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INDICE 1. Objeto del materialismo dialctico........................................................................ 5 2. Aparicin del materialismo dialctico................................................................... 6 3. La etapa leninista en el desarrollo del materialismo dialctico ......................... 8 4. Materia y Conciencia ........................................................................................... 11 5. Dialctica del proceso del conocimiento ........................................................... 12 6. La dialctica como lgica y como teora del conocimiento.............................. 14 7. Categoras y leyes de la dialctica..................................................................... 16 8. El materialismo dialctico y las ciencias naturales de nuestros das ............. 21 9. Unidad del materialismo dialctico e histrico .................................................. 23 10. El materialismo dialctico e histrico como arma ideolgica del partido marxista..................................................................................................................... 24 11. El materialismo dialctico y la actual filosofa burguesa................................ 25 12. El materialismo dialctico y nuestro tiempo .................................................... 28 La lgica dialctica ................................................................................................ 32

1 Objeto y tareas de la lgica dialctica............................................................. 32 2 Historia de la lgica dialctica.......................................................................... 33 3 La lgica dialctica en la filosofa burguesa de los siglos XIX y XX ............ 39 4 La lgica dialctica en la filosofa sovitica .................................................... 43 5 Principios fundamentales y leyes de la lgica dialctica............................... 44 6 Sistema de las categoras dialcticas ............................................................. 46 7 Dialctica de las categoras ............................................................................. 48

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1. Objeto del materialismo dialctico El materialismo dialctico, la filosofa del marxismo, es la concepcin del mundo de la clase obrera. Como autnticamente cientfica, corno la nica filosofa, verdadera, el materialismo dialctico representa en nuestra poca la concepcin del mundo cientfica y avanzada. El materialismo dialctico es la ciencia que estudia las relaciones entre la conciencia y el mundo material objetivo, las leyes ms generales del movimiento y desarrollo de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. La filosofa del marxismo se llama materialismo dialctico porque constituye la unidad orgnica del materialismo y la dialctica. Es materialista porque parte del reconocimiento de la materia como base nica del mundo, considerando la conciencia como una propiedad de la materia altamente organizada, como una funcin del cerebro, como un reflejo del mundo objetivo; es dialctico porque reconoce la concatenacin universal de los objetos y fenmenos del mundo, el movimiento y desarrollo de ste como resultado de contradicciones internas que actan dentro de l. El materialismo dialctico refleja las leyes ms generales del ser y la conciencia y constituye un sistema integral del conocimiento filosfico, una concepcin del mundo. Al mismo tiempo, en la medida en que esta concepcin del mundo refleja acertadamente las leyes de desarrollo del ser y la conciencia, se vuelve hacia la investigacin cientfica concreta, hacia la prctica revolucionaria que transforma el mundo, por lo cual la filosofa marxista se muestra como mtodo cientfico de conocimiento y de transformacin del mundo. Todas las tesis fundamentales de la filosofa marxista tanto del materialismo como de la dialctica, que en su conjunto constituyen la concepcin cientfica del mundo, son al mismo tiempo partes integrantes de un mtodo filosfico nico de investigacin y de transformacin re-volucionaria del mundo. La concepcin de ste no es slo el materialismo, sino tambin la dialctica, y el mtodo no es slo la dialctica, sino tambin el materialismo. La dialctica marxista-leninista no se concibe sin la interpretacin materialista de la naturaleza, de la sociedad y del conocimiento. Fuera del materialismo consecuente no hay dialctica cientfica, que por su esencia es ajena al idea-lismo. La interpretacin dialctica consecuente de la materialidad del mundo es incompatible, por ejemplo, con la afirmacin idealista de que las fuerzas motrices de desarrollo del mundo se encuentran fuera de los lmites de ste. La dialctica cientfica descubre estas fuerzas en el propio mundo material, en la contradiccin interna de las cosas, y considera el movimiento y el desarrollo de la materia como automovimiento y autodesarrollo. Basada en los datos de las ciencias y de la prctica social, la solucin consecuentemente materialista del problema fundamental de la filosofa conduce inevitablemente a la explicacin dialctica del proceso del conocimiento. La conciencia, se-cundaria con relacin a la materia, es una propiedad de la materia altamente organizada, surge en determinada fase de su desarrollo y se perfecciona en dependencia de la prctica material de los hombres. El materialismo metafsico resulta inconsecuente, unilateral, y por eso siempre condujo y conduce, en ltima instancia, a la necesidad de postular un primer impulso, una fuente no material del movimiento, es decir, conduce al idealismo. Al mismo tiempo, cualquier idealismo es metafsico por su base misma, ya que divorcia de la materia y convierte en un principio independiente, es decir, eleva la categora de lo absoluto, una propiedad de la materia altamente organizada como es el conocimiento, el pensar. La metafsica se caracteriza por el aumento y exageracin de un aspecto en los objetos y fenmenos del mundo: su estabilidad, repeticin, independencia relativa, etc. En gnoseologa esto conduce al divorcio de lo general y lo particular, de la propiedad respecto de su portador, lo cual es la fuente gnoseolgica del idealismo.

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2. Aparicin del materialismo dialctico El marxismo en su conjunto y el materialismo dialctico, como parte integrante de l, surgieron en los aos 40 del siglo XIX, cuando el proletariado entraba en la palestra histrica como una nueva fuerza poltica. La formacin del materialismo dialctico era un fenmeno lgico, condicionado por causas econmico-sociales y tambin por todo el desenvolvimiento anterior de la ciencia y la filosofa. La aparicin del marxismo fue la respuesta cientfica a los problemas enunciados por toda la marcha del desarrollo de la prctica social y por toda la lgica del movimiento de los conocimientos humanos. El marxismo vino despus de acontecimientos tales como el levantamiento de Lyon, el movimiento carlista y la insurreccin de Silesia. La lucha de clases del proletariado por su emancipacin social, por el comunismo, exiga imperiosamente el conocimiento de las leyes de desarrollo de la sociedad. Pero esta tarea, la ms compleja de todas cuantas se hubiesen planteado a la humanidad, no se poda resolver sin la dialctica materialista, sin la explicacin materialista de la historia. Los fundadores del materialismo dialctico, Marx y Engels, sometieron a un anlisis profundo y completo la realidad social, reelaborando crticamente y haciendo suyo todo de cuanto positivo haba sido producido anteriormente en el campo de la filosofa y de las ciencias sociales y naturales, creando as una concepcin del mundo cualitativamente nueva: la concepcin del mundo de la clase obrera, que se convirti en base filosfica de la teora del comunismo cientfico y de la prctica del movimiento revolucionario obrero. El materialismo dialctico fue elaborado en reida lucha ideolgica contra las distintas formas de la concepcin burguesa del mundo. Las tesis fundamentales del materialismo dialctico fueron expuestas consecuentemente por Marx y Engels en obras como La sagrada familia (1844, ed. 1845), Tesis sobre Feuerbach (1845, ed. 1888), La ideologa alemana (1845-1846, ed. 1932), Miseria de la filosofa (1847), Manifiesto del Partido Comunista (1847-1848, ed. 1848), Contribucin a la crtica de la economa poltica (1858-1859, ed. 1859), El Capital (ed. t. I, 1867; t. II, 1885; t. III, 1894), Anti-Dhring (1876-1878, ed. 1877-1878), Origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (1884), Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofa clsica alemana (1886), Dialctica de la naturaleza (1873-1883, 1885-1886, ed. 1925) y otras. Los fundadores del marxismo expusieron una serie de tesis muy importantes de la dialctica marxista en su abundante correspondencia. Fuentes ideolgicas directas del marxismo fueron las doctrinas filosficas, econmicas y polticas fundamentales de fines del siglo XVIII y la primera mitad del XIX. Marx y Engels reelaboraron con un espritu creador la dialctica idealista de Hegel y el materialismo filosfico anterior, en particular la doctrina de Feuerbach, que haba continuado la tradicin materialista en la historia de la filosofa. En la dialctica idealista de Hegel descubrieron los aspectos revolucionarios: la idea del desarrollo y la contradiccin como su fuerza motriz. Sobre la base de los datos de la ciencia, sobre la base de la prctica, de la experiencia de la vida social, Marx y Engels demostraron el carcter primario de la materia, de las relaciones materiales, y el carcter secundario de la conciencia, de as relaciones ideales. En la formacin del marxismo tuvieron importante significacin las ideas de los representantes de la economa poltica burguesa clsica (Smith, Ricardo y otros); las obras de los socialistas utpicos (Saint-Simon, Fourier, Owen y otros) y de los historiadores franceses de la Restauracin (Thierry, Guizot, Mignet). La elaboracin del materialismo dialctico estuvo ligada, principalmente, al descubrimiento y fundamentacin de las leyes del desarrollo social mediante la generalizacin de la experiencia de la historia, ante todo de la experiencia del movimiento revolucionario de los obreros, de la revolucin de 1848-1849. A la formacin del materialismo dialctico contribuyeron muy especialmente los avances de las ciencias naturales de fines del siglo XVIII y del siglo XIX. El idealismo clsico alemn, en virtud de sus principios, no poda dar una respuesta cientfica a los problemas que las ciencias naturales planteaban. Tampoco poda darla el materialismo metafsico. El idealismo y la metafsica, que de hecho haban entrado en un callejn sin salida, se vean inermes ante las conquistas de la ciencia. En las ciencias naturales transcurran unos procesos tales en que la dialctica se abra espontneamente paso. Para explicar los grandes descubrimientos cientficos era necesaria la elaboracin consciente de la dialctica materialista. El ingente arsenal de hechos y generalizaciones a que las ciencias haban llegado y de que Marx y Engels disponan, permita revelar la interdependencia de regiones enteras del conocimiento

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cientfico las matemticas, la mecnica, la fsica, la qumica, la biologa, las ciencias sociales y la ciencia del pensamiento, y presentar la naturaleza y la sociedad como un proceso universal nico subordinado a las leyes generales de desarrollo, y el pensamiento como el reflejo de este proceso sobre la base de la prctica. Marx y Engels extrajeron de nuevo de la realidad social y natural las leyes de la dialctica que Hegel haba descubierto y mistificado. Demostraron que "en la naturaleza rigen las mismas leyes dialcticas del movimiento en el confuso seno de las innumerables modificaciones que dominan tambin en la historia la aparente casualidad de los acontecimientos..." (F. Engels. Anti-Dhring, 1957, pg. 11). La aparicin del materialismo dialctico generalizacin de la historia del desarrollo de la prctica social y del conocimiento cientfico significa una grandiosa revolucin en la historia del pensamiento humano. La esencia y los rasgos fundamentales de la subversin revolucionaria que Marx y Engels llevaron a cabo en la filosofa, consisten en la creacin de la concepcin cientfica proletaria del mundo, en la propagacin del materialismo a la interpretacin de la historia de la sociedad, en la fundamentacin materialista del papel de la prctica social, en la realizacin de la unidad de la teora y la prctica, en la unidad orgnica y elaboracin creadora del materialismo y la dialctica, que se expresaba en la creacin de la dialctica materialista. "La aplicacin de la dialctica materialista a la elaboracin de toda la economa poltica con la fundamentacin de la misma, a la historia, a las ciencias de la naturaleza, a la filosofa, a la poltica y tambin a la clase obrera: eso es lo que interesa ms que nada a Marx y Engels, eso es lo ms esencial y ms nuevo que aportan, en ello consiste el paso adelante que dieron en la historia del pensamiento revolucionario." (V. I. Lenin. Obras, 4* ed., t. 19, pg. 503.) Una grandiosa conquista del pensamiento humano es la elaboracin del materialismo histrico, a la luz del cual nicamente era posible la comprensin cientfica del papel de la prctica social en el conocimiento. La introduccin del criterio de la prctica en la teora del conocimiento slo poda ser llevada a cabo dando una explicacin cientfica a las premisas iniciales, a las condiciones objetivas fundamentales de la historia humana. Marx y Engels sealaron que los hombres empiezan la historia no con la relacin terica hacia la realidad, sino con la accin prctica sobre sta; por consiguiente, la actividad terica se deriva de la prctica. Convertida en punto de partida de la interpretacin materialista de la historia, la prctica social se hizo punto de arranque de la teora del conocimiento. Al revelar el papel de la prctica social en la formacin del conocimiento, el marxismo profundiz, ms que toda la filosofa que le haba precedido, la comprensin de la dependencia en que la conciencia se halla respecto del ser y, finalmente, resolvi con un criterio materialista consecuente el problema del papel activo del conocimiento. "La teora se convierte en fuerza material en cuanto prende en las masas." (C. Marx y F. Engels. Obras, 2 ed., t. 1, pg. 422.) El marxismo super la limitacin del materialismo anterior, para el cual el ser se manifestaba nicamente como objeto, por lo que el sujeto quedaba entregado por completo al poder del idealismo. Este ltimo elevaba a la categora de absoluto el papel activo de la conciencia, considerando que era ella la que construa el mundo. El marxismo considera el ser social no slo en forma de objeto que se opone al hombre, sino tambin subjetivamente, en forma de la actividad prctica histrico-concreta del hombre. Tal concepcin de la prctica proporcionaba base cientfica a la teora del conocimiento, a la cual el marxismo lleg desde el punto de vista histrico-social en vez del enfoque abstracto del materialismo contemplativo, que consideraba los vnculos entre los hombres como algo puramente natural. En las doctrinas del materialismo metafsico, el mundo parece escindirse en dos esferas independientes: la naturaleza y la sociedad. El marxismo revel el enorme papel de la sociedad humana en la transformacin de la naturaleza. Feuerbach "no advierte que el mundo sensorial que le rodea no es en absoluto una cosa dada directamente de siempre y siempre igual a s misma, que es un producto de la industria y del estado de la sociedad" (C. Marx y F. Engels. Obras. 2* ed., t. 3, pg. 42.) La solucin cientfica del problema de las relaciones entre el pensar y el ser sobre la base de la prctica social, en la que se realiza su unidad, creaba las premisas gnoseolgicas del mtodo dialctico-materialista. "Mi mtodo dialctico escriba Marx no slo es fundamentalmente distinto del mtodo de Hegel, sino que es en todo y por todo, la anttesis de l. Para Hegel el proceso del pensamiento, al que l convierte incluso, bajo el nombre de idea, en sujeto con propia vida, en el demiurgo de lo real, y esto la simple forma externa en que toma cuerpo. Para

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m, lo ideal no es por el contrario, ms que lo material traducido y transpuesto a la cabeza del hombre". (El Capital, t. I, 1955, pg. 19.) El marxismo dio un planteamiento nuevo al problema de la cognoscibilidad del mundo. Mientras que el idealismo objetivo "extraa" la cognoscibilidad de la identidad del pensar y el ser, el marxismo la extrae de la unidad del ser y la conciencia, de la prctica social que da origen a esta unidad y en la cual la unidad se realiza. El hombre conoce el mundo al transformarlo. "El hombre debe demostrar en la prctica la verdad, es decir la realidad y la potencia de su pensamiento de este mundo." El conocimiento, que crece sobre la base de la transformacin de la realidad, adquiere una fuerza poderosa, la cual se expresa en nuevas transformaciones. El marxismo interpretaba la prctica social como punto de partida de la teora y de la historia del conocimiento. Marx seal que durante la modificacin de los objetos en el proceso del trabajo social se forma el propio sujeto y su conocimiento. De este modo el marxismo interpretaba el proceso de conocimiento como un proceso social que se desarrolla histricamente. El marxismo dio por primera vez base terica y realiz prcticamente la unin consciente de la teora y la prctica. Al extraer la teora de la prctica, la subordin a los intereses de la transformacin revolucionaria del mundo. Tal es el sentido de la famosa tesis once de Marx sobre Feuerbach: "Los filsofos no han hecho ms que interpretar de diversos modos el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo". La modificacin del mundo presupone la previsin de las tendencias objetivas de su desarrollo, el conocimiento de sus leyes. La previsin es-trictamente cientfica del futuro y la orientacin de la humanidad hacia su consecucin son rasgos caractersticos de la filosofa del marxismo. Este alcanza el presente no como un simple dato que se ha hecho histrico, sino como punto de partida del proceso de progresin, en el que la clase obrera, en una etapa determinada, cumple el papel de transformador revolucionario de la sociedad, de creador y portador de las relaciones comunistas de produccin. La diferencia sustancial de la filosofa del marxismo respecto de todos los sistemas filosficos anteriores consiste en que sus ideas penetran en la masa del pueblo trabajador, que es quien las lleva a la prctica; en cuanto a ella, se desarrolla justamente sobre la base de la prctica histrica de las masas populares. El mundo es modificado por la actividad prctica revolucionaria de las masas populares que han hecho suyas las ideas del marxismo. "De la misma manera que la filosofa encuentra en el proletariado su arma material, el proletariado encuentra en la filosofa su arma espiritual... " (C. Marx y F. Engels. Obras, 2 ed., t. I, pg. 428.) La filosofa del marxismo expresa la situacin de la clase obrera, sus intereses materiales y espirituales y sus tareas histricas; es una concepcin del mundo liberadora. La nueva doctrina, basada en el conocimiento de la vida social en su desarrollo, orienta a la clase obrera hacia la transformacin revolucionaria de la sociedad, hacia la creacin de la sociedad nueva, comunista. La necesidad de la prctica revolucionaria se desprende de la esencia revolucionaria de la teora, la cual, a su vez, es la generalizacin cientfica de la prctica revolucionaria. La filosofa 'del marxismo se funde con la actividad revolucionaria, y sus creadores fueron los idelogos y jefes polticos del proletariado. A la elaboracin de las tesis del materialismo dialctico despus de la muerte de Marx y Engels, principalmente a su propaganda y defensa, en lucha contra la ideologa burguesa, contribuyeron grandemente sus ms notables discpulos y continuadores en distintos pases: en Alemania F. Mehring, en Francia P. Lafargue, en Italia A. Labriola, en Rusia G. V. Plejnov, quien critic con gran talento y vigor el idealismo y el revisionismo filosfico. Los trabajos filosficos de Plejnov de fines del siglo xrx y comienzos del xx eran para Lenin lo mejor que se haba escrito en toda la literatura internacional y filosfica del marxismo. En el desarrollo creador de la filosofa marxista es particularmente grande el papel de V. I. Lenin.

3. La etapa leninista en el desarrollo del materialismo dialctico

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A fines del siglo XIX y comienzos del XX el capitalismo entr en la fase superior y ltima de su desarrollo. Era la poca del imperialismo y de las revoluciones proletarias. Por aquel entonces en Rusia se haba formado el proletariado industrial. Toda la marcha del desarrollo poltico y econmico llevaba a sus pueblos a la revolucin democrtico-burguesa. En estas condiciones, el centro del movimiento revolucionario mundial se desplaz de Europa Occidental a Rusia, y el jefe del proletariado ruso, V. I. Lenin, se convirti en el jefe del proletariado internacional, en el creador del leninismo, que es el marxismo de la poca contempornea. La nueva etapa leninista de desarrollo creador del materialismo dialctico se caracteriza, ante todo, por la amplia generalizacin de la prctica revolucionaria del proletariado en la poca del imperialismo y de las revoluciones socialistas. El materialismo dialctico adquiri fundamentacin y desarrollo ulteriores en las obras de Lenin, en las que se haca una sntesis de los ltimos avances de las ciencias naturales. Las ideas fundamentales de Lenin en cuanto al materialismo dialctico se encuentran en Quines son los "amigos del pueblo" y cmo luchan contra los socialdemcratas (1894), Contenido econmico del populismo y su crtica en el libro del Sr. Struve (1894-1895, ed. 1895), Desarrollo, del capitalismo en Rusia (1896-1899, ed. 1899), Materialismo y empiriocriticismo (1908, ed. 1909), Cuadernos filosficos (1914-1916, ed. 1929-1930), Carlos Marx 1913), El Estado y la revolucin (1917), El "extremismo", enfermedad infantil del comunismo (1920), una vez ms sobre los sindicatos (1921), Sobre la significacin del materialismo militante (1922) y otras obras. La defensa del materialismo dialctico frente al revisionismo y a los ataques de la ideologa burguesa, su desarrollo creador estaban ntimamente ligados a la elaboracin por Lenin de la teora de la revolucin socialista, de la doctrina de la dictadura del proletariado, del partido revolucionario, de la alianza de la clase obrera con los campesinos, del Estado socialista, de la construccin del socialismo y de la transicin del socialismo al comunismo. La elaboracin del materialismo dialctico se combinaba orgnicamente en Lenin con la aplicacin del mtodo dialctico al anlisis concreto de los avances cientfico-naturales. Lenin revel el contenido filosfico de la revolucin en la fsica y, al mismo tiempo, impuls adelante la tesis de Engels en cuanto al freno que el idealismo y la metafsica significan para el desarrollo de las ciencias naturales en su conjunto. Generalizando los ltimos logros de las ciencias naturales desde el punto de vista del materialismo dialctico, Lenin puso en claro las causas de la crisis a que la fsica haba llegado e indic las vas para superarla: "El espritu fundamental materialista de la fsica, lo mismo que de todas las ciencias naturales contemporneas, vencer todo gnero de crisis, pero slo con la sustitucin obligatoria del materialismo metafsico por el materialismo dialctico" (Obras, 4* ed., t. 14, pg. 292). Honda significacin metodolgica tiene la tesis de Lenin en cuanto al carcter inagotable del tomo, a la infinitud del conocimiento de la materia en profundidad y a lo ancho. A la vez que desarrollaba el materialismo dialctico en lucha ideolgica contra las orientaciones idealistas reaccionarias del pensamiento filosfico, Lenin profundiz la concepcin de las categoras fundamentales de la dialctica materialista: materia y formas de su movimiento, espacio y tiempo, causalidad, libertad y necesidad, posibilidad y realidad, forma y contenido, etc. Lenin generaliz los avances de la ciencia, de la filosofa y de la prctica social, formulando la definicin de materia en su unidad ontolgica y gnoseolgica. Segn escribi, "la nica propiedad de la materia, al reconocimiento de la cual va unido el materialismo filosfico, es la de ser realidad objetiva, de existir fuera de nuestra conciencia" (ibdem, pg. 247). "La materia es la categora filosfica que seala la realidad objetiva, la cual es dada al hombre en sus sensaciones, es copiada, fotografiada, reflejada por nuestras sensaciones, existiendo independientemente de ellas" (ibdem, pg. 117). Tal concepcin de la materia no va unida a ninguna visin concreta, histricamente pasajera y en constante profundizacin, de la estructura de la materia y de las diferentes formas de su movimiento y desarrollo. Al mismo tiempo, tal comprensin de la materia va unida inevitablemente a todas las formas concretas de su manifestacin, sin excepcin alguna y, del conocimiento de esas formas, incluida la forma social de movimiento de la materia. Estas definiciones incluyen, por una parte, la oposicin, y por otra la unidad de la materia y el conocimiento. En la definicin de Lenin se resume la decisin materialista del problema fundamental de la filosofa y la interpretacin dialctica del desarrollo de la materia y el cono-cimiento. Lenin subraya que la materia existi antes de que el conocimiento apareciese, poseyendo en su fundamento nada ms que una propiedad semejante a la sensacin, la propiedad del reflejo. De esta tesis de Lenin se desprende que entre la naturaleza inorgnica y la orgnica no existe un abismo infranqueable, por lo que la aparicin de lo vivo partiendo de lo no vivo no es un milagro.

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Lenin impuls la concepcin de la ley de la unidad y lucha de contrarios como ley fundamental del mundo objetivo y del conocimiento, como esencia y ncleo de la dialctica, formulando proposiciones esenciales sobre las dos concepciones del desarrollo: desarrollo como disminucin y aumento, como repeticin, y desarrollo como unidad de contrarios, de desdoblamiento de lo nico en contrarios que se excluyen recprocamente y se hallan en interaccin. Lenin llev a cabo la elaboracin sistemtica de los problemas fundamentales de la teora del conocimiento: fundament con los ltimos logros de las ciencias naturales la solucin materialista del problema fundamental de la filosofa, dio un nuevo impulso a la doctrina de la cognoscibilidad del mundo. Tambin revel el carcter equivocado de la teora de los jeroglficos y el sentido de la lucha filosfica contra ella. Lenin subray que las sensaciones, la conciencia, son un modelo de la materia en movimiento, sealando que el modelo presupone necesariamente tanto la realidad de lo que es reflejado como la semejanza entre lo uno y lo otro, mientras que el jeroglfico, el smbolo, no slo niega la semejanza entre el signo y lo significado, sino que presupone la posibilidad del empleo de signos o smbolos "con relacin a objetos supuestos". Lenin desarroll con un espritu creador la doctrina del marxismo en cuanto al papel de la prctica social en la teora del conocimiento, subrayando que "el punto de vista de la vida, de la prctica, debe ser el primero y fundamental en la teora del conocimiento". En este sentido atribua excepcional significacin a la teora revolucionaria, por cuanto es expresin concentrada de la prctica humana. En su anlisis de las fases fundamentales del conocimiento humano y en su examen de la prctica como base de todo el proceso de conocimiento y como criterio de la verdad, Lenin seal que el conocimiento va del contenido vivo al pensamiento abstracto, y de ste a la prctica; que la conciencia del hombre es activa, pues no se limita a reflejar el mundo, sino que dentro de la prctica humana participa en su transformacin revolucionaria. Lenin hizo un anlisis completo de la dialctica de lo nico, lo singularizado y lo universal tanto en el mundo objetivo como en el conocimiento. Apoyndose en el ejemplo del desarrollo del capitalismo en Rusia, dio concrecin al mtodo marxista de ascenso de lo abstracto a lo concreto. En la elaboracin de la teora del conocimiento siempre prest atencin particular a la dialctica de tran-sicin de la materia no sensible a la materia poseedora de la propiedad de la sensacin, de la sensacin al pensamiento, a las transiciones recprocas de los conceptos, a su flexibilidad que llega hasta los contrarios. Al mismo tiempo, Lenin fustig implacablemente el relativismo y la sofstica, que convierten la dialctica en su opuesto. En relacin con la crtica de Mach, que se mantena en las posiciones del idealismo subjetivo y del relativismo abstracto, Lenin formul la teora de la verdad objetiva, relativa y absoluta, y seal su intervinculacin dialctica. El punto central en la doctrina de Lenin sobre la verdad lo ocupa el problema del carcter concreto de la misma. El indic que "la esencia misma, el alma viva del marxismo es el anlisis concreto de la situacin concreta", (ibdem, t. 31, pg. 143.) El enfoque dialctico del conocimiento es, ante todo, un enfoque histrico. En su elaboracin de la teora del conocimiento Lenin conceda atencin particular a la necesidad del enfoque histrico, al examen de las formas de pensar en unidad con su contenido, y en relacin con ello formul las proposiciones fundamentales de la unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, determin los principios fundamentales de la lgica dialctica y seal las vas de investigacin del problema de la sucesin histrica en la formacin de las categoras del pensamiento. Al formular el programa de estudio de la teora del conocimiento y la dialctica, en pocas palabras, pero con claridad meridiana, Lenin determin la va que deba seguirse: la historia de la filosofa, la historia de las distintas ciencias, la historia del desarrollo mental del nio, la historia del desarrollo mental de los animales, la historia del idioma, ms la psicologa y la fisiologa de los rganos de los sentidos: tales son las regiones del saber de las que debe formarse la teora del conocimiento y la dialctica. Reiteradamente y con gran insistencia Lenin subray la necesidad de un estudio crtico y de la elaboracin dialctica de la historia del pensamiento humano, de la ciencia y de la tcnica. El mtodo histrico, segn Lenin, es el ncleo mismo del materialismo dialctico. "Todo el espritu del marxismo, todo su sistema exige que cada proposicin sea examinada: (a) slo histricamente; (/?) slo en relacin con las otras; (y) slo en relacin con la experiencia concreta de la historia" (Obras, 4* ed., t. 35, pg. 200). Lenin consideraba obligatorio el tener presente los vnculos histricos, el estudiar cmo un fenmeno conocido surgi, qu etapas fundamentales ha recorrido en su desarrollo y a qu ha llegado ahora. Esto se refiere a cualquier objeto del conocimiento, incluido el co-nocimiento mismo, el cual se alcanza a travs de su desarrollo. En las obras de Lenin son expuestas

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con un espritu creador y elevadas a su grado supremo todas las proposiciones fundamentales del materialismo dialctico. En el desarrollo de la concepcin marxista-leninista del mundo y de su base terica, el materialismo dialctico, en la lucha contra las deformaciones de esta concepcin, y tambin por llevarla a la prctica del movimiento obrero, en la construccin del socialismo, tienen gran significacin los materiales y acuerdos de los congresos del P.C. de la U.S. y de los plenos de su C.C., la actividad terica y prctica de todos los partidos comunistas y obreros hermanos. Un papel excepcional en cuanto a la elaboracin terica de la concepcin marxista-leninista del mundo en general y del materialismo dialctico en particular corresponde a los acuerdos del XX Congreso del P.C. de la U.S. Las ideas del marxismo-leninismo han encontrado su desarrollo creador en la Declaracin de la Conferencia de representantes de los partidos comunistas y obreros de los pases socialistas. Una aportacin importante a la teora marxista-leninista fue la del XXI Congreso del P.C. de la U.S., que inauguraba un nuevo perodo en los avances de la sociedad sovitica: el perodo de la construccin desplegada del comunismo. En el informe de N. S. Jruschov, en las intervenciones de los delegados y en los acuerdos de este Congreso fueron desarrolladas con un espritu creador diversas tesis de la teora marxista-leninista: leyes de la transformacin del socialismo en comunismo (carcter objetivo, regular y gradual de este proceso), el triunfo definitivo del socialismo en la U.R.S.S., la base material y tcnica del comunismo, las vas de desarrollo y aproximacin de las dos formas de la propiedad socialista, la desaparicin de las diferencias esenciales del trabajo intelectual y el manual, la transformacin gradual del Estado socialista en administracin comunista, la extensin de la ley del desarrollo planificado y proporcional al sistema socialista mundial, la desaparicin de las guerras como algo fatalmente inevitable en las condiciones actuales, etc. Los problemas del materialismo dialctico son estudiados en el campo de la ciencia y de la prctica social por los filsofos marxistas de los pases del socialismo y de los pases burgueses. En la etapa presente el materialismo dialctico es resultado de la labor creadora de los marxistas de muchos pases; en esencia es obra de todo el movimiento obrero internacional.

4. Materia y Conciencia El materialismo dialctico parte del reconocimiento de la prioridad de la materia y del carcter secundario de la conciencia, y considera que el mundo es la materia en movimiento. El ser de la materia presenta un carcter abstracto. La materia no puede ser creada ni destruida: es eterna e infinita. En la sucesin infinita de propiedades y formas relativas de existencia de la materia se mantienen como permanentes sus formas universales de existencia, como son el movimiento, el espacio y el tiempo. El mundo es la diversidad de formas de movimiento de la materia, infinitas en el espacio y en el tiempo. El mundo ofrece un cuadro de diversidad inagotable: la naturaleza inorgnica y orgnica, los fenmenos mecnicos, fsicos y qumicos, la vida de las plantas y de los animales, la vida de la sociedad, el hombre y su conciencia. Pero, con toda la infinitud de la diversidad cualitativa de las cosas y procesos que integran el mundo, ste es nico, por cuanto todo cuanto lo compone no es sino formas, clases y variedades distintas de la materia en movimiento. En el mundo no hay ni puede haber nada ms que distintos estados de la materia, distintas propiedades, manifestaciones y relaciones de la misma. La materia es lo que forma la unidad de todo el cuadro del mundo. Los datos de la ciencia moderna sealan que los procesos fsicos, qumicos, biolgicos y sociales que tienen lu-gar en el mundo, no son algo encerrado en s y singularizado. Todos ellos pueden transformarse recprocamente, puesto que entre ellos existe una vinculacin universal, concatenacin e interaccin, La unidad material del mundo se expresa tambin en la circunstancia de que todos los objetos y procesos se hallan sometidos a leyes generales, las cuales son como hilos infinitos que unen todo en un conjunto nico. La unidad del mundo sera imposible si ciertos objetos y fenmenos quedasen fuera de la accin de las leyes generales. La unidad del mundo se revela tambin en la circunstancia de que la psique, la conciencia, no pertenece a un mundo distinto, del ms all, sino al propio mundo material, constituyendo una propiedad especfica de la materia altamente organizada. La psique, la conciencia, se muestra como un eslabn superior, cualitativamente nuevo, en la serie de las distintas propiedades del mundo material.

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El mundo material tiene su historia, en el curso de la cual dentro de nuestro planeta se ha pasado de la materia inorgnica a la orgnica (mundo vegetal y animal) y, finalmente, al hombre y a la sociedad. La materia exista antes de la aparicin de la conciencia, poseyendo en sus "cimientos" slo una propiedad semejante a la sensacin, al reflejo, y que al nivel de la organizacin viva de la materia posee la irritabilidad, la sensacin, la percepcin y el intelecto elemental de los animales su-periores. Con la aparicin de la sociedad humana surge la forma social del movimiento de la materia, portador de la cual es el hombre, que posee conciencia y autoconciencia. El mundo, que en su desarrollo ha alcanzado una organizacin elevada, conserva su unidad material, por cuanto la conciencia, el pensar es inseparable de la materia que piensa. El problema de las relaciones entre la conciencia y la materia es la cuestin fundamental de la filosofa, es decir, el punto de partida para la resolucin de todos los problemas restantes de la filosofa en general y del materialismo dialctico en particular. Este problema se ha hallado siempre en el centro del pensamiento filosfico. Todas las orientaciones filosficas anteriores y actuales, de conformidad a cmo resuelven el problema fundamental de la filosofa, se dividen en dos grandes campos irreductibles : el materialismo y el idealismo. Segn el materialismo dialctico, la conciencia es una funcin del cerebro, un reflejo del mundo objetivo. I. M. Schenov e I. P. Pvlov demostraron por va cientfico-natural que la conciencia es un proceso psquico reflejo por su base filosfica y por el tipo de su realizacin. Eso significa que la conciencia viene determinada fuera de la actividad natural y social existente y operante en el cerebro. El proceso de toma de conciencia del mundo y la actividad psquica surgen y se desarrollan en el proceso de interaccin real del hombre con el mundo a travs de sus relaciones sociales y sirven para la realizacin y regulacin de estas relaciones. De este modo, ms all de la gnoseologa la conciencia no se opone a la materia y, segn palabras de Lenin, "la diferencia de lo ideal y lo mate-rial. .. no es incondicional, no es excesiva". No obstante, la caracterstica ontolgica de la conciencia se hace comprensible cuando aclaramos su naturaleza gnoseolgica. Los objetos, sus propiedades y relaciones, al ser reflejadas en el cerebro, existen en l en forma de imgenes, idealmente. El cerebro no es el origen, sino el rgano de la conciencia, es decir, la parte del cuerpo humano en la que el objeto que acta sobre ella se transforma y adquiere la forma ideal de su ser. Lo ideal no es una sustancia particular ni un acompaante secundario de los procesos materiales que transcurren en la corteza del cerebro, sino un producto de la actividad del < nebro, la imagen subjetiva del mundo objetivo. El problema de las relaciones entre la conciencia y la materia presupone no slo el esclarecimiento de lo que les precede, sino tambin la explicacin de la posibilidad de que el hombre conozca el mundo objetivo. Ciertos filsofos ponen en duda la veracidad de los conocimientos humanos o niegan por completo la posibilidad de que el mundo llegue a ser conocido, colocndose en la posicin del agnosticismo. El materialismo parte de la tesis de que el mundo es cognoscible y de que la ciencia realiza el conocimiento, desarrollndose en el sentido de una penetracin cada vez ms profunda en las leyes del ser. La posibilidad de conocimiento del mundo es infinita siempre y cuando sea infinito el proceso mismo del conocimiento.

5. Dialctica del proceso del conocimiento El materialismo dialctico parte del hecho de que el conocimiento es un reflejo del mundo en la conciencia del hombre, inseparable del cambio del objeto de conocimiento en el curso de la prctica social. Momentos iniciales de la teora del conocimiento del materialismo dialctico son la resolucin materialista del problema de las relaciones entre el pensar y el ser y el reconocimiento como base del proceso de conocimiento de la prctica social, la cual es la interaccin del hombre con el mundo que le rodea a travs de las relaciones de los hombres unos con otros en las condiciones histricas concretas de la vida social. El tipo fundamental de prctica es la actividad productiva de los hombres, encaminada a la reproduccin del proceso material de su vida. La actividad prctica de los hombres afecta a todos los otros aspectos de la vida social: lucha de clases dentro de la sociedad basada en la explotacin, experimento cientfico, etc. La prctica es base de la formacin y desarrollo del conocimiento en todos sus grados, fuente del saber, estmulo fundamental y meta del conocimiento, esfera de aplicacin del conocimiento, criterio de la verdad de los resultados del pro-ceso de conocimiento y "determinante de los vnculos del objeto con aquello que el hombre necesita" (Lenin).

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La actividad prctica del hombre se halla unida obligatoriamente a la actividad cognoscitiva. En su actividad prctica el hombre puede alcanzar su fin y, de conformidad con l, modificar el objeto, slo adecuando la accin a la naturaleza del objeto. Y esta adecuacin presupone conocimiento. La fase inicial del conocimiento es el conocimiento sensorial. Todo cuanto llega a la esfera del pensamiento terico lo integran datos transformados del conocimiento sensorial. Este ltimo, ligado orgnicamente al pensamiento lgico, es producto de la historia. En el proceso de produccin social, cada vez ms compleja, y de desarrollo de las relaciones de produccin, de incorporacin de nuevos y nuevos objetos al proceso de produccin y creacin de cosas, el hombre descubre nuevas y nuevas cosas, propiedades y relaciones entre ellas, y tambin nuevas formas de relaciones entre los hombres dentro de la sociedad. A medida que avanza el desarrollo histrico del hombre, cambian cualitativamente el objeto y el sujeto de la percepcin. "El ojo se convirti en ojo humano de la misma manera que su objeto se transform en objeto social, humano, creado por el hombre para el hombre. Por esta razn, los sentidos, directamente en su prctica, se hicieron tericos" (C. Marx y F. Engels. Obras de juventud, 1956, pg. 592). El proceso de conocimiento comienza con la sensacin y la percepcin, es decir, con los grados sensoriales, y se eleva al nivel del pensamiento lgico abstracto, el cual parte de la sensoriedad y, rebasando sus lmites, no se divorcia nunca de ella. El paso del conocimiento sensorial al pen-samiento lgico es un salto del conocimiento de lo individual, casual y exterior, al conocimiento generalizado de lo sustancial y sometido a leyes, de las formas tangibles del reflejo a aquellas formas que se hallan desprovistas de la "sustancia de sensoriedad". En el pensamiento se produce la transformacin de la contemplacin y la representacin en conceptos, y las propiedades y relaciones lgicas entre las cosas, ocultas en el grado sensorial del conocimiento, son descubiertas por la conciencia precisamente en el pensamiento. El reflejo sensorial y el pensamiento, niveles cualitativamente distintos del conocimiento del mundo, se encuentran en unin irrompible, formando escalones ascendentes del proceso cognoscitivo nico. Entre el reflejo y el pensamiento no es posible establecer una frontera abstracta, de la misma manera que es imposible establecerla en la base objetiva del conocimiento sensorial y el racional: entre las propiedades externas e internas y los vnculos de las cosas, entre la casualidad y la necesidad, etctera. A travs de la lengua, que participa en todos los procesos cognoscitivos, a la percepcin sensorial se incorpora el conocimiento generalizado que se form como resultado de la prctica social. Y en el pensamiento, el hombre parte del reflejo sensorial y es penetrado por l. La base objetiva, tanto de la unidad como de la diferencia cualitativa entre el conocimiento sensorial y racional, es la unidad real y la diferencia de los aspectos externos e internos del ser, del fenmeno y la esencia, de la forma y el contenido, etc. El materialismo dialctico supera, de este modo, la limitacin tanto del sensualismo y del intuitivismo, que subestiman el papel del pensamiento lgico, como del racionalismo, que sobrestima el papel del conocimiento sensorial. El pensamiento humano es un fenmeno histrico, que supone la sucesin de los conocimientos adquiridos de generacin en generacin y, por consiguiente, la posibilidad de fijarlos con los recursos de la lengua. El conocimiento del mundo de un individuo es mediatizado en todos los sentidos a travs del desarrollo del conocimiento del mundo por toda la humanidad. El pensamiento del hombre contemporneo es producto de la historia, y las peculiaridades especficas que posee se formaron histricamente sobre la base del desarrollo de la prctica social, la cual es tambin un fenmeno histrico. La prctica de nuestra sociedad se distingue radicalmente, por ejemplo, de la prctica de la sociedad esclavista, y el pensamiento basado en estos dos niveles de la prctica se diferencia sustancialmente. El pensamiento, lo mismo que su base la prctica es un fenmeno social. La naturaleza revela sus "misterios" ante el pensamiento del hombre no "uno a uno", sino a travs de formas cada vez ms complejas de las relaciones sociales de los hombres. De la historicidad del conocimiento humano, y ante todo de la historicidad del objeto de conocimiento, se desprende la necesidad del mtodo histrico, que se encuentra en unidad dialctica con el mtodo lgico. Mtodos necesarios del conocimiento son la comparacin, el anlisis, la sntesis, la generalizacin, la abstraccin, la induccin y la deduccin, que se revelan de manera diferente en los distintos niveles del movimiento histrico y lgico del pensamiento en su marcha hacia las profundidades del conocimiento del objeto. Todos estos mtodos de conocimiento, salidos del seno de las operaciones prcticas del hombre con los objetos, funcionan en el proceso del conocimiento en unidad inseparable. Su meta final es punto de partida del conocimiento, es decir, lo sensorialmente dado,

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pero ya no en su integridad global, sino en su unidad desmembrada, en los vnculos revelados de sus partes; esto constituye el conocimiento concreto, el cual consiste en la unidad de las variadas definiciones del objeto. El pensamiento como proceso de reflejo del mundo tiene como resultado determinadas ideas que actan en vinculacin lgica entre ellas. Los distintos modos de vinculacin de las ideas o tipos de construccin de las ideas forman las formas diferentes del pensamiento. La teora del conocimiento estudia la formacin y las leyes de desarrollo de las formas del pensamiento, la revelacin de su contenido objetivo y de su intervinculacin dialctica en el proceso del conocimiento. El conocimiento es un proceso de penetracin de la conciencia del hombre en el objeto, y el fin cognoscitivo de este proceso es el logro de la verdad, es decir, el reflejo acertado del objeto. Los resultados del proceso del conocimiento, por cuanto son reflejo adecuado de las cosas, de sus propiedades y relaciones, siempre tienen un contenido objetivo e integran la verdad objetiva, la cual no es la propia realidad, sino el contenido objetivo de los resultados del conocimiento. En el concepto de verdad objetiva adquiere su expresin ms concentrada la unidad gnoseolgica de la conciencia y el mundo objetivo. El conocimiento humano no puede reproducir de una vez y por completo y agotar el contenido del objeto. Toda teora viene tambin condicionada histricamente porque encierra no la verdad completa, sino la verdad relativa. Pero el pensamiento humano puede existir solamente como pensamiento de generaciones pasadas, presentes y futuras, y en este sentido las posibilidades del conocimiento son infinitas. El conocimiento es el desarrollo de la verdad, y esta ltima se manifiesta como expresin resultante de una fase histricamente determinada del proceso sin fin del conocimiento, el cual se halla integrado de distintos eslabones. La verdad como proceso slo puede ser la acumulacin infinita de conocimiento. La verdad como conocimiento que surge y se desarrolla histricamente, atraviesa consecuentemente en su marcha por determinados escalones. Partiendo del reconocimiento de la relatividad de los conocimientos en el sentido del convencionalismo histrico de los lmites de aproximacin al conocimiento completo, el materialismo dialctico rechaza las conclusiones extremadas del relativismo, segn el cual el carcter de! conocimiento humano hace imposible la verdad objetiva. Cada objeto, junto a los rasgos generales, tiene sus particularidades nicas, su "contexto de vida" especfico; cada fenmeno social viene condicionado por circunstancias especficas de lugar y tiempo. Por esta razn, junto al enfoque generalizado es necesario el enfoque concreto del objeto de conocimiento, lo cual se expresa en el principio: la verdad abstracta no existe, la verdad es concreta, mientras que la multilateralidad del conocimiento exige el examen del objeto en el conjunto de aquellas condiciones de las cuales depende. La concrecin de la verdad presupone la torna en consideracin del hecho de que el objeto de conocimiento cambia sin cesar, por lo que, en virtud de esto, no puede ser reflejado acertadamente en categoras inmviles. Adems, la concrecin de la verdad presupone, ante todo, el examen completo e integral del objeto, y esto incluye el examen en el proceso de desarrollo, lo cual, a su vez, presupone cambio constante, profundizacin y ampliacin del propio conocimiento del objeto. Poniendo en guardia contra los errores derivados del enfoque no concreto de la verdad, Lenin escriba que "cualquier verdad, si se la hace excesiva ..., si se la exagera, si se la aplica ms all de los lmites que es dable hacerlo, puede ser llevada al absurdo, y, en las condiciones indicadas, se transforma inevitablemente en absurdo" (Obras, 4 ed., t. 31, pg. 44). La veracidad de los resultados del conocimiento humano es confirmada y comprobada por la prctica social, que en esencia significa la meta final del conocimiento humano y es el criterio de la verdad de lo que los conocimientos contienen. La doctrina del materialismo dialctico sobre la cognoscibilidad del mundo es uno de los principios ms importantes de la ideologa y del mtodo de la clase obrera y su partido.

6. La dialctica como lgica y como teora del conocimiento

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La dialctica como ciencia de las formas y leyes generales de desarrollo del mundo objetivo forma unidad inseparable con la lgica y con la teora del conocimiento. Esta unidad tiene como base objetiva la unidad de las leyes del ser y el pensar. La dialctica, desarrollada sobre un fundamento materialista, proporciona solucin cientfica a problemas que antes eran aislados en sectores apartados de la dialctica: la lgica y la gnoseologa. Refirindose a lo que es materia de la filosofa del materialismo dialctico y partiendo de las tesis de Engels, Lenin escriba que el materialismo dialctico no necesita de ninguna filosofa colocada sobre las otras ciencias. De la filosofa anterior queda "la doctrina del pensamiento y de sus leyes, la lgica formal y la dialctica". Y la dialctica, tal como la entenda Marx y de conformidad tambin con Hegel, incluye lo que ahora se llama teora del conocimiento, gnoseologa, la cual debe examinar la materia de que trata tambin histricamente, estudiando y generalizando el origen y el desarrollo del conocimiento, el paso del no saber al saber." (Obras, 4* ed., t. 21, pg. 38). Lenin subray reiteradamente que la dialctica es la teora del conocimiento del marxismo, y esta ltima es la lgica, que representa "la doctrina no de las formas exteriores del pensamiento sino de las leyes de desarrollo de todas las cosas materiales, naturales y espirituales, es decir, del desarrollo de todo el contenido concreto del mundo y del conocimiento del mismo, o sea el balance, la suma, la conclusin de la historia del conocimiento del mundo" (Cuadernos filosficos, 1947, pg. 66).* De la naturaleza misma del pensamiento entendido con un criterio materialista, siempre relacionado con el objeto, se deriva inevitablemente que la elaboracin de la teora del conocimiento, de la lgica dialctica, es posible slo en vinculacin Inseparable con el estudio del mundo material. La lgica dialctica no trata del pensamiento como tal, sino de las formas y leyes del pensamiento, enrique-cidas con un contenido generalizado, en su relacin con el mundo objetivo, o formas fundamentales de existencia y leyes de desarrollo del mundo objetivo en su relacin con el pensamiento. De la naturaleza misma del pensamiento entendido dialcticamente se desprende la necesidad del examen histrico del contenido, las formas y las leyes del pensamiento sobre la base del desarrollo de la prctica social. A la lgica dialctica le corresponde el estudio de la manera como la dialctica del ser (de la naturaleza y de la sociedad) se refleja en la dialctica del pensar, en la expresin de la dinmica y el desarrollo de los objetos y fenmenos del mundo objetivo y de la contradiccin, como motor del desarrollo, en la lgica de los conceptos, de las categoras. La lgica dialctica es la aplicacin de todas las proposiciones fundamentales del materialismo dialctico al pensamiento como reflejo cientfico de la realidad en la conciencia del hombre. Del pensamiento dialcticamente interpretado se desprende la necesidad del examen histrico-concreto del contenido, las formas y las leyes del pensar sobre la base del desarrollo de la prctica social; la necesidad de poner en claro la manera cmo de unos conceptos se derivan otros, en qu relacin se encuentran entre s las leyes, las categoras, etc. La lgica dialctica revela todo el conjunto de las relaciones entre la teora y la prctica en su aparicin y desarrollo histrico, las relaciones entre las distintas formas y fases del pensamiento cientfico a lo largo de su desarrollo. La lgica dialctica no es otra cosa sino la historia y el proceso del conocimiento en su elaboracin lgica. Junto a la lgica dialctica existe la lgica formal, la cual estudia las leyes de relacin entre las premisas y las conclusiones y las leyes de la demostracin. Mientras que la lgica dialctica es la teora de la aparicin y desarrollo histrico de las formas lgicas del pensar en unidad con su contenido, y por ello revela sus contradicciones internas, la lgica formal se aparta del desarrollo histrico del pensar, lo toma como algo dispuesto y formado, prescinde de la contradiccin interna del objeto de conocimiento como fuerza motriz de desarrollo

* Entre los filsofos de nuestros das existen dos puntos de vista en la interpretacin de estas proposiciones leninistas. Unos estiman que Lenin se refera a la identidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento. Otros afirman que Lenin se refera a la unidad de la dialctica, la lgica y la teora del conocimiento, unidad que presupone su diferencia por el objeto y el contenido de las mismas. El primer punto de vista se apoya en la circunstancia de que el materialismo dialctico es la dialctica, la lgica dialctica y la teora del conocimiento. El segundo punto de vista afirma que el concepto de "dialctica" es ms amplio que los conceptos de "lgica" y "teora del conocimiento", que 3a dialctica es la doctrina de las leyes ms generales de desarrollo de la naturaleza, de la sociedad humana y del pen-samiento, mientras que la lgica dialctica es la doctrina de las leyes de desarrollo del pensamiento; en cuanto a la teora del conocimiento es ms amplia por su volumen; tiene su carcter especfico, que consiste en la investigacin de las relaciones entre el .sujeto y el objeto, la aparicin de las sensaciones, el conocimiento sensorial, el paso de las sensaciones a las ideas, etc.

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del mundo y del conocimiento. Mientras que en la lgica formal las contradicciones son concebidas como opuestos que aparecen consecutivamente y son incompatibles entre s, la lgica dialctica estudia tal modo de pensar en el que los contrarios son dados simultneamente, es decir, tal como existen en el objeto en que se piensa. La lgica dialctica estudia todo el proceso de desarrollo del conocimiento en su conjunto, mientras que la lgica formal se limita a un aspecto determinado. Por esta razn no se ve desplazada por la lgica dialctica, que se limita a restringir su campo de accin. En el proceso de conocimiento, las leyes de la dialctica y las de la lgica formal actan simultneamente. Pero las leyes lgico-formales son insuficientes para el conocimiento cientfico, el cual, espontnea o conscientemente, se gua por la dialctica materialista.

7. Categoras y leyes de la dialctica La dialctica materialista es la doctrina de las leyes generales de desarrollo tanto del mundo exterior como de la conciencia del hombre. Dichas leyes se reflejan y fijan en el sistema de categoras, las cuales son los conceptos fundamentales generales y, al mismo tiempo, las definiciones sustanciales de las formas del ser y de las relaciones de las cosas; las categoras expresan las formas universales de generalizacin del ser y el conocimiento. Por cuanto todas las categoras se hallan vinculadas recprocamente y se encuentran en constante desarrollo, y en su desarrollo se hallan subordinadas a las leyes fundamentales de la dialctica, estas ltimas, a su vez, expresan las relaciones entre las categoras como aspectos generales y relaciones entre las cosas. As, por ejemplo, las relaciones entre contenido y forma, esencia y fenmeno, necesidad y casualidad, representan, adems de su carcter especfico, la manifestacin de la ley de la unidad y lucha de contrarios. Las categoras, como resultado que son del conocimiento del mundo objetivo, se convierten en premisa, y, en su conjunto, en mtodo universal de la investigacin cientfica. Ahora bien, no todas las categoras, lo mismo que no todas -las leyes, cumplen el mismo papel metodolgico. Tales categoras como, por ejemplo, causalidad, desarrollo, contradiccin y ley, no son simplemente formas universales del pensamiento humano, sino tambin principios fundamentales del conocimiento del mundo. Como resultado de la generalizacin, las categoras expresan la prctica anterior, y como instrumento de conocimiento se hallan al servicio de la prctica presente y futura. Las categoras se desarrollan en correspondencia con el movimiento de la realidad y con el desarrollo del conocimiento de la misma por el hombre. Al reflejar la realidad en constante mutacin, las categoras se hallan sujetas a desarrollo, mediante el cual se ve enriquecido, ahondado y precisado su contenido. En el sentido objetivo, si se tiene en cuenta el mundo en su conjunto, no puede hablarse de la formacin consecuente de categoras como propiedades y relaciones fundamentales y universales de las cosas. La calidad, la cantidad, la causalidad, la ley, etc., existen de siempre, y no surgen sucesivamente una de otra o una tras otra. Slo la lgica idealista puede ser edificada sobre la hiptesis de que la aparicin y desarrollo de las categoras lgicas es, al mismo tiempo, la propia creacin de las cosas y de sus relaciones. Tal concepcin poda sustentarla, por ejemplo, Hegel, quien parta de la tesis, comprendida con un espritu idealista, de la identidad del pensar y el ser, del reconocimiento de la razn como base del mundo. El materialismo dialctico, contrariamente al idealismo objetivo, parte del reconocimiento de la unidad del ser y la conciencia, unidad que presupone la comunidad de las leyes del mundo objetivo y de la conciencia, y tambin su diferencia. Al mismo tiempo, el materialismo dialctico rechaza el apriorismo en la interpretacin de las categoras, que abre un abismo infranqueable entre el ser y el pensar como substancias diferentes. El materialismo dialctico se apoya en el anlisis de las categoras en los principios de la teora marxista-leninista del reflejo y de la dialctica. El estudio y la exposicin de las categoras y leyes del materialismo dialctico debe partir de la unidad de los mtodos lgicos e histricos, lo cual a su vez, expresa la lgica objetiva de las relaciones de las cosas y su desarrollo, el desenvolvimiento en ellas de una riqueza cada vez mayor de definiciones en relacin con la complicacin de sus relaciones, ya que, segn Marx, "la marcha del pensamiento abstracto, que asciende de lo ms simple a lo complejo, corresponde al proceso histrico real". Al mismo tiempo, la intervinculacin y las transiciones recprocas de las categoras reflejan en forma lgica (se comprende que de manera muy convencional, con las inevitables simplificaciones) la marcha del desarrollo del objeto y la sucesin lgica de los momentos del proceso de conocimiento.

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Dentro del sistema de la dialctica materialista, cada categora ocupa un lugar histrico y lgico ms o menos determinado, siendo expresin generalizada del correspondiente grado de desarrollo del conocimiento sobre el mundo. Lenin consideraba las categoras como grados, como puntos nodales del conocimiento del mundo. "La historia del pensamiento desde el punto de vista del desarrollo y aplicacin de los conceptos generales y categoras de la Lgica: voil, ce qu'il faut! (V. I. Lenin.) La marcha lgica del pensamiento reproduce el movimiento del proceso histrico del pensamiento a partir de la percepcin directa de las propiedades de las cosas hasta llegar al conocimiento con ayuda del pensamiento de los vnculos sujetos a leyes. La base del proceso de desarrollo de las categoras es la prctica social del hombre en el transcurso de su desarrollo histrico. Las categoras ms abstractas del pensar tienen sus "races terrenales" y, en ltima instancia, provienen de la prctica social, son producto de las relaciones prcticas de los hombres con el mundo real a travs de las relaciones de unos con otros a determinado nivel de la produccin social. La experiencia secular de la historia de la sociedad seala que las categoras, aparecidas sobre la base de la prctica social, en el proceso de su desarrollo ulterior experimentan cambios, son comprobadas, enriquecidas y corregidas por la prctica; por consiguiente, siguiendo a la prctica como resultado de su desarrollo de las categoras, los conceptos se desarrollan como expresin de la prctica. En la base del sistema de la dialctica materialista, que se desenvuelve histricamente, debe ser colocada una categora que no necesite de premisa alguna y que ella misma constituya la premisa de partida para la investigacin de las categoras restantes. As es la categora de materia. A ella siguen las formas fundamentales de existencia de la materia: movimiento, espacio y tiempo. Tal orden de examen de dichas categoras corresponde en lneas generales a la historia y a la lgica del conocimiento. Los diversos estados de la materia se conocen slo a travs del movimiento. El movimiento es el hecho evidente con que primero se tropieza el hombre en su actividad prctica y cognoscitiva. Las nociones y conceptos de espacio y tiempo surgen como resultado del conocimiento de las propiedades y las formas de la materia que se mueve. La materia existe realmente a travs de la diversidad infinita de formas en que se manifiesta, y el hombre tiene que ver con las cosas y los fenmenos que intervienen como objeto de su accin y su conocimiento. La investigacin empieza con la separacin del objeto, con la comprobacin de su ser, es decir, de su existencia, y tiene como fin la revelacin de las propiedades y relaciones del objeto con otros objetos. Al hablar del ser siempre se tiene en cuenta el ser de algo, es decir, de un objeto cualquiera con existencia real. Si prescindimos de lo que es propio de l, no hay ningn ser. La definicin ms abstracta de objeto es precisamente el ser, es decir, la comprobacin del simple hecho de que algo existe objetiva e independientemente de la conciencia, aunque de momento no se conozca an qu es. Pero a medida que el conocimiento avanza y se hace ms profundo, este algo revela ante el sujeto que conoce un nmero cada vez mayor de aspectos, de propiedades, de vnculos y relaciones. Cada objeto presenta, ante el hombre que acta, prcticamente su aspecto cualitativo el conocimiento del cual, muy superficial en un principio, significa un grado importante de conocimiento del objeto. El conocimiento de las cosas materiales empieza directamente en la sensacin, "y en ella, inevitablemente, hay calidad" (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 215). La calidad es el rasgo especfico del objeto dado, su peculiaridad, lo que le diferencia de los otros objetos. El ser determinado de un objeto concreto se manifiesta ante el sujeto, ante todo, como una determinacin cualitativa que permite diferenciar el objeto dado de otros y, al mismo tiempo, encontrar semejanza entre ellos. Aunque la cualidad del objeto se revela slo en las relaciones de di-cho objeto con otros, antes de manifestarse debe existir. La cualidad va unida al ser del objeto de tal modo que, al perder su cualidad, dicho objeto se convierte en otro. El proceso de conocimiento se realiza de tal modo que la conciencia de la calidad antecede al conocimiento de la cantidad. "En un principio centellean las impresiones, luego se destaca algo, despus se distinguen los conceptos de calidad... y cantidad." (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 214.) Por ejemplo, para realizar la operacin de contar el hombre debe saber antes qu cuenta. Cuando se determina la cantidad, se la separa de la calidad. Esto resulta posible porque la calidad y la cantidad son relativamente independientes entre s, de tal modo que el cambio de cantidad, hasta un momento determinado, no trae consigo el cambio de calidad. Adems, en la fase primera de desarrollo del conocimiento el hombre no ha advertido an el vnculo interno y la interdependencia de la calidad y la cantidad. Cualquier objeto se presenta como la unidad de calidad y cantidad, es decir, como una cualidad determinada cuantitativamente. Esta unidad forma la medida, el conocimiento de la cual presupone como condicin previa el conocimiento de calidad y cantidad. Al mismo tiempo que

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descubre la determinacin cualitativa y cuantitativa de las cosas, el hombre establece su diferencia y su identidad, que son uno de los escalones elementales del conocimiento. Todos los objetos poseen aspectos exteriores que se alcanzan directamente con la sensacin y la percepcin, y aspectos internos, el conocimiento de los cuales se alcanza por va mediata, mediante el pensamiento abstracto. Esta diferencia de los grados de conocimiento se expresa en las categoras de lo exterior y lo interno. La formacin de estas categoras en la conciencia del hombre antecede y prepara la comprensin de la causalidad o relaciones de causa y efecto, que en un principio se concedan nicamente como sucesin de los fenmenos en el tiempo. El conocimiento va "de la coexistencia a la causalidad, y de una forma de vnculo e interdependencia a otra forma ms profunda, ms general" (V. I. Lenin. Ibdetn, pg. 193). Sin una nocin elemental de los nexos causales es imposible la actividad prctica del hombre encaminada a un fin. En el proceso ulterior de desarrollo del pensamiento el hombre empez a comprender que la causa no se limita a generar la accin, sino que la supone en calidad de accin contraria. Al diferenciarse, la causa y el efecto no son dos formas distintas e independientes de existencia. Toda accin es interaccin. De este modo, la relacin de causa y efecto se entiende por el hombre como interaccin, es decir, como vnculo universal de las cosas y de los procesos, que se expresa en su cambio recproco. Adems resulta que la consecuencia de la accin depende no solamente del objeto de que esta accin parte, sino tambin del objeto al que es aplicada. La interaccin es la esencia de la causa y el efecto, los cuales no son sino momentos de la misma. El conocimiento profundo de los vnculos objetivos y de la interaccin de las cosas es resultado de un largo desarrollo de la prctica social y del pensamiento; los vnculos ms simples de las cosas fueron objeto del reflejo en la conciencia humana ya en las primeras fases de su desarrollo, ya que sin el conocimiento sera imposible la actividad productiva. La interaccin de los objetos entre s y de los distintos aspectos o momentos dentro del objeto, que se expresa en la contradiccin, en la lu-cha de contrarios, es la causa universal, residente en la naturaleza de las cosas, de su cambio y desarrollo, los cuales transcurren no a consecuencia de un impulso de fuera como accin unilateral, sino en virtud de la interaccin y de la contradiccin. El desarrollo es el paso del objeto de un estado cualitativo a otro, de lo inferior a lo superior, de lo simple a lo complejo. La formacin de la categora de desarrollo en la conciencia del hombre que es parte integrante importantsima del mtodo dialctico de pensar, constituy una conquista formidable en la historia del conocimiento. Ya en la aurora de la historia humana surgieron las no-ciones del desarrollo de la realidad, de sus objetos concretos, como eran, por ejemplo, el hombre, los animales y las plantas. En un principio no exista an la idea del desarrollo en general, que se aplicaba nicamente a fenmenos sueltos y parciales, lo que era debido a la estrechez de la prctica y al escaso nivel del pensamiento. El conocimiento ulterior del desarrollo va unido al descubrimiento de que este proceso es una cadena de fenmenos, cada uno de cuyos eslabones es punto de partida para el eslabn siguiente y, al mismo tiempo, resultado del anterior, y de que cada eslabn que surga en la cadena de los fenmenos incluye en s su propia negacin, es decir, la posibilidad de pasar a otro objeto, a una forma nueva del ser del objeto de que se parta. De este modo se pone de relieve que el ser de las cosas no se ve limitado por su ser presente, que las cosas encierran en s un ser oculto, potencial o futuro, es decir, la posibilidad, que hasta su transformacin en ser presente existe en la naturaleza de las cosas como tendencia de su desarrollo. La actividad social-laboral del hombre ha transformado en realidad lo que en la naturaleza existe solamente como posibilidad. Sobre esta base se han formado estas categoras en la conciencia del hombre. Vemos tambin que en la realidad hay encerradas distintas posibilidades y que se transforman en ser presente nicamente aquellas para la realizacin de las cuales existen las condiciones necesarias. La diferenciacin del ser posible y presente de las cosas permiti comprender ya de una manera ms profunda que tras el lado externo de las mismas se oculta el interno, permiti establecer el vnculo entre forma y contenido. Mientras que en un principio lo interno y lo externo podan ser considerados como algo individualizado, al profundizar ms el conocimiento, al surgir los conceptos de forma y contenido, se establece ya el principio de su vinculacin recproca. Cuanto ms profundos son los nexos que el hombre descubre, tanto ms elevadas son las generalizaciones a las cuales llega. La interaccin prctica de los hombres con un gran nmero de cosas semejantes y diversas llev a descubrir los signos individuales, particulares y generales de las mismas; esto sirvi de base para la elaboracin de las categoras de lo individual, lo particular y lo general.

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La observacin constante de los objetos y fenmenos en la naturaleza y en la actividad productiva condujo a los hombres al esclarecimiento de que no todos los vnculos de las cosas se repiten en igual medida, que unos nexos son estables, se repiten siempre, mientras que otros se manifiestan muy de tarde en tarde. Esto sirvi de base para la formacin de las categoras de necesidad y casua-lidad. Ahora bien, en un principio los vnculos entre ellas permanecan an ocultos. El conocimiento cientfico ulterior, ms profundo, seal que lo separado en su ser particular, inmediato, es, por una parte, algo casual, y por otra algo necesario, puesto que encierra en s lo universal, que es la esencia de lo individual. El conocimiento de la esencia, y a un grado ms alto de desarrollo el descubrimiento del orden de las esencias, significa el descubrimiento de la fundamentacin interna, contenida en el objeto, de todos los cambios que en l ocurren en su interaccin con otros objetos. El conocimiento del fenmeno significa el descubrimiento de la manera como la esencia se revela. La esencia y el fenmeno se revelan como momentos de la realidad, la cual es la unidad, con existencia objetiva, independientemente de la conciencia, de las leyes de desarrollo de los objetos y procesos y de sus manifestaciones. La realidad es resultado del proceso de desarrollo de los objetos y procesos de la naturaleza y de la vida social, el grado concreto de desarrollo de los fenmenos, resultado de la aparicin del ser presente a partir de la posibilidad real. La posibilidad es el ser potencial, interno, del objeto que se revela. La realidad es ms rica que la posibilidad, puesto que esta ltima no es sino uno de los momentos de la realidad. Cada una de ellas contiene en s a la otra. La posibilidad real tiene su fundamento, las condiciones de su conversin en realidad, y ella misma es parte de la realidad. El conocimiento de sta pone en claro que lo autnticamente real es necesario, es decir, algo que expresa su esencia (por ejemplo, el desarrollo intelectual y fsico normal del hombre), mientras lo que no guarda correspondencia con ella es casual. Por consiguiente, no todo lo que existe es autnticamente real en el sentido del desenvolvimiento lgico de la esencia del sistema de fenmenos dado. Lo necesario es lo que viene condicionado en su aparicin y desarrollo por la naturaleza interna de las cosas en presencia de las condiciones exteriores correspondientes. En cuanto a lo casual, es todo aquello que viene determinado por condiciones exteriores que no se desprenden de la naturaleza interna de las cosas. Pero la necesidad y la casualidad son tambin contrarios, que pueden pasar el uno al otro. El conocimiento de la di-ferencia de lo necesario y lo casual es la va que nos conduce a la ley, puesto que la necesidad es uno de sus signos esenciales. En el proceso de desarrollo del conocimiento las categoras adquieren un contenido cada vez ms profundo, reflejando el mundo en sus interacciones esenciales y lgicas. As, por ejemplo, mientras que en la fase primera de desarrollo del conocimiento el espacio y el tiempo eran concebidos limitadamente, con los avances del conocimiento cientfico quedaron establecidas propiedades del espacio y del tiempo como, por ejemplo, la discontinuidad y la continuidad, la finitud y la infinitud, la infinitud actual y la potencial, etc. De este modo fueron concretadas las categoras de materia, movimiento, espacio y tiempo. Ante el hombre se revela una vinculacin cada vez ms amplia y profunda de las cosas, vinculacin recogida en categoras de ms contenido y sus nexos, en relaciones lgicas dentro del sistema de las propias categoras y de la realidad que ellas reflejan. La ley es la relacin sustancial, el nexo interno y necesario entre los fenmenos. Expresa, por una parte, el vnculo esencial y que se repite de los objetos que coexisten en el espacio, y, por otra, la tendencia necesaria, la orientacin del desarrollo, el orden de sucesin de los fenmenos en el tiempo. Por cuanto la ley es la relacin duradera, que queda, idntica en los fenmenos, relacin de las esencias o entre las esencias, en esa medida el conocimiento de las leyes es posible slo cuando el pensamiento cientfico ha alcanzado el grado suficiente de desarrollo. La categora de ley es un producto del pensamiento maduro y se form, segn prueba la historia de la ciencia, slo a un grado relativamente alto de desarrollo de la sociedad humana. El mundo material, por ejemplo, dentro del marco de nuestro planeta, es una serie de grados de desarrollo de las formas de movimiento de la materia, que se sucedieron histricamente y se hallan subordinadas a leyes generales y especficas para cada una de ellas. Todas estas formas consecutivas del movimiento de la materia (mecnica, fsica, qumica, biolgica y social) se disponen en orden de complicacin y transformacin de la forma inferior en la superior. Esta serie expresa su vinculacin recproca, tanto en el plano estructural como en el histrico. Al mismo tiempo, las leyes generales de las formas inferiores, del movimiento de la materia conservan su vigor en cada nivel siguiente, ms alto, pero se subordinan a las leyes de orden superior y no ejercen un papel primordial. Las leyes de los niveles anteriores del movimiento de la materia,

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aun conservando su fuerza en los niveles posteriores, modifican el resultado de su accin, ya que obran en condiciones distintas. En dependencia del grado en que unas y otras leyes abarcan un determinado crculo de fenmenos, dichas leyes pueden ser especficas de una esfera concreta del ser o universales. Las leyes especficas se refieren a las ciencias concretas, mientras que las leyes universales de desarrollo del ser y del pensamiento constituyen el materialismo dialctico. Lo universal constituye la ley de existencia, cambio y desarrollo de todas las cosas y fenmenos individuales en su vinculacin, expresando la unidad del mundo. Las leyes universales fueron descubiertas por la generalizacin de las leyes de orden parcial. Las leyes ms generales de la dialctica materialista son: paso de los cambios cualitativos a cuantitativos, unidad y lucha de contrarios y negacin de la negacin. Estas leyes expresan las formas universales, las vas y la fuerza motriz de desarrollo del mundo material, y son el mtodo general del pensamiento dialctico. En ellas se concretan las categoras fundamentales de la dialctica en su devenir histrico y correlacin. El descubrimiento y la fundamentacin cientfica de las leyes principales de la dialctica enriqueci la comprensin del contenido y los nexos de categoras antes conocidas, el desarrollo de las cuales se halla subordinado a estas leyes universales. Las leyes de la dialctica son expresin lgica de lo sustancial en el desarrollo. Este, como movimiento de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, del viejo estado cualitativo a otro ms elevado, a una cualidad nueva, es, simultneamente, un proceso discontinuo y continuo. Los cambios cuantitativos de los fenmenos presentan hasta cierto lmite el carcter de crecimiento continuo de un objeto que conserva su cualidad, el cual, al cambiar cuantitativamente dentro del lmite de una misma medida, no deja de ser lo que es. Slo en determinado grado de desarrollo, al darse determinadas condiciones, el objeto pierde su cualidad anterior y se convierte en otro nuevo. El desarrollo, de este modo, es la unidad de la discontinuidad y la continuidad, de lo revolucionario, del cambio a saltos y evolutivo de los fenmenos. La ley del paso de los cambios cuantitativos a cualitativos muestra el modo cmo se realiza la aparicin de lo nuevo. Pero no revela toda la esencia del proceso de desarrollo, no nos dice qu es la fuerza motriz, la fuente del desarrollo. La fuerza motriz del desarrollo viene expresada por la ley de la unidad y la lucha de contrarios. Segn esta ley, los objetos y fenmenos del mundo objetivo, en el proceso de su desarrollo que se desprende de la interaccin y contradiccin entre los distintos objetos y fenmenos y de los distintos aspectos dentro de los objetos y fenmenos, pasan del estado de diferencia no advertida y no esencial de los aspectos que integran el fenmeno dado a las diferencias esenciales de los aspectos del todo y a los contrarios, los cuales se manifiestan entre s en contradiccin, en lucha, que es la fuente interna de desarrollo de dicho fenmeno. Cada objeto contiene en s algo distinto a s mismo. La contradiccin interna de cualquier objeto consiste en que en l, al mismo tiempo, tiene lugar la penetracin recproca y la exclusin recproca de los contrarios. El desarrollo es slo posible gracias a la contradiccin, es decir, a la aparicin de la interaccin activa, del choque, de la lucha de contrarios. Estos contrarios en lucha se encuentran entre s en unidad en el sentido de que pertenecen a un mismo objeto o fenmeno. La contradiccin, expresada en la lucha de contrarios dentro de la unidad dada, es la fuente del desarrollo. Al ser reflejada esta ley en el sistema del conocimiento terico, se convierte en el eje fundamental o ncleo del mtodo dialctico del conocimiento cientfico. "En el sentido propio la dialctica es el estudio de la contradiccin en la esencia misma de los objetos." (V. I. Lenin. Ibdem, pg. 237.) De este modo, la dialctica permite contemplar los estmulos del desarrollo del mundo dentro del propio mundo. Cualquier desarrollo es un proceso dirigido de manera determinada. Este aspecto del desarrollo viene expresado por la ley de la negacin de la negacin. Cada fenmeno es relativo y, en virtud de su naturaleza finita, pasa a otro fenmeno, el cual, en determinadas condiciones, puede convertirse en el contrario del primero y negarlo. La negacin es condicin necesaria del desarrollo, por cuanto es no slo la negacin de lo viejo, sino la afirmacin de lo nuevo. Ahora bien, el proceso de desarrollo no se detiene ah. La cualidad nueva pasa tambin a otra cualidad. La negacin es retirada por una negacin nueva, y toda la cadena del desarrollo constituye un proceso de negacin de la negacin. Como resultado de esta creciente negacin de la negacin se obtiene el movimiento del objeto de lo simple a lo complejo, de lo inferior a lo superior, con ele-mentos de repeticin de etapas pasadas, de retrocesos temporales, etctera.

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La ley de la negacin de la negacin da expresin generalizada del desarrollo en su conjunto, revelando el nexo interno, el avance del desarrollo; expresa el paso de los fenmenos de un estado cualitativo a otro, dentro del cual en la cualidad nueva se reproducen a un nivel ms alto algunos rasgos de la cualidad vieja. En una palabra, esta ley expresa tambin el proceso de cambio radical de la nulidad vieja, el vnculo repetido entre las distintas etapas del desarrollo, es decir, la tendencia fundamental del desarrollo y la sucesin de lo viejo a lo nuevo. El desarrollo se realiza de tal modo que la fase superior se manifiesta como sntesis de todo el movimiento precedente en un aspecto superado. Cada momento del desarrollo, por mucho que se diferencie del anterior, procede de l, es resultado de su desarrollo, por lo cual lo incluye y conserva en s en un aspecto transformado. En esencia, es lo primero convertido en algo distinto. De ah se desprende una importante exigencia al conocimiento cientfico, que se manifiesta en calidad de mtodo: el conocimiento histrico nicamente puede ser fecundo cuando cada momento del desarrollo histrico es considerado como resultado del momento precedente y en relacin orgnica con l. En su origen, en el desarrollo histrico y la correlacin, la vinculacin interna, las categoras y las leyes de la dialctica subjetiva son expresin lgica de la dialctica objetiva del mundo y del conocimiento del mismo en la dinmica de su desarrollo.

8. El materialismo dialctico y las ciencias naturales de nuestros das El materialismo dialctico, ms que ninguna otra filosofa anterior o ahora existente, se halla unido con lazos internos e irrompibles a las ciencias concretas; se apoya slidamente en los avances de estas ltimas y proporciona a los investigadores el nico mtodo cientfico de pensar, el mtodo de conocimiento adecuado a las leyes del mundo objetivo. Es la generalizacin amplia y completa de las conquistas de todas las ciencias de la naturaleza y de la sociedad, desarrollndose con ellas como ciencia filosfica independiente. Estos vnculos son recprocos y tienen una base objetiva. En cualquier regin de los fenmenos actan las leyes especficas propias de dicha regin y las leyes ms generales, que son caractersticas del ser y del conocimiento en su conjunto. Las ciencias particulares estudian las leyes especficas de una regin determinada de los fenmenos. En cuanto al materialismo dialctico, trata de las leyes ms generales del movimiento y desarrollo del ser y del pensamiento. Mientras que las leyes universales de desarrollo del mundo y del pensamiento y las formas concretas de su manifestacin slo se pueden estudiar sobre la base y en conexin ntima con el estudio y generalizacin de las leyes parciales, el conocimiento de las leyes universales, a la vez, sirve de base y gua para el estudio de las leyes especficas. Al ser descubiertas, estas leyes generales se transforman en un poderoso instrumento de orientacin en el complejo laberinto de la infinidad de objetos y fenmenos diversos en su cualidad. Por esta razn, cada ciencia se basa en los resultados del conocimiento de las leyes universales del desarrollo como principios metodolgicos. El nico mtodo cientfico para el conocimiento y transformacin de la realidad es la dialctica materialista, "ya que es la nica que nos brinda la analoga y, por tanto, el mtodo para explicar los procesos de desarrollo de la naturaleza, para comprender, en sus rasgos generales, sus nexos y el trnsito de uno a otro campo de investigacin" ,(F. Engels. Dialctica de la naturaleza, 1955, pg. 22). El conocimiento de las propiedades y leyes universales del movimiento y desarrollo del mundo en su conjunto se manifiesta en cada investigacin cientfica concreta como mtodo cientfico nico. No obstante, las propiedades y relaciones universales de las cosas se revelan de manera diferente en dependencia del carcter especfico del campo que una u otra ciencia estudia. No es necesario de-mostrar que cualquier fenmeno debe ser enfocado, ante todo, considerando, precisamente, sus particularidades: es imposible comprender, por ejemplo, la esencia de la sociedad sin tener presente los rasgos especficos que la diferencian del mundo animal. Aun reconociendo la necesidad de la diversidad de los distintos mtodos que se desprenden del conocimiento del carcter especfico de uno u otro fenmeno, no se puede por menos de tener en cuenta que en la base de los mtodos particulares hay un mtodo filosfico nico de conocimiento, el materialismo dialctico.

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Dentro de las ciencias de la naturaleza, por ejemplo, al estudiar la vida como forma particular del movimiento de la materia, al investigar el origen de la vida y las leyes de su desarrollo, el origen del hombre, la explicacin cientfica de la actividad nerviosa superior y los fenmenos psquicos del hombre y de los animales, etc., tiene singular significacin metodolgica la resolucin acertada, dia-lctico-materialista, del problema fundamental de la filosofa. Los idealistas y los bilogos partidarios del vitalismo no pueden dar una explicacin cientfica de las leyes de desarrollo de los organismos vivos y elaborar recursos eficaces para la accin consciente del hombre en la formacin de nuevas especies. La biologa se convirti en ciencia verdadera cuando Carlos Darwin descubri las leyes objetivas de desarrollo del mundo orgnico y rechaz las invenciones idealistas acerca de la "fuerza vital". La fisiologa del cerebro y la psicologa se convirtieron en ciencias verdaderas cuando I. M. Schenov e I. P. Pvlov rechazaron las fbulas idealistas acerca del alma y descubrieron la base material de los fenmenos psquicos. Ejemplos parecidos encontraramos en las distintas regiones de las ciencias de la naturaleza. Pero de lo dicho se desprende claramente que la solucin dialctico-materialista del problema fundamental de la filosofa emancipa a la ciencia de innumerables especulaciones idealistas, evita las bsquedas absurdas de las "fuerzas vitales", de los "impulsos volitivos" en los electrones, la bsqueda de todo gnero de principios sobrenaturales en la naturaleza. El desarrollo del conocimiento cientfico y de la filosofa permite profundizar cada vez ms en el cuadro dialctico del mundo. El predominio en la ideologa del mtodo dialctico permite reflejar de la manera ms exacta en el pensamiento las leyes del mundo objetivo. La dialctica orienta los esfuerzos creadores hacia el estudio de los procesos de cambio y desarrollo, de intervinculacin y transformacin recproca, al estudio de las contradicciones en los fenmenos de la naturaleza. Todo esto permite descubrir con la profundidad mxima la esencia de las cosas y procesos estudiados. La comprensin de los vnculos universales de las cosas y de su desarrollo presupone la posesin del mtodo cientfico, de las categoras lgicas, del pensamiento terico, sin lo cual resulta imposible comprender estos vnculos y este desarrollo. Pero el pensamiento terico es una propiedad innata del hombre slo como capacidad, la cual debe ser desarrollada y perfeccionada. Esta capacidad se desenvuelve mediante la asimilacin de las leyes del pensamiento terico, de las categoras lgicas que reflejan las formas generales y las leyes del ser, elaboradas histricamente en el proceso de la prctica, de la historia de la filosofa y de la ciencia de las leyes del pensamiento dialctico, de las categoras lgicas que reflejan las formas y leyes generales del ser. En la asimilacin consciente de estas categoras y su elaboracin terica corresponda y corresponde un papel enorme a la filosofa, la conquista suprema de la cual es el materialismo dialctico. Por esta razn, el hombre, incluso en un acto simple de pensamiento terico lo comprenda o no lo comprenda, se ve obligado a utilizar los resultados de la investigacin filosfica; y para el desarrollo de la capacidad de pensar tericamente "hasta hoy no existe otro mtodo para su cultivo y desarrollo que el estudio de la historia de la filosofa" (F. Engels. Ibdem, pg. 23), y, ante todo, el materialismo dialctico como etapa suprema en el desarrollo del pensamiento filosfico de nuestros tiempos. La investigacin concreta utiliza tanto los conceptos propios y exclusivos de la ciencia dada como los conceptos y las leyes generales del pensamiento elaborados por el materialismo dialctico. Por esta razn no puede cerrar los ojos, sin perjuicio para sus propios intereses, a los resultados del desarrollo de la teora del pensamiento cientfico, el cual estudi