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Sagrada Escritura 2

Pbro. Lic. José Luis Aguilera Cruz

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Lectio Divina de Lc 5, 1-11

LECTURA (¿Qué dice el texto?)

Parece ser que el evangelio se escribe al sur de Grecia, es decir, un ambiente pagano, en medio de una comunidad de creyentes, por eso a San Lucas la pertenencia al pueblo de Israel no será condición necesaria para reconocer a Cristo y seguirlo. Así como su mirada va a estar en la no discriminación a ningún sector de los menos favorecidos, por eso se le llama al evangelio de San Lucas, el evangelio de la Misericordia.

Mt y Mc no mencionan que Pedro fuera llamado en el contexto de la pesca milagrosa, más parece que a Lc le interesa poner símbolos que hablen de la misión fecunda de Pedro, más hablar de lo que pasó en realidad.

Lc a diferencia de los otros evangelistas, llama lago porque eso es en realidad, un espacio de 21 x 12 Km.

A diferencia de los otros evangelistas, a Lucas le interesa mencionar que todo esto es una enseñanza de Jesús, sube a la barca de Pedro y se sienta a enseñar, Pedro le llama Maestro, la palabra griega que aquí usa Lucas es la 1ª vez que se menciona, como si a partir de este momento Jesús es el maestro (epístate), Pedro va a aprender que aunque el discípulo crea saber, siempre podrá aprender del maestro.

Después del milagro, Pedro entiende que Jesús es más que maestro (epístate), ahora es Señor (kirios), Jesús es Dios, tiene la misma autoridad del Padre que crea, y él teme por su vida, pues quien viera al Señor moriría.

También a Diferencia de los otros evangelios, aquí Jesús se dirige solamente a Pedro quien va a ser nombrado pescador de hombre, si hubiera alguna política entre los apóstoles, con esto está diciendo Lucas que el pescador es Pedro, ni Santiago, ni Juan, ni Andrés.

El personaje protagónico es Jesús, enseguida es Pedro, los otros apóstoles están a la misma altura de los oyentes de Jesús.

La mayoría de los verbos están en pasado, uno en presente, “soy un pecador” y otros en futuro: “serás pescador de hombres” por ser tan escasos, estos llaman la atención.

MEDITACIÓN (¿Qué me o nos dice el texto?)

Cada un expresa lo que le dice el texto a partir de lo que se ha dicho en la lectura y a partir del contexto de quiénes somos y para qué estamos aquí.

ORACIÓN (Dios ya nos habló, ahora, ¿qué le podemos decir nosotros?

Oración comunitaria, todos vamos a contestar según el contexto de la oración.

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CONTEMPLACIÓN Y COMPROMISO (¿Qué me pide el Señor aquí y ahora?)

Volvamos a escuchar la lectura, todos con los ojos cerrados, imaginando la escena y saboreando todo el pasaje con toda la riqueza que hemos sacado de la lectio.

Meditamos en silencio para sacar un propósito particular o si ya no convienen hacer otro propósito, reforzar alguno que por ahí no le hemos dado importancia.

Lectio Divina de Lc 10, 1-12

LECTURA (¿Qué dice el texto?)

Es un pasaje exclusivo de Lc Casi es un paralelo del envío a los 12 apóstoles, incluso el v. 4 tiene su paralelo en 22, 35-36 en la última cena, con esto podemos entender que lo que Jesús les dijo a los apóstoles después se le adjudicó a toda la Iglesia.

En unos manuscritos tenemos el número de 72, en otros de menos importancia de 70, lo de 70 podría hacer referencia a los 70 ancianos del tiempo de Moisés Ex 18, 21; 72 es el resultado de multiplicar 6 x 12, aunque esto es pura imaginación.

Inicia con la invitación a la oración de petición por la abundancia de los obreros.

La misión incluye siempre el verbo er “id” “vayan”, en el v. 3 cambia la imagen del v. 2, aquí son obreros, en el 3 son ovejas entre lobos. Y sugiere la hostilidad del viaje que Jesús mismo ha de realizar.

Hostilidad y pobreza es la distinción de los enviados de Jesús, y será tanta la prisa por llevar el mensaje que ni tiempo para saludar debe haber.

La paz es el saludo propio judío, para Lucas significa salvación (1, 79; 2, 14.29; 7, 50; 8, 48), e hijo de paz significa pacificador, que da la paz a los demás, que promueve no solamente su paz personal.

Comer lo que le pongan a uno, ya no hay alimentos impuros, todos son puros y benditos.

La proximidad del reino se debe a la presencia de Jesús y a la misión de los 72.

Sacudir el polvo de los pies es un acto de repulsa, que resulta poco evangélico. No va con la misericordia que se proclama de Jesús, sino con su justicia, pero no le toca a nadie juzgar, solo a Cristo. Pero en este caso Jesús le está dando a los 12 esa posibilidad.

MEDITACIÓN (¿Qué me o nos dice el texto?)

Cada uno expresa lo que le dice el texto a partir de lo que se ha dicho en la lectura y a partir del contexto de quiénes somos y para qué estamos aquí.

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ORACIÓN (Dios ya nos habló, ahora, ¿Qué le podemos decir nosotros?)

Oración comunitaria, se puede hacer de diferentes formas la oración, incluso con un canto.

CONTEMPLACIÓN Y COMPROMISO (¿Qué me pide el Señor aquí y ahora?)

Escuchamos nuevamente la lectura, todos a ojos cerrados, imaginando la escena y gustando todo el pasaje con todo lo que hemos dicho en esta lectio.

Meditamos en silencio para sacar un propósito particular o reforzamos uno que ya tengamos.

Lectio Divina de Lc 24, 44-49

LECTURA (¿Qué dice el texto?)

“Cuando todavía estaba yo con ustedes” la redacción ayuda a entender que en este momento Jesús está con ellos pero de manera diferente de modo que puede decir que cuando yo estaba con ustedes…, ahora su presencia es distinta.

Para Jesús es importante interpretar bien las Escrituras, para que entiendan que en Jesús se cumple todo lo dicho en la S. E. La Biblia hebrea (AT), se divide en tres partes: ley, profetas y escritos, en este párrafo Jesús se ve anunciado en las tres partes de la biblia.

Les abre la mente para que comprendan las Escrituras en dos direcciones en cuanto al final de Jesús: padecer, resucitar, y en cuanto a la misión de la Iglesia, ella debía predicar en nombre de Jesús: la conversión para el perdón, a todos lados.

La predicación sería en el nombre de Jesús, esta frase expresa la fe en la divinidad de Jesús, antes decir nombre se refería a Yahvé, hoy se refiere a Jesús, esto no significa que se desplace al Padre, sino que es un plan que tiene el Padre.

Jesús predica a los judíos, ahora le toca a la Iglesia predicar a todas las naciones. Dejan de ser discípulos para ser testigos (v. 48), el testigo es un aval que paga con su vida la deuda del deudor. Ser testigo falso es uno de los peores pecados, pues testificar era la única manera de dar crédito a un hecho.

Debe anunciar con su vida la misión a la que Jesús ha llamado: anunciar la conversión para el perdón de los pecados.

Pero en este envío no están solos, es el Espíritu que había prometido el Padre el que va ser enviado sobre los apóstoles, es la promesa de Joel 3, 1-2. El Espíritu vendrá a revestir de poder desde lo alto, el poder o la fuerza no viene del mundo ni de ningún otro lugar, viene de lo alto.

El sujeto de todo este párrafo es Jesús, es quien habla, es un discurso, el último según san Lucas. Y está redactado evitando el tiempo pasado. Todo es más bien un lanzarlo hacia el futuro.

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MEDITACIÓN (¿Qué me o nos dice el texto?)

Cada uno expresa lo que le dice el texto y lo que dice al grupo de la escuela de ministerios a partir de: la lectura y del contexto que vivimos.

ORACIÓN (Dios ya nos habló, ahora, ¿Qué le podemos decir nosotros?)

Oración comunitaria.

CONTEMPLACIÓN Y COMPROMISO (¿Qué me pide el Señor aquí y ahora?)

Escuchar la lectura en silencio con los ojos cerrados, imaginando la escena y saboreando todo él.

En silencio sacar un propósito particular o reforzar alguno que por ahí no le hemos dado importancia.

GÉNEROS LITERARIOSOBJETIVO: CONOCER LAS DIVERSAS MANERAS DE EXPRESAR SU EXPERIENCIA DE DIOS, EL ESCRITOR SAGRADO.

EN EQUIPOS, DE ACUERDO A NUESTRA CREATIVIDAD VAMOS A PREPARAR UN MENSAJE PARA EL GRUPO

PODEMOS ELEGIR:

Carta Refrán Historia Notas periodísticasCanción Adivinanza Pronóstico EntrevistaFrase Porra Oración Resumen

periodísticoPoesía Cuento Narración deportiva Cuadro porcentual

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¿Qué alcanzamos a descubrir en todo esto que hicimos?

¿Qué fue lo que más me gustó?

Todos sin duda hemos dado un mensaje, de diferente forma hemos comunicado algo para los demás, la gran variedad no empobrece sino que nos enriquece en la comunidad y todas estas formas son importantes para comunicarnos.

Dios al crear al hombre lo hace un ser en relación y en constante dinamismo, de ahí que el hombre siempre busca ser creativo al comunicarse con el otro, y va buscando las diferentes maneras de plasmar lo que vive, siente, piensa o quiere alcanzar, pero siempre buscando nuevas formas de comunicarse y dialogar con el hombre mismo.

Unos plasman por medio de manifestaciones artísticas como la pintura, canto, poesía; otros por medio de la novela, periódico, revistas, teatro, etc.

Pero siempre buscando comunicar sus diferentes experiencias de vida y tratando de enriquecer a otros.

El documento conciliar Dei Verbum dice:

“Para descubrir la intención del autor, hay que tener en cuenta, entre otras cosas, los “géneros literarios”. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica, en los libros proféticos y poéticos, o en otros géneros literarios. El intérprete indagará lo que el autor sagrado intenta decir, y dice según su tiempo y su cultura, por medio de los géneros literarios propios de su época. Para comprender exactamente lo que el autor quiere afirmar en sus escritos, hay que tener muy en cuenta los modos de pensar, de expresarse, de narrar que se usaban en tiempo del escritor, y también las expresiones que entonces se solían emplear más en la conversación ordinaria” DV 12.

Estudio de los géneros literarios en la interpretación de la Biblia

No sólo en la Escritura sino en toda la literatura ordinaria estamos acostumbrados a utilizar géneros literarios. Por ejemplo, cuando leemos el periódico es diversa la actitud que tomamos ante las diversas secciones. Son diferentes los géneros literarios de una página editorial a los de la sección de sociales, o a los avisos de ocasión o anuncios. Lo mismo sucede cuando nos disponemos a leer un

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libro, lo clasificamos como un libro de texto, o de ciencia ficción, o una novela, o una crónica, etc. De acuerdo a su catalogación tenemos, en la práctica, una actitud distinta a en nuestra lectura.

Ya la misma división de la Biblia Hebrea (Ley, Profetas y Escritos “TeNak”) o griega (legislación, historia, poetas y profetas), o del NT (Evangelios, hechos, cartas y Apocalipsis) nos presentan una serie de géneros literarios. Popularmente muchas veces se distinguen libros históricos o narrativos, didácticos, poéticos, proféticos. Es una manera muy global de acercarnos a los diversos géneros literarios de la Escritura.

Hermann Gunkel (1862-1932) fue quien inició de una forma crítica el estudio de este aspecto de la Biblia. Él, sobretodo se dedicó a los Salmos y al Génesis. Le siguieron sus discípulos como Gressman que continuó el estudio del AT, luego surgió la escuela de la Historia de las formas para el estudio del NT, y en especial de los Evangelios.

Elementos de un género literario

El género literario es la denominación común de un grupo de obras literarias en una clasificación tipológica. Esta clasificación se hace atendiendo a tres criterios:

MATERIAL Argumento o tema (narración de curación, etc.)FORMAL Estructura (introducción, cuerpo, conclusión, etc.)SITUACIÓN VITAL Ambiente en el que surge (guerra, piadoso, etc.)

Ejemplo:

Mt 9, 1-8 Curación de un paralítico (leerlo)

1. El aspecto material: es una narración de un milagro de curación.2. 2. Lo formal: v. 1, Ubicación: lugar

v. 2a, Solicitud de la intervención de Jesúsvv. 2b-6a, Diálogo entre Jesús y otros.v. 6b, Realización del milagrov.7, Confirmación del milagrov. 8, Reacción de las personas

Se tiene que ver si esta estructura tiene paralelos para que entre a un grupo de textos que contengan el mismo nombre como género literario. Vamos a seguir en el cap. 9 de San Mateo.

Texto Nuestro texto Mt 9, 1-8 Mt 9, 27-31Ubicación v.1 v. 27a. 28a.Solicitud v.2a v. 27bDiálogo v.2b-6a v. 28bMilagro v.6b v. 29

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Confirmación v.7 v. 30aReacción v.8 v. 31

Como conclusión podemos ver que ambos textos pertenecen a un mismo género literario que se le puede llamar como uno quiera como milagro, narración de milagro o algo así, pero lo mejor es ver si alguien ya le puso nombre y ponerlo dentro de lo que ya está clasificado.

3. Situación vital: en alemán Sitz im leven, es el medio vital en el que surge el escrito, el ambiente de la comunidad. Por ejemplo, si es en tiempo de persecución lo propio es el lenguaje o género literario apocalíptico, ya que se escribe para que no entienda el enemigo, así surge el Apocalipsis y otros trozos de libros como Daniel; en tiempo de guerra, será de mucha esperanza, o de lamentaciones y así surge el libro de las lamentaciones, en la época de la colonización griega con la propuesta de adoración al emperador surgen testimonios de valentía como los libros de los Macabeos. Para descubrir el sitz im leven o la situación vital tenemos que saber algo de la historia de Israel.

A todas estas distintas maneras de escribir lo que el hombre vive le podemos llamar GÉNEROS LITERARIOS.

Para que entiendas, ahora define con tus propias palabras lo que son los Géneros Literarios.

EN LA BIBLIA ENCONTRAMOS UNA GRAN DIVERSIDAD DE GÉNEROS LITERARIOS:

Por grupos buscar en la Biblia ejemplos de estos géneros literarios, comparando con otros pasajes para ver si tienen los tres aspectos de un Género Literario:

Históricos Proféticos Sapienciales Oración Poesía Cartas

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GÉNERO LITERARIO: Es la manera en que una persona expresa por escrito su pensamiento, o su experiencia de lo que está viviendo en una época, lugar y tiempo determinado.

Apocalípticos Adivinanzas Genealogías Diálogo Parábolas

NOTAS PERSONALES:

LA VERDAD EN LA BILBIA

Una niña pregunta:¿Cuál es la verdad?¿La teoría de Darwin que dice que el hombre y el mono tienen un mismo origen?ó la Biblia que dice, que Dios hizo al hombre del polvo de la tierra?Y como esta pregunta tenemos muchas más, en las que la Biblia y la ciencia se contradicen. ¿Qué podemos pensar de esto?

Expliquemos un poco lo que dice el concilio: En temas pasados hablamos ya sobre la inspiración de Dios para poder escribir los libros de la Biblia, eso es lo que comienza a decir el concilio en este texto. Vimos además que Dios es el autor “intelectual” de la Biblia, mientras los hagiógrafos eran los autores

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Objetivo:CONOCER QUE TIPO DE VERDAD TENEMOS EN LA

SAGRADA ESCRITURA

EL CONCILIO DICE ASÍ: COMO TODO LO QUE ARIMAN LOS HAGIÓGRAFOS, O AUTORES INSPIRADOS, LO AFIRMA EL ESPÍRITU SANTO, SE SIGUE QUE

LOS LIBROS SAGRADOS ENSEÑAN SOLAMENTE, FIELMENTE Y SIN ERRROR LA VERDAD QUE DIOS HIZO CONSIGNAR EN DICHOS LIBROS PARA

SALVACIÓN NUESTRA (D. V. 1).

“materiales” de la misma. Esta es la razón por la que la Biblia no puede tener errores. Pero errores en cuanto a todo lo relacionado a nuestra salvación.

La Biblia dice sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para nuestra salvación, no está diciendo que en la Biblia vamos a encontrar una verdad científica, porque la Biblia no es un libro científico sino una colección de libros escritos con el único fin que es la de salvar a la humanidad.

La intención de Dios es salvar al mundo, por eso hizo todo, por eso preparó la llegada de su hijo, por eso lo envió, por eso lo resucitó, por eso también nos envió al Espíritu Santo, con el fin de salvarnos.

A la Biblia no le podemos hacer un examen científico, porque no fue escrita con esa finalidad. Un ejemplo que es muy solicitado es el que se desembocó con la muerte de un científico de la edad media: Galileo Galilei quien decía que la tierra era la que giraba alrededor del sol, esto contradecía a Jos 10, 1 2b-3:

Josué se dirigió a Yahvé, y dio a la vista de todo Israel: “Detente, sol, en Gabaón, y tu luna, en el valle de Ayalón” Y el sol se detuvo y la luna se paró hasta que el pueblo hubo tomado el desquite de sus enemigos.

Hoy entendemos que no pudo detener el sol ni la luna, va contra las leyes de la naturaleza, hubiese ocurrido mucho descontrol en la tierra, además que en todo caso la que se hubiese detenido era la tierra, no el sol, porque es la tierra la que gira alrededor del sol, y como este error a nivel científico hay muchos.

¿De dónde viene el hombre? Leemos en el libro del Génesis que Dios hizo la tierra (Gen 2, 4) y después que del polvo de la tierra, que antes había hecho, formó al hombre (Gen 2, 7).

LEÁMOSLO

“El día en que Yahvé Dios hizo la tierra y los cielos. Entonces Yahvé Dios formó al hombre con polvo de la tierra; luego sopló en sus narices un aliento de vida, y existió el hombre con aliento de vida”.

Científicamente no se reconcilian las dos teorías respecto al origen del hombre, pero Dios hizo al hombre con algo que ya había hecho antes, los científicos no aceptan la teoría de la Biblia, pero en ella está diciéndonos que venimos de manos amorosas del padre, no responde a la pregunta ¿De qué nos hizo?

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Dice el Señor en Jn 3, 16-17Tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único, para que todo el que crea en Él no se pierda, sino que tenga vida eterna. Dios no envió a su hijo a

este mundo para condenar al mundo, sino que por Él ha de salvarse el mundo”.

Nos debe quedar muy claro que la Biblia da una verdad en orden a nuestra salvación, no una verdad científica, la ciencia no intenta salvarnos, la Biblia sí,

porque es obra de Dios, tu Padre, que tanto te ama.

Cómo interpretar la Biblia según la fe de la Iglesia

“Viva es la Palara de Dios y eficaz” (Hb 4, 12)

El problema hermenéutico en perspectiva pastoral

19. El problema hermenéutico, dentro del cual se colocan la actualización de la Palabra de Dios y al mismo tiempo la inculturación, es una cuestión delicada e importante. Dios, en efecto, propone a la persona no una información más o menos curiosa y ni siquiera de orden puramente humano, científico sino que le comunica su Palabra de verdad y de salvación, y esto requiere en quien la escucha una compresión inteligente, vital, responsable, y además actual. Todo esto implica reconocer el sentido verdadero de la Palabra pronunciada o escrita, así como la comunica el Señor a través de los autores sagrados, y al mismo tiempo exige que la Palabra sea significativa también para quien la escucha hoy.

A la escucha de la experiencia

20. De las respuestas de los Obispos se deduce que la interpretación de la Palabra, no obstante las apariencias contrarias, resulta accesible. Tanto cristianos, en comunidad o singularmente, escrutan la Palabra de Dios con disponibilidad para comprender lo que Dios dice y para obedecerle. Ahora bien, esta disponibilidad de fe es considerada por la Iglesia como una valiosa posibilidad que habilita para una correcta comprensión y actualización del Texto Sagrado. Hoy esta oportunidad (kairós) vale, en cierto modo aún más, porque se abre una nueva relación entre la Palabra de Dios y las ciencias del hombre, en particular en el ámbito de la investigación filosófica, científica e histórica. Una grande riqueza de verdades y de valores sobre Dios, sobre el hombre y sobre las cosas proviene de este contacto entre Palabra y cultura. La razón por lo tanto, interpela a la fe y ésta, a su vez, invita a la razón a colaborar para una verdad y una vida consonantes con la Revelación de Dios y las expectativas de la humanidad.

Pero no faltan tampoco los riesgos de una interpretación arbitraria y reductiva, debidos especialmente al fundamentalismo, de tal modo que, por una parte se manifiesta el deseo de permanecer fiel al Texto, y por otra parte, se desconoce la naturaleza misma de los textos,

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incurriendo en graves errores y generando también inútiles conflictos. Existen además las llamadas lecturas ideológicas de la Biblia, según compresiones rígidas de orden espiritual o social y político, o simplemente humanas, sin el soporte de la fe (Cf. 2 Pt 1, 19-20; 3, 16), hasta formas de contraposición y de separación entre la forma escrita, atestiguada sobre todo en la Biblia, la forma viva del anuncio y la experiencia de vida de los creyentes. En general, se nota un escaso o impreciso conocimiento de las reglas hermenéuticas de la Palabra.

El sentido de la Palabra de Dios y el camino para encontrarlo

21. A la luz del Concilio Vaticano II y del Magisterio sucesivo, algunos aspectos necesitan hoy una atención y una reflexión específica, en vista de una adecuada comunicación pastoral: la Biblia, el libro de Dios y del hombre, ha de ser leída unificando correctamente el sentido histórico-literario y el sentido teológico-espiritual, o más simplemente el sentido espiritual. La cita Nota de la Pontificia Comisión Bíblica ofrece al respecto esta definición: “Como regla general, se puede definir el sentido espiritual comprendido según la fe cristiana, como el sentido expresado por los textos bíblicos, cuando se los lee bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la vida nueva que proviene de Él. Este contexto existe efectivamente. El Nuevo Testamento reconoce en Él el cumplimiento de las Escrituras. Es pues, normal releer la Escrituras a la luz de este nuevo contexto, que es el de la vida en el Espíritu”.

Esto significa que el método histórico-crítico es necesario para una correcta exégesis, convenientemente enriquecido con otras formas de estudio, pero para alcanzar el sentido total de la Escritura es necesario valerse de los criterios teológicos, propuestos por la Dei Verbum: “el contenido y la unidad de toda la Escritura, la Tradición viva de toda la Iglesia, la analogía de la fe ”. (DV 12). Hoy, sobre este punto, se advierte la necesidad de una profunda reflexión teológica y pastoral para formar nuestras comunidades según la recta y fructuosa comprensión. Afirma el Santo Padre Benedicto XVI: “me interesa mucho que los teólogos aprendan a leer y amar a la Escritura tal como lo quiso el Concilio en la Dei Verbum: que vean la unidad interior de la Escritura- hoy se cuenta con la ayuda de la “exégesis canónica” (que sin duda se encuentra aún en una tímida fase inicial)- y que después hagan una lectura espiritual de ella, la cual no es algo exterior de carácter edificante, sino un sumergirse interiormente en la presencia de la Palabra. Me parece que es muy importante hacer algo en este sentido, contribuir a que, juntamente con la exégesis histórico-crítica, con ella y en ella, se dé verdaderamente una introducción a la Escritura viva como palabra de Dios actual”.

Incidencias pastorales

22. El pueblo de Dios ha de ser educado para que pueda descubrir este gran horizonte de la Palabra de Dios, evitando hacer complicada la lectura de la Biblia. Vale la verdad que las cosas más importantes en la Biblia son también las que más directamente se vincula con la existencia, como lo es la vida de Jesús. Recordamos algunos puntos esenciales para una recta interpretación del Libro sagrado.

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a. En primer lugar se recuerda la interpretación de la Palabra de Dios que se cumple cada vez que la Iglesia se reúne para celebrar los divinos misterios. A este respecto, la introducción del Leccionario, que es proclamado en la Eucaristía, recuerda: “ Por voluntad de Cristo, el nuevo pueblo de Dios se halla diversificado en una admirable variedad de miembros, por lo cual son también varios los oficios y funciones que corresponden a cada uno, en lo que atañe a la Palabra de Dios; según esto, los fieles escuchan y meditan la Palabra, y la explican únicamente aquellos a quienes, por la sagrada ordenación, corresponde la función del magisterios, o aquellos a quienes se encomienda este ministerio. Así, la Iglesia, en su doctrina, en su vida y en su culto, perpetúa y transmite a todas las generaciones, todo lo que ella es, todo lo que cree, de modo que, en el decurso de los siglos, tiende constantemente a la plenitud de la verdad divina hasta que en ella tenga su plena realización la palabra de Dios”.

Conviene aclarar que “el sentido espiritual no se debe confundir con las interpretaciones subjetivas dictadas por la imaginación o la especulación intelectual”. El sentido espiritual proviene de “tres niveles de realidad: el texto bíblico (en su sentido literal), el misterio pascual y las circunstancias presentes de vida en el Espíritu”. Es necesario partir en cada caso del texto bíblico como primario e insustituible también en la acción pastoral.

c. Considerando que la Nota de la Pontificia Comisión Bíblica, la interpretación de la Biblia en la Iglesia, en general, no ha superado el círculo de los expertos, será necesario comprometerse a ayudar a los lectores creyentes a conocer las leyes elementales de una aproximación al texto bíblico, De gran valor son los subsidios elaborados con este objetivo.

d. En esta perspectiva han de ser consideradas, rectamente comprendidas y recuperadas la extraordinaria exégesis de los Padres y la gran intuición medieval de los “cuatro sentidos de la Escritura”, puesto que no han perdido interés; no han de ser descuidadas las diversas resonancias y tradiciones que la Biblia suscita en la vida del pueblo de Dios, en las figuras de los santos, de los maestros espirituales y de los testigos. Asimismo, ha de ser considerada la contribución de las ciencias teológicas y humanas; la “historia de los efectos” (Wirkungsgeschichte), especialmente en el arte, puede ser un fecundo testimonio de lectura espiritual. Puesto que la Biblia es leída también por los no creyentes, que evidencian el valor antropológico, puede ser enriquecedora una correcta interpretación de este aspecto. La Sagrada Escritura se debe leer en comunión con la Iglesia de todos los lugares y de todos los tiempos, con los grandes testigos de la Palabra, desde los primeros Padres hasta los santos e incluyendo el Magisterio actual.

e. Hay que subrayar el pedido hecho al Sínodo no solo de afrontar los clásicos problemas de la Biblia, sino también de poner en relación con ella los problemas actuales, como la bioética y la inculturación. Podemos decir esto con una expresión frecuente en los grupos bíblicos: “¿Cómo se va desde la vida al texto y del texto a la vida?”, o también “¿Cómo leer la Biblia con la vida y la vida con la Biblia?”

f. Se ha de señalar, desde el punto de vista de la comunicación de la fe, un nuevo problema de la hermenéutica bíblica. Dicho problema no se relaciona solamente con la comprensión del lenguaje

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bíblico sino también con el conocimiento de la cultura actual, que está siempre menos vinculada a la palabra oral o escrita, y más orientada hacia una cultura electrónica, por lo cual la proclamación tradicional de la palabra puede resultar tediosa a los oyentes, invadidos por las técnicas informáticas.

Tomado del instrumentum laboris de la XII asamblea ordinaria de Obispos sobre “la palabra de Dios en la vida y en la misión de la Iglesia” 12 de Junio del 2008.

INTERPRETACIÓN

Interpretación bíblica y sus tareas:

La interpretación y hermenéutica se esfuerza por establecer un puente entre el lector y el autor a través del texto.

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El texto en sí mismo.

Partir de hoy para llegar al pasado y descubrir qué quiso decir el autor y qué expresó en sus palabras. ¿Qué dice el texto en sí mismo? Basándose en el texto exponer el significado de la palabra de Dios en sí misma. Ésta es la exégesis.

El texto de hoy.

Volver al pasado al hoy: ¿Qué quiere decir el texto en el momento y situación presentes? La hermenéutica habla de la actualización del texto, para el hombre contemporáneo.

En resumen: la exégesis es la búsqueda del significado original, mientras hermenéutica es la actualización del texto al presente. La terminología puede cambiar de acuerdo a los diferentes autores.

LOS SENTIDOS DE LA BIBLIA

Sentido Literal.

Es aquel que ha sido expresado directamente por los autores inspirados, es el sentido que intentó directamente el autor humano, recordemos que al autor solamente podemos llegar por el texto.

El análisis del texto en su contexto literario e histórico será el vehículo principal para conocer el sentido literal.

Sentido espiritual.

Es el sentido expresado por los textos bíblicos, cuando se les lee bajo la influencia del Espíritu Santo en el contexto del misterio pascual de Cristo y de la nueva vida que proviene de él.

Sentido Pleno.

Se define como el sentido profundo del texto, querido por Dios, pero no claramente expresado por el mismo autor, es el sentido que está en las palabras pero no necesariamente en la voluntad del autor. Sí en la intención divina.

Sentido Tipológico.

Es aquel que tiene su correspondencia en cuanto parecido en alguna parte anterior de la S.E. A la figura se le llama tipo y a la realidad o actualidad antitipo. Algunos lo colocan dentro del sentido espiritual.

Sentido Acomodaticio.

No es un sentido que tenga la S.E, sino que se da a ella. Puede ser tolerable si se hace con inteligencia, sobriedad y buen gusto, pero debe ser ocasional.

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PRINCIPIO GENERAL DE INTERPRETACIÓN BÍBLICA.

“Dios habla en la S.E, por medio de hombres y en lenguaje humano; por lo tanto, el intérprete de la Escritura, para conocer lo que Dios quiso comunicarnos, debe estudiar con atención lo que los autores querían decir y Dios quería dar a conocer con dichas palabras” (DV 12).

Los tres principios fundamentales de interpretación Bíblica son:

La Biblia es palabra humana:

Por eso, para su correcta interpretación se requiere de la ciencia. Es el texto analizado científicamente en su contexto literario e histórico, y que por lo tanto, intenta oponerse a cualquier fundamentalismo, fanatismo o subjetivismo.

La Biblia es palabra divina.

De ahí que para su adecuada comprensión se exija de la fe. Es lo que se llama el con-texto o la comunidad guiada por el Espíritu Santo, comunidad de fe en la que se interpreta la palabra de Dios. Lo contrario es el uso manipulador, ideológico o tendencioso de la escritura.

La Biblia es palabra actual.16

Por eso, para su actualización se requiere la referencia a la vida, a la historia, a la situación concreta y actual. Esto es lo que se llama el pre-texto o realidad vivida. Prescindir de esta dimensión viva y dinámica es caer en el pietismo, la sacralización de las situaciones, o el conformismo con la realidad vivida.

PALABRA HUMANA

Palabra: sujeta a los condicionamientos de la lengua. Por eso, para su comprensión, se requiere de las ciencias de la filología, de la traducción y de la lingüística.

Literaria: en la Biblia encontramos literatura, poesía, prosa artística y bella. Por eso es indispensable analizarla bajo las leyes de la ciencia y el arte.

Concreta e histórica: que corresponde a una determinada situación, que fue escrita en un momento específico, con una finalidad propia. De ahí el recurso a las ciencias históricas que nos ayuden a situarla más correctamente.

Consignada por escrito: sujeta a las leyes de cualquier literatura escrita. Por eso la necesidad de acudir a las ciencias de la literatura en toda su amplitud.

Medios que usa la palabra humana:

Los géneros literarios: “para descubrir la intención del autor, hay que tener en cuenta, entre las cosas, los géneros literarios. Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso en obras de diversa índole histórica… el intérprete indagará lo que el autor sagrado intenta decir y dice según su tiempo y cultura” (DV 12).

Modos de pensar y comprender: “ Para comprender exactamente lo que el autor humano quiere afirmar en sus escritos, hay que tener muy en cuenta los modos de pensar, de expresarse, de narrar que se usaban en tiempos del escritor, y también las expresiones que entonces se usaban en la conversación diaria” (DV 12).

La personificación: un pueblo se representa en una persona o figura. La etilogización: la búsqueda de las causas de una situación, los antropomorfismos: es decir que para que algo se entendiera se le representaba como una persona humana.

PALABRA DIVINA

“La Escritura se ha de entender e interpretar con el mismo Espíritu con que fue escrita: por lo tanto, para descubrir el verdadero sentido del texto sagrado, hay que tener en cuenta con no menor cuidado el contenido y la unidad de toda la Escritura, la tradición viva de toda la Iglesia, la analogía de la fe” (DV 12).

Contenido y unidad de toda la Escritura.

Hay unidad en toda la SE. Pues uno es su autor: Dios, todos los libros tienen como finalidad la salvación, la participación en la vida divina, la intención está más allá de la conciencia propia de los autores. Este proyecto unitario contempla la progresividad de la revelación.

La tradición viva de toda la Iglesia.

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La escritura ha nacido en el seno de la Iglesia. La Escritura es un momento privilegiado de la tradición, por eso la interpretación no ha de prescindir de la comunidad eclesial. La Escritura debe leerse en el contexto de la tradición de la Iglesia.

Analogía de la fe.

Es decir, la iluminación mutua que hay de un misterio a otro (el misterio de la encarnación ilumina el misterio de la inspiración).

La liturgia es el ambiente ideal para la interpretación de la SE.

LA BIBLIA PALABRA ACTUAL

Dios nos habla hoy en su palabra escrita y acontecida. Por una parte, la Biblia ha de iluminar y juzgar la vida y la historia, ha de echar sus raíces en cada cultura para reconocer los elementos valederos de cada una de ellas y para expresarse en formas siempre nuevas, por otra parte, la historia, la vida, las culturas han de ser iluminadas y juzgadas a la luz de la Escritura. Es la interrelación entre Evangelio y vida.

Método Histórico Crítico o diacrónico:

Este método ve el texto como un proceso de formación lenta, estudiando las distintas etapas de su formación, hasta llegar al texto final. También intenta descubrir la vida y el acontecimiento histórico que está detrás de cada texto. Para el análisis se sirve de datos textuales y datos extra textuales.

Elección de un texto (y su traducción), incluye varios pasos que es la delimitación del texto: si cambia el tema, de personajes, de lugar, etc.; la crítica textual: busca el texto más antiguo u original; la traducción tener buenas traducciones; escritura, ¿Cómo está armado el texto?

El texto en sí: análisis lingüístico: vocabulario, gramática, verbos, análisis literario: inclusiones, paralelismos, etc.

Contexto literario y canónico: relación con el contexto anterior, posterior y con toda la SE.

Contexto histórico: Unidad del texto si es de una mano, época o autor, su fondo histórico.

Lectura final del texto: ¿Qué dice Dios en este texto? Y ¿Qué nos dice hoy Dios en ese texto?

Métodos de análisis literario o sincrónico:

Consideran al texto como un producto ya terminado, se concentra en los elementos textuales únicamente. Necesitan del método anterior para no encerrarse.

Acercamientos:

Los textos bíblicos no son piezas aisladas, sino que forman parte de un conjunto, de la gran tradición canónica eclesial. Son: el canónico: toma en cuenta el canon de la SE; de las tradiciones judías, puesto que ahí se escribe; el sociológico puesto que surge en un pueblo y va dirigido a un pueblo; el antropológico ve los valores humanos o principios de la antropología, el psicológico, el liberacionista, el feminista.

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INTRODUCCIÓN:

La Lectio divina o lectura orante de la Biblia es un acercamiento gradual al texto bíblico, esta forma de leer la Sagrada Escritura, la hacían los antiguos en la edad media. Esta lectura orante tiene cuatro pasos que son: LECTURA MEDITACIÓN, ORACIÓN Y CONTEMPLACIÓN, en el tiempo en que los antiguos hacían este tipo de lectura hablaban latín, por eso se le llamó Lectio divina y a los pasos que se realizan se le llamó, Lectio, Meditatio, oratio y contemplatio, (en latín la “ti” se pronuncia como “cí”).

LECTURA: Se trata de conocer, respetar y situar. Consiste en leer y releer el texto (2 ó 3 veces) de modo que se identifiquen a los personajes, sus acciones, sus palabras. Se debe acercar a dos puntos:

A) Aspecto literario, esto es: descubrir cuáles son los sujetos y los verbos principales, secuencia del texto, la estructura, etc.

B) Aspecto Histórico: ubicar fecha aproximada del texto, qué estaba sucediendo en ese entonces, qué Rey o qué país gobernaba, etc. En resumen, en este apartado debemos responder a una pregunta: ¿Qué dice el texto? Ó ¿Qué quería decir para aquel tiempo?

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LA LECTIO DIVINA O LECTURA ORANTE

MEDITACIÓN: Se trata de rumiar la lectura, dialogar y actualizar. Consiste en establecer un diálogo entre lo que Dios nos dice en su Palabra y lo que sucede en nuestra vida, en este apartado respondemos a la pregunta ¿Qué me dice Dios o qué nos dice Dios con este texto?

ORACIÓN: Se trata de suplicar y alabar por lo que nos ha dicho el Señor en su Palabra. Como su nombre lo indica, es el momento de orar al Señor como primera respuesta a lo que nos ha dicho en el paso anterior, respondemos a la pregunta ¿Qué me inspira decirle a Dios a partir de este pasaje? Si en el paso anterior Él nos habló, ahora nos toca responderle con nuestras palabras.

CONTEMPLACIÓN: Se trata de observar con el corazón, saborear y actuar. Es decir, guardar silencio para poder asombrarnos ante tanto misterio que se nos ha revelado, para ver desde los ojos de Dios, todos los problemas que tenemos, permitir que la Palabra de Dios que hemos escuchado pueda dar una respuesta a la vida en general y junto con este aspecto, se trata también de visualizar las líneas de acción que el Señor nos sugiere por medio de esa lectura. Se trata de hacernos la siguiente pregunta: ¿Qué me está pidiendo el Señor aquí y ahora?

ETAPAS DE LA HISTORIA DE SALVACIÓN1

CREACIÓN Y ORÍGENES

Cronología:??

Libros en que se narra: Gn 1-11

Acontecimientos: Origen del mundo, del hombre, del bien y del mal, de las culturas y costumbres, etc.

Personajes claves: Dios (lo supondremos en cada una de las etapas, aunque ya no se le mencione), Adán, Eva, Caín, Abel, Set, Noé, etc.

Sentido: Dios crea bien las cosas; el hombre se rebela contra el plan de Dios. Israel se entronca con la humanidad entera.

Creación literaria: ninguna

1 Todo lo referente a las etapas está tomado de C. JUNCO GARZA – R. RENDON LEAL La palabra nos congrega. 21 lecciones bíblicas (México 1995, 33ª ed.) 104-107. En orden a ampliar la visión sobre la historia de la salvación es útil recurrir a algunos libros, como por ejemplo. J.S. CROATTO, Historia de la salvación (Florida 1968, 3ª ed.). A. DIEZ MACHO, Historia de la salvación (Madrid 1968). E. CHARPENTIER, Para leer el Antiguo Testamento (Estella- Navarra 1982). E. CHARPENTIER, Para leer el Antiguo Testamento (Estella- Navarra 1981). C. HERRERA, Dios se hizo historia (Bogotá 1969). P. DE SURGY, Las grandes etapas del misterio de la salvación (Barcelona 1973, 9ª ed.).

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PERIODO PATRIARCAL

Cronología: hacia 1850-1650 a. C.

Libros en que se narra: Gn 12-50

Acontecimientos: Abraham: vocación, llegada a Canaán, nacimiento de su hijo Isaac, heredero de las promesas. A éste le sucede su hijo Jacob, preferido por Dios, y no su primogénito Esaú. Nacimiento de los 12 hijos de Jacob, Historia de José. Asentamiento de todos los hijos de Jacob con su padre en Egipto. Silencio bíblico (1650-1250).

Personajes claves: Abraham, Isaac, Jacob y sus doce hijos, en especial José.

Sentido: Elección gratuita de parte de Dios hacia los Patriarcas. Promesas divinas: tierra, descendencia y bendición. Alianza de Dios con los antepasados de Israel. Respuesta a los patriarcas.

Creación literaria: Tradiciones orales (continúan durante todas las etapas, aunque ya no las mencionaremos).

ÉXODO, LIBERACIÓN. ALIANZA Y DESIERTO

Cronología: hacia 1250-1230 a. C.

Libros en que se narra: Ex. Lv, Nm, Dt.

Acontecimientos: Opresión en Egipto. Vocación de Moisés y revelación del nombre de Dios: Yahvé. Liberación, marcha por el desierto; alianza y formación del pueblo; infidelidades de Israel ante su Dios. Moisés muere.

Personajes claves: Moisés, Aarón, el Faraón, el pueblo.

Sentido: Dios se revela como el que cumple las promesas patriarcales, y permanece neutral ante las injusticias, sino que toma partido por el oprimido liberándolo de la esclavitud. La Alianza o compromiso entre Dios y el pueblo será uno de los temas centrales de la Biblia. En el desierto Dios muestra cuidado por su pueblo, éste se rebela constantemente.

Creación literaria: La alianza fundamental se pone por escrito.

CONQUISTA Y JUECES

Cronología: hacia 1230-1030 a. C.

Libros en que se narra: Jos, Jue, 1 Sm 1-7.

Acontecimientos: Bajo el mando de Josué, sucesor de Moisés, el pueblo cruza el Jordán, conquista Jericó y las demás ciudades. Se reparte la tierra entre las doce tribus de Israel. A la muerte de Josué, el pueblo olvida la alianza con su Dios pecando; pueblo extranjeros, como castigo de Dios,

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los oprimen, y sólo cuando el pueblo se arrepiente, Dios suscita jueces que son los libertadores. En esta época las tribus están unidas religiosamente, aunque no políticamente.

Personajes claves: Josué, los jueces mayores y menores, Samuel.

Sentido

-Conquista: Dios, fiel a sus promesas, da la tierra que el pueblo tiene que conquistar.

-Época de los jueces: pecado, castigo, arrepentimiento y liberación.

Creación literaria: Copia y actualización de la Alianza.

MONARQUÍA UNIDA

Cronología: 1030-931 a.C.

Libros en que se narra: 1 Sm 8-1 Re 11; 1 Cr 8-2 Cr 9.

Acontecimientos

-Surge la monarquía como petición del pueblo y/o como don de Dios. Saúl es el primer rey ungido por Samuel. Infidelidad de Saúl.

-David, sucesor de Saúl, unifica a todas las tribus. Conquista Jerusalén y traslada allí el Arca de la Alianza. Desea construir una casa = templo, Dios no se lo permite; en cambio Dios le promete una casa = dinastía perpetua en el trono de Judá = mesianismo davídico. Pecado y arrepentimiento de David.

-Salomón, Sucesor de David, continúa el engrandecimiento del reino unido. Famoso por su sabiduría y el comercio internacional. Construye y consagra el Templo a Dios en Jerusalén. Impone fuertes tributos al pueblo, sobre todo a los del Norte.

Personajes claves: Los tres reyes: Saúl (1030-1010); David (1010-971); Salomón (971-931). Samuel, juez y profeta. Natán, profeta.

Sentido: La monarquía viene presentada en la Biblia en dos formas opuestas: como una rebelión del pueblo que no quiere tener a su Dios como rey, sino que desea ser igual a las demás naciones. Por otra parte, la misma Biblia la presenta como un don de Dios.

Creación literaria

-La tradición Yahvista (J) en el Sur, siglo X.

-La historia de la sucesión de David: 2 Sm 9-20; 1 Re 1-2

DIVISIÓN DE LOS REINOS

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Cronología: 931-586 a. C.

Libros en que se narra: 1 Re 12-2 Re 25; 2 Cr 10-36.

Acontecimientos: A la muerte de Salomón se da el cisma político-religioso, dividiéndose así los reinos. En ésta época surge el profetismo clásico. Al final de esta etapa se acaba la monarquía. El pueblo ya no recobrará su independencia.

-Reino de Israel o del Norte (931-722), cuya capital fue Siquem, luego Tirsa, y por último Samaria. Comprende casi 10 tribus. Sus 19 reyes, iniciando con Jeroboam, no son de la familia de David, sino de diversas dinastías. Sus centros religiosos fueron Betel y Dan. Profetas “no escritores”: Elías y Eliseo (s. IX), profetas “escritores”: Amós y Oseas (s. VIII). Los asirios destruyeron e Reino en el 722. Deportación y venida de colones extranjeros.

-Reino de Judá o del Sur (931-586), cuya capital política y religiosa fue Jerusalén. Comprende prácticamente dos tribus. Sus 19 reyes iniciando con Roboam, pertenecen a la familia de David. Sus profetas “escritores” en el s. VIII: Isaías I (1-39) y Miqueas. En el siglo VII surgen como profetas: Sofonías, Jeremías (s. VII-VI), Nahúm y Habacuc. Un hecho importante es el hallazgo del libro de la Ley en el 622 y la centralización del culto en Jerusalén, decretada por Josías. Los babilonios destruyen el imperio asirio (612), deportan a judíos (597), conquistan y destruyen Jerusalén y su templo (586). Fin del reino del Sur, y segunda deportación.

-Personajes claves: los reyes, los profetas y los imperios.

Sentido: El pueblo se va apartando paulatinamente de la Alianza. Los profetas preexílicos recriminan diversos pecados del pueblo, pero éste desoye la voz de Dios. Tan grande es la infidelidad, que Dios tiene que castigar a su pueblo con la destrucción de su propia obra y con el exilio o deportación.

Creación literaria

-Tradición Elohista (E), siglo VIII en el Norte.

-“Biografías” de Elías y Eliseo en el Norte (cf. 1 Re 17-2 Re 13).

-Tradición deuteronómica (D), cf. Año 622 (Norte y Sur).

-Tradición profética preexílica.

-Quizá 1ª redacción de la obra historiográfica deuteronomista, lo que será luego: Jos – Jue -1 y 2 Sm – 1 y 2 Re (prolongados por el Dt).

EXILIO EN BABILONIA

Cronología: 597 ó 586 al 539 a. C.

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Libros en que se narra: Jr, Ez, Is II (40-55); 2 Re 24-25.

Escucha Israel

Acontecimientos: El pueblo ha perdido patria, rey, templo, etc. Desaliento. Reflexión y renovación. Surgen los profetas: Ezequiel, Isaías II. La tradición sacerdotal insiste en el culto, las tradiciones y la lay, y da una visión esperanzadora. La tradición deuteronomista pone su énfasis en la Alianza. Perspectivas de salvación al surgir Ciro, rey de Persia.

Personajes claves: Ezequiel, Isaías II, imperios babilónico y persa.

Sentido: Castigo de Dios por las fallas del pueblo a la Alianza. Reflexión profunda del pueblo que lo lleva a emprender el camino de la conversión. Manifestación amorosa de la gracia y misericordia de Dios que realizará una nueva Alianza, dándole un nuevo corazón y un nuevo espíritu.

Creación literaria

-Tradición Sacerdotal (P) que se completa en el postexilio.

-2ª red. De Obra historiográfica deuteronomista (cf. Supra)

-Tradición profética exílica.

RESTAURACIÓN Y ÉPOCA PERSA

Cronología: 539-333 a.C.

Libros en que se narra: Esd, Neh, (cf. Ag, Zac I, cc. 1-8).

Acontecimientos

-Decreto de Ciro, rey de Persia, permitiendo el retorno de judíos a Jerusalén (538), finalizando así el exilio. No todos regresan, buen número permanece en Babilonia, donde surfitá una comunidad judía importante.

-Bajo el impulso de Ageo y Zacarpuas I en el año 520 empieza la reconstrucción del templo. Hacia la mitad del siglo V, Esdras-sacerdote- y Nehemías-gobernador- continúan la obra de restauración moral y material. Profetismo postexílico.

-El culto y la ley son el centro de atención de los judíos. Va surgiendo el “judaísmo”.

-El movimiento sapiencial cobra auge en esta época.

Personajes claves

-Profetas postexílicos:

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*Siglo VI: Ageo, Zacarías I (1-8)

*Siglo V: Isaías III (56-66), Abdías y Malaquías.

*Siglo IV: Joel, Jonás y Zacarías II (9-14).

-Reformadores: Esdras y Nehemías.

-Imperio persa: Ciro, Darío, etc.

Sentido: Época de restauración. Humildes comienzos del nuevo pueblo. Surge el judaísmo en torno al templo y la ley.

Creación literaria

-Se termina la tradición Sacerdotal (P), que es la base para la compilación del Pentateuco (JEDP).

-Tradición profética postexílica.

-Tradición sapiencial: Job y Proverbios.

-Obra del Cronista: 1 y 2 Cr, Esd y Heh.

-Otros libros: Cantar, muchos Salmos, Rut y Tobías.

ÉPOCA GRIEGA Y DOMINACIÓN ROMANA (hasta nacimiento de Jesús)

Cronología: 333 al 63 a.C.: 63 al 7/6 a.C.

Libros en que se narra: 1 y 2 Mac; Dn.

Acontecimientos

-Alejandro Magno conquistador: Palestina bajo Gracia. Poco después de su muerte, los Ptolomeos o Lágidas, generales egipcios de cultura griega, dominan Palestina (314-197); les siguen los Seléucidas –sirios- (197-142). Antíoco IV Epifanes profanador y perseguidor el 167. Movimiento macabeo en contra del profanador. Literatura apocalíptica de resistencia.

-Diversos grupos en el judaísmo: esenio, fariseos y saduceos.

-Ruptura entre judíos y samaritanos, quizá 2ª mitad s. II

-Año 63: Pompeyo, de Roma, conquista Jerusalén. Palestina bajo el Imperio Romano.

Personajes claves

-Judíos: los Macabeos, las distintas sectas judías.

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-No judíos: Alejandro Magno; Ptolomeos; Seleúcidas (cf. Antíoco IV Epifanes); Pompeyo.

Sentido: Los sabios reflexionan sobre la vida y la historia de Israel. Los escritores apocalípticos mantienen la esperanza en medio de las persecuciones que surge el pueblo. De esta manera Dios va preparando en la sencillez y en la pobreza, la plenitud de los tiempos que legará con Jesús.

Creación literaria

-Tradición Sapiencial: Qohelet, Sirácide, Sabiduría.

-Tradición apocalíptica: Daniel.

-Otros libros: Ester, 1 y 2 Macabeos, Judit y Baruc.

-Traducciones:

*Del hebreo al griego, los LXX.

*Del hebreo al arameo, los Targumes.

-Literatura intertestamentaria

JESUCRISTO

Cronología: Jesús nace hacia el 7/6 a. C., y muere quizá el 30 d.C. (7 de abril).

Libros en que se narra: los cuatro Evangelios.

Acontecimientos: Encarnación del Hio de Dios en el seno de María; ministerio de Jesús anunciando y realizando el Reino de Dios; culminación de su ministerio en el misterio pascual de su muerte y gloriosa resurrección.

Personajes claves: Jesús, María, sus discípulos, sus opositores, etc.

Sentido: Ha llegado la plenitud de los tiempos. Se cumplen las profecías y las promesas. Se inaugura el Reino de Dios entre nosotros. Salvación universal. Grupo de seguidores de Jesús.

Creación literaria: tradiciones orales.

LA IGLESIA

Cronología: 30 - …

Libros en que se narra: los del Nuevo Testamento.

Acontecimientos: Venida del Espíritu Santo; testimonio y expansión universal de la Iglesia; conversiones, etc.

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Personajes claves: los discípulos de Jesús… nosotros…

Sentido: el nuevo Pueblo de Dios que, unido a los demás hombres, trata de realizar en la tierra el Reino de Dios: Reino de paz, de justicia y de verdad y de amor. Pueblo peregrino en marcha hacia la meta definitiva: el pueblo en tensión escatológica, ansiando la segunda venida de Cristo y a la vez comprometiéndose en la historia.

Creación literaria: todos los libros del NT (ca. 50-150).

LA SEGUNDA VENIDA DE CRISTO (LA PARUSIA)

“Marana tha” o Maran atha

“Señor, ven” o “El Señor viene”

(cf. 1 Cor 16,22; Ap 222,20).

EJES CENTRALES DE LA HISTORIA DE LA SALVACIÓN2

La historia de la salvación puede verse bajo diferentes perspectivas o enfoques, por ejemplo, las promesas, la alianza, el pueblo, Dios, o también puede contemplarse en el aspecto del desarrollo histórico de sus tradiciones, o en sus diversas instituciones, etc. en ella vieron reflejada su fe. “La dificultad de esta teoría es la ausencia de textos que hablen de insurrecciones en Canaán, quedando en los textos solamente la memoria de la insurrección en Egipto. Esto tiene que explicarse por el trabajo intencional de borrar una memoria subversiva una vez que Israel había dejado de ser una nación tribal para aceptar reyes, después de David”.

2 J. Pixley ha visto la historia de Israel, por ejemplo, desde la perspectiva de los pobres. Asume dos claves interpretativas, una teológica: el éxodo, acontecimiento fundante y revelador de Dios, y la otra sociológica: el modo de producción asiático o tributario. Los orígenes de Israel los describe, siguiendo a N. K. Gottwald, como la insurrección o de unos campesinos contra los reyes de las ciudades de Palestina. Todos esos grupos posteriormente habían adoptado la experiencia del grupo que estuvo en Egipto, porque

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