Serafim Rose - Teologul Rugator

8/6/2019 Serafim Rose - Teologul Rugator

1/13

Printele Serafim Rose teologul rugtor1

(pr. Dan Bdulescu, Danion Vasile, tefan Francisc Voronca, Ioan Vlduc)

Un model pentru convertiiprintele Dan Bdulescu

O coinciden2

: prima carte prin care am luat cunotin de printele Serafim Rose este Ortodoxia ireligia viitorului, aprut n 1995, la Chiinu, i pe care eu am primit-o cadou n 1996.Haidei s plonjm direct n lumea paradoxurilor. Pe vremea aceea, eram student la Teologie, la a doua

facultate, dar, cetean suedez fiind, stteam n strintate, n Suedia. N-am auzit n Suedia de printele SerafimRose, dei cutam i citeam i acolo. Foarte interesant! Acum m-a gndi care ar fi motivul. Un motiv ar fi c,n Suedia, Ortodoxia este o zon destul de mic i pricjit i al doilea c mai este i foarte ecumenist. Aa s-arexplica. n sfrit, mi-a plcut foarte mult cartea, m-am regsit, eram pe aceeai lungime de und i, ntretimp, am citit din ce n ce mai multe, i n englez, colecia The Orthodox Word, plus crmida aceea, Not ofThis World, a printelui Damaschin Christensen, carte ce are vreo mie de pagini i care prezint viaa printelui.

Printele Rafail spune c omul din fire e ortodox i este cel puin un paradox. Pentru mine. Iat de ce. Amfost numit convertit. Dac m-au numit pe mine convertit, l numesc i eu pe Danion Vasile i zic: Uitai, alt

convertit!. A fost coleg cu mine. Dar cum ne-am convertit noi? Printele Rafail Noica3

era, pare-mi-se,anglican, botezat anglican, iar printele Serafim Rose era protestant. Ei s-au convertit n sensul cel mai concretal cuvntului. Dar Danion Vasile i cu mine, i cu ali Danioni i Prini Dani,cum ne-am convertit? Cci noieram botezai, miruni i mprtii n Biserica Ortodox. Care este convertirea? Ia s vedem dac printeleRafail poate s spun c, din fire ortodox fiind, s-a ntors la Ortodoxie. Eu tot timpul am fost n Ortodoxie, nu?Am Certificatul de Botez. Prima ntrebare: cum ne considerm noi oare nite convertii? Pentru c aa spunem:suntem convertii, suntem ntori. Eu pot s zic c sunt ntors, pentru c am fost n Biseric de mic copil, am

prsit-o i m-am ntors mai la btrnee. Danion Vasile s-a ntors mai devreme.Dar, dac ntr-adevr omul este din fire ortodox, ce caut convertii de tipul sta? Asta este o ntrebare

care a dat mult btaie de cap. Eu am simit c omul din fire este heterodox. Este o fire czut, aa cum s-aspus, iar convertirea este un rezultat al chemrii Duhului Sfnt. Pasul acestor prini este total supranatural,

suprafiresc, este o excepie care confirm regula, i eu vd c noi, muli botezai ortodoci, avem o fire multmai heterodox dect Serafim Rose i dect Rafail Noica, care sunt modele de ortodoxie pentru noi. Omul dinnatere i din firea lui este heterodox. Se nate din nou din ap i din Duh. Da, noi suntem toi nscui a douaoar, ns nu n sensul neoprotestant, ci n sensul ortodox - i erezia se lipete de noi. Eu simt c este un efortimens de a sta pe linia ortodox, sprijinit de Duhul Sfnt.

Ortodoxia i religia viitorului abordeaz, mai mult sau mai puin, o tem care pentru mine a devenitesenial n lucrarea de doctorat: New Age-ul Religia Vrstorului, religia viitorului. S-a vorbit despre

preocuprile ecumeniste. Printele Serafim a venit dintr-o zon protestant, a trecut i prin zona asiatic, cuzen,avnd i un moment de ateism, deci a traversat multe perioade. Printele Sofronie, duhovnicul printelui Rafail

1 Prezentm aici o parte din conferina care a avut loc la Facultatea de Teologie din Bucureti, n noiembrie 2003, cu prilejul lansriivolumuluiNe vorbete printele Serafim Rose - Scrisori, Editura Bunavestire, Galai, 2003. Pentru a aduce expunerile ntr-o formpotrivit pentru tipar, vorbitorii le-au adaptat puin (titlurile aparin redaciei). Lipsete de aici materialul printelui Gheorghe Holbea.[n.red.]2 Primul vorbitor fusese printele Gheorghe Holbea, care a spus: prima mea informaie despre printele Serafim Rose am avut-o dincartea Ortodoxia i religia viitorului, n limba englez, i mi amintesc c printele Serafim Rose mi-a atras atenia asupra unui filosofpe care eu, n perioada studeniei, l-am admirat foarte mult. Este vorba de Nicolae Berdiaev. Avnd ca tem de licen, pe atunci,Persoan i comuniune, cineva mi-a sugerat s caut problema personalismului la Nicolae Berdiaev. Avnd la dispoziie crile luiNicolae Berdiaev asta se ntmpla n 1987 cri care au fost traduse dup aceea n limba romn, este vorba despre Pentru un nouEv Mediu, Despre destinul omului, Personajele lui Dostoievski, Certitudine i adevr, Sensul Creaiei, mi venea foarte greu atunci sam o privire clar asupra lui Nicolae Berdiaev, pentru c Nicolae Berdiaev pare uneori foarte ortodox, adic atunci cnd se refer lafilosofia lui Dostoievski, mai ales atunci cnd alctuiete el aceast metafizic a libertii, dar, dac cercetm mai cu amnuntul,vedem c Berdiaev este cel care vorbete despre nefiina originar, din care se nate libertatea originar, din care iesefiina i apoidin fiin iese Dumnezeu Dumnezeu i libertatea fiind dou lucruri care merg paralel. Cel care mi-a atras atenia asupra faptului cBerdiaev se nscrie n acest curent al holismului, al new age-ului, era tocmai printele Serafim Rose. Dup aceea, provocat de acesteaprecieri critice ale printelui Serafim Rose, am descoperit faptul c n aceast filosofie a lui Berdiaev, cel puin partea de nceput ipartea final in de altceva, i anume de ezoterism; Berdiaev poate fi numit filosof gnostic, maniheic .a.m.d., dar nu trebuie s fieasimilat, aa cum se ntmpl de multe ori i am citit chiar un studiu asupra lui Berdiaev, ntr-o revist de la Sibiu, n care,paradoxal, nu era sesizat nici o abatere de la nvtura de credin a Bisericii [n.red.].3 Printele Holbea fcuse o paralel ntre printele Serafim Rose i printele Rafail Noica [n.red.].

1


2/13

Noica, a avut i el o perioad yoghin. A trecut prin cutri artistice, pictnd la Paris. Este i el un convertit? nsensul Danion i printele Dan, da! Pentru c el era ortodox i rus. Deci aceast convertire, ca aspect, estefoarte interesant.

Printele Serafim Rose ns vine direct dintr-un mediu heterodox i a ajuns unul dintre prinii cei maiinflueni pentru genul acesta de oameni cum sunt eu i cum este i Danion Vasile. De ce? Pentru c sunt oamenicare au urmat un traseu bine stabilit, care reprezint linia: gimnaziu - seminar facultate, adic ortodoci demici i pn acum, provenind din familii preoeti, familii de la ar, medii curate i oarecum mai ferite. Mediulcellalt, cel urban, din care provenim noi, orenii, urmnd traseul: gimnaziu liceu laic, facultate, preocupai

de rock, de new age, de yoga, karate, antropozofism i multe altele. Dup 90, s-au deschis porile Facultii deTeologie i pentru cei ca noi.ns noi i cei ca noi simim, desigur, mare reazem n prini precum printele Rafail Noica sau printele

Serafim Rose. V amintii cum a aprut srbtoarea Sfinilor Trei Ierarhi? Unul zicea: Sfntul Vasile-i cel maimare! Ba nu, este Ioan! Ba nici unul dintre ei, Grigore este cel mai mare! i ajunseser s se certe. De ce?Pentru c fiecare avea o afinitate. Printele Rafail tot timpul citeaz: cum spune printele Sofronie, printeleSofronie n sus, printele Sofronie n jos. Printele Serafim: Vldica Ioan Maximovici aa fcea, aa fcea,aa fcea! Printele Sofronie: Siluan Athonitul spunea .a.m.d. Deci exist o aa evlavie fa de un

printe, dar nu spunnd c e mai mare dect ceilali de genul sta noi ne ferim sau spunnd c SfntulSiluan e mai bun dect Sfntul Ioan Maximovici. Mai auzim i vorbe din astea. Nu este normal.

Afinitatea pe care o am pentru Serafim Rose nu o pot avea fa de printele Cleopa, pentru c sunt

orean, acela era cioban, eu sunt din ora, acela-i din Moldova, deci, m-am trezit c alt paradox! c msimt mai apropiat de un printe american, dei sunt din Bucureti. Genul acesta de tineri de la ora se regsescfoarte mult n printele Serafim Rose i foarte puin n printele Cleopa. Alt paradox. Ca tem de gndire, deci,nu ca rspuns: de ce sunt atia care se regsesc mai mult n printele Serafim Rose i mai puin n printeleCleopa?

Printele Serafim Rose a fost un printe special, un printe foarte ndrzne i liber n gndire, n sensulbun al cuvntului. n Rusia este aproape un cult pentru el, cci el nu se nchista i nu se poticnea n dou lucruri:o dat n gndirea juridic, cine-i canonic, de unde pn unde e cineva canonic sau nu , iar pe de alt parte, aveandrzneala s nu se afilieze - citez din alt lucrare - unei biserici de partid, sau politicii bisericii care demulte ori urmrete criterii ideologice i nu duhovniceti. Printele Serafim este admirabil pentru noi i unii izic fericit, i s-a fcut i icoan i nu au exagerat.

Gndii-v c este primul care a fcut Acatistul i slujba Sfntului Cuvios Paisie Velicicovski de laNeam. Deci slujba sa vine de la mare distan, de la Fria Sfntului Gherman din Alaska.

Prini precum Serafim Rose sau Rafail Noica beneficiaz de o libertate a duhului pe care noi o inspirmcu bucurie, i nu se mpotmolesc n interese extrabisericeti sau extraduhovniceti, i ne dau i nou curaj de agndi n libertate n duhul ortodox, care nu-i duh ideologic i nici duh dogmatist. Au aceast libertate a duhului,care exprim adevruri exacte.

Printele Serafim nu are bariere duhovniceti i, din aceast cauz, i-a atras multe probleme nc ntimpul vieii. Cu Kalomiros, legat de problema evoluionist, ce polemic a dus! Scrisori de cte patruzeci de

pagini cine dintre noi a scris scrisori de patruzeci de pagini? i situaia cu Kalomiros tot nu s-a lmurit, cciau murit amndoi, unul his i unul cea, i nu s-au mpcat pe acel subiect.

i ce ne mai spune acest exemplu? C, n momentul n care devii o personalitate, i asumi acest gen depolemici i i poi atrage multe dumnii.Ct a trit, s-au convertit muli dintre rockeri i dintre punk-iti. Iat, eu nu sunt un rocker convertit, cci

eu, repet, am fost ortodox i pe urm am devenit rocker. Acolo, invers, din rockeri au ajuns ortodoci i unii s-au i clugrit.

Lucrarea asta ne arat ce duh a adus printele acolo. i despre ce duh este vorba? Este duhul SfinilorPrini, un duh patristic care te impresioneaz. i l-a avut, paradoxal, un american cu rdcini norvegiene,suedeze, pe undeva nemeti, letone, cine tie, o amestectur.

Printele Serafim Rose simte duhul Sfinilor Prini mai bine dect muli dintre noi. Dei n-a fostprofesor, are valoare teologic, iar noi avem multe de nvat de la el i ca ascet, i ca mistic. Un mare semn dentrebare se ridic: unde ne aflm noi fa de el?

nchei aici. Am spus cteva cuvinte, subliniind de ce eu i alii care simt i gndesc ca mine avem attaevlavie i afinitate fa de acest gen de convertii cu adevrat de la protestantism i de la lipsa de har. Iat, peprintele Serafim noi l avem la evlavie, ca model de comportare duhovniceasc, patristic, un printe deosebitce a scris attea cri folositoare.

2


3/13

Pind pe urmele sfinilorDanion Vasile

V voi spune ce m-a impresionat mai mult la printele Serafim Rose, la viaa lui i la scrierile sale. Credc cea mai bun descriere a personalitii printelui Serafim ne este oferit de viziunea pe care o avea asupratririi credinei cretine. Printele ne spune aa: Noi, cei ce ne numim cretini, nu trebuie s ateptm nimicaaltceva dect s fim rstignii. Cci a fi cretin nseamn a te rstigni n aceste vremuri i-n oricare alte vremuri,de cnd Hristos a venit ntia dat. Trebuie s fim rstignii n parte, mistic, cci rstignirea deplin este singuracale ctre nviere. Dac vom nvia cu Hristos, trebuie ca mai nti s ne smerim mpreun cu El, chiar pn laumilina cea din urm, aceea de a fi devorai i scuipai afar de lumea care nu ne nelege. i trebuie s fimrstignii la vedere, n ochii lumii, cci mpria lui Hristos nu este din aceast lume i lumea nu o poate primii nu poate primi nici mcar un singur reprezentant al ei, nici mcar pentru o singur clip. Lumea aceasta l

poate primi doar pe Antihrist, acum sau n oricare alt vreme. Nu-i de mirare, atunci, c este dificil s fiicretin. Nu este dificil, este imposibil. Nimeni nu poate accepta cu bun tiin un mod de via care, cu ct estetrit mai autentic, cu att mai mult duce spre (o aparent) autodistrugere. i din aceast cauz ne rzvrtimmereu, ncercm s ne uurm viaa, ncercm s fim cretini pe jumtate, ncercm s dobndim ce-i mai bun

din ambele lumi. Pn la urm trebuie s alegem. Fericirea noastr st ntr-una din cele dou lumi, nu namndou. Dumnezeu ne d trie s urmm calea rstignirii. Nu este alt cale de a fi cretin .Cuvintele pe care le-ai auzit exprim ct se poate de bine duhul printelui Serafim Rose, un duh pe care-l

regsim n scrierile patristice, pe care-l regsim n Vieile Sfinilor. Acesta este duhul adevratei Ortodoxii.Chiar dac n vremurile noastre este propovduit o Ortodoxie comod, fa de care printele Serafim i-aexprimat nu o dat rezervele, trebuie mrturisit Ortodoxia Crucii, Ortodoxia ptimitoare. S nelegem c attavreme ct Ortodoxia este la unison cu nelepciunea acestui veac, nu este Ortodoxie. i dac ne vom rezuma s

propovduim altora dou sau trei nvturi ale Sfinilor Prini, nu vom mica pe nimeni.n viaa printelui Serafim Rose scris de printele Damaschin [Christensen] sub titlulNot of This World,

autorul mrturisete cum, departe de Ortodoxie fiind, a fost efectiv ocat de ntlnirea cu printele SerafimRose. Aceast ntlnire trebuie s ne pun pe gnduri, pentru c aa ar trebui s fie ntlnirea cu oricare dintre

mrturisitorii adevrai ai Ortodoxiei. i printele Damaschin spune: Ceea ce m-a surprins cel mai mult laprintele Serafim [pe care l-a vzut pentru prima oar n viaa sa atunci cnd acesta inea o conferin]a fostfaptul c n faa mea se afla un om care se jertfea pe deplin pentru Dumnezeu, pentru adevr. Nu era vreun

profesor universitar ce primea un salariu confortabil pentru a fi un rspnditor al cunoaterii [aa cum timfoarte bine c sunt muli profesori universitari care ncearc s vorbeasc despre Ortodoxie pur i simplu dininterese lumeti, fr a se gndi c mrturisirea trebuie s fie jertfelnic], nu era nici vreun conductor religiosce tnjea s-i fie aezate la picioare putere, influen sau mcar un vas cu fructe, precum fceau maetriispirituali care aveau pe atunci discipoli prin zon. [La Santa Cruz, unde vorbea printele Serafim, i la celelaltecentre universitare, marii guru care invadaser Occidentul, ncercnd s predea filosofia, cultura indian,erau la mare cinste. Numai c fiecare dintre aceti aa-zii guru voia ceva: voia discipoli, voia cinste, voia

fructe, voia bani.] ns printele Serafim nu tria n religie pentru avantajele pe care le-ar fi putut obine de

acolo. Nu cuta un sprijin, nici s se bucure de o via spiritual. [muli caut Ortodoxia pentru a se bucura decine tie ce extazuri duhovniceti, pentru a tri cine tie ce zmbete permanente i pentru a avea o nelegere avieii care s le uureze tensiunile de zi cu zi]. El era doar un clugr simplu, ce cuta adevrul mai presus detoate. Prin aceast fraz se rezum ntreaga via a printelui Serafim Rose. Era un clugr simplu, ce cutaadevrul mai presus de toate.

Printele Serafim, care la natere a primit numele Eugen, a avut o copilrie cuminte: era asculttor deprini, aezat, bine crescut; toate erau bune i frumoase. Dup liceu, ns, n mintea i-n inima lui a rsritntrebarea: De ce? Ce sens are viaa? Pentru ce trim? Pentru ce, pentru ce? A devenit frmntat, obsedatchiar de cutare. Acesta este un lucru extraordinar. E primul pas pentru a ajunge n Ortodoxie: s te ntrebi, s-idoreti s cunoti ct mai mult. Din pcate, ntr-o prim etap, printele Serafim s-a apropiat de budism (devariantazen a budismului) cu ajutorul cunoscutului Alan Watts, care, pe vremea cnd tnrul Eugen Rose i-a

devenit discipol, avea o faim extraordinar, era un veritabilguru. Un singur lucru l-a pus pe gnduri pe Eugen,i anume faptul c era o discrepan ntre teorie i viaa personal a aa-zisului iluminat, care, de fapt, era unhedonist ce cuta s perverteasc i s modifice nvtura oriental numai pentru a se situa pe sine ntr-o

3


4/13

poziie mai nalt, pentru a-i justifica toate cderile. i nu i-a fost greu tnrului Eugen s se rup de acest AlanWatts. L-a marcat foarte tare faptul c unul dintre cei mai apropiai prieteni ai si, influenat de filosofiaoriental, a ajuns pe culmile disperrii i s-a mpucat. Viaa devenise prea apstoare pentru el i a vrut srezolve problema aceasta a vieii ntr-un mod ct se poate de civilizat - din punctul de vedere al gndiriiorientale. Sinuciderea acestui coleg l-a pus pe gnduri pe tnrul Eugen, care a spus atunci: Fiecare dintre noi

purtm o masc. Adic, cei care alegeau o anumit cale spiritual, dei erau contieni c respectiva cale nu-implinea, se declarau mulumii de ea. Le era fric s nege pn i calea respectiv, le era fric gndind c, dacar nega tot, nu ar rmne cu nimic.

De la Alan Watts, tnrul Eugen a trecut la Gi-ming Shien, unul dintre cei mai mari nelepi taoiti aisecolului XX. Printele Serafim a pstrat n sufletul su o anumit deschidere fa de cultura chinez,deschidere care s-a datorat tocmai ntlnirii cu acest maestru autentic, care, spre deosebire de nvaii icrturarii de la facultile de civilizaie i cultur oriental ce nu cutau altceva dect un bagaj de cunotine, eraun adevrat tritor al valorilor culturii antice chineze. Pe tnrul Eugen l-a impresionat foarte mult aceastipostaz de nelept i, dup trecerea sa la Ortodoxie, dup ce a devenit ortodox, printele Serafim a ncercat svorbeasc despre faptul c, dac Hristos S-ar fi descoperit Chinei, dac n loc s preia budismul indian, Chinaar fi preluat nvtura cretin, misiunea ortodox fcut pe trmul oriental ar fi fost foarte mare. De ce?Pentru c exist unele paralele ntre nelepciunea strveche a Chinei i primul pas spre cunoaterea lui Hristos.Aa cum Sfinii Prini au gsit n scrierile filosofilor antici greci anumite adevruri descoperite de Dumnezeu,anumite elemente ale cunoaterii, anumite semine de adevr, tot aa printele Serafim Rose, care a studiat

cultura Chinei, a gsit repere asemntoare. Pentru Eugen Rose, faptul c a gsit nvtura despre iubireaaproapelui n cultura Chinei l-a ajutat foarte mult - atunci cnd a devenit ortodox - s fac puntea ntrenvtura strveche a Chinei i credina cretin.

Cercetnd filosofia Chinei, Eugen Rose a fost atras foarte tare de disecarea, de critica modului n carelumea modern tinde s se rup de orice fel de tradiie. La un moment dat, la secia de sinologie fcuse furoriun studiu despre W.C.-urile din strvechea Chin. i tnrul Eugen a observat ce ansemari au s neleagfrumuseea Chinei cei care stau s cerceteze i s disece o astfel de problem. Ar fi de fcut aici o paralel cuanumii teologi ai zilelor noastre care, n loc s caute aurul i frumuseea Ortodoxiei, se pierd n tot felul delucruri secundare i ncearc s transforme Ortodoxia ntr-o nvtur similar celei a acestui veac, doar cevamai nalt.

De la Gi-ming Shien, tnrul Eugen a nvat c mai important dect cunoaterea descoperirilorarheologice este nvtura textelor autentice. i spunea Gi-ming Shien despre crturarii contemporani c, ntrearheologie i texte, aleg arheologia, pe motiv c ofer dovezi mult mai precise. Poate c unele din textelestrvechi ale Chinei sunt neautentice, poate c nici nu exista dinastia cutare. Frmntri similare cu cele alecrturarilor cretini care consider c descrierea Vieii Sfinilor Varlaam i Ioasaf n-ar fi autentic. i spuneaGi-ming Shien: crturarii czuser de acord c o anumit dinastie nu a existat, c textele chineze care ar fitrebuit s aparin respectivei perioade trebuiau s fie redatate. i pn s apuce crturarii s le redateze, s-augsit alte vase i alte podoabe i alte dovezi arheologice ale existenei respectivei dinastii. Asta l-a nvat petnrul Eugen s preuiasc mai mult textul i valoarea textului, dect sofismele unor crturari contemporani. iamintesc aceast idee deoarece, n momentul n care a devenit ortodox i printe, Serafim Rose a vrut s oaplice la nelegerea Ortodoxiei.

Printele Holbea a vorbit despre ntlnirea tnrului Eugen Rose cu Biserica Ortodox

4

. Faptul c unstrin intr ntr-o biseric i se las efectiv vrjit de slujba respectiv arat disponibilitatea i deschiderea sa fade adevr. Sunt foarte muli tineri de alte confesiuni i de alte credine care vin la slujbele ortodoxe, iar acesteali se par interesante i att. Tnrul Eugen se simea din ce n ce mai atras de Ortodoxie, dar i era greu s fac

primul pas al intrrii n Biseric.V voi spune acum ceva care pare scos dintr-o poveste: cum a ajuns printele Serafim monah. Un alt

personaj cheie, actualul printe Gherman Podmoenski, pe atunci tnrul Gleb, elev la seminar, s-a gndit sfac un lucru extraordinar: s se duc n Alaska, mai precis pe insula Spruce, ca s se nchine la moatele

4 Vreme de ani am fost satisfcut n studiile mele de faptul c eram deasupra tuturor tradiiilor, dar cumva i credincios lor... Cndam vizitat o biseric ortodox, a fost doar ca s vad o alta tradiie. ns, cnd am intrat pentru prima dat ntr-o biseric ortodox (unaruseasc, n San Francisco), ceva mi s-a ntmplat, ceva ce nu mai trisem ntr-un templu budist sau n alt templu oriental; ceva mi

rostea n inim c sunt acas, c ntreaga mea cutare luase sfrit. Nu am tiut cu adevrat ce nsemn aceasta, cci slujba mi-a fostdestul de inaccesibil, fiind ntr-o limb strin. Am nceput s particip la slujbele ortodoxe mai des, nvnd treptat limba siobiceiurile... Prin expunerea mea la Ortodoxie i la ortodoci, am nceput s contientizez o idee nou: Adevrul nu era doar o ideeabstract, cutat i cunoscut de ctre minte, ci era ceva personal chiar o Persoan cutat i iubit de ctre inim. i astfel L-amntlnit pe Hristos Ne vorbete printele Serafim Rose - Scrisori, p. 7 [n.red.].

4


5/13

neputrezite ale unui sfnt care nu fusese nc trecut n sinaxare - Cuviosul Gherman. Gleb nu avea bani pentrudrum. Se duce la duhovnicul su i-i spune: Printe, vreau s fac un lucru ieit din comun: s m duc de aici,de unde ne aflm, s bat toat America, pn ajung s m-nchin la moatele Cuviosului Gherman!. i-i spune

printele: Frate Gleb era de origine rus frate, ceea ce vrei tu s faci nu e deloc ieit din comun, asta aufcut moii ti i asta a fcut poporul rus de sute i sute de ani. Pelerinajele sunt ct se poate de fireti, ct se

poate de normale. I-a dat toat binecuvntarea.Gleb ajunge pe insula Spruce, l ntlnete pe printele Gherasim, care ducea o via sfnt, i-l ntreab:

De ce oare n vremurile noastre nu se mai in nevoinele celor din vechime?. O ntrebare pe care cred c i-au

pus-o muli ali cretini. i unii poate c au primit i rspunsul. i avva Gherasim i-a rspuns tnrului Gleb:Deoarece noi nu mai avem hotrrea lor. Darul i ajutorul Domnului sunt la fel i astzi ca i atunci, pentru ceice sunt credincioi i pentru cei ce-L caut din toat inima pe Dumnezeu, iar noi am fi putut tri ntocmai ca i

prinii din vechime, potrivit cuvntului Apostolului care a zis:Iisus Hristos este acelai i ieri i azi i n veac(Evrei 13,8). Cnd aude Gleb asta, fuge n paraclis la moatele Sfntului Gherman i se roag cu zdrobire deinim, fcnd o fgduin prin care se nchina pe sine lui Dumnezeu, i la bine i la ru. Pn aici, poate c iali credincioi au trit lucruri similare, ntlnindu-se ori cu vreun duhovnic, ori cu vreo carte, sau cu alt ans

pe care Dumnezeu le-a dat-o ca s se apropie de El.Diferena este c de aici ncepe povestea. n timp ce se ruga la moate, Gleb aude o voce: Pune-i o

dorin. El, singur n biseric, n faa moatelor, aude c sfntul i vorbete. i tnrul Gleb, care nu credea car putea s gseasc o soie alturi de care s duc o via jertfelnic, a zis: Vreau un nebun ca i mine, pe

cineva care s m neleag i s neleag ideile mele. Povestea continu. Vocea spune: i ce altceva maivrei? Parc am fi n povetile nemuritoare cu petiorul fermecat! i Gleb se gndete i spune: Vreau s faco frie care s i cinsteasc numele i s mrturiseasc n ntreaga lume sfinenia ta.

Acesta a fost momentul n care s-au pus de fapt bazele friei Sfntului Gherman din Alaska. M-ambucurat foarte mult cnd am aflat acest amnunt, pentru c tiam c printele Serafim Rose a fcut minuni dupmoarte, c a avut descoperiri cereti n timpul vieii, dar nu tiam modul precis n care a fost atras pe caleamonahal. i aproape n acelai timp n care Gleb se ruga s i trimit Dumnezeu un astfel de nebun, EugenRose se ruga cu disperare s cunoasc Ortodoxia. i din rnduiala lui Dumnezeu, cei doi se ntlnesc.

Eugen Rose era foarte preocupat de problema sfritului lumii, a venirii lui Antihrist, a faptului c nzilele noastre cretintatea apostaziaz cu pai mari, numai c, nefiind membru al Bisericii, se rezuma la ocredin filosofic. Cnd Gleb intr n camera acestuia, se mir s vad un perete cu icoane precum i portretularului care nc nu fusese canonizat. ncepe s-i vorbeasc, scoate din valiz aparatul de proiecie i, aa cumse pun copiilor diafilme, aa i-a pus tnrului Eugen diapozitive: prini cu via sfnt, mnstiri, tot ce era maifrumos pentru Ortodoxia din America. Nu i-a trebuit mai mult tnrului Eugen ca s fie topit instantaneu desimiri irevocabile. i Gleb merge la un grup de rui i le spune: Frailor, noi vrem s mrturisim Ortodoxiaruilor care au ajuns aici n America, dar nu trebuie s ne gndim numai la noi. S ne gndim la faptul camericanii au nevoie de Ortodoxie i c cineva trebuie s le-o mrturiseasc. Am un cadou pentru voi. El este

prezentul. i l-a ncredinat pe tnrul Eugen n grija comunitii ruse. Un alt tnr, Dimitri Andrault deLangeron, a acceptat s i fie na.

Se punea problema intrrii tnrului Eugen n Biserica Ortodox. Existau dou ci: una - prin botez, aacum a fost tradiia din vechime, i a doua, aa cum sunt primii n unele pri astzi oameni care vin de la

anumite culte eretice, de la eretici - prin mirungere. Datorit faptului c printele Serafim se trgea dintr-ofamilie protestant, unii i-au pus problema: oare a fost valabil intrarea tnrului Eugen n Biseric?. Dupprima mprtanie pe care a primit-o tnrul Eugen, vreme de o sptmn n-a vrut s mai mnnce nimic; attde dulce a fost mprtania primit, nct nu mai simea nevoia de hran pmnteasc. i starea duhovniceasc

pe care a avut-o atunci a fost pentru el cel mai important pas, cea mai important confirmare a faptului cHristos l-a primit n Biserica Sa.

O influen foarte mare asupra tnrului Eugen i mai trziu asupra printelui Serafim a avut-o SfntulIoan Maximovici, marele fctor de minuni din San Francisco, un episcop care mergea descul pe strad, unepiscop nebun pentru Hristos, care nu dormea n pat, care era foarte diferit de episcopii fa de care printeleSerafim de mai trziu avea reineri. n chipul Sfntului Ioan Maximovici, tnrul Eugen a avut dovada faptuluic Hristos nu a prsit Biserica. A avut dovada c oamenii pot merge pe calea sfineniei. i Sfntul Ioan

Maximovici a dat binecuvntare ca fria Sfntului Gherman din Alaska s fie ntemeiat. Mai mult nc,Sfntul Ioan Maximovici a vegheat att n timpul vieii ct i dup moartea sa ca fria Sfntului Gherman smearg pe drumul cel bun.

5


6/13

A fost rnduiala lui Dumnezeu ca Eugen i Gleb s cumpere un munte pe care s pustniceasc. Li seputeau oferi slujiri care de care mai ziditoare n biseric, s fie imediat hirotonii, s aib o parohie, viacomod, dulce, glorie, ucenici etc. Dar cei doi au hotrt s cumpere un munte. Ct de ciudat a fost alegerealor fa de alegerea celor care aleg monahismul pentru a duce o via comod, i pe care printele Serafim i-amustrat prin cuvntul su Le lipseau banii ca s poat cumpra proprietatea respectiv. i amri, suprai,dup ce vzuser locul de la Platina care le plcuse foarte mult, s-au dus la moatele Sfntului IoanMaximovici, necanonizat pe vremea aceea, s se roage. i n timp ce Gleb se ruga, aude cum cineva vine latnrul Eugen i-i spune: Auzi, nu vrei s fii cntre la noi, c, uite, i dm o sut de dolari pe lun?. Era

exact rata care le trebuia ca s cumpere terenul. i au vzut n aceasta mna lui Dumnezeu i ajutorul SfntuluiIoan Maximovici. Au reuit s cumpere proprietatea pe care au pus nceput bun unei vieuiri dup rnduialaSfinilor Prini. Obtea lor a fost strns legat de scrierile Sfntului Paisie Velicicovski, i au cutat s secluzeasc dup nvtura filocalic i patristic. Atunci cnd un ierarh a venit s-i clugreasc, le-a spus:Frailor, v trebuie telefon. i-au zis: Noi nu vrem telefon. Frailor, v trebuie curent electric. Nu netrebuie curent electric. O mnstire nu poate exista fr curent i fr telefon. i-au spus: Ba poate, cum snu? nainte se putea. Cnd s-a pus problema s li se cumpere rase, arhiepiscopul Artemon i-a anunat c le-acumprat material de o mie de dolari. i l-au ntrebat: Ce s facem cu el? S facem parad la animale? Erauocai de faptul c arhiepiscopul nu nelegea demersul lor. n prima ediie a crii Not of this Worldapar maimulte momente de tensiune ntre printele Serafim i anumii clerici sau ntre ierarhi, aprtori ai credinei, cuma fost Ioan Maximovici sau Vldica Averchie, i ali slujitori ai altarului care l-au ajutat pe Sfntul Ioan

Maximovici s ajung n proces civil, ca s fie batjocura pgnilor i a necredincioilor. n cele din urm, ceidoi tineri au curajul s-i spun episcopului c nu vor s aparin de nici o jurisdicie. De ce? Pentru c nu voiaudect s fie n Biseric i s nu aparin nici unui partid bisericesc. Erau tensiuni, grecii se certau cu ruii,ruii se certau cu cutare i cutare... Printele Serafim nu a vrut asta. Episcopul i-a fgduit c-i clugrete i-ilas n pace, dup care, imediat dup ce i-a clugrit, i pune s citeasc la stran din Scara Sfntului Ioandespre ascultare, i zice: Prima ascultare, hirotonia.

Gleb, fiind rus, nu avea curaj s-l nfrunte pe arhiepiscopul Artemon, n a crui jurisdicie ar fi trebuit sse afle. Dar primele cuvinte ale printelui Serafim Rose, dup clugrire, au fost: Niet! Niet! Niet! El voia ovia pustniceasc, voia s-L cunoasc pe Hristos, voia s mearg pe calea Sfinilor Prini i era contient defaptul c hirotonia l-ar fi fcut imediat printe pentru alii. i i-a dat seama c nu este potrivit s fie printealtora nainte de a-i fi lui nsui printe. i cariera duhovniceasc de tnr monah a nceput cu o neascultarefa de cuvntul unui ierarh, dar cu o ascultare fa de binecuvntarea pe care o primiser de la Sfntul IoanMaximovici, fa de binecuvntarea pe care o primiser de la Vldica Nectarie, care ncerca s mai pstrezeceva din duhul Rusiei prigonite. Vldica Nectarie i prevenise c arhiepiscopul Artemon i va hirotoni cu fora

pentru c nu nelegea ntru totul dorina lor de a tri ca simpli monahi. n cele din urm, arhiepiscopul a cedat.Despre pustietatea n care triau prinii, ar fi de spus de exemplu c, mergnd odat prin pdure, printele

Gherman a vzut o pum. V dai seama c s-a speriat extrem de tare, pentru c, de obicei, leii, tigrii, pumelemnnc oamenii pe care i prind. i, speriindu-se, i-a dat seama, totui, c animalul era foarte mirat: nu maivzuse nici un om n viaa lui. S-au uitat unul la altul cu respect, printele Gherman s-a ndeprtat, pn ce a

putut s o ia la fug. Iar alt dat, printele Serafim, vrnd s sape undeva, a gsit un arpe cu clopoei. tia cmuctura arpelui i putea fi fatal. Amintindu-i de Sfntul Mare Mucenic Gheorghe, care a omort balaurul,

a pus mna pe lopat i a omort arpele.Datorit misiunii pe care au nceput s-o fac prinii, n special prin cuvntul tiprit, foarte muli oamenise artau deschii fa de Ortodoxie i chiar cereau botezul. i-n cele din urm, printele Serafim a neles ctrebuie s primeasc hirotonia. i-a dorit s fie hirotonit de Prea Sfinitul Nectarie. i nainte de momentul ncare Prea Sfinitul Nectarie l-a hirotonit pe printele Serafim, a spus urmtoarele cuvinte: Att vreau, s maifac slujba asta i s mor. Cuvintele acestea sunt extraordinare: pentru c un pstrtor al vechii tradiii PreaSfinitul Nectarie i cunoscuse direct pe unii dintre cei care, preoi sau episcopi, muriser ca mucenici n

prigoana comunist i dorea ca prin aceast hirotonie s transmit mai departe printelui Serafim tot ceea ceputea transmite. i printele Serafim a fost vrednic de motenirea duhovniceasc pe care a primit-o.

S-ar putea spune mai multe semne minunate care au avut loc n timpul vieii printelui Serafim i mai alesdup moartea sa, semne care ne-ar oferi o imagine a unui teolog diferit de cea pe care o avem n mod obinuit.

Noi prin teologi nelegem pe cei care au cteva diplome i att. Or, teologia printelui Serafim era n primulrnd viaa de nevoin pentru Hristos, viaa de rugciune, i nu este de mirare c ori i se arta Sfntul IoanMaximovici, ori i se arta un cuvios. Erau semne de la Dumnezeu care-i ddeau putere s mearg pe calea ceastrmt i cu chinuri.

6


7/13


8/13

urm, chiar de Ortodoxie, ucenicii printelui Serafim, crescui cu linguria, cu zhrelul, au ajuns, n celedin urm, fii adevrai ai Bisericii i chiar mrturisitori ai Bisericii.

Putem risca s cdem ntr-o alt extrem. Nici printele Serafim n-ar fi spus s mbrim cu toat inimacultura contemporan. La un moment dat, vorbind despre televizor, face urmtoarea remarc: Dac prinii nuau reuit s arunce televizorul pe fereastr, atunci s vegheze cu mare grij la emisiunile pe care le vd copiiilor. Printele Serafim era contient de faptul c nu putem tri ntr-un ghetto, i atunci le cerea prinilor foartemult discernmnt. Dac-i spui copilului s nu se uite deloc la televizor, nu se uit deloc ct st n casa ta, dargsete prilej s alerge cu disperare la vecin, s se uite n casa prietenului su. Cu muzica, de asemenea, sunt

tineri ortodoci care-i imagineaz c au sporit foarte tare n viaa duhovniceasc, i n afar de psalticaathonit, sau srbeasc etc., etc. nu mai pot asculta altceva. i printele Serafim atrgea atenia asupra faptuluic unii dintre acetia se afl n nelare. Pe printele Serafim, unul dintre factorii care l-au apropiat de Ortodoxiea fost muzica lui Bach. Cunoatem toi reinerea anumitor ortodoci fa de Bach i, cu toate astea, Bach i-avorbit printelui Serafim despre Dumnezeu. Nu numai nainte de convertire, ci i dup convertire. Aa ctrebuie s fim puin mai delicai atunci cnd ncercm s dm cu barda.

O s vorbesc puin despre un text de mare folos - Cum s citim scrierile Sfinilor Prini?, dup care voivorbi despre legtura dintre celelalte cri pe care le-a scris printele Serafim Rose i viaa pe care a dus-o. nacest text, printele Serafim Rose observ c, n zilele noastre, sunt din ce n ce mai puini nvtori adevraicare merg pe linia Sfinilor Prini, i c unii se ndoiesc de faptul c mai exist adevrai mrturisitori astzi.Dar printele Serafim, mergnd pe linia Cuviosului Nichita Stithatul, spune clar c Duhul Sfnt lucreaz din

generaie n generaie i c, pn la sfritul veacurilor, Dumnezeu va rndui ca n Biseric s existe astfel depropovduitori nduhovnicii. n timp ce muli teologi cu diplom, care se flesc cu starea lor de profesoriuniversitari, caut s se piard n amnunte neeseniale n loc s studieze aurul predaniei Sfinilor Prini,

printele Serafim Rose a observat c mai exist un alt fel de teologi, care consider c s-au eliberat decaptivitatea apusean: teologi care filosofeaz asupra diferenierii duhului ortodox fa de duhul catolic, darcare fac aceast difereniere ntr-un mod apusean. i, ca fost student al Facultii de Teologie din Bucureti, faco parantez: pe mine m-a pus pe gnduri faptul c i n aceast facultate am ntlnit profesori care vorbeaudespre duhul apusean, despre ct de ru este s faci teologie n duhul apusean, dar ei nii combteau duhulapusean ntr-un mod apusean. Printele Serafim a combtut i acel gen de teologi care dup ce citeau ctevacri i imaginau c stpnesc Ortodoxia. Teologi care susineau, de exemplu, c Sfntul Serafim de Sarov este

primul mistic rus. Fedotov a fcut aceast afirmaie. l considera pe Sfntul Serafim primul, ignornd o ntreagtradiie ruseasc plin de cuvioi, cuvioase, sfini fctori de minuni, nebuni pentru Hristos, care au dobnditharul lui Dumnezeu i au intrat n Sinaxare.

O alt extrem asupra creia atrage atenia printele Serafim este rvna exagerat, sindrom de care suferfoarte muli dintre ortodocii care, citind n scrierile filocalice despre culmile desvririi, vor s le ating ncteva momente. Printele Serafim ne atrage atenia asupra faptului c n momentul n care au nceput s fietiprite scrierile filocalice, btrnii duhovniceti nu doar s-au bucurat, ci s-au i ntristat. La simpozioane i laconferine se aud numai preri de genul: Ce bine c s-au tiprit scrierile filocalice! Ce bine c s-au tradus! Ce

bine. Nici unul dintre vorbitorii pe care i-am auzit n conferine nu a spus c atunci cnd s-au tiprit textele,cnd s-au tiprit i traducerile, prinii duhovniceti s-au i temut c ele ar fi putut ajunge i au ajuns la uniicititori care nu erau n stare s le neleag. n numele unei deschideri fa de nvtura filocalic, de moment,

unii teologi pierd din vedere faptul c stareii s-au temut c n momentul n care aceste scrieri se dau poporuluinepregtit, poporul nu va ti s le primeasc. Paisie Velicicovski nsui i ucenicii si s-au temut c nmomentul n care Filocalia va fi tiprit, oamenii o vor transforma n altceva, ntr-un fel de idol: Gata, de-acum avem Filocalia, de-acum tim care sunt culmile i ajungem la desvrire n cteva zile. Or, printeleSerafim Rose a atras atenia foarte serios asupra faptului c nu trebuie s ne limitm la o renatere patristicdegenul cunoaterii intelectuale a textelor patristice, ci trebuie s ncercm s sorbim via din textele respective.i, nainte de a-i nva pe alii s fac asta, printele Serafim a fcut-o el nsui.

Printele Serafim atrgea atenia asupra riscului teologiei la o igar sau la un pahar cu vin. i spuneafoarte clar c unii dintre teologii care in conferine ct se poate de renumite i de faimoase au o viziunedenaturat asupra Ortodoxiei. Nu putem fi ortodoci doar cnd vorbim, vreme de jumtate de or, iar apoi viaanoastr este o via de pcat, o via de iubire de patimi, o via de iubire de sine. Ori suntem ai lui Hristos tot

timpul, ori nu suntem deloc. i mai trziu, printele Paisie Aghioritul a spus urmtoarele: cei care nu se aflntr-un duh cu Sfinii Prini, s nu ndrzneasc s le comenteze scrierile, s nu ndrzneasc nici mcar s letraduc. n acest cuvnt se regsete ct se poate de bine nvtura printelui Serafim Rose: cei care vor s facexegeze, cei care vor s comenteze, s caute, nti de toate, s fie ntr-un duh cu Sfinii Prini.

8


9/13

O s vorbesc puin acum despre celelalte cri scrise sau traduse de printele Serafim. Aa cum spunea iprintele Gheorghe Holbea, cnd printele Stniloae traducea ceva intra ntr-o legtur foarte strns cu duhulcrii, legtur care-i modifica viaa, i modifica traseul duhovnicesc. Acelai fenomen se ntmpl cu oriceautor sau traductor care are dragoste de Hristos. Foarte important pentru printele Serafim Rose a fost stipreasc Sfinii catacombelor Rusiei o carte care a ocat pur i simplu America. Zicea printele Serafim cn timp ce la ntrunirile ecumenice unii ierarhi de la Moscova spuneau c n ara lor credina ortodox esteliber i c n Rusia se st n nchisoare numai din motive politice, Rusia era umplut de sngele sfinilormucenici: mireni, diaconi, preoi i ierarhi mureau n nchisori. Ca motto al acestei cri, printele Serafim a pus

nite cuvinte care ar putea s par exagerate: Astzi n Rusia, mine n America! Dac s-ar grbi cineva sfac afirmaii de genul acesta, ar fi etichetat ca fiind plin de un duh sectant. Numai c printele Serafimcunotea foarte bine profeiile sfinilor i cuvioilor rui, att cele despre prigoana din Rusia, ct i cele despre

pacea care va urma prigoanei, precum i cele despre revenirea prigoanei. Vorbind despre mucenicii Rusiei,printele Serafim a afirmat clar - i el a scris nu numai despre mrturisitorii Rusiei, ci i despre mrturisitoriidin Romnia, n mod special despre printele Gheorghe Calciu Dumitreasa - c ortodocii care vor s fac faOrtodoxiei cldicele i comode a acestei lumi trebuie s iubeasc mrturisitorii, trebuie s i iubeasc pe ceicare au ptimit pentru Hristos. Cine ncearc s-i ntocmeasc un mod de gndire din care lipsesc muceniciicontemporani, din care lipsete jertfa din secolul XX, se rupe de duhul mrturisitor al Bisericii.

Printele Serafim Rose a fost extraordinar de preocupat de venirea lui Antihrist. n cercurile teologice,venirea lui Antihrist este un subiect derizoriu sau tabu. Precum tii, s-a tradus i la noi n ar cartea

Preasfinitului Averchie Tauev Apocalipsa n nvturile Sfinilor Prini. Despre aceast venire printeleSerafim spunea c trebuie s-o privim cu foarte mare discernmnt. Pe de o parte greesc cei care zic c or svin vremuri bune, vremuri de pace, vremuri de nflorire, n care va avea loc unirea credinelor. Printre acetial-a arta cu degetul pe marele profet al noii ere, Berdiaev, care trecea drept mare avv pentru foarte multecercuri intelectualiste ortodoxe. Printele Serafim arta c Berdiaev a fost un profet al lui Antihrist. Ce vreasatana, ce vrea diavolul? S nu ne dm seama c vremurile merg din ru n mai ru. Satana vrea s credem c ors vin vremuri n care o s fie pace, prietenie, nelegere. Numai c, n opoziie cu nelepciunea acestui veacmrturisit chiar i de ctre unii crturari ortodoci, printele Serafim punea profeiile cuvioilor rui. i, fac o

parantez, printele Serafim a reuit s tipreasc n ntregime profeiile Sfntului Serafim de Sarov despresfritul lumii, profeii care la prima ediie n rus au fost cenzurate. De ce? Sinodul hotrse c trebuiecenzurat mai ales profeia urmtoare: Episcopii vor deveni att de lipsii de evlavie nct nu vor mai crede nnvtura de cpti a Bisericii Ortodoxe. Ca o alt parantez, s-a fcut un sondaj de opinie ntre episcopiianglicani, ci cred n nviere, i un numr foarte mare au recunoscut c nu cred. Ei au fost oameni cinstii,oameni serioi n rtcirea lor, i sinceritatea lor i-a determinat pe unii anglicani s treac la Ortodoxie: dupcum tii, a avut loc o trecere destul de masiv, o convertire care pe printele Serafim Rose l-a impresionat.

Ct privete celelalte profeii legate de venirea lui Antihrist, a dori s nu m opresc asupra lor aici,ntruct ar fi poate prea ocante. n momentul n care o s apar versiunea romneasc a crii Not of ThisWorld, le vei putea gsi voi niv i vei ti s le apreciai altfel. Printele Serafim spunea: s nu cutm

panicai tot felul de semne privitoare la venirea lui Antihrist. Cei care scriu cri i care afirm c semnele nearat c peste 10-15 ani o s vin Antihrist, vor fi nevoii s schimbe aceste cri peste 10, 15, 20 de ani.Printele Serafim spunea altceva: s observm un duh al lui Antihrist, un duh al apostaziei care se ntinde cu

pai mari. Printre semne: ndeprtarea anumitor clerici de nvtura ortodox i prigonirea ierarhilor iclericilor care mrturisesc Ortodoxia. Un exemplu izbitor este prigonirea Sfntului Ioan Maximovici i aepiscopului Sava de Edmonton, cel care s-a ocupat de canonizarea Sfntului Ioan.

Printele Serafim spunea c cei care vor s fie cu adevrat ai lui Hristos nu trebuie s se lase prini nici deduhul sectar: vine Antihrist n 10-15 ani, se termin totul, disperare, panic de duhul modernist al celor carezic c trebuie s stm linitii.

Printele Serafim Rose a compus i slujbe. El a scris slujba Sfntului Paisie Velicicovski, AcatistulSfntului Ioan Maximovici, i mpreun cu printele Gherman a scris slujba Sfntului Gherman de Alaska,

precum i alte slujbe. Printele Serafim avea ceva ce nou ne lipsete: rvna pentru canonizarea sfinilorcontemporani. Printele Serafim Rose nelegea c este anormal s canonizm numai sfini care au trit pn nsecolul XIX sau pn la nceputul secolului XX. Sfinenia exist n Biseric. El a luptat pentru canonizarea

Sfntului Ioan Maximovici, chiar dac a avut foarte mult de suferit pentru aceasta.A nuana puin acum modul n care printele Serafim Rose vorbea despre ortodoxia inimii, care seopune ortodoxiei minii. i a da un exemplu: la un moment dat filosoful Berdiaev, considerat de muli ortodox,se dusese s-l umileasc prin cunoaterea sa intelectual pe stareul Gherman de la Schitul Zosima. Am aflat

9


10/13

despre aceast ntlnire dup ce citisem de cteva ori critica pe care printele Serafim Rose a fcut-o nvturiilui Berdiaev unul dintre nainte-mergtorii lui Antihrist. ntr-un fel mi lipsea un anumit corespondent alacestor acuzaii n viaa de zi cu zi a lui Berdiaev. M gndeam c poate el o fi ncercat totui s triascortodox, chiar dac nu gndea ortodox; ncercam s-i gsesc circumstane atenuante, fr s-mi dau seama c,de fapt, nu am ce s gsesc: trieti cum gndeti i gndeti cum trieti. ntr-o carte a lui Pavel Florenski,carte aprut recent n traducerea romneasc, se povestete cum Berdiaev i luase pe Florenski, pe SergheiBulgakov i pe ali intelectuali ortodoci s l umileasc pe marele stare de la Schitul Zosima. i n timp ceBerdiaev ncerca s ngenuncheze un asemenea avv isihast, pe Florenski l-a bufnit plnsul. El nu-i imagina c

un teolog ca Berdiaev poate s mearg pn acolo nct s ncerce s ngenuncheze un sfnt.Or, dac Berdiaev l-a putut defima pe acest stare Gherman, pe motiv c nu era bine pregtit intelectual,cu printele Serafim nu i-ar fi mers. Printele Serafim Rose ddea clas, fiind un adevrat geniu. N-am vrut sinsist foarte mult asupra remarcabilei uurine cu care asimila cunotine, asupra faptului c era cu adevrat ieitdin comun. A nvat att de bine limba chinez nct o tnr din comunitatea chinezeasc din San Franciscose simea stnjenit de chineza pe care o tia printele Serafim. El nu numai c a tradus Tao Te King-ul n limbaenglez, fcnd o traducere mai bun dect a celorlali orientaliti, muli dintre ei chiar chinezi, ci a tradus

punnd n valoare sensuri pe care chinezii nii le pierduser din vedere. Printele Serafim Rose avea unelerezerve fa de teologia academic nu pentru c nu ar fi putut s se ridice la nlimea ei, el nsui fiind o mintefoarte ascuit, ci pentru c era contient de ndeprtarea unui segment destul de ntins al teologiei academice deduhul Sfinilor Prini. Printele Serafim este numit de ctre cei care-l cinstesc printele Serafim Noul Filosof,

sauFilosoful de la Platina, aa cum Sfntul Iustin este numit de Biseric Iustin Martirul i Filosofulnu pentruc n-ar fi fost un teolog. Precum tii, la Sfinii Prini teologia era una cu filosofia, iar printele Serafimdobndise o cunoatere sporit a adevratei teologii.

nchei aici cuvntul meu spunndu-v c, aa cum pentru printele Serafim Rose existena Sfntului IoanMaximovici - care a fost fctor de minuni nc din timpul vieii - a fost o dovad c Dumnezeu este viu nBiseric, tot astfel pentru toi cretinii ortodoci prezena printelui Serafim Rose ar trebui s fie o dovad viec Dumnezeu ne iubete. Chiar dac a ales s triasc pe un vrf de munte, printele Serafim are s ne spunfoarte multe. Ne ajut s nu fim precum cei care atac modernismul dar cad n capcana supercorectitudinii i l

pierd pe Hristos din inimile lor, rmnnd cu El numai pe buze, rmnnd cu nite teorii i trind o Ortodoxiemoart.

S ne ajute bunul Dumnezeu ,pe cei care vrem s cunoatem teologie adevrat, s mergem pe caleanevoinelor, s trim Ortodoxia inimiipe care a propovduit-o printele Serafim. Amin!

n aprarea Cuviosului printe SerafimIoan Vlduc

O s v spun cteva cuvinte despre Lazr Puhalo, acest printe care a scris mpotriva printelui SerafimRose. Este un printe care a fost caterisit i, dup aceea, a trecut n alt zon a Bisericii, s zicem, unde a fost

hirotonit ca episcop. Cartea se numete Cile Ortodoxiei contemporane, i atenia asupra acestei cri mi-aatras-o printele ieromonah Evloghie de la Mnstirea Nera. Eu nu tiam de existena ei, dar printele aobservat-o naintea mea, a citit-o i mi-a trimis un scurt cuvnt despre aceast carte, ca semnal de alarm5. i

5 Din economie de timp, textul printelui Evloghie privitor la Epistola despre printele Serafim Rose inclus n volumul Cileortodoxiei contemporane nu a mai fost citit la conferin. Anexm aici un fragment din textul - semnal la care face referire IoanVlduc: Stnjenelii i este dat s se preschimbe n amar dezamgire la vederea uurtii cu care, de-a lungul celor patru paginiale epistolei, sunt azvrlite cu veninos nesa asupra printelui Serafim Rose toate nvinuirile pe care i le-ar putea nchipui o minteomeneasc, fie ea i una bolnav. Zugrvit de ctre arhiepiscopul Puhalo, printele Serafim se arat a fi un homosexual maniaco-depresiv, mbibat de idei gnostico-teosofice, care prin strdaniile unor cercuri oculte a izbutit s-i fureasc o mincinoas aur desfnt i s nele lumea cu ereziile sale tao-hinduso-neoplatonice.

Mai mult dect nsi gravitatea extrem a fiecreia dintre aceste acuze, ar putea stupefia lipsa desvrit a argumentelor

care s le susin temeinicia. Autorul gsete de cuviin doar s aminteasc despre anumite controverse pe care le-ar fi purtat n scris cu printele Serafim, promind fugar c va furniza n viitor oarece materiale pe aceast tem. Ca i avnd o legturcu incriminrile de mai sus, se face caz de caterisirea printelui Gherman (pe numele su de mirean - Gleb Podmoenski) i deexistena unui fiu duhovnicesc al printelui Serafim care, n urma unor dereglri psihice, ar fi ajuns pn la a se castra. Nucunoatem n ce msur a fost dovedit cu adevrat homosexualitatea printelui Gherman, dup cum ne scap i mecanismele

10


11/13

pentru a nelege ce legtur avea nalt Prea Sfinitul Lazr Puhalo cu printele Serafim Rose, va trebui ncteva cuvinte s prezint un foarte, foarte scurt istoric.

Alexandru Kalomiros, un medic grec care s-a exprimat mpotriva ecumenismului, la un moment dat aintrat n micarea evoluionismului teist. S-a ferit de o erezie i a czut ntr-o alt erezie. Evoluionismul teisteste erezia care afirm c Dumnezeu a creat doar nite bacterii, nite vieti unicelulare, i apoi le-a ajutat sevolueze pn la maimu i om. n cartea sa, Kalomiros spune c n ziua a cincea, identificat de el cu o ergeologic, petii, la porunca lui Dumnezeu, ar fi ieit din ap pe uscat i s-ar fi trt pe uscat. Ar fi mers pearipioarele lor i n cozile lor i s-ar fi transformat n reptile amfibii, susine Kalomiros. Bineneles c printele

Serafim Rose, bun cunosctor al nvturilor Sfinilor Prini, a reacionat mpotriva acestei erezii i, n urmaacestei reacii ortodoxe, a aprut aceast carte: Ieromonahul Serafim Rose - Cartea Facerii, Crearea lumii iomul nceputurilor, editat n traducere romneasc la Editura Sophia i care se gsete nc pe pia, unde aratc este imposibil s mpcm nvtura ortodox cu evoluionismul. Un foarte bun prieten al lui Kalomiros,acest Puhalo, i-a luat rspunderea de a continua pe aceast linie disputa cu printele Serafim. De aceea a scrisaceast carte n care l defimeaz pe printele Serafim Rose. Nu ndrznesc s v citesc exact cuvintele, nici nuv recomand s le citii, sunt smintitoare. Pentru mine nu sunt prea murdritoare, cci unde este mult murdrie,nu se simte. Dar unde este mediu mai curat, se simte, i este posibil s rmn nite imagini urte pentru muliani. De aceea prefer s nu v citesc din cartea lui Lazr Puhalo. Un singur lucru a vrea s v citez, ns, scrisde printele Serafim Rose: care este concluzia sfiniei sale despre evoluionism i despre evoluionismul teist.Evoluionismul este strns legat de ntreaga mentalitate afectat a putredului cretinism al Apusului. Ea este

vehiculul noii spiritualiti i a noului cretinism, n care diavolul se strduiete acum s scufunde pe ultimiicretini adevrai. Ea ofer o explicaie alternativ a Creaiei, fa de cea a Sfinilor Prini. Sub influena ei,cretinul ortodox ajunge s citeasc Sfintele Scripturi fr s le neleag, ajustnd textul spre a se potrivi

preconceputei sale filosofii a naturii. Acceptarea ei nu poate duce dect la acceptarea unei explicaii alternativei pentru alte pri ale descoperirii dumnezeieti, la ajustarea automat a celorlalte texte scripturistice i

patristice, spre a se potrivi cu nelepciunea modern.

psihologice care l-au determinat pe David Scott s se castreze. i, oricum ar sta lucrurile, ele nu pot sugera absolut nimic despreprintele Serafim. Este oare de trebuin s i se aminteasc ierarhului Puhalo c nsui Mntuitorul a avut un ucenic cleptoman isinuciga? Ne-ar fi plcut s credem c nu. Tot aa precum nu ne grbim nici noi neaprat s dm o anumit nsemntate faptului carhiepiscopul Puhalo i datoreaz caterisirii situaia canonic de astzi i c i poate numra, la rndu-i, n tagma ucenicilor unhomosexual dovedit ca atare. Pe de alt parte, suntem cu toii datori s ne aducem aminte de ticloia excelent instrumentat juridic i mediatic prin care, n urm cu civa ani, vrfurile masoneriei politice i ecleziastice cipriote urmreau caterisirea icondamnarea penal sub acuzaia de homosexualitate a mitropolitului aghiorit Athanasie al Limassolului, rensufleitorulOrtodoxiei n insul i totodat unul dintre cei mai iubii arhierei ai lumii eline. Doar svrirea unei netgduite minunidumnezeieti, n chiar timpul edinei procesului ce se declanase, a mai putut vdi nevinovia ierarhului vatopedin.

Ct privete nvinuirile dogmatice aduse Printelui Serafim Rose, ne vedem pui deocamdat n situaia delicat de a nu le

putea nici mcar lua n seam ntruct, n absena materialelor fgduite, ele rmn nite vorbe goale, lipsite de orice ntemeiere.De altminteri, rezervele fa de autorul Epistolei apar cu att mai ndreptite cu ct ntia piatr de poticnire a crii sale estetocmai limpezimea dogmatic. Las loc unor ngrijortoare semne de ntrebare felul n care arhiepiscopul ntemeiaz scripturisticdistinciile ntre termenii iad i hades, respectiv rai i paradis. ncercarea sa de a da cuvintelor Mntuitorului ctretlharul de pe cruce sensul: Astzi i spun aceste vorbe, c vei fi alturi de mine n Paradis (nu n Rai!) ruineaz pn i celemai ndrznee tlcuiri sectare. De asemenea, susineri precum aceea c nvtura potrivit creia sufletul poate s prseasctrupul, s aib experiene, s primeasc viziuni, revelaii, s rtceasc din loc n loc, s fie alungat sau cercetat i judecat frtrupul su este, esenialmente, elenism pgn arunc nsemnate ndoieli asupra chipului n care autorul i nsuete nvturaortodox despre nelesul i urmrile judecii particulare a sufletelor. Departe de a ne propune recenzarea crii inchizitoruluiprintelui Serafim Rose, ne socotim datori s semnalm asemenea afirmaii vrednice de atenia oricrui teolog cu mintea ntreag

(Ct privete acuzaia potrivit creia printele Serafim a fost eretic pentru c a susinut nvtura despre existena vmilorvzduhului, ar trebui precizat faptul c aceast nvtur nu i trage seva din motenirea asiaticdespre care episcopul Lev (Lazr)Puhalo afirm c printele Serafim nu s-ar fi lepdat, ci se regsete n nvturile multor sfini ortodoci (Sfntul Ignatie

Briancianinov, Sfntul Ioan Maximovici, etc.). Cine l consider eretic pe printele Serafim din pricina nvturii despre vmi, artrebui s i judece cu aceeai msur pe sfinii din a cror nvtur printele Serafim s-a hrnit. i cine are ndrzneala de a face oastfel de afirmaie negnd sfinenia acestor mrturisitori ai Bisericii are o credin ndoielnic. (Oare cine ar avea ndrzneala s lacuze de erezie pe printele Nicodim Mndi, autor al cunoscutei lucrri Vmile vzduhului? Cei care l-au acuzat pe printeleSerafim ar face aceasta, fr mustrri de contiin [n.red.])

11


12/13

O chemare la Ortodoxietefan Francisc Voronca (traductor)

n calitate de traductor i convertit (c tot a venit vorba de convertii) de la catolicism (c tot se vorbea deconfesiuni), vreau s spun doar cteva cuvinte despre printele Serafim i despre nvtura sa, ceva ce m-amicat. Sigur, ntreaga sa oper este mictoare, dar, oare ct ne rmne n inim din ea? Iat cte ceva din cem-a impresionat pe mine. Ea este destul de simpl i foarte bine prezentat de el nsui. De fapt, nu este osimpl nvtur, ci chiar propriul su suflet, transpus n cuvinte, propria lui raportare la Dumnezeu, aa cumchiar el spune aici [n Ne vorbete printele Serafim Rose Scrisori - n.n.] despre cuvintele sale: mai mulimi-au spus c cuvintele mele le-au mers direct la inim. C trebuie s se adnceasc mai mult n credin, frs se mpiedice de elementele exterioare. Problema elementelor exterioare apare de mai multe ori n scrisori,apare i n celelalte cri dar sub o alt form i cu ali termeni.

Printele Serafim are un cuvnt care pe mine personal m-a rscolit, aa-zicnd, mi-a ntors fiina pe dos, lafel cum spuneau unii dintre iudei despre Sfinii Apostoli (n Faptele Apostolilor)c au ntors lumea pe dos.Acest lucru cred c a urmrit i printele Serafim: lumea este ntoars pe dos, ea trebuie ntoars i aezat ntr-o poziie normal sau, aa cum ziceau opozanii Sfinilor Apostoli, respectiv ai printelui Serafim, c asta arnsemna ntoarcerea ei pe dos.

Pe mine, cel care m-a ntors prima dat pe dos a fost printele Cleopa. M-a luat, aa-zicnd, de mijloc i

m-a aruncat n staulul Ortodoxiei, pentru c a fost un cuvnt care a mers la inim, a fost un cuvnt care avenit direct de la Dumnezeu. Prin el - prin printele Cleopa - sau prin printele Serafim, L-am simit peDumnezeu mai aproape. L-am simit pe Dumnezeu vorbind direct omului. Chiar nainte s fiu ortodox,cunoteam destule lucruri despre Ortodoxie, tiam ct de deprtai erau catolicii de dreapta credin, citindteologii rui, citindu-l pe printele Stniloae .a.m.d., cunoscnd elementele exterioare, cunoscnd adevrul(mai puin cel trit Adevrul - Persoan) i creznd n el, dar, cu toate acestea, nu treceam la Ortodoxie. Sigur,crile pe care le citeam aveau ceva din Duhul Cel Sfnt al acelor teologi sau prini, dar parc nu mi se adresau

personal (dei erau scrise pentru toi). Pur i simplu nu vedeam persoana scriitorului, cu toat expresia sa detritor al Ortodoxiei. M ntrebam de ce, de ce nu trec pn la urm la Ortodoxie. De ce? Pentru c vedeam maimult o Ortodoxie a minii (fie ea n Tradiie patristic sau biblic), care nu cutremura fiina din temelii,ntorcnd-o spre Hristos. n biserica catolic rosteam Crezulfr Filioque, osndeam erorile catolice (au oare

vreun numr?), ncepeam s fiu, oarecum, un ortodox n catolicism. Era problema elementelor exterioare. Mi sespunea c Ortodoxia e aa i pe dincolo, or n-am vzut pe cineva, pe cineva cu cuvinte mergtoare la inim,cuvinte ce rstoarn suflete, aa cum era rvit cu totul sufletul iudeilor care l ascultau pe Hristos. Citisem

puin din printele Cleopa, dar nu m-a convins prea mult. Vzusem o caset video cu el, vzusem una i cuprintele Stniloae, cuvintele mi-au mers la inim i au zdrobit acel zid care o mprejmuia.

Problema convertirii nu trebuie pus foarte mult confesional, trasnd nite granie ntre confesiuni, c noisuntem ortodoci i ceilali sunt catolici sau heterodoci .a.m.d. Problema st n raportarea la Dumnezeu. Nusuntem noi responsabili c suntem ortodoci, sau cei care sunt catolici sunt responsabili i vinovai saunevinovai c sunt catolici. Pur i simplu, aa am ajuns, aa a vrut Dumnezeu, dei nu poate fi vorba,

bineneles, de o alegere arbitrar. Dintr-un paradox, cum s-ar spune. Rbdarea lui Dumnezeu, Providena luiDumnezeu. Printele Serafim a ajuns la Ortodoxie printr-un paradox providenial, sau existenial. A putea

spune, din scrisorile lui, [c a ajuns] micat foarte mult de cuvntul Sfntului Episcop Ioan Maximovici.Numele lui se regsete adesea n Scrisori; Printele Serafim vorbete despre el, vorbete despre rugciunea pecare o ndrepta ctre el i spunea c ncearc s mearg pe aceeai linie. Totui nu era singura personalitate pecare o urma, mai erau i ali episcopi, numele lor fiind pomenite de asemeni n Scrisori.

A doua chestiune pe care a vrea s o ating este problema unei mentaliti pe care el ncerca s o triasc,o mentalitate, spune el, de catacomb. Aceast afirmaie m-a impresionat foarte mult i, dup cum tii, el s-aadncit sau a cobort n pdurile Californiei, n catacombele Californiei dac vrei, unde a ncercat s sentoarc, oarecum, la cugetul Prinilor, la acel cuget rupt de lume dar fcut una cu lumea, una cu adevrata firea lumii. Dac noi suntem n lume, s nu credem neaprat c o i cunoatem. Adesea relaiile dintre noi suntexterioare, dei trim mpreun, paradoxal, ne ascundem unii de alii, vorbim mai mult de obiectele care nenconjoar, iar cretinii de astzi printre care cred c m numr numii de Cuviosul Paisie Aghioritul

fierturi discut despre unele rnduieli bisericeti i aspecte bisericeti, care merit, chipurile, mare atenie.n acest sens, apropos de aceast mentalitate, el vorbea cred c pe sute de pagini despre atitudineacretinilor fa de lume. Acest lucru m-a rscolit foarte mult. Pur i simplu, recitind traducerea pe care am

12


13/13

fcut-o, m-a cuprins o dezndejde profund. M ntrebam: Oare ce fel de credincios mai sunt? Oare mai suntcretin? Oare ce pot face mai departe? Vorbea, de exemplu, despre lipsa de vlag a ortodoxiei, despre cretiniiortodoci, care au ajuns la o comoditate foarte mare etc. Aici ne ducem cu gndul, bineneles, la CuviosulPaisie Aghioritul, i cei care l-au citit pot face foarte multe paralele ntre cei doi autori. Acest lucru m-a rscolitfoarte mult i am ajuns la concluzia c cuvintele lui nu sunt nite simple analize sau preri mpodobite cuexemple sau citate patristice, sunt nite cuvinte pe care tnrul sau adultul frmntat, omul dezorientat, cruia ieste fric de Dumnezeu, care-L caut pe Dumnezeu cu disperare, le primete cu toat inima. Ele eman o

putere care poate sparge inimi mpietrite, au caracterul unor cuvinte care ptrund i zdrobesc inima. i mi-am

zis: dup attea lecturi, dup lectura printelui Stniloae sau a printelui Cleopa, Paisie Aghioritul .a.m.d.,pn cnd voi continua s citesc, s mi se frng inima i, dup aceea, s se mprejmuiasc la loc cu zidul celvechi, cu omul cel vechi. Oare ci Prini buni ne va mai da Dumnezeu n aceste vremuri de pe urm? Poate ctot mai puini, deoarece tot mai puini sunt i aceia care i ascult. i m-am gndit i la afirmaia Mntuitorului:

Du-te i nu mai pctui, ca s nu-i fie ie mai ru! Aceasta este o afirmaie foarte grav i care neresponsabilizeaz foarte mult. Dac pe aceti prini sfini, poate ultimii din secolul XX, nu-i vom asculta, nuvom asculta cuvintele lor cu putere, cuvintele lor foarte aproape de noi, foarte aproape de problemele noastre,ce vom face mai departe? Vom rmne doar cu nite lecturi? El vorbea ntr-un studiu - Cum s-i citim pe Sfinii

Prini - pe care, cu ajutorul lui Dumnezeu, am reuit s-l traduc - despre lecturile patristice, fiind mpotrivalecturii dezordonate a Prinilor, care nu duce altundeva dect la rtcire. El se referea i la acei editori de texte

patristice i la absurditile pe care acetia le debiteaz. Din nefericire, i n spaiul romnesc exist acest tip de

editori, care, n vremurile de pe urm aflai, departe de a ncerca s propovduiasc pe Hristos prin ceea cepublic, editeaz simple texte - adesea fr nici o binecuvntare ntru promovarea unei ortodoxii a minii,bazat pe acurateea filologic a textelor i mai puin pe Duhul pe care acestea l conin.

Cineva spunea c, dac vom citi cutare printe (dndu-l ca exemplu la ntmplare pe Sfntul Simeon NoulTeolog), ne putem realmente ndrci, batjocorind cuvntul Domnului, cum scrie Sfntul Maxim Mrturisitoruldespre astfel de cititori, i fcnd o teologie a demonilor.

Poate c cea mai mare lupt a printelui Serafim a fost mpotriva unei astfel de teologii. Studiul amintit iScrisorile ne dau nenumrate exemple. Prin urmare, att el ct i ceilali prini sfini pe care ni i-a datDumnezeu n aceste vremuri de pe urm nu trebuie s rmn o lectur oarecare, ci trebuie urmai degrab.Dac nu i urmm, fie ne vom trezi ortodoci autentici trind o ndoielnic ortodoxie a minii - dup cumspunea printele Serafim - fie, dup cuvntul Mntuitorului, ne va fi nou mai ru...

(din volumul Semnele sfritului lumii, Editura Egumenia, 2004)

13

Serafim Rose - Teologul Rugator

Documents

Transcript of Serafim Rose - Teologul Rugator