Sobre El Materialismo Dialectico y

7/29/2019 Sobre El Materialismo Dialectico y

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SOBRE EL MATERIALISMO DIALECTICO Y

EL MATERIALISMO HISTORICO

Septiembre de 1938

El materialismo dialctico es la concepcin del mundo del Partido marxista-leninista. Llmase materialismo dialctico, porque su modo de abordar losfenmenos de la naturaleza, su mtodo de estudiar estos fenmenos y deconcebirlos, es dialctico, y su interpretacin de los fenmenos de lanaturaleza, su modo de enfocarlos, su teora, materialista.

El materialismo histrico es la extensin de los principios del materialismodialctico al estudio de la vida social, la aplicacin de los principios delmaterialismo dialctico a los fenmenos de la vida de la sociedad, al

estudio de sta y de su historia.

Caracterizando su mtodo dialctico, Marx y Engels se remitengeneralmente a Hegel, como al filsofo que formul los rasgosfundamentales de la dialctica. Pero esto no quiere decir que la dialcticade Marx y Engels sea idntica a la dialctica hegeliana. En realidad, Marx yEngels slo tomaron de la dialctica de Hegel su "mdula racional",desechando la corteza idealista hegeliana y desarrollando la dialctica, paradarle una forma cientfica moderna.

"Mi mtodo dialctico -- dice Marx -- no slo es en su base distinto del

mtodo de Hegel, sino que es directamente su reverso. Para Hegel,

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el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre deidea, en sujeto con vida propia, es el demiurgo (creador) de lo real, y lo realsu simple forma externa. Para m, por el contrario, lo ideal no es ms que lomaterial traspuesto y traducido en la cabeza del hombre" (C. Marx,Palabras finales a la segunda edicin alemana del t. I de El Capital).

En la caracterizacin de su materialismo, Marx y Engels se remiten

generalmente a Feuerbach, como al filsofo que restaur en sus derechosal materialismo. Pero esto no quiere decir que el materialismo de Marx yEngels sea idntico al materialismo de Feuerbach. En realidad, Marx yEngels slo tomaron del materialismo de Feuerbach su "mdula esencial",desarrollndola hasta convertirla en la teora cientfico-filosfica delmaterialismo y desechando su escoria idealista y tico-religiosa. Es sabidoque Feuerbach, que era en lo fundamental un materialista, se rebelabacontra el nombre de materialismo. Engels declar ms de una vez que,


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"pese al cimiento materialista, Feuerbach no lleg a desprenderse de lasataduras idealistas tradicionales", y que "donde el verdadero idealismo deFeuerbach se pone de manifiesto es en su filosofa de la religin y en sutica" (C. Marxy F. Engels, t. XIV, pgs. 652-654).

La palabra dialctica viene del griego "dialego", que quiere decir dilogo opolmica. Los antiguos entendan por dialctica el arte de descubrir laverdad poniendo de manifiesto las contradicciones en la argumentacin deladversario y superando estas contradicciones. Algunos filsofos de laantiguedad entendan que el descubrimiento de las contradicciones en elproceso discursivo y el choque de las opiniones contrapuestas era el mejormedio para encontrar la verdad. Este modo dialctico de pensar, que mstarde se hizo extensivo a los fenmenos naturales, se convirti en elmtodo dialctico de conocimiento de la naturaleza, consistente en

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considerar los fenmenos naturales en perpetuo movimiento y cambio, y eldesarrollo de la naturaleza como el resultado del desarrollo de lascontradicciones existentes en sta, como resultado de la accin recprocade las fuerzas contradictorias en el seno de la naturaleza.

La dialctica es, en su base, todo lo contrario de la metafsica.

1) El mtodo dialctico marxista se caracteriza por los siguientes rasgosfundamentales:

a) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturalezacomo un conglomerado casual de objetos y fenmenos, desligados yaislados unos de otros y sin ninguna relacin de dependencia entre s, sinocomo un todo articulado y nico, en el que los objetos y los fenmenos sehallan orgnicamente vinculados unos a otros, dependen unos de otros y secondicionan los unos a los otros.

Por eso, el mtodo dialctico entiende que ningn fenmeno de lanaturaleza puede ser comprendido, si se le toma aisladamente, sinconexin con los fenmenos que le rodean pues todo fenmeno tomado decualquier campo de la naturaleza, puede convertirse en un absurdo si se leexamina sin conexin con las condiciones que le rodean, desligado deellas; y por el contrario, todo fenmeno puede ser comprendido y explicadosi se le examina en su conexin indisoluble con los fenmenos circundantesy condicionado por ellos.

b) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no considera la naturalezacomo algo quieto e inmvil, estancado e inmutable, sino como algo sujeto aperenne movimiento y a cambio constante, como algo que se renueva y se


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desarrolla incesantemente y donde hay siempre algo que nace y sedesarrolla y algo que muere y caduca.

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Por eso, el mtodo dialctico exige que los fenmenos se examinen no slodesde el punto de vista de sus relaciones mutuas y de su mutuocondicionamiento, sino tambin desde el punto de vista de su movimiento,de sus cambios y de su desarrollo, desde el punto de vista de su nacimientoy de su muerte.

Lo que importa, sobre todo, al mtodo dialctico no es lo que en unmomento dado parece estable pero comienza ya a morir, sino lo que nace yse desarrolla, aunque en un momento dado parezca poco estable, pues lonico que hay insuperable, segn l, es lo que se halla en estado denacimiento y de desarrollo.

"Toda la naturaleza -- dice Engels --, desde sus partculas ms minsculashasta sus cuerpos ms gigantescos, desde el grano de arena hasta el sol,desde el protozoo [organismo vivo unicelular. J. St.] hasta el hombre, sehalla en estado perenne de nacimiento y muerte, en flujo constante, enmovimiento y cambio incesante" (Obra citada, pg. 484).

Por eso, la dialctica -- dice Engels -- "enfoca las cosas y sus imgenesconceptuales, sustancialmente, en sus conexiones mutuas, en suentronque y concatenacin, en su d;nmica, en su proceso de gnesis ydesaparicin" (C. Marxy F. Engels, t. XIV, pg. 23).

c) Por oposicin a la metafsica, la dialctica no examina el proceso dedesarrollo como un simple proceso de crecimiento, en que los cambioscuantitativos no se traducen en cambios cualitativos, sino como un procesoen que se pasa de los cambios cuantitativos insignificantes y ocultos a loscambios manifiestos, a los cambios radicales, a los cambios cualitativos; enque stos se producen, no de modo gradual, sino rpido y sbitamente, enforma de saltos de un estado de cosas a otro, y no de un modo casual, sinocon arreglo a

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leyes, como resultado de la acumulacin de una serie de cambioscuantitativos inadvertidos y graduales.

Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo debeconcebirse no como movimiento circular, no como una simple repeticin delcamino ya recorrido, sino como un movimiento progresivo, como unmovimiento en lnea ascensional, como el trnsito del viejo estado


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cualitativo a un nuevo estado cualitativo, como el desarrollo de lo simple alo complejo, de lo inferior a lo superior.

"La naturaleza -- dice Engels -- es la piedra de toque de la dialctica, y lasmodernas ciencias naturales nos brindan como prueba de esto un acervo

de datos extraordinariamente copiosos y enriquecido cada da que pasa,demostrando con ello que la naturaleza se mueve, en ltima instancia, porlos cauces dialcticos y no por los carriles metafsicos, que no se mueve enla eterna monotona de un ciclo constantemente repetido, sino que recorreuna verdadera historia. Aqu, hay que citar en primer trmino a Darwin,quien, con su prueba de que toda la naturaleza orgnica existente, plantasy animales, y entre ellos, como es lgico, el hombre, es el producto de unproceso de desarrollo que dura millones de aos, ha asestado a laconcepcin metafsica de la naturaleza el ms rudo golpe" (Obra citada,pg. z3).

Caracterizando el desarrollo dialctico como el trnsito de los cambioscuantitativos a los cambios cualitativos, dice Engels:

"En fsica. . . , todo cambio es una transformacin de cantidad en calidad,una consecuencia del cambio cuantitativo de la masa de movimiento decualquier forma inherente al cuerpo o que se transmite a ste. As, porejemplo, el grado de temperatura del agua no influye para nada, al principio,en su estado lquido; pero, al aumentar o disminuir la temperatura del agualquida, se llega a un punto en que su estado de cohesin se modifica y elagua se convierte, en un caso, en vapor, y en otro caso, en hielo. . . Astambin, para que el hilo de platino de la lmpara elctrica se encienda,hace falta un mnimo de corriente; todo metal tiene ru grado trmico defusin, y todo lquido, dentro de una determinada presin, su punto fijo decongelacin y de ebullicin, en la medida en que los medios de quedisponemos nos permiten producir la temperatura

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necesaria y finalmente, todo gas tiene su punto crtico, en que bajo unapresin y un enfriamiento adecuados se lica en forma de gotas. . . Lasllamadas constantes de la fsica [los puntos de transicin de un estado aotro. J. St.] no son, la mayor parte de las veces, mas que los nombres delos puntos nodulares en que la suma o la sustraccin cuantitativas (cambioscuantitativos) de movimiento provocan cambios cualitativos en el estado delcuerpo de que se trata, y en que, por tanto, la cantidad se trueca encalidad" (Obra citada, pgs. 527-528).

Y ms adelante, pasando a la qumica, Engels prosigue:

"Podramos decir que la qumica es la ciencia de los cambios cualitativos delos cuerpos por efecto de los cambios producidos en su composicin


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cuantitativa. Y esto lo saba ya el mismo Hegel. . . Basta fijarse en eloxgeno: si combinamos, para formar una molcula, tres tomos en vez dedos, que es lo corriente, produciremos ozono, cuerpo que se distingue deun modo muy definido del oxgeno normal, tanto por su olor como por susefectos. Y no digamos de las diversas proporciones en que el oxgeno se

combina con el nitrgeno o con el azufre, y cada una de las cuales produceun cuerpo cualitativamente distito de todos los de ms!" (Obra citada, pg.528).

Por ltimo, criticando a Dhring, que colma de injurias a Hegel -- sinperjuicio de tomar de l, a la chita callando, la conocida tesis de que eltrnsito del reino de lo insensible al reino de las sensaciones, del mundoinorgnico al mundo de la vida orgnica, representa un salto a un nuevoestado --, Engels dice:

"Es, en absoluto, la lnea nodular hegeliana de las proporciones de medida,

en que el simple aumento o la simple disminucin cuantitativa producen, alllegar a un determinado punto nodular, un salto cualitativo, como ocurre, porejemplo, con el agua puesta a calentar o a enfriar, donde el punto deebullicin y el punto de congelacin son los ndulos en que -- bajo unapresin normal -- se produce el salto a un nuevo estado de cohesin, esdecir, en que la cantidad se trueca en calidad" (Obra citada, pgs. 45-46).

d) Por oposicin a la metafsica, la dialctica parte del criterio de que losobjetos y los fenmenos de la naturaleza

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llevan siempre implicitas contradicciones internas, pues todos ellos tienensu lado positivo y su lado negativo, su pasado y su futuro, su lado decaducidad y su lado de desarrollo; del criterio de que la lucha entre estoslados contrapuestos, la lucha entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que agonizay lo que nace, entre lo que caduca y lo que se desarrolla, forma elcontenido interno del proceso de desarrollo, el contenido interno de latransformacin de los cambios cuantitativos en cambios cualitativos.

Por eso, el mtodo dialctico entiende que el proceso de desarrollo de loinferior a lo superior no discurre a modo de un proceso de desenvolvimientoarmnico de los fenmenos, sino poniendo siempre de relieve lascontradicciones inherentes a los objetos y a los fenmenos, en un procesode "lucha" entre las tendencias contrapuestas que actan sobre la base deaquellas contradicciones.

"Dialctica, en sentido estricto, es -- dice Lenin -- el estudio de lascontradicciones contenidas en la esencia misma de los objetos " (Lenin,Cuadernos filosficos, pg. 263).


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Y ms adelante:

"El desarrollo es la 'lucha' de los contrarios" (Lenin, t. XIII, pg. 301).

Tales son, brevemente expuestos, los rasgos fundamentales del mtodo

dialctico marxista.

No es difcil comprender cun enorme es la importancia que la difusin delos principios del mtodo dialctico tiene para el estudio de la vida social yde la historia de la sociedad y qu importancia tan enorme encierra laaplicacin de estos principios a la historia de la sociedad y a la actuacinprctica del Partido del proletariado.

Si en el mundo no existen fenmenos aislados, si todos los fenmenosestn vinculados entre si y se condicionan unos a

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otros, es evidente que todo rgimen social y todo movimiento social queaparece en la historia debe ser considerado, no desde el punto de vista dela "justicia eterna" o de cualquier otra idea preconcebida, que es lo quesuelen hacer los historiadores, sino desde el punto de vista de lascondiciones que han engendrado este rgimen y este movimiento social, ya los cuales se hallan vinculados.

Dentro de las condiciones modernas, el rgimen de la esclavitud es unabsurdo y una necedad contraria a la lgica. En cambio, dentro de las

condiciones de disgregacin del rgimen del comunismo primitivo, elrgimen de la esclavitud era un fenmeno perfectamente lgico y natural,ya que representaba un progreso en comparacin con el comunismoprimitivo.

La reivindicacin de la Repblica democrticoburguesa dentro de lascondiciones del zarismo y de la sociedad burguesa, por ejemplo en la Rusiade 1905, era una reivindicacin perfectamente lgica, acertada yrevolucionaria, pues la Repblica burguesa representaba, en aquel tiempo,un progreso. En cambio, dentro de nuestras condiciones actuales en laU.R.S.S., la reivindicacin de la Repblica democrticoburguesa seraabsurda y contrarrevolucionaria, ya que, comparada con la RepblicaSovitica, la Repblica burguesa significa un paso atrs.

Todo depende, pues, de las condiciones, del lugar y del tiempo.

Es evidente que, sin abordar desde este punto de vista histrico losfenmenos sociales, no podra existir ni desarrollarse la ciencia de lahistoria, puesto que este modo de abordar los fenmenos es el nico que


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impide a la ciencia histrica convertirse en un caos de sucesos fortuitos yen un montn de los ms absurdos errores.

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Continuemos. Si el mundo se halla en incesante movimiento y desarrollo ysi la ley de este desarrollo es la extincin de lo viejo y el crecimiento de lonuevo, es evidente que ya no puede haber ningn rgimen social"inconmovible", ni pueden existir los "principios eternos" de la propiedadprivada y la explotacin, ni las "ideas eternas" de sumisin de loscampesinos a los terratenientes y de los obreros a los capitalistas.

Esto quiere decir que el rgimen capitalista puede ser sustituido por elrgimen socialista, del mismo modo que, en su da, el rgimen capitalistasustituy al rgimen feudal.

Esto quiere decir que hay que orientarse, no hacia aquellas capas de lasociedad que han llegado ya al trmino de su desarrollo, aunque en elmomento presente constituyan la fuerza predominante, sino hacia aquellasotras que se estn desarrollando y que tienen un porvenir, aunque no seanlas fuerzas predominantes en el momento actual.

En la dcada del 80 del siglo pasado, en la poca de lucha entre losmarxistas y los populistas, el proletariado constitua, en Rusia, una minorainsignificante, en comparacin con los campesinos individuales, queformaban la inmensa mayora de la poblacin. Pero el proletariado seestaba desarrollando como clase, mientras que los campesinos como clase,se disgregaban. Precisamente por esto, porque el proletariado se estabadesarrollando como clase, los marxistas se orientaron hacia l. Y no seequivocaron, puesto que, como es sabido, el proletariado se convirti,andando el tiempo, de una fuerza de escasa importancia en una fuerzahistrica y poltica de primer orden.

Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, hay que mirar haciaadelante y no hacia atrs.

Continuemos. Si el trnsito de los lentos cambios cuantitativos a los rpidosy sbitos cambios cualitativos consti-

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tuye una ley del desarrollo, es evidente que las transformacionesrevolucionarias llevadas a cabo por las clases oprimidas representan unfenmeno absolutamente natural e inevitable.


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Esto quiere decir que el paso del capitalismo al socialismo y la liberacin dela clase obrera del yugo capitalista no puede realizarse por medio decambios lentos, por medio de reformas, sino slo mediante latransformacin cualitativa del rgimen capitalista, es decir, mediante larevolucin.

Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, hay que serrevolucionario y no reformista.

Continuemos. Si el proceso de desarrollo es un proceso de revelacin decontradicciones internas, un proceso de choques entre fuerzascontrapuestas sobre la base de estas contradicciones y con el fin desuperarlas, es evidente que la lucha de clases del proletariado constituyeun fenmeno perfectamente natural e inevitable.

Esto quiere decir que lo que hay que hacer no es disimular las

contradicciones del rgimen capitalista, sino ponerlas al desnudo ydesplegarlas en toda su extensin, no es apagar la lucha de clases, sinollevarla a cabo hasta el fin.

Esto quiere decir que en poltica, para no equivocarse, hay que manteneruna poltica proletaria, de clase, intransigente, y no una poltica reformista,de armona de intereses entre el proletariado y la burguesa, una polticaconciliadora de "integracin gradual" del capitalismo en el socialismo.

En esto consiste el mtodo dialctico marxista, aplicado a la vida social y ala historia de la sociedad.

Por lo que se refiere al materialismo filosfico marxista, es en su base loopuesto al idealismo filosfico.

2) El materialismo filosfico marxista se caracteriza por los siguientesrasgos fundamentales:

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a) En oposicin al idealismo, que considera el mundo como la encarnacinde la "idea absoluta", del "espritu universal", de la "conciencia", elmaterialismo filosfico de Marx parte del criterio de que el mundo es, por sunaturaleza, algo material; de que los mltiples y variados fenmenos delmundo constituyen diversas formas y modalidades de la materia enmovimiento; de que los vnculos mutuos y las relaciones deinterdependencia entre los fenmenos, que el mtodo dialctico pone derelieve, son las leyes con arreglo a las cuales se desarrolla la materia enmovimiento; de que el mundo se desarrolla con arreglo a las leyes que


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rigen el movimiento de la materia, sin necesidad de ningn "esprituuniversal".

"La concepcin materialista del mundo -- dice Engels -- significasencillamellte concebir la naturaleza tal y como es, sin ninguna clase de

aditamentos extraos" (C. Marxy F. Engels, t. XIV, pg. 651).

Refiriendose a la concepcin materialista de un filsofo de la antiguedad,Herclito, segn el cual "el mundo, que es la unidad de todo lo existente, noha sido creado por ningn dios ni por ningn hombre, sino que ha sido, es yser eternamente un fuego vivo que se enciende y se apaga con arreglo aleyes", dice Lenin: "He aqu una excelente definicin de los principios delmaterialismo dialctico" (Lenin, Cuadernos filosficos, pg. 3I8).

b) En oposicin al idealismo, el cual afirma que slo nuestra concienciatiene una existencia real y que el mundo material, el ser, la naturaleza, slo

existe en nuestra conciencia, en nuestras sensaciones, en nuestraspercepciones, en nuestros conceptos, el materialismo filosfico marxistaparte del criterio de que la materia, la naturaleza, el ser, es una realidadobjetiva, que existe fuera de nuestra conciencia e

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independientemente de ella; de que la materia es lo primario, ya queconstituye la fuente de la que se derivall las sensaciones, las percepcionesy la conciencia, y la conciencia lo secundario, lo derivado, ya que es laimagen refleja de la materia, la imagen refleja del ser; de que elpensamiento es un producto de la materia que ha llegado a un alto gradode perfeccin en su desarrollo, y ms concretamente, un producto delcerebro, y ste el rgano del pensamiento, y de que, por tanto, no cabe, amenos de caer en un craso error, separar el pensamiento de la materia.

"El problema de la relacin entre el pensar y el ser, entre el espritu y lanaturaleza es dice Engels -- el problema supremo de toda la filosofa. . . Losfilsofos se dividan en dos grandes campos, segn la contestacin quediesen a esta pregunta. Los que afirmaban el carcter primario del espritufrente a la naturaleza. . . formaban en el campo del idealismo. Los otros, losque reputaban la naturaleza como lo primario, figuraban en las diversasescuelas del materialismo " (F. Engels, obra citada, pgs. 16-17).

Y ms adelante:

"El mundo material y perceptible por los sentidos, del que formamos partetambin los hombres, es el nico mundo real. . . Nuestra conciencia ynuestro pensamiento, por ms suprasensibles que parezcan, son elproducto de un rgano material, corporal: el cerebro. La materia no es un


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producto del espritu, y el espritu mismo no es ms que el productosupremo de la materia" (F. Engels, obra citada, pag. 3~2).

Refirindose al problema de la materia y el pensamiento, manifiesta Marx:

"No es posible separar el pensamiento de la materia pensante. La materiaes el sujeto de todos los cambios" (Obra citada, pig. jO2).

Caracterizando el materialismo filosfico marxista, dice Lenin:

"El materialismo en general reconoce la existencia objetivamente real delser (la materia), independiente de la conciencia, de las sensaciones,

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de la experiencia. . . La conciencia. . . no es ms que un reflejo del ser, en

el mejor de los casos su reflejo aproximadamente exacto (adecuado, idealen cuanto a precisin)" (Lenin, t. XIII, pags. 266-267).

Y en otros pasajes:

-- "Es materia lo que, actuando sobre nuestros organos sensoriales,produce las sensaciones; la materia es la realidad objetiva, que lassensaciones nos transmiten. . . La materia, la naturaleza, el ser, lo fisico, eslo primario; el espritu, la conciencia, las sensaciones, lo psquico, es losecundario" (Obra citada, pgs. 119-120).-- "El cuadro del mundo es el cuadro de cmo se mueve y cmo 'piensa la

materia'"(Obra citada, pg. 288).-- "El cerebro es el rgano del pensamiento" (Obra citada, pg. 125).

c) En oposicih al idealismo, que discute la posibilidad de conocer el mundoy las leyes por que se rige, que no cree en la veracidad de nuestrosconocimientos, que no reconoce la verdad objetiva y entiende que el mundoest lleno de "cosas en s", que jams podrn ser conocidas por la ciencia,el materialismo filosfico marxista parte del principio de que el mundo y lasleyes por que se rige son perfectamente cognoscibles, de que nuestrosconocimientos acerca de las leyes de la naturaleza, comprobados por laexperiencia, por la prctica, son conocimientos veraces, que tienen el valorde verdades objetivas, de que en el mundo no hay cosas incognoscibles,sino simplemente an no conocidas, pero que la ciencia y la experiencia seencargarn de revelar y de dar a conocer.

Criticando la tesis de Kant y de otros idealistas acerca de laincognoscibilidad del mundo y de las "cosas en s" incognoscibles ydefendiendo la consabida tesis del materialismo acerca de la veracidad denuestros conocmientos, escribe Engels:


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"La refutacin ms contundente de estas manas, como de todas las demsmanas filosficas, es la prctica, o sea el experimento y la industria. Sipodemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un

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proceso natural reproduciendolo nosotros mismos, crendolo como retadode sus mismas condiciones, y si, adems, lo ponemos al servicio denuestros propios fines, daremos al traste con la 'cosa en s' inasequible deKant. Las sustancias qumicas producidas en el cuerpo animal y vegetalsiguieron siendo 'cosas en s' inasequibles hasta que la qumica orgnicacomenz a producirlas unas tras otras; con ello, la 'cosa en s' se convirtien una cosa para nosotros, como, por ejemplo, la materia colorante de larubia, la alizarina, que hoy ya no se extrae de la raz de aquella planta, sinoque se obtiene de alquitrn de hulla, procedimiento mucho mas barato yms sencillo. El sistema solar de Copernico fue durante trescientos aos

una hiptesis, por la que se poda apostar cien, mil, diez mil contra uno,pero, a pesar de todo, una hiptesis, hasta que Leverrier, con los datostomados de este sistema no slo demostr que deba necesariamenteexistir un planeta desconocido hasta entonces, sino que, adems,determin mediante clculos el lugar en que este planeta tena queencontrarse en el firmamento, y cuando despus Galle descubriefectivamente este planeta, el sistema de Coprnico qued demostrado" (C.Marx, Obras escogidas, t. I, pg. 330).

Acusando a Bogdnov, Basrov, Yushkvich y otros partidarios de Mach defidesmo (teora reaccionaria que prefiere la fe a la ciencia) y defendiendo laconsabida tesis del materialismo de que nuestros conocimientos cientficosacerca de las leyes por las que se rige la naturaleza son conocimientosveraces y de que las leyes de la ciencia constituyen verdades objetivas,dice Lenin:

"El fidesmo moderno no rechaza, ni mucho menos, la ciencia; lo nico querechaza son las 'pretensiones desmesuradas' de la ciencia, yconcretamente, sus pretensiones de verdad objetiva. Si existe una verdadobjetiva (como entienden los materialistas) y si las ciencias naturales,reflejando el mundo exterior en la 'experiencia' del hombre, son las unicasque pueden darnos esa verdad objetiva, todo fidesmo queda refutadoincontrovertiblemente" (Lenin, t. XIII, pg. 102).

Tales son, brevemente expuestos, los rasgos caractersticos delmaterialismo filosfico marxista.

Fcil es comprender la importancia tan enorme que tiene la extensin delos principios del materialismo filosfico al

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estudio de la vida social, al estudio de la historia de la sociedad, laimportancia tan enorme que tiene el aplicar estos principios a la historia dela sociedad y a la actuacin prctica del Partido del proletariado.

Si la conexin entre los fenmenos de la naturaleza y su interdependencia

representan las leyes por las que se rige el desarrollo de la naturaleza, deesto se deduce que la conexin e interdependencia de los fenmenos de lavida social representan tambin no algo fortuito, sino las leyes por las quese rige el desarrollo de la sociedad.

Esto quiere decir que la vida social y la historia de la sociedad ya no son unconglomerado de hechos "fortuitos", pues la historia de la sociedad seconvierte en el desarrollo de la sociedad con arreglo a sus leyes, y elestudio de la historia de la sociedad adquiere categoria de ciencia.

Esto quiere decir que la actuacin prctica del Partido del proletariado debe

basarse, no en los buenos deseos de las "ilustres personalidades", no enlos postulados de la "razn", de la "moral universal", etc., sino en las leyesdel desarrollo de la sociedad y en el estudio de stas.

Prosigamos. Si el mundo es cognoscible, y nuestros conocimientos acercade las leyes que rigen el desarrollo de la naturaleza son conocimientosveraces, que tienen el valor de verdades objetivas, esto quiere decir quetambin la vida social, el desarrollo de la sociedad, son susceptibles de serconocidos; y que los datos que nos brinda la ciencia sobre las leyes deldesarrollo de la sociedad son datos veraces, que tienen el valor deverdades objetivas.

Esto quiere decir que la ciencia que estudia la historia de la sociedad puedeadquirir, pese a toda la complejidad de los fenmenos de la vida social, lamisma precisin que la biologa, por ejemplo, ofrecindonos la posibilidadde dar una

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aplicacin prctica a las leyes que rigen el desarrollo de la sociedad.

Esto quiere decir que, en su actuacin prctica, el Partido del proletariadodebe guiarse, no por estos o los otros motivos fortuitos, sino por las leyesque rigen el desarrollo de la sociedad y por las conclusiones prcticas quede ellas se derivan.

Esto quiere decir que el socialismo deja de ser un sueo acerca de unfuturo mejor de la humanidad, para convertrse en una ciencia.


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Esto quiere decir que el enlace entre la ciencia y la actuacin prctica, entrela teora y la prctica, su unidad, debe ser la estrella polar que gue alPartido del proletariado.

Prosigamos. Si la naturaleza, el ser, el mundo material es lo primario, y la

conciencia, el pensamiento, lo secundario, lo derivado; si el mundo materialconstituye la realidad objetiva, que existe independientemente de laconciencia del hombre, y la conciencia es la imagen refleja de esta realidadobjetiva, de aqu se deduce que la vida material de la sociedad, el sersocial, es tambin lo primario y su vida espiritual, lo secundario, lo derivado;que la vida material de la sociedad es la realidad objetiva, que existeindependientemente de la voluntad de los hombres, y la vida espiritual de lasociedad el reflejo de esta realidad objetiva, el reflejo del ser.

Esto quiere decir que la fuente donde se forma la vida espiritual de lasociedad, la fuente de la que emanan las ideas sociales, las teoras

sociales, las concepciones y las instituciones polticas, hay que buscarla, noen estas mismas ideas, teoras, concepciones e instituciones polticas, sinoen las condiciones de la vida material de la sociedad, en el ser social, delcual son reflejos estas ideas, teoras, concepciones, etc.

Esto quiere decir que, si en los diversos perodos de la historia de lasociedad nos encontramos con diversas ideas,

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teoras, concepciones sociales e instituciones polticas, si bajo el rgimende la esclavitud observamos unas ideas, teoras y concepciones sociales,unas instituciones polticas, bajo el feudalismo otras, y otras distints bajo elcapitalismo, la explicacin de esto no reside en la "naturaleza", ni en la"propiedad" de las ideas, teoras, concepciones e instituciones polticasmismas, sino en las distintas condiciones de la vida material de la sociedaddentro de los diversos perodos del desarrollo social.

Segn sean las condiciones de existencia de la sociedad, las condicionesen que se desenvuelve su vida material, as son sus ideas, sus teoras, susconcepciones e instituciones polticas.

En relacin con esto, dice Marx:

"No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino, por elcontrario, el ser social es el que determina su conciencia" (C. Marx, ObrasEscogidas, t. I, pg. 269).

Esto quiere decir que, en poltica, para no equivocarse y no convertirse enuna coleccin de vacuos soadores, el Partido del proletariado debe tomar


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como punto de partida para su actuacin, no los "principios" abstractos dela "razn humana", sino las condiciones concretas de la vida material de lasociedad, que constituyen la fuerza decisiva del desarrollo social; no losbuenos deseos de los "grandes hombres", sino las exigencias realesimpuestas por el desarrollo de la vida material de la sociedad.

El fracaso de los utopistas, incluyendo entre ellos los populistas, losanarquistas y los socialrevolucionarios, se explica, entre otras razones,porque no teconocan la importancia primordial de las condiciones de vidamaterial de la sociedad en cuanto al desarrollo de sta, y, cayendo en elidealismo, erigan su actuacin prctica, no sobre las exigencias deldesarrollo

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de la vida mterial de la sociedad, sino, independientemente de ellas y en

contra de ellas, sobre "planes ideales" y "proyectos universales", desligadosde la vida real de la sociedad.

La fuerza y la vitalidad del marxismo-leninismo estriban precisamente enque toma como base para su actuacin prctica las exigencias deldesarrollo de la vida material de la sociedad, sin desligarse jams de la vidareal de sta.

Sin embargo, de las palabras de Marx no se desprende que las ideas y lasteoras sociales, las concepciones y las instituciones polticas no tenganimportancia alguna en la vida de la sociedad, que no ejerzan de rechazouna influencia sobre el ser social, sobre el desarrollo de las condicionesmateriales de la vida de la sociedad. Hasta ahora, nos hemos venidorefiriendo nicamente al origen de las ideas y teoras sociales y de lasconcepciones e instituciones polticas, a su nacimiento, al hecho de que lavida espiritual de la sociedad es el reflejo de las condiciones de su vidamaterial. En lo tocante a la importancia de las ideas y teoras sociales y delas concepciones e instituciones polticas, en lo tocante alpapelquedesempean en la historia, el materialismo histrico no slo no niega, sinoque, por el contrario, subraya la importancia del papel y la significacin queles corresponden en la vida y en la historia de la sociedad.

Pero hay diferentes ideas y teoras sociales. Hay ideas y teoras viejas, quehan cumplido ya su misin y que sirven a los intereses de fuerzas socialescaducas. Su papel consiste en frenar el desarrollo de la sociedad, sumarcha progresiva. Y hay ideas y teoras nuevas, avanzadas, que sirven alos intereses de las fuerzas de vanguardia de la sociedad. El papel de stasconsiste en facilitar el desarrollo de la sociedad, su marcha progresiva,siendo su importancia tanto ms grande

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cuanto mayor es la exactitud con que tesponden a las exigencias deldesarrollo de la vida material de la sociedad.

Las nuevas ideas y teoras sociales slo surgen despus que el desarrollode la vida material de la sociedad plantea a sta nuevas tareas. Pero

despus de surgir, se convierten en una fuerza de la mayor importancia,que facilita la ejecucin de estas nuevas tareas plateadas por el desarrollode la vida material de la sociedad, que facilita los progresos de sta. Esaqu, precisamentej donde se acusa la formidable importanciaorganizadora, movilizadora y transformadora de las nuevas ideas, de lasnuevas teoras y de las nuevas concepciones polticas, de las nuevasinstituciones polticas. Las nuevas ideas y teoras sociales surgenprecisamente porque son necesarias para la sociedad, porque sin su labororganizadora, movilizadora y transformadora es imposible llevar a cabo lastareas que plantea el desarrollo de la vida material de la sociedad y queestn ya en sazn de ser cumplidas. Y como surgen sobre la base de lasuevas tareas planteadas por el desarrollo de la vida material de lasociedad, las nuevas ideas y teoras sociales se abren paso, se conviertenen patrimonio de las masas populares, movilizan y organizan a stas contralas fuerzas sociales caducas, facilitando as el derrocamiento de estasfuerzas sociales caducas que frenan el desarrollo de la vida material de lasociedad.

He aqu cmo las ideas y teoras sociales, las instituciones polticas, quebrotan sobre la base de las tareas ya maduras para su solucin planteadaspor el desarrollo de la vida material de la sociedad, por el desarrollo del sersocial, actan luego, a su vez, sobre este ser social, sbre la vida materialde la sociedad, creando las condiciones necesarias para llevar a trmino laejecucin de las tareas ya maduras de la vida material de la sociedad yhacer posible su desarrollo ulterior.

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"La teorla se convierte en una fuerza material tan pronto como prende enlas masas" (C. Marxy F. Engels, Obras Completas, t. I, pg. 406).

Esto quiere decir que para poder influir sobre las condiciones de la vidamaterial de la sociedad y acelerar su desarrollo, acelerar su mejoramiento,el Partido del proletariado tiene que apoyarse en una teora social, en unaidea social que refleje certeramente las exigencias del desarrollo de la vidamaterial de la sociedad y que, gracias a ello, sea capaz de poner enmovimiento a las grandes masas del pueblo, de movilizarlas y organizar conellas el gran ejrcito del Partido proletario, presto a aplastar las fuerzasreaccionarias y allanar el camino a las fuerzas avanzadas de la sociedad.


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El fracaso de los "economistas" y de los mencheviques se explica, entreotras razones, por el hecho de que no reconocan la importanciamovilizadora, organizadora y transformadora de la teora de vanguardia, dela idea de vanguardia, y cayendo en un materialismo vulgar, reducan supapel casi a la nada, y consiguientemente condenaban al Partido a la

pasividad, a vivir vegetando.

La fuerza y la vitalidad del marxismo-leninismo estriban en que ste seapoya en una teora de vanguardia, que refleja certeramente las exigenciasdel desarrollo de la vida material de la sociedad, en que eleva la teora a laaltura que le corresponde y considera su deber utilizar ntegramente sufuerza de movilizacin, de organizacin y de transformacin.

As es como resuelve el materialismo histrico el problema de lasrelaciones entre el ser social y la conciencia social, entre las condiciones dedesarrollo de la vida material y el desarrollo de la vida espiritual de la

sociedad.

3) El materialismo histrico.

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Resta slo contestar a esta pregunta: Qu se entiende, desde el punto devista del materialismo histrico, por "condiciones de vida material de lasociedad", que son las que determinan, en ltima instancia, la fisonoma dela sociedad, sus ideas, sus concepciones, instituciones polticas, etc.?

Cules son, en realidad, esas "condiciones de vida material de lasociedad", cules son sus rasgos caractersticos?

Es indudable que en este concepto de "condiciones de vida material de lasociedad" entra, ante todo, la naturaleza que rodea a la sociedad, el mediogeogrfico, que es una de las condiciones necesarias y constantes de lavida material de la sociedad y que, naturalmente, influye en el desarrollo desta. Cul es el papel del medio geogrfico en el desarrollo de lasociedad? No ser, acaso, el medio geogrfico el factor fundamental quedetermina la fisonoma de la sociedad, el carcter del rgimen social de loshombres, la transicin de un rgimen a otro?

El materialismo histrico contesta negativamente a esta pregunta.

El medio geogrfico es, indiscutiblemente, una de las condicionesconstantes y necesarias del desarrollo de la sociedad e influye,naturalmente, en l, acelerndolo o amortigundolo. Pero esta influencia noes determinante, ya que los cambios y el desarrollo de la sociedad seproducen con una rapidez incomparablemente mayor que los que afectan al


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medio geogrfico. En el transcurso de tres mil aos, Europa viodesaparecer tres regmenes sociales: el del comunismo primitivo, el de laesclavitud y el rgimen feudal, y en la parte oriental de Europa, en laU.R.S.S., fenecieron cuatro. Pues bien; durante este tiempo, lascondiciones geogrficas de Europa o no sufrieron cambio alguno, o, si

sufrieron alguno, fue tan leve, que la Geografa no cree que merece la penaregistrarlo. Y

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se comprende que sea as. Para que el medio geogrfico experimentecambios de cierta importancia, hacen falta millones de aos, mientras queen unos cientos o un par de miles de aos pueden producirse inclusocambios de la mayor importancia en el rgimen social.

De aqu se desprende que el medio geogrfico no puede ser la causa

fundamental, la causadeterminante

del desarrollo social, pues lo quepermanece casi invariable a travs de decenas de miles de aos no puedeser la causa fundamental a que obedezca el desarrollo de lo que en elespacio de unos cuantos cientos de aos experimenta cambios radicales.

Asimismo, es indudable que el crecimiento de la poblacin, la mayor omenor densidad de poblacin es un factor que forma tambin parte delconcepto de las "condiciones de vida material de la sociedad", ya que entreestas condiciones materiales se cuenta como elemento necesario elhombre, y es imposible la vida material de la sociedad sin un determinadomnimo de seres humanos. No ser, acaso, el desarrollo de la poblacin elfactor cardinal que determina el carcter del rgimen social en que viven loshombres?

El materialismo histrico contesta negativamente tambin a esta pregunta.

Es indudable que el crecimiento de la poblacin influye en el desarrollo dela sociedad, facilitando o entorpeciendo este desarrollo, pero no puede serel factor cardinal a que obedece, ni su influencia sobre el desarrollo de lasociedad puede ser una influencia determinante, ya que el crecimiento de lapoblacin de por s no nos ofrece la clave para explicar por qu un rgimensocial dado es sustituido precisamente por un determinado rgimen nuevo yno por otro, por qu el rgimen del comunismo primitivo fue sustituidoprecisamente por el

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rgimen de la esclavitud, el rgimen esclavista por el rgimen feudal y stepor el burgus, y no por otro cualquiera.


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Si el crecimiento de la poblacin fuese el factor determinante del desarrollosocial, a una mayor densidad de poblacin tendra que corresponderforzosamente, en la prctica, un tipo proporcionalmente ms elevado dergimen social. Pero, en realidad, no ocurre as La densidad de la poblacinde China es cuatro veces mayor que la de los Estados Unidos, a pesar de

lo cual los Estados Unidos ocupan un lugar ms elevado que China en loque a desarrollo social se refiere, pues mientras que en China sigueimperando el rgimen semifeudal, los Estados Unidos hace ya muchotiempo que han llegado a la fase culminante del desarrollo del capitalismo.La densidad de poblacin de Blgica es 19 veces mayor que la de losEstados Unidos y 26 veces mayor que la de la U.R.S.S., y sin embargo,Norteamtica sobrepasa a Blgica en lo tocante a su desarrollo social, y laU.R.S.S. Ie lleva de ventaja toda una poca histrica, pues mientras que enBlgica impera el rgimen capitalista, la U.R.S.S. ha liquidado ya elcapitalismo e instaurado el rgimen socialista.

De aqu se desprende que el crecimiento de la poblacin no es ni puede serel factor cardinal en el desarrollo de la sociedad, el factordeterminante delcarcter del rgimen social, de la fisonoma de la sociedad.

a ) Cul es, pues, dentro del sistema de las condiciones de vida materialde la sociedad, el factor cardinal que determina la fisonoma de aqulla, elcarcter del rgimen social, el paso de la sociedad de un rgimen a otro?

Este factor es, segn el materialismo histrico, el modo de obtencin de losmedios de vida necesarios para la existencia del hombre, el modo de

produccin de los bienes materiales : del alimento, del vestido, del calzado,de la vivienda, del

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combustible, de los instrumentos de produccin, etc., necesarios para quela sociedad pueda vivir y desarrollarse.

Para vivir, el hombre necesita alimentos, vestido, calzado, vivienda,combustible, etc.; para tener estos bienes materiales, ha de producirlos ypara poder producirlos necesita disponer de instrumentos de produccin,con ayuda de los cuales se consigue el alimento, se fabrica el vestido, elcalzado, se construye la vivienda, se obtiene el combustible, etc.; necesitasaber producir estos instrumentos y servirse de ellos.

Instrumentos de produccin con ayuda de los cuales se producen losbienes materiales, y hombres que los manejan y efectan la produccin delos bienes materiales, por tener una cierta experincia productiva y hbitosde trabajo : tales son los elementos que, en conjunto, forman las fuerzas

productivas de la sociedad.


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Pero las fuerzas productivas no son ms que uno de los aspectos de laproduccin, uno de los aspectos del modo de produccin, el aspecto querefleja la relacin entre el hombre y los objetos y fuerzas de la naturalezaempleados para la produccin de los bienes materiales. El otro aspecto dela produccin, el otro aspecto del modo de produccin lo constituyen las

relaciones de unos hombres con otros dentro del proceso de la produccin,las relaciones de produccin entre los hombres. Los hombres no luchan conla naturaleza y no la utilizan para la produccin de bienes materialesaisladamente, desligados unos de otros, sino juntos, en grupos, ensociedades. Por eso, la produccin es siempre y bajo condicionescualesquiera una produccin social. Al efectuar la produccin de los bienesmateriales, los hombres establecen entre s, dentro de la produccin, taleso cuales relaciones mutuas, tales o cuales relaciones de produccin. Estasrelaciones pueden ser relaciones de colaboracin y ayuda

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mutua entre hombres libres de toda explotacin, pueden ser relaciones dedominio y subordinacin o pueden ser, por ltimo, relaciones de transicinentre una forma de relaciones de produccin y otra. Pero, cualquiera quesea su carcter, las relaciones de produccin constituyen -- siempre y entodos los regmenes -- un elemento tan necesario de la produccin comolas mismas fuerzas productivas de la sociedad.

"En la produccin -- dice Marx -- los hombres no actuan solamente sobre lanaturale~a, sino que actan tambin los unos sobre los otros. No puedenproducir sin asociarse de un cierto modo, para actuar en comn yestablecer un intercambio de actividades. Para producir, los hombrescontraen determinados vnculos y relaciones, y a travs de estos vnculos yrelaciones sociales, y slo a travs de ellos, es cmo se relacionan con lanaturaleza y cmo se efecta la produccin" (C. Marxy F. Engels, ObrasEscogidas, t. V, pg. 429).

Consiguientemente, la produccin, el modo de produccin, no abarcasolamente las fuerzas productivas de la sociedad, sino tambin lasrelaciones de produccin entre los hombres, siendo, por tanto, la forma enque toma cuerpo la unidad de ambas dentro del proceso de la produccinde bienes materiales.

b ) La primera caracterstica de la produccin es que jams se estanca enun punto durante un largo perodo, sino que cambia y se desarrollaconstantemente, con la particularidad de que estos cambios ocurridos en elmodo de produccin provocan inevitablemente el cambio de todo elrgimen social, de las ideas sociales, de las concepciones e institucionespolticas, provocan la reorganizacin de todo el sistema social y poltico. Enlas diversas fases de desarrollo, el hombre emplea diversos modos deproduccin o, para decirlo en trminos ms vulgares, mantiene distinto


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gnero de vida. Bajo el rgimen del comunismo primitivo, el modo deproduccin empleado es distinto que bajo la esclavitud, bajo el

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rgimen de la esclavitud es distinto que bajo el feudalismo, etc. Y, enconsonancia con esto, varan tambin el rgimen social de los hombres, suvida espiritual, sus concepciones, sus instituciones polticas.

Segn sea el modo de produccin existente en una sociedad, as estambin, fundamentalmente, esta misma sociedad y as son sus ideas y susteoras, sus concepciones e instituciones polticas.

O, para decirlo en trminos ms vulgares, segn vive el hombre, as piensa.

Esto significa que la historia del desarrollo de la sociedad es, ante todo, la

historia del desarrollo de la produccin, la historia de los modos deproduccin que se suceden unos a otros a lo largo de los siglos, la historiadel desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccinentre los hombres.

Esto quiere decir que la historia del desarrollo social es, al mismo tiempo, lahistoria de los propios productores de bienes materiales, la historia de lasmasas trabajadoras, que son las fuerzas fundamentales del proceso deproduccin y las que llevan a cabo la produccin de los bienes materialesnecesarios para la existencia de la sociedad.

Esto quiere decir que la ciencia histrica, si pretende ser una verdaderaciencia, no debe seguir reduciendo la historia del desarrollo social a losactos de los reyes y de los caudillos militares, a los actos de los"conquistadores" y "avasalladores" de Estados, sino que debe ocuparseante todo de la historia de los productores de los bienes materiales, de lahistoria de las masas trabajadoras, de la historia de los pueblos.

Esto quiere decir que la clave para el estudio de las leyes de la historia dela sociedad no hay que buscarla en las cabezas de los hombres, en lasideas y concepciones de la sociedad,

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sino en el modo de produccin aplicado por la sociedad en cada uno de susperodos histricos, es decir, en la economa de la sociedad.

Esto quiere decir que la tarea primordial de la ciencia histrica es el estudioy el descubrimiento de las leyes de la produccin, de las leyes del


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desarrollo de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin, delas leyes del desarrollo econmico de la sociedad.

Esto quiere decir que el Partido del proletariado, para ser un verdaderopartido, debe, ante todo, conocer las leyes del desarrollo de la produccin,

las leyes del desarrollo econmico de la sociedad.

Esto quiere decir que en politica, para no equivocarse, el Partido delproletariado debe, ante todo, tanto en lo que se refiere a la formacin de suprograma como en lo que atae a su actuacin prctica, arrancar de lasleyes del desarrollo de la produccin, de las leyes del desarrollo econmicode la sociedad.

c) La segunda catacterstica de la produccin consiste en que sus cambiosy su desarrollo arrancan siempre de los cambios y del desarrollo de lasfuerzas productivas, y, ante todo, de los que afectan a los instrumentos de

produccin. Las fuerzas productivas son, por tanto, el elemento msdinmico y ms revolucionario de la produccin. Al principio, cambian y sedesarrollan las fuerzas productivas de la sociedad y luego, en dependenciacon estos cambios y en consonancia con ellos, cambian las relaciones deproduccin entre los hombres, sus relaciones econmicas. Sin embargo,esto no quiere decir que las relaciones de produccin no influyan sobre eldesarrollo de las fuerzas productivas y que stas no dependan de aqullas.Las relaciones de produccin, aunque su desarrollo dependa del de lasfuerzas productivas, actan a su vez sobre el

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desarrollo de stas, acelerndolo o amortigundolo. A este propsitoconviene advertir que las relaciones de produccin no pueden quedarse porun tiempo demasiado largo rezagadas de las fuerzas productivas al crecerstas, ni hallarse en contradiccin con ellas, ya que las fuerzas productivasslo pueden desarrollarse plenamente cuando las relaciones de produccinestn en armona con el carcter y el estado de progreso de dichas fuerzasproductivas y dan curso libre al desarrollo de stas. Por eso, por muyrezagadas que las relaciones de produccin se queden con respecto aldesarrollo de las fuerzas productivas, tienen necesariamente que ponerse yse ponen realmente -- ms tarde o ms temprano -- en armona con el nivelde desarrollo de las fuerzas productivas y con el carcter de stas. En otrocaso, nos encontraramos ante una ruptura radical de la unidad entre lasfuerzas productivas y las relaciones de produccin dentro del sistema desta, ante un desconyuntamiento de la produccin en bloque, ante unacrisis de produccin, ante la destruccin de las fuerzas productivas.

Un ejemplo de desarmona entre las relaciones de produccin y el carcterde las fuerzas productivas, un ejemplo de conflicto entre ambos factores, lotenemos en las crisis econmicas de los pases capitalistas, donde la


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propiedad privada capitalista sobre los medios de produccin est enviolenta discordancia con el carcter social del proceso de produccin, conel carcter de las fuerzas productivas. Resultado de esta discordancia sonlas crisis econmicas, que conducen a la destruccin de las fuerzasproductivas; y esta discordancia constituye, de por s, la base economica de

la revolucin social, cuya misin consiste en destruir las relaciones deproduccin existentes y crear otras nuevas, que correspondan al carcterde las fuerzas productivas.

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Por el contrario, el ejemp]o de una armona completa entre las relacionesde produccin y el carcter de las fuerzas productivas nos lo ofrece laeconoma socialista de la U.R.S.S., donde la propiedad social sobre losmedios de produccin concuerda plenamente con el carcter social delproceso de la produccin y donde, por tanto, no existen crisis econmicas,

ni se producen casos de destruccin de las fuerzas productivas.

Por consiguiente, las fuerzas productivas no son solamente el elementoms dinmico y ms revolucionario de la produccin, sino que son,adems, el elemento determinante de su desarrollo.

Segn sean las fuerzas productivas, as tienen que ser tambin lasrelaciones de produccin.

Si el estado de las fuerzas productivas responde a la pregunta de con quinstrumentos de produccin crean los hombres los bienes materiales queles son necesarios, el estado de las relaciones de produccin responde yaa otra pregunta: en poder de quin estn los medios de produccin (latierra, los bosques, las aguas, el subsuelo, las materias primas, lasherramientas y los edificios dedicados a la produccin, las vas y medios decomunicacin, etc.), a disposicin de quin se hallan los medios deproduccin: a disposicin de toda la sociedad, o a disposicin dedeterminados individuos, grupos o clases que los emplean para explotar aotros individuos, grupos o clases?

He aqu un cuadro esquemtico del desarrollo de las fuerzas productivasdesde los tiempos primitivos hasta nuestros das. De las herramientas depiedra sin pulimentar se pasa al arco y a la flecha y, en relacin con esto,de la caza como sistema de vida a la domesticacin de animales y a laganadera primitiva; de las herramientas de piedra se pasa a lasherramientas de metal (al hacha de hierro, al arado con reja de

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hierro, etc.) y, en consonancia con esto, al cultivo de las plantas y a laagricultura; viene luego el mejoramiento progresivo de las herramientas


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metlicas para la elaboracin de materiales, se pasa a la fragua de fuelle ya la alfarera y, en consonancia con esto, se desarrollan los oficiosartesanos, se desglosan estos oficios de la agricultura, se desarrolla laproduccin independiente de los artesanos y, ms tarde, la manufactura; delos instrumentos artesanos de produccin se pasa a la mquina, y la

produccin artesana y manufacturera se transforma en la industriamecnica, y, por ltimo, se pasa al sistema de mquinas, y aparece la granindustria mecnica moderna: tal es, en lneas generales y no completas, nimucho menos, el cuadro del desarrollo de las fuerzas productivas socialesa lo largo de la historia de la humanidad. Adems, como es lgico, eldesarrollo y perfeccionamiento de los instrumentos de produccin corren acargo de hombres relacionados con la produccin y no se realizan conindependencia de stos; por tanto, a la par con los cambios y el desarrollode los instrumentos de produccin, cambian y se desarrollan tambin loshombres, como el elemento ms importante que son de las fuerzasproductivas, cambian y se desarrollan su experiencia en punto a laproduccin, sus hbitos de trabajo y su habilidad para el empleo de losinstrumentos de produccin.

En consonancia con los cambios y el desarrollo experimentados por lasfuerzas productivas de la sociedad en el curso de la historia, cambiantambin y se desarrollan las relaciones de produccin entre los hombres,sus relaciones econmicas.

La historia conoce cinco tipos fundamentales de relaciones de produccin:el comunismo primitivo, la esclavitud, el feudalismo, el capitalismo y elsocialismo.

Bajo el rgimen del comunismo primitivo, la base de las relaciones deproduccin es la propiedad social sobre los me-

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dios de produccin. Esto, en sustancia, corresponde al carcter de lasfuerzas productivas durante este perodo. Las herramientas de piedra y elarco y la flecha, que aparecen ms tarde, excluan la posibilidad de lucharaisladamente contra las fuerzas de la naturaleza y contra las bestiasferoces. Si no queran morir de hambre, ser devorados por las fieras osucumbir a manos de las tribus vecinas, los hombres de aquella pocaveanse obligados a trabajar en comn, y as era como recogan los frutosen el bosque, como organizaban la pesca, como construan sus viviendas,etc. El trabajo en comn condujo a la propiedad en comn sobre losinstrumentos de produccin, al igual que sobre los productos. An no habasurgido la idea de la propiedad privada sobre los medios de produccin,exceptuando la propiedad personal de ciertas herramientas, que al mismotiempo que herramientas de trabajo eran armas de defensa contra lasbestias feroces No exista an explotacin, no existan clases.


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Bajo el rgimen de la esclavitud, la base de las relaciones de produccin esla propiedad del esclavista sobre los medios de produccin, as comotambin sobre los mismos productores, los esclavos, a quienes el esclavistapoda vender, comprar y matar, como ganado. Estas relaciones deproduccin se hallan, fundamentalmente, en consonancia con el estado de

las fuerzas productivas durante este perodo. Ahora, en vez deherramientas de piedra, el hombre dispone ya de herramientas de metal. Envez de aquella msera economa primitiva basada en la caza y que noconoca ni la ganadera ni la agricultura, aparecen la ganadera, laagricultura, los oficios artesanos y la divisin del trabajo entre estasdiversas ramas de produccin; aparecen la posibilidad de efectuar unintercambio de productos entre los distintos individuos y las distintassociedades y la posibilidad de acumular riquezas en

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manos de unas cuantas personas; se produce, en efecto, una acumulacinde medios de produccin en manos de una minora y surge la posibilidad deque esta minora sojuzgue a la mayora y convierta a sus componentes enesclavos. Ya no existe el trabajo libre y en comn de todos los miembros dela sociedad dentro del proceso de la produccin, sino que impera el trabajoforzado de los esclavos, explotados por los esclavistas, que no trabajan. Noexisten tampoco, por tanto, propiedad social sobre los medios deproduccin, ni sobre los productos. La propiedad social es sustituida por lapropiedad privada. El esclavista es el primero y fundamental propietario conplenitud de derechos.

Ricos y pobres, explotadores y explotados, hombres con plenitud dederechos y hombres privados totalmente de derechos; una furiosa lucha declases entre unos y otros: tal es el cuadro que presenta el rgimen de laesclavitud.

Bajo el rgimen feudal, la base de las relaciones de produccin es lapropiedad del seor feudal sobre los medios de produccin y su propiedadparcial sobre los productores, sobre los siervos, a quienes ya no puedematar, pero a quienes s puede comprar y vender. A la par con la propiedadfeudal existe la propiedad individual del campesino y del artesano sobre losinstrumentos de produccin y sobre su economa privada, basada en eltrabajo personal. Estas relaciones de produccin se hallan,fundamentalmente, en consonancia con el estado de las fuerzasproductivas durante este perodo. El perfeccionamiento progresivo de lafundicin y elaboracin del hierro, la difusin del arado de hierro y del telar,los progresos de la agricultura, de la horticultura, de la vinicultura y de lafabricacin del aceite, la aparicin de las primeras manufacturas junto a lostalleres de los artesanos: tales

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son los rasgos caractersticos del estado de las fuerzas productivas duranteeste perodo.

Las nuevas fuerzas productivas exigen que se deje al trabajador ciertainiciativa en la produccin, que sienta cierta inclinacin al trabajo y se halle

interesado en l. Por eso, el seor feudal prescinde de los esclavos, que nosienten ningn inters por su trabajo ni ponen en l la menor iniciativa yprefiere entendrselas con los siervos, que tienen su propia economa y susherramientas propias y se hallan interesados por el trabajo en cierto grado,en la medida necesaria para trabajar la tierra y pagar al seor en especie,con una parte de la cosecha.

Durante este perodo, la propiedad privada hace nuevos progresos. Laexplotacin sigue siendo casi tan rapaz como bajo la esclavitud, aunque unpoco suavizada. La lucha de clases entre los explotadores y los explotadoses el rasgo fundamental del feudalismo.

Bajo el rgimen capitalisa, la base de las relaciones de produccin es lapropiedad capitalista sobre los medios de produccin y la inexistencia depropiedad sobre los productores, obreros asalariados, a quienes elcapitalista no puede matar ni vender, pues se hallan exentos de los vnculosde sujecin personal, pero que carecen de medios de produccin, por locual, para no morirse de hambre, se ven obligados a vender su fuerza detrabajo al capitalista y a doblar la cerviz al yugo de la explotacin. A la parcon la propiedad capitalista sobre los medios de produccin, existe y sehalla en los primeros tiempos muy generalizada la propiedad privada delcampesino y del artesano, libres de la servidumbre, sobre sus medios deproduccin, propiedad privada que est basada en el trabajo personal. Enlugar de los talleres de los artesanos y de las manufacturas, surgen lasgrandes fbricas

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y empresas dotadas de maquinaria. En lugar de las haciendas de losnobles, cultivadas con los primitivos instrumentos campesinos deproduccin, aparecen las grandes explotaciones agrcolas capitalistas,montadas a base de la tcnica agraria y dotadas de maquinaria agrcola.

Las nuevas fuerzas productivas exigen trabajadores ms cultos y msdespiertos que los siervos, mantenidos en el embrutecimiento y en laignorancia: trabajadores capaces de entender y manejar las mquinas. Poreso, los capitalistas prefieren tratar con obreros asalariados, libres de lascadenas de la servidumbre y lo suficientemente cultos para saber manejarla maquinaria.

Pero, despus de desarrollar las fuerzas productivas en proporcionesgigantescas, el capitalismo se enreda en contradicciones insolubles para l.


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Al producir cada vez ms mercancas y hacer bajar cada vez ms susprecios, el capitalismo agudiza la competencia, arruina a una masa depequeos y rnedianos propietarios, los convierte en proletarios y rebaja supoder adquisitivo, con lo cual se hace imposible la venta de las mercancasproducidas. Al dilatar la produccin y concentrar en enormes fbricas y

empresas industriales a millones de obreros, el capitalismo da al procesode produccin un carcter social y va minando con ello su propia base, yaque el carcter social del proceso de produccin reclama la propiedadsocial sobre los medios de produccin, mientras que la propiedad sobre losmedios de produccin sigue siendo una propiedad privada captalista,incompatible con el carcter social que el proceso de produccin presenta.

Estas contradicciones irreductibles entre el carcter de las fuerzasproductivas y las relaciones de produccin se manifiestan en las crisisperidicas de superproduccin, en que los capitalistas, no encontrandocompradores solventes, como con-

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secuencia del empobrecimiento de la masa de la poblacin, provocado porellos mismos, se ven obligados a quemar los productos, a destruir lasmercancas elaboradas, a paralizar la produccin y a devastar las fuerzasproductivas, y en que millones de seres se ven condenados al paro forzosoy al hambre, no porque escaseen las mercancas, sino por todo lo contrario:por haberse producido en exceso.

Esto quiere decir que las relaciones capitalistas de produccin ya no estnen consonancia con el estado de las fuerzas productivas de la sociedad,sino que se hallan en irreductible contradiccin con ellas.

Esto quiere decir que el capitalismo lleva en su entraa la revolucin, unarevolucin que est llamada a suplantar la actual propiedad capitalistasobre los medios de produccin por la propiedad socialista.

Esto quiere decir que el rasgo fundamental del rgimen capitalista es lams encarnizada lucha de clases entre explotadores y explotados.

Bajo el rgimen socialista, que hasta hoy slo es una realidad en laU.R.S.S., la base de las relaciones de produccin es la propiedad socialsobre los medios de produccin. Aqu, ya no hay explotadores niexplotados. Los productos creados se distribuyen con arreglo al trabajo,segn el principio de "el que no trabaja, no come". Las relaciones mutuasentre los hombres dentro del proceso de produccin tienen el carcter derelaciones de colaboracin fraternal y de mutua ayuda socialista entretrabajadores libres de toda explotacin. Las relaciones de produccin sehallan en plena consonancia con el estado de las fuerzas productivas, pues


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el carcter social del proceso de produccin es fortificado por la propiedadsocial sobre los medios de produccin.

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Por eso la produccin socialista de la U.R.S.S. no conoce las crisisperidicas de superproduccin ni los absurdos que stas acarrean.

Por eso, en la U.R.S.S., las fuerzas productivas se desarrollan con ritmoacelerado, ya que las relaciones de produccin, al hallarse en consonanciacon dichas fuerzas productivas, abren amplio cauce a este desarrollo.

Tal es el cuadro que presenta el desarrollo de las relaciones de produccinentre los hombres, en el curso de la historia de la humanidad.

Tal es la relacin de dependencia en que el desarrollo de las relaciones de

produccin se halla con respecto al desarrollo de las fuerzas productivas dela sociedad, y en primer trmino con respecto al desarrollo de losinstrumentos de produccin, relacin de dependencia por virtud de la cuallos cambios y el desarrollo que experimentan las fuerzas productivas setraducen, ms tarde o ms temprano, en los cambios y el desarrollocongruentes de las relaciones de produccin.

"El uso y la creacin de medios de trabajo* -- dice Marx -- , aunque engermen son ya inherentes a ciertas especies animales, caracterizan elproceso de trabajo especficamente humano, razn por la cual Frranklindefine al hombre como un animal que fabrica instrumentos. Y as como laestructura de los restos fsiles de huesos tiene una gran importancia parareconstruir la organizacin de especies animales desaparecidas, losvestigios de los medios de trabajo nos sirven para apreciar formacioneseconmicas de la sociedad ya desaparecidas. Lo que distingue a lasepocas econmicas unas de otras no es lo que se produce, sino cmo seproduce. . . Los medios de trabajo no son solamente el barmetro deldesarrollo de la fuerza de trabajo del hombre, sino tambin el exponente delas relaciones sociales en que se trabaja" (C. Marx, El Capttal, t. I, pa,g.121, edicion de 1935).

* Por "medios de trabajo" entiende Marx, principalmente, los instrumentos

de produccin. (J. St.)

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Y en otros pasajes:


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-- "Las relaciones sociales estn ntimamente vinculadas a las fuerzasproductivas. Al adquirir nuevas fuerzas productivas, los hombres cambiande modo de produccin, y al cambiar el modo de produccin, la manera deganarse la vida, cambian todas sus relaciones sociales. El molino movido abrazo nos da la sociedad de los seores feudales; el molino de vapor, la

sociedad de los capitalistas industriales" (C. Marxy F. Engels, t. V, pg.364).-- "Existe un movimiento constante de incremento de las fuerzasproductivas, de destruccin de las relaciones sociales y de formacin de lasideas; lo nico inmutable es la abstraccion del movimiento" (Obra citada,pg. 364).

Caracterizando el materialismo histrico, tal como se formula en elManifiesto del Partido Comunista, dice Engels:

"La produccin econmica y la estructura social que de ella se deriva

necesariamente en cada poca histrica, constituyen la base sobre la cualdescansa la historia poltica e intelectual de esa poca. . . Por tanto, toda lahistoria de la sociedad, desde la disolucin del rgimen primitivo depropiedad comunal sobre el suelo, ha sido una historia de lucha de clases,de lucha entre clases explotadoras y explotadas, dominantes y dominadas,en las diferentes fases del desarrollo social. . . Ahora, esta lucha ha llegadoa una fase en que la clase explotada y oprimida (el proletariado) no puedeya emanciparse de la clase que la explota y la oprime (la burguesa), sinemancipar al mismo tiempo para siempre a la sociedad entera de laexplotacin, la opresin y la lucha de clases. . ." (Prlogo de Engels a laedicin alemana de 1883, Manifiesto del Partido Comunista ).

d) La tercera caracterstica de la produccin consiste en que las nuevasfuerzas productivas y las nuevas relaciones de produccin congruentes conellas no surgen desligadas del viejo rgimen, despus de desaparecer ste,sino que se forman en el seno de l; se forman no como fruto de la accinpremeditada y consciente del hombre, sino de un modo espon tneo,inconsciente, e independientemente de la voluntad de los hombres. Seforman de un modo espontneo e independientemente de la voluntad de loshombres por dos razones.

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En primer lugar, porque los hombres no son libres para elegir tal o cualmodo de ptoduccin, pues cada nueva generacin, al entrar en la vida, seencuentra ya con un sistema establecido de fuerzas productivas yrelaciones de produccin, como fruto del trabajo de las pasadasgeneraciones, en vista de lo cual, si quiere tener la posibilidad de producirbienes materiales, no tiene, en los primeros tiempos, ms remedio queaceptar el estado de cosas con que se encuentra dentro del campo de laproduccin y adaptarse a l.
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En segundo lugar, porque, cuando perfecciona este o el otro instrumento deproduccin, este o el otro elemento de las fuerzas productivas, el hombreno sabe, no comprende, ni se le ocurre siquiera pensar en ello, quconsecuencias sociales puede acarrear su innovacin, sino que piensanica y exclusivamente en su inters inmediato, en facilitar su trabajo y en

obtener algn provecho inmediato y tangible.

Cuando algunos de los miembros de la sociedad comunista primitivaempezaron a sustituir, paulatinamente y tanteando el terreno, lasherramientas de piedra por las de hierro, ignoraban, naturalmente, y noparaban mientes en ello, qu consecuencias sociales haba de tener estainnovacin, no saban ni comprendan que el paso a las herramientasmetlicas significaba un cambio radical en la produccin, cambio que, en finde cuentas, conducira al rgimen de la esclavitud; lo nico que a ellos lesinteresaba era facilitar el trabajo y conseguir un provecho inmediato ysensible; su actuacin consciente se limitaba al estrecho marco de estaventaja tangible, de carcter personal.

Cuando, dentro del perodo del rgimen feudal, la joven burguesa europeacomenz a organizar, junto a los pequeos talleres gremiales de losartesanos, las grandes empresas ma-

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nufactureras, imprimiendo con ello un avance a las fuerzas productivas dela sociedad, no saba, naturalmente, ni paraba mientes en ello, quconsecuencias sociales haba de acarrear esta innovacin: no saba nicomprenda que esta "pequea" innovacin conducira a una reagrupacintal de las fuerzas sociales, que necesariamente desembocara en larevolucin, la cual ira dirigida contra el poder real, cuyas mercedesapreciaba tanto, y contra la nobleza, cuyo rango soaban con escalar nopocos de sus mejores representantes; lo nico que le preocupaba eraabaratar la produccin de mercancas, lanzar una cantidad mayor deartculos a los mercados de Asia y de Amrica recin descubierta, y obtenermayores ganancias; su actuacin consciente se limitaba al estrecho marcode esta finalidad tangible.

Cuando los capitalistas rusos, juntamente con los capitalistas extranjeros,introdujeron en Rusia de un modo intensivo la moderna gran industriamecnica, dejando intacto el zarismo y entregando a los campesinos a lavoracidad de los terratenientes, no sabian, naturalmente, ni parabanmientes en ello, qu consecuencias sociales haba de acarrear esteimportante incremento de las fuerzas productivas: no saban nicomprendan que este importante salto que se daba en el campo de lasfuerzas productivas de la sociedad conducira a una reagrupacin tal de lasfuerzas sociales, que dara al proletariado la posibilidad de unir con l a loscampesinos y de llevar a cabo la revolucin socialista victoriosa; lo nico


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que ellos queran era incrementar hasta el mximo la produccin industrial,dominar el gigantesco mercado interior del pas, convertirse enmonopolistas y sacar mayores ganancias de la economa nacional; laconciencia con que realizaban aquel acto no iba ms all del horizonteemprico y estrecho de sus intereses personales.

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"En la produccin social de su vida [es decir, en la produccin de los bienesmateriales necesarios para la vida de los hombres. J. St.], los hombrescontraen determinadas relaciones necesarias e independientes [*] de suvoluntad, relaciones de produccin que corresponden a una determinadafase de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales" (C. Marx, ObrasEscogidas, t. I, pg. 269).

Esto no significa, sin embargo, que los cambios ocurridos en las relacionesde produccin y el paso de las viejas relaciones de produccin a otrasnuevas discurran lisa y llanamente, sin conflictos ni conmociones. Por elcontrario, estos cambios revisten generalmente la forma de underrocamiento revolucionario de las viejas relaciones de produccin paradar paso a la instauracin de otras nuevas. Hasta llegar a un cierto perodo,el desarrollo de las fuerzas productivas y los cambios que se operan en elcampo de las relaciones de produccin discurren de un modo espontneo,independientemente de la voluntad de los hombres. Pero slo hasta undeterminado momento, hasta el momento en que las fuerzas productivasque surgen y se desarrollan logran madurar cumplidamente. Una vez quelas nuevas fuerzas productivas estn en sazn, las relaciones deproduccin existentes y sus representantes, las clases dominantes, seconvierten en ese obstculo "insuperable" que slo puede eliminarse pormedio de la actuacin consciente de las nuevas clases, por medio de laaccin violenta de estas clases, por medio de la revolucin. Aqu se destacacon gran nitidez el papel inmenso de las nuevas ideas sociales, de lasnuevas instituciones polticas, del nuevo Poder poltico, llamados a liquidarpor la fuerza las viejas relaciones de produccin. Sobre la base del conflicto

* Subrayado por m. (J. St.)

pg. 889

entre las nuevas fuerzas productivas y las viejas relaciones de produccin,sobre la base de las nuevas exigencias econmicas de la sociedad surgennuevas ideas sociales, estas nuevas ideas organizan y movilizan a lasmasas, las masas se funden en un nuevo ejrcito poltico, crean un nuevo


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Poder revolucionario y utilizan este Poder para liquidar por la fuerza el viejorgimen establecido en el campo de las relaciones de produccin yrefrendar el rgimen nuevo. El proceso espontneo de desarrollo deja elpuesto a la accin consciente del hombre, el desarrollo pacfico a latransformacin violenta, la evolucin a la revolucin.

-- "En la lucha contra la burguesa -- dice Marx --, el proletariado seconstituye indefectiblemente en clase. . . , mediante la revolucin seconvierte en clase dominante y, en cuanto clase dominante, destruye por lafuerza las viejas relaciones de produccin" (Manifiesto del PartidoComunista, edicin de 1938, pg. 52).

Y en otro lugar:

-- "El proletariado se valdr de su dominacin politica para ir arrancandogradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los

instrumentos de produccin en manos del Estado, es decir, del proletariadoorganizado como clase dominante, y para aumentar con la mayor rapidezposible la suma de las fuerzas productivas" (Obra citada, pg. 50).-- "La violencia es la partera de toda sociedad vieja que lleva en susentraas otra nueva" (C. Marx, El Capital, t. II, pg. 788).

He aqu en qu trminos formulaba Marx, con trazos geniales, la esenciadel materialismo histrico, en el memorable "prlogo" escrito en 1859 parasu famoso libro Contribucin a la crtica de la Economa poltica :

"En la produccin social de su vida, los hombres contraen determinadasrelaciones necesarias e independientes de su voluntad, relaciones deproduccin que corresponden a una determinada fase de desarrollo de susfuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones deproduccin forma la estructura econmica de la sociedad, la base realsobre la que se levanta la superestructura juridica y politica y a la que

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corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo deproducan de la vida material condiciona el proceso de la vida social,poltica y espiritual en general. No es la conciencia del hombre la quedetermina su ser, sino, por el contrario, el ser social es el que determina suconciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las fuerzasproductivas materiales de la sociedad chocan con las relaciones deproduccin existentes o, lo que no es ms que la expresin jurdica de esto,con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han desenvueltohasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estasrelaciones se convierten en trabas suyas. Y se abre as una poca derevolucin social. Al cambiar la base econmica, se revoluciona, ms omenos rpidamente, toda la inmensa superestructura erigida sobre ella.


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Cuando se estudian esas transformaciones, hay que distinguir siempreentre los cambios materiales ocurridos en las condiciones econmicas deproduccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia de las cienciasnaturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas,en una palabra, las formas ideolgicas en que los hombres adquieren

conciencia de este conflicto y luchan por resolverlo. Y del mismo modo queno podemos juzgar a un individuo por lo que l piensa de s, no podemosjuzgar tampoco a estas pocas de transformacin por su conciencia, sinoque, por el contrario, hay que explicarse esta conciencia por lascontradicciones de la vida material, por el conflicto existente entre lasfuerzas productivas sociales y las relaciones de produccin. Ningunaformacin social desaparece antes de que se desarrollen todas las fuerzasproductivas que caben dentro de ella, y jams aparecen nuevas y ms altasrelaciones de produccin antes de que las condiciones materiales para suexistencia hayan madurado en el seno de la sociedad antigua. Por eso, lahumanidad se propone siempre nicamente los objetivos que puedealcanzar, pues, bien miradas las cosas, vemos siempre que estos objetivosslo brotan alando ya se dan o, por lo menos, se estn gestando lascondiciones materiales para su realizacin" (C. Marx, Obras Escogidas, t. I,pgs. 269-270).

Tal es la concepcin del materialismo marxista, en su aplicacin a la vidasocial, en su aplicacin a la historia de la sociedad.

Tales son los rasgos fundamentales del materialismo dialctico y delmaterialismo histrico.

Sobre El Materialismo Dialectico y

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