebut.

(10) Ibrani 2:3-4, “bagaimanakah kita akan luput, jikalau kita menyia-

nyiakan keselamatan yang sebesar itu, yang mula-mula diberitakan oleh

Tuhan dan oleh mereka yang telah mendengarnya, kepada kita dengan

cara yang dapat dipercayai, sedangkan Allah meneguhkan kesaksian

mereka oleh tanda-tanda dan mujizat-mujizat dan oleh berbagai-bagai

penyataan kekuasaan dan karunia Roh Kudus, yang dibagi-bagikan-Nya

menurut kehendak-Nya.”. Berdasarkan ayat ini penganut sessasionisme

berpendapat bahwa mujizat-mujizat dibatasi pada zaman para rasul, yaitu

“mereka yang telah mendengarkan”. Analisis Teologis: Pertama, frase


”mereka yang telah mendengarnya”, tentu saja tidak terbatas hanya pada

para rasul, karena ada banyak orang lain yang juga mendengarkan

perkatan Yesus (Lukas 10:1 dan seterusnya; Yohanes 6:60-70; 1 Korintus

15:6). Kedua, pandangan sessasionisme diatas tidak mencerminkan

maksud dari nas Ibrani 2:3-4 tersebut. Maksud nas tersebut ialah bahwa

berita Injil bukan hanya diperkuat oleh “tanda-tanda dan mujizat-mujizat

dan oleh berbagai-bagai pernyataan kekuasaan”, tetapi juga oleh “karunia

Roh Kudus”.

(11) Yudas 1:9, “Tetapi penghulu malaikat, Mikhael, ketika dalam suatu

perselisihan bertengkar dengan Iblis mengenai mayat Musa, tidak berani

menghakimi Iblis itu dengan kata-kata hujatan, tetapi berkata: "Kiranya

Tuhan menghardik engkau!”. Berdasarkan ayat ini penganut

sessasionisme berpendapat bahwa orang Kristen tidak boleh berbicara

langsung dengan roh jahat lalu mengusirnya. Analisis Teologis: Pertama,

dalam konteks ini Yudas tidak berbicara mengenai orang Kristen dalam

perlawanan dengan kekuatan roh jahat, melainkan menjelaskan kesalahan

guru-guru palsu yang tidak bermoral dan memberontak. Guru-guru palsu

itu “menghina kekuasaan” secara umum dan “menghujat semua yang

mulai” (Yudas 1:8). Berdasarkan wewenang mereka sendiri, guru-guru

palsu ini secara bodoh mengucapkan kata-kata hujatan terhadap mahluk-

mahluk surgawi, apakah malaikat atau setan. Kedua, rujukan kepada

Mikhael, hanya dipakai oleh penulis kitab Ibrani untuk menunjukkan

bahwa malaikat yang terbesar itu, betapapun besar kekuasaannya, tidak

berani melampuai batas-batas otoritas yang telah diberikan Allah

kepadnya. Akan tetapi guru-guru palsu sudah jauh melampuai batas-batas

mereka dan mereka menujukkan kebodohan mereka pada sat mereka

“menghujat segala sesuatu yang tidak mereka ketahui” (Yudas 1:10).

Justru pelajaran yang dapat dipetik dari sini ialah “jangan mencoba

melewati otoritas yang sudah dibeikan oleh Allah” (bandingkan dengan 2

Korintus 10:13-15). Ketiga, Yudas 1:9 tidak menunjukkan bahwa salah

bagi orang Kristen untuk menghardik atau mengusir roh jahat. Hal ini

sesuai dengan apa yang dikatakan rasul Petrus maupun Yakobus, yang

mendorong semua orang percaya untuk melawan Iblis (bandingkan


Yakobus 4:7; 1 Petrus 5:8-9). Bahkan rasul Paulus memberi semangat

agar orang percaya mengenakan perlengkapan senjata Allah agar dapat

melawan Iblis (Efesus 6:10-18).

Footnote:

[1] Penulis adalah seorang Protestan Kharismatik, penganut pandangan

Non Sessasionisme, yang mengakui karunia-karunia Roh masih berlanjut

hingga saat ini. [2] Burgess, Stanley M. Pemberitaan Injil dengan Karunia-

karunia Mukjizat Dalam Gereja Mula-mula Setelah Zaman Alkitab, hal 340,

dalam Greig, Gary. S & Kevin N. Spinger, ed., 2001. The Kingdom And The

Power. Terjemahan, Penerbit Gandum Mas, hal 440.

[3] Mahoney, Ralph., Tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban Hari-hari Ini,

dalam Manohey, dalam Tongkat Gembala. Lembaga Pusat Hidup Baru:

Jakarta.

[4] Burgess, Stanley M. Pemberitaan Injil dengan Karunia-karunia Mukjizat

Dalam Gereja Mula-mula Setelah Zaman Alkitab, hal 340, dalam Greig,

Gary. S & Kevin N. Spinger, ed., 2001. The Kingdom And The Power.

Terjemahan, Penerbit Gandum Mas.

[5] Ibit.

[6] Saya sangat berhutang kepada Wayne Grudem, seorang

nonsessasionisme, melalui artikelnya yang berisi penjelasan dan

sanggahan-sanggahan terhadap sessasionisme dalam artikel “Haruskah

orang Kristen Mengharapkan Mujizat sekarang Ini? (lihat, Greig, Gary. S &

Kevin N. Spinger, ed., 2001. The Kingdom And The Power. Terjemahan,

Penerbit Gandum Mas, hal 65-135).

[7] Kepengarangan ganda dari Alkitab membuatnya perlu, tidak saja

untuk mengetahui maksud penulis yang insani tetapi juga maksud Allah.

Maksud Allah mungkin tidak sepenuhnya dinyatakan dalam tulisan asli

penulis insani tetapi dinyatakan ketika ayat yang satu dibandingkan

dengan ayat yang lain. Kita harus terbuka untuk mendapatkan arti

sepenuhnya, yang memberi jalan kepada arti yang lebih penuh dalam

pikiran pengarang ilahi dari Alkitab. Bilamana kita membandingkan ayat

dengan ayat, kita dapat menemukan maksud yang lebih penuh dari


pengarang ilahi. Ini yang disebut juga ayat menafsirkan ayat atau Alkitab

menafsirkan dirinya sendiri. Perbandingan ini disebut juga referensi silang

(cross reference).

[8] Kata konteks berasal dari dua kata, yaitu kon yang artinya bersama-

sama dan teks yang artinya tersusun. Secara khusus konteks di sini

diartikan sebagai ayat-ayat sesudah dan sebelum ayat atau bagian yang

dipelajari. Secara umum konteks diartikan sebagai hubungan pikiran yang

menyatukan sebagian (konteks dekat) atau keseluruhan tulisan (konteks

jauh). Sehubungan dengan Alkitab, konteks diartikan sebagai hubungan

pikiran yang menyatukan satu bagian perikop tertentu, atau satu pasal

tertentu atau satu kitab tertentu dalam Alkitab, atau bahkan keseluruhan

Alkitab.

http://artikel.sabda.org/analisis_teologis_terhadap_ajaran_berhentinya_karunia

karunia_roh_kudus


PENUTUP

ROH KUDUS hadir sebagai “Penolong”,

“Penghibur” bagi murid-murid setelah Tuhan

Yesus menampakkan diri kepada banyak orang

dan kemudian terangkat ke sorga.

Janji Tuhan selalu digenapi. Hal tersebut berlaku

bukan hanya bagi murid-murid Tuhan Yesus,

tetapi bagi kita semua 9yang juga murid-murid

Kristus).

Beberapa peran Roh Kudus bagi kita di masa kini adalah:

Yohanes 14:26-27

tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus oleh Bapa dalam nama-Ku,

Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan

mengingatkan kamu akan semua yang telah Kukatakan kepadamu.

Damai sejahtera Kutinggalkan bagimu. Damai sejahtera-Ku Kuberikan kepadamu,

dan apa yang Kuberikan tidak seperti yang diberikan oleh dunia kepadamu.

Janganlah gelisah dan gentar hatimu.

Yohanes 16:7-11

Namun benar yang Kukatakan ini kepadamu: Adalah lebih berguna bagi kamu,

jika Aku pergi. Sebab jikalau Aku tidak pergi, Penghibur itu tidak akan datang

kepadamu, tetapi jikalau Aku pergi, Aku akan mengutus Dia kepadamu.

Dan kalau Ia datang, Ia akan menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran dan

penghakiman;

akan dosa, karena mereka tetap tidak percaya kepada-Ku;

akan kebenaran, karena Aku pergi kepada Bapa dan kamu tidak melihat Aku lagi;

akan penghakiman, karena penguasa dunia ini telah dihukum.

Jangan terlalu mengejar manifestasi fisik Roh Kudus yang spektakuler dan

terlihat oleh mata, namun pahami karya Roh Kudus dalam hati dan pikiran

manusia. Tuhan melihat hati kita. Serta pahami saat Roh Kudus mengurapi orang

percaya, yang memampukan setiap kita untuk membangun jemaat dan

memberitakan Injil.


Tuhan Yesus memberkati.


Bmf 13 holy spirit

Spiritual

Transcript of Bmf 13 holy spirit