Romanos Evangelio Segun c. Stanley

8/14/2019 Romanos Evangelio Segun c. Stanley

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C. Stanley

Romanos

El Evangeliode Dios


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C. Stanley

Romanos

El Evangeliode DiosTraduccin del ingls:

Santiago Escuain

Publicado originalmente en 2002 por Verdades BblicasApartado 1469 Lima 100, PerCasilla 1360 Cochabamba, Bolivia

P.O. Box 649 Addison, Illinois 60101 EE. UU.

Edicin electrnica 2003 por SEDINApartado 126 - Cass de la Selva (Girona) ESPAA


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INTRODUCCINEl autor de estas notas recomienda de forma decididaun estudio detenido y en oracin de esta epstola como elfundamento de todo conocimiento de las Escrituras. Bienrecuerda el autor el beneficio que recibi durante dosaos, al dejar de lado todo otro tipo de lectura y dedicarseal estudio de esta epstola, con algunas otras personas, ensu juventud, har unos cuarenta aos.

No puede sorprendernos que contenga una verdad tanslida y fundamental cuando recordamos que fue escritaa la asamblea en lo que entonces era la metrpoli delmundo entero.

Es importante y til observar, al leer cualquiera de laspreciosas epstolas o libros de las Sagradas Escrituras, elcarcter y designio de cada libro, y tambin el orden y lasdivisiones del mismo. El tema del Espritu en esta epstolaes evidentemente revelar la relacin de Dios con elhombre y del hombre con Dios la manera en que Diospoda ser justo al justificar al hombre. Por ello, es elfundamento de toda verdad.

El lector cuidadoso observar en el acto tres divisionesen esta epstola. Los captulos 1 a 8 revelan a Dios elJustificador el evangelio de Dios a judos y gentiles sindiferencia, exhibiendo a ambos la misma gracia. Loscaptulos 9 a 11 exponen que Dios no ha olvidado Suspromesas a Israel, sino que a su debido tiempo lascumplir todas a ellos como nacin. Los captulos 12hasta el final contienen la parte preceptiva.

Tenemos, por otra parte, una subdivisin muyimportante en los primeros ocho captulos. Hasta elcaptulo 5:11 se trata de la justificacin respecto a los

pecados; luego, hasta el final del captulo 8 se trata ms


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de la cuestin de la justificacin y de la liberacinrespecto al pecado. Pasaremos ahora al captulo 1.


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CAPTULO 1Pablo, siervo de Jesucristo. No era siervo de ningunasociedad ni de ningn partido, sino de Jesucristo. Cunpocos pueden seguir a Pablo en estas cuatro palabras, ysin embargo cunta importancia tienen, si el servicio hade ser aceptable para Cristo! Has reflexionado acerca deesto por lo que respecta a toda tu vida y servicio? Estosignificar una diferencia capital en el da del galardn.

Llamado a ser apstol debera ser apstol porllamamiento. Cuando el Seor Jess lo llam, no fuepara que se dirigiese a los dems apstoles y as sereducado, preparado u ordenado para que fuese apstol;no, sino que fue constituido apstol en el acto y sinautoridad humana alguna. Fue llamado a actuar y apredicar como apstol porque lo era, no para que llegasea serlo (cp. Hch. 26:15-19; G. 1:10-16). As Pablo fueapartado para el evangelio de Dios. Bien saba elEspritu Santo cmo todo esto sera trastornado en aquellamisma Roma. S, este mismo versculo es de la mayorimportancia para nosotros si queremos hacer la voluntadde Dios. Debemos recordar que Pablo haba sido apstoldurante un cierto tiempo cuando el Espritu Santo losepar y envi a una gira especial de servicio con laaprobacin de los ancianos (Hch. 13:1-4).Aqu vemos a Pablo como siervo de Jesucristo, apstolpor llamamiento, apartado para el evangelio de Dios. Estapalabra apartado, oseparado, tiene un gran significadoseparado del mundo, de la ley y del judasmo a lasgloriosas buenas nuevas de Dios. En esta epstola notenemos el tema de la iglesia, sino del evangelio de Dios.La iglesia no era tema de promesa, pero el evangelio s

(que l haba prometido antes por sus profetas en lassantas Escrituras). A partir de Gnesis 3 y en adelante,


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las Escrituras contienen abundantes promesas tocantes alevangelio de Dios, acerca de su Hijo, nuestro SeorJesucristo. Que esta bendita Persona sea siempre elprincipio y el fin del evangelio de Dios que predicamos!

l era del linaje de David segn la carne. En l, comoHijo de David, se cumplan todas las promesas. Qumanifestacin del amor de Dios! El Santo fue hechocarne (vino a ser hombre verdadero), descendiendo de Sugloria eterna en medio de una raza cada y culpable bajopecado y juicio, y en Su estado de humanidad sin pecado,

fue a la cruz! En S mismo enteramente puro, y sinembargo fue hecho pecado para llevar todo el juiciocontra el pecado hasta la muerte, y descendi as a lamuerte misma y nos liber del poder que de derechotena sobre nosotros, porque l nos ha liberado denuestras iniquidades.

Aunque l se hizo hombre en semejanza de carne depecado, sin embargo l no naci en pecado y no estabacontaminado, al revs que nosotros, que hemos nacido decarne de pecado y que formamos parte de lahumanidad cada, de la humanidad pecadora. l fuesiempre el Santo de Dios, y fue por ello determinado, odeclarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu desantidad, por la resurreccin de entre los muertos.

Contemplemos al Hijo de Dios, puro e incontaminado, alo largo de todo Su camino aqu abajo, no slo en Susbenditas acciones, sino tambin en Su naturaleza, santa, en

conformidad al Espritu de santidad. As, aunque enmedio del mal, l vino en amor hacia nosotros, y vino aparticipar en simpata de todo el dolor que el pecado haintroducido y fue tentado desde fuera en todo segnnuestra semejanza; pero en S mismo, Su santa naturalezaestaba totalmente exenta de pecado. Todo esto quedpatente en el hecho de que, tras haber cumplido nuestraredencin, Dios lo resucit de entre los muertos.Personalmente, la muerte no tena derechos sobre l nole poda retener. Por cuanto l era segn el Espritu de


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santidad, Dios, en justicia, tuvo que levantarlo de entre losmuertos y recibirlo a la gloria. l haba glorificado a Diosen la naturaleza humana, y, como hombre, est ahoraresucitadode entre los muertos segn el Espritu desantidad, y all est ahora en el cielo, el Hombre que haglorificado a Dios.

Debemos comprender claramente lo que l es en S mismo, y luego comprenderemos mejor lo que l hahecho por nosotros y lo que l es por nosotros ahora,resucitado de entre los muertos. Esperamos poder

examinar estas verdades ms adelante.De este Santo resucitado de entre los muertos, Pablohaba recibido la gracia y el apostolado, para laobediencia a la fe en todas las naciones por amor de sunombre. Es importante observar esto que sigue: Todo loque Pablo fuese como apstol, todo lo haba recibido porgracia. No haba resplandecido el Seor, irrumpiendo ensu camino en un favor puro y gratuito, en el mismomomento en que estaba enfurecido s, enfurecidosobremanera contra Cristo? Acaso el Seor no lohaba llamado y haba hecho de l de una vez Su apstolescogido a los gentiles, en un favor gratuito, inmerecido?Y no es en principio lo mismo en cada caso? Sea cualsea el servicio que podamos desempear para Cristo, noes acaso la misma gracia, el mismo favor gratuito? As eracomo el Apstol contemplaba a los santos en Roma. Aellos se les haba mostrado esta misma gracia. Entre

quienes estis tambin vosotros, llamados de Jesucristo(Gr. cp. RV). As la gracia resplandece con toda suplenitud. Aquel que haba ido al encuentro de Saulo en sucamino a Damasco, Jesucristo el Seor, tambin haballamado a cada creyente en Roma. A todos los que estisen Roma, amados de Dios, llamadosa ser santos: Gracia ypaz a vosotros, de Dios nuestro Padre y del SeorJesucristo.

Las dos palabras a ser , introducidas por lostraductores en la clusula llamadosa ser santos,


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cambian totalmente el sentido de este importante pasajede la Escritura, y han sido causa de graves errores en lacuestin de la santidad. La palabra llamados es lamisma que se emplea en el primer versculo, llamadoapstol, o apstol por llamamiento. As, esto significasantos por llamamiento. No haban sido llamados aalcanzar la santidad lo que constituye el error comn, sino que as como Pablo haba sido constituido apstolpor el Seor que le haba llamado, as todos los creyentesen Roma haban sido constituidos en santos por

llamamiento. ste era el fundamento sobre el que eranexhortados a andar en conformidad con aquello queeran.

Cada creyente es santo por llamamiento. Ha nacido deDios, es participante de la naturaleza divina, que es santa.Es santo en virtud del nuevo nacimiento. Ha muerto conCristo, ha resucitado en Cristo Cristo, que ha pasadopor la muerte y es la resurreccin y la vida, es su vida. Elque tiene al Hijo, tiene la vida (1 Jn. 5:19). Ahora bien,si posee la vida del Santo de Dios, esta vida, de la que esahora participante, es tan santa como eterna. Todos loscreyentes tienen vida eterna, y por ello todos los creyentestienen una vida santa. El intento, por cualquier medio, dealcanzar lo uno o lo otro para poder ser aceptado es untotal malentendido de nuestro llamamiento y de nuestrossublimes privilegios.

Toda la Escritura apoya esta verdad. La exhortacin a

la santidad prctica se basa en este principio: como hijosobedientes, como aquel que os llam es santo, sedtambin vosotros santos en toda vuestra manera de vivir;porque escrito est: Sed santos, porque yo soy santo(1 P. 1:14-16). S, deben ser santos porque han sidohechos renacer a una esperanza viva; estn siendoguardados por el poder de Dios, porque han nacido deDios; y, como hijos, han purificado sus almas por laobediencia a la verdad. En una palabra, as como eransantos por llamamiento y naturaleza, y teniendo el


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Espritu Santo, deban dar toda diligencia a ser santos envida y en conversacin.

Juan expone la santidad de la nueva naturaleza comonacida de Dios. El que ha nacido de Dios no practica elpecado. En cada epstola se encuentra primero el santollamamiento, y luego sigue como resultado el santo andar(cp. 1 Ts. 1:1 con cap. 5:23). Es importante observar elpuesto que tiene la Palabra, aplicada por el Espritu Santo,tanto respecto al nuevo nacimiento como respecto a lasantidad prctica. l, de su voluntad, nos hizo nacer por

la palabra de verdad (Stg. 1:18). Santifcalos en tuverdad; tu palabra es verdad (Jn. 17:17). Qu triste ennuestros das ver esto desechado, y las multitudes a milesbuscando ser santos mediante sacramentos y ceremonias,y no slo ellos, sino a muchos que escriben y queensean acerca de la santidad y que pasan totalmente poralto aquello en que es constituido cada cristiano porllamamiento y nuevo nacimiento y la morada en ellos delEspritu. No cabe duda alguna de que esta es la causa degran debilidad, error y de un andar muy por debajo de loque debiera ser.

Versculo 7. No pasemos de ligero sobre estas otraspreciosas palabras: Gracia y paz a vosotros, de Diosnuestro Padre y del Seor Jesucristo. Qu cambiorespecto al judasmo el libre favor de Dios nuestroPadre y del Seor Jesucristo, y paz a todos los amados deDios en Roma! Llegan nuestras almas a entrar en el

pleno sentido de estas palabras? En lugar de una leydemandando en justicia una obediencia perfecta de partedel hombre, ahora tenemos una perfecta paz con Diossobre el principio de un favor gratuito e inmerecido.Israel, si se hubiese mostrado fiel, slo hubiera podidoconocer a Dios como Jehov; nosotros lo conocemoscomo Padre. En esta epstola veremos como Su gracia ypaz pueden fluir a nosotros sin estorbos y en perfecta justicia.


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Revelando como lo hace esta epstola la base de laposicin del pecador delante de Dios, observamos que loprimero por lo que el Apstol da gracias a Dios es poresto: que vuestra fe se divulga por todo el mundo. Demodo que la fe tiene el primer puesto. Querido lector, estu fe bien conocida, o es dudoso de que realmente creasen Dios? Esto es lo primero que debe quedar decidido;todo seguir en orden despus de esto. Encontraremosque si crees en Dios, entonces puedes decir: Justificados,pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de

nuestro Seor Jesucristo (5:1). Puedes decir esto contoda confianza? Entonces bebe de este ro de la gracia ypaz que brotan siempre de Dios nuestro Padre y delSeor Jesucristo.

Qu actividad de corazn se mova en Pablo! Dice l:Porque testigo me es Dios, a quien sirvo en mi espritu enel evangelio de su Hijo, de que sin cesar hago mencin devosotros siempre en mis oraciones. Qu profundidad deamor hacia aquellos a los que nunca haba visto! Y no setrataba de un mero servicio externo, sino en mi espritu.Todo era hecho para Dios en el evangelio de Su Hijo. Esas en nuestro caso, o se trata de una mera fra imitacin?No es este el secreto del xito de Pablo? Si est ausenteen nosotros, no habr necesariamente fracaso?

Pablo tena un gran anhelo para ver a los santos enRoma, pero hasta ahora se haba visto estorbado. Aqu tenemos una prueba de la sabidura y de la presciencia de

Dios. Si Pablo o Pedro hubieran fundado la asamblea enRoma, Qu poderoso argumento hubiera sido esto parala pretendida sucesin apostlica! No hay evidenciaalguna acerca de a quin us el Espritu Santo en laformacin de aquella importante asamblea no hayevidencia alguna de que ningn apstol hubiera estadoall en aquel momento, aunque la fe de esta asamblea, oms bien de todos los santos llamados, era as noticiada ybien conocida. Es tambin de destacar que no se dirige a


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ellos como la iglesia en Roma, como hace con otrasiglesias en otras epstolas.

Pablo deseaba tener una mutua comunin con ellos ypoder tener algn fruto entre ellos, tanto en el sentido quepudiera tener de conversin de almas como de laimparticin de algn don espiritual a aquellos que yahaban sido llevados a Cristo. Al haberle sido confiado untesoro tan valioso como el evangelio, se senta deudorpara impartirlo a todos, tanto judos como gentiles. Podadecir, por ello: As que, en cuanto a m, pronto estoy a

anunciaros el evangelio tambin a vosotros que estis enRoma. Una disposicin totalmente abierta, y con ella ladependencia ms genuina en Dios solo. Si hubiera sidosiervo de los hombres, podra haber necesitado unllamamiento de parte de ellos para predicar en Roma oser designado humanamente de alguna forma, pero aqu no tenemos este pensamiento. Y por qu no debera serigual en la actualidad? Si tuviramos ms energa divina,as sera. Pablo poda decir: Pronto estoy. S, dando laespalda al mundo, dice: Estoy dispuesto en cuanto miDios abra el camino. Ah!, dnde estn los sucesores dePablo? Que nuestro Dios nos despierte mediante laconsideracin de la senda de este consagrado siervo deDios.

Versculo 16. Comenzamos ahora a aproximarnos a lacuestin de la naturaleza del evangelio. Porque no meavergenzo del evangelio, porque es poder de Dios para

salvacin a todo aquel que cree; al judo primeramente, ytambin al griego. La razn de que no se avergenza delevangelio la expone con toda claridad. La ley mandaba,pero no tena capacidad para liberar del pecado. Habasido dada para que abundase no el pecado, sino la ofensa(cp. Ro. 5:20, RVA). Pero en contraste directo, elevangelio es el poder no del hombre, sino de Dios parasalvacin. En esto hay un gran significado. Intentaremosaclarar esto a nuestros jvenes lectores mediante unaspocas ilustraciones.


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Puede que hayas ledo y odo mucho que socava estaverdad, porque hay mucha predicacin que dice que elpecador tiene que abandonar sus pecados y dejarlos antesde poder acudir a Dios y recibir el perdn de los pecadosy la salvacin. Esto parece muy razonable y plausible.Tomemos esta ilustracin. Detengmonos un poco antesde las cataratas del Nigara. Con qu serenidad discurreel caudaloso ro, liso como el cristal! Y cuanto ms seacerca a la catarata, tanto ms liso discurre. Se ve unabarca que se desliza aguas abajo, con dos hombres en su

interior. Oyen el creciente fragor de la terrible cada deagua. Uno despierta a su peligro unos minutos ms y labarca caer mientras que el otro parece sumido en unsopor. Ambos son igualmente incapaces de impedir quela barca caiga as de suavemente hacia su totaldestruccin. Llmalos ahora e intenta el evangeliohumano. Diles que abandonen la barca, que abandonenaquel ro caudaloso, que acudan a la ribera antes quecaigan, y que t les ayudars entonces! Les estspidiendo una imposibilidad! Acaso no es una burla? Noes cruel burlarse as de ellos? Falta un minuto o dos paraque la barca caiga a su destruccin. Lo que se necesita espoder para salvarlos.

Y no est el pecador en la corriente del tiempoprecipitndose a una destruccin mucho peor? S, dice l,el poder del pecado me est arrastrando. Se despierta a supeligro: se le avecinan la muerte y el juicio. Est oyendo

el fragor, pero, puede salvarse? Puede salir del ro? Sipuede, no necesita un Salvador. Para este hombre,deslizndose en la corriente fatal, seran buenas noticiasllamarle y asegurarle de que hay Uno dispuesto ypoderoso para salvarlo con seguridad. S, y as es comoDios habla al impotente, culpable pecador que est paraperecer, como veremos ms adelante: Porque todo aquelque invocare el nombre del Seor, ser salvo.

Contemplemos otra ilustracin. Oyes el repentinoclamor de Fuego!, fuego!. Apenas has andado algo


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ms que unos pocos metros y ves una casa ardiendo.Salen llamas de todas las ventanas del primer piso. Sesabe que hay algunas personas en el cuarto piso, y queestn o dormidas o aturdidas por el humo. Si tuviesencapacidad para escapar, no necesitaran quien las salvase.Apoyan la escalera contra la ventana superior. Ahoracontempla aquel valeroso y fuerte bombero. Qu hace?Les dice acaso a los ocupantes de la casa que salganprimero de la casa en llamas y que luego l los salvar?No; sube la escalera, rompe la ventana y penetra en la

escena del peligro. Los saca, y quedan a salvo.Lo mismo sucede en una tempestad en el mar. El pobrebuque desarbolado se est deslizando hacia una totaldestruccin, con su impotente tripulacin a bordo. Dequ servira una lancha de salvamento si el capitn sequedase en la ribera, y comunicase a los hombres a puntode perecer que deben primero salir y abandonar la navenaufragada y acudir a la ribera, y que entonces la lanchade salvamento los recoger?

As es el evangelio humano. El hombre ha de salvarsepor s mismo, y luego Cristo lo salvar. Y, por extrao queparezca, a los hombres les gusta esta insensatez y laaceptan. Pero el evangelio de Dios es precisamente locontrario: l envi a Su amado Hijo para buscar y salvarlo que se haba perdido. S, perdido, como aquellos en labarca tan cerca de las fragorosas cataratas de aquel ro.Perdido, como los ocupantes de la casa en llamas.

Perdido, como aquellos marineros a la deriva en latempestad en la nave sin gobierno. S, si los hombres tanslo conocieran y reconocieran su condicin perdida yde impotencia, reconoceran entonces la total insensatezde aquel evangelio que les invita primero a salvarse a s mismos para que luego Dios los salve.

Consideremos otra ilustracin ms. Un hombre ha sido juzgado y hallado culpable. Ha sido sentenciado, y estencerrado con seguridad en la celda de los condenados.Le invitaras a salir de aquella celda, a que abandone sus


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pecados, sus cadenas, la crcel y la sentencia que ya hasido pronunciada contra l, y que no ser hasta este puntoque ser perdonado? No sera esto una cruel burla paraun hombre en esta condicin? Esta es la verdaderacondicin del pecador, y, por ello, no me avergenzo delevangelio, porque es poder de Dios para salvacin a todoaquel que cree; al judo primeramente, y tambin algriego.

La pregunta para aquel que descubre que est siendollevado en su impotencia hacia las cataratas o a los

escollos, que es un culpable pecador bajo juicio, sinfuerzas, es la siguiente: Cmo puedo ser salvo? Cmopuedo yo, un pecador condenado, quedar justificado?Esta es, precisamente, la cuestin que se afronta y explicaen esta primera seccin de la epstola. S, es la raznmisma por la que Pablo no se avergonzaba del evangelio:Porqueen el evangelio la justicia de Dios se revela porfe [o, sobre el principio de la fe] y para fe, como estescrito: Mas el justo por la fe vivir. No es la justicia delhombre, porque no posee ninguna. Cmo puede tenerninguna si es culpable, si est bajo condenacin? Situviera alguna, sera la justicia del hombre, no la de Dios.

Encontraremos que la justicia de Dios est en totalcontraste con la justicia del hombre. Y no puede ser porla ley, porque Dios no puede estar bajo la ley: l fue elpromulgador de la ley. Si hubiera dicho la justicia deCristo, se habra tratado de otra verdad. Pero se trata de

la justicia de Dios, revelada en el evangelio en base delprincipio de fe para fe. Fue anunciada repetidas veces enel Antiguo Testamento, pero ahora es explicada orevelada. No hay ms Dios que yo; Dios justo ySalvador; ningn otro fuera de m. Mirad a m, y sedsalvos, todos los trminos de la tierra, Y se dir de m:Ciertamente en Jehov est la justicia y la fuerza (Is.45:21-24). En tu nombre se alegrar todo el da, y en tu justicia ser enaltecido (Sal. 89:16).


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Obsrvese que la justicia de Dios es el primer y grantema de nuestra epstola. Es el primer tema; luego viene elamor de Dios. Porque el amor de Dios no se unir a la irade Dios. La cuestin de la justicia se suscita en el acto.Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra todaimpiedad e injusticia de los hombres que detienen coninjusticia la verdad. Esta ira no ha sido todava ejecutada,pero no puede caber duda alguna acerca de la ira de Dioscontra toda maldad humana contra el pecado. Esta irase manifest en el diluvio, en la destruccin de Sodoma, y

en el hecho de que el Santo fue hecho pecado pornosotros. Tambin se revela que l vendr en juicio,para dar retribucin. De cierto que los malvados sernechados en el lago de fuego.

Soy yo un pecador culpable? Entonces, de qu meservira el amor de Dios en el da de la justa ira contratoda impiedad? Tiene que ser evidente, entonces, que laprimera gran cuestin es la justicia de Dios al justificar alque cree. Cmo puede Dios ser justo al contar como justo ante l a un pecador como yo? Qu cuestin, sta!Esta cuestin, la de la justicia de Dios, se afronta denuevo en el captulo 3, versculo 21. Cul es entonces elobjetivo del Espritu en esta gran porcin de lasEscrituras, desde el captulo 1:17 hasta el captulo 3:21?No es principalmente dejar de lado de una maneraabsoluta toda pretensin de justicia por parte del hombre,sea sin ley o bajo la ley? Esto es necesario, porque el

hombre nunca se aferrar a nada tanto como a susesfuerzos por establecer su propia justicia. Por ello, seexaminan cada una de las pretensiones humanas.

El poder eterno de Dios se manifest en la creacin yde nuevo en el diluvio. Dios era ciertamente conocido porNo y sus descendientes. Habiendo conocido a Dios, nole glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias. En unapalabra, se hundieron en la idolatra. Apostataron de Dioshasta que Dios los dej a s mismos. Esto se repite tresveces. Por lo cual tambin Dios los entreg a la


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inmundicia (v. 24). Por esto Dios los entreg a pasionesvergonzosas (v. 26). Y como ellos no aprobaron teneren cuenta a Dios, Dios los entreg a una mentereprobada (v. 28). Lee el terrible catlogo de maldadesen las que se hundi todo el mundo gentil. Dnde estabaentonces la justicia del hombre? Ser entregado es un actode Dios en juicio. As l abandon a los gentiles, y vemoslo que el hombre lleg a ser.

Sabemos tambin que cuando los judos rechazaron demanera plena el testimonio del Espritu Santo, Dios los

abandon, por el presente, como pueblo. Este sertambin el fin de la Cristiandad profesante, por cuantono recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Poresto Dios les enva un poder engaoso, para que crean lamentira, a fin de que sean condenados todos los que nocreyeron a la verdad, sino que se complacieron en lainjusticia (2 Ts. 2:10-12). El hecho de que Dios entrega los gentiles a las terribles concupiscencias de suscorazones demuestra la total apostasa que habancometido contra Dios. Toda la historia profana corroboraesta descripcin inspirada de la maldad humana.

Puede que se pregunte: Acaso no haba gobernantes,reyes y magistrados que promulgasen leyes contra lamaldad y que castigasen los crmenes? Quienes habiendoentendido el juicio de Dios, que los que practican talescosas son dignos de muerte, no slo las hacen, sino quetambin se complacen con los que las practican. As,

tanto entonces como ahora, las ms grandes maldades seencuentran en los gobernantes o magistrados. Paraprueba de ello, solo es necesario leer a cualquiera de loshistoriadores antiguos. Si el hombre es dejado a s mismo,cuanto ms poder tiene, mayor es su maldad. Esabrumador contemplar la crueldad y la terrible maldaddel paganismo. As era el mundo al que Dios en Sumisericordia envi a Su Hijo. En el mundo gentil no sepoda encontrar justicia. Las multitudes se precipitaban alos anfiteatros a gratificar sus ojos con crueles maldades.


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CAPTULO 2La conciencia deja al hombre sin excusa. Existe en el

hombre un sentimiento de responsabilidad y, a causa dela cada, un conocimiento del mal y del bien. El hecho deque un hombre juzga a otro es prueba de esto mismo:pues en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo;porque t que juzgas haces lo mismo. Cun cierto esesto, sea que se trate de judo, gentil o cristianoprofesante! El hombre no puede engaar a Dios. Massabemos que el juicio de Dios contra los que practicantales cosas es segn verdad.

Y piensas esto, oh hombre, t que juzgas a los que talhacen, y haces lo mismo, que t escapars del juicio deDios? Qu pregunta ms solemne! Puede que juzguemos y castiguemos a otros por acciones malvadasen este mundo, pero si nosotros hemos de acudir contodos nuestros pecados a juicio y el juicio ha de caer decierto, y ser segn la verdad cmo escaparemos? Elcastigo del mal entre las naciones demuestra queadmitimos que el mal debera ser castigado. El justogobierno de Dios demanda, as, que despus de la muertehaya el juicio. Considera esta cuestin. Lector, crees tque escapars del juicio de Dios?

Versculo 4. O menosprecias las riquezas de subenignidad, paciencia y longanimidad, ignorando que subenignidad te gua al arrepentimiento? Cuntos son losque hacen esto? Desde luego, la forma en que se predicael arrepentimiento tiende a llevar a los hombres amenospreciar y a dejar de lado totalmente la maravillosagracia de Dios. Muchos predican el arrepentimiento

como una obra para salvacin, como precediendo a la feen las riquezas de la bondad de Dios.


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Sabemos y creemos que la bondad de Dios al enviar aSu amado Hijo a morir por nuestros pecados nos lleva a yproduce arrepentimiento en nosotros y lo cierto es queslo podemos conocer la profundidad de nuestro pecadoy de nuestra culpa cuando llegamos a conocer lasprofundidades a las que l descendi para salvarnos. As,la bondad de Dios nos lleva a un cambio total depensamiento acerca de nosotros al juicio pleno denosotros mismos en profundo aborrecimiento de nuestrospecados y a una total confesin de los mismos ante

Dios, y al mismo tiempo a un total cambio de manerade pensar acerca de Dios. As, la diferencia entre la verdady el error es sta: No es nuestro arrepentimiento lo quelleva a o es causa de la bondad de Dios para con nosotros,sino que es la bondad de Dios la que nos lleva a y escausa del arrepentimiento en nosotros.

Oh, cudate de menospreciar la gracia de Dios de talmanera que por tu dureza y por tu corazn noarrepentido, atesoras para ti mismo ira para el da de la iray de la revelacin del justo juicio de Dios. Observa esto,tiene que ser o bien la bondad de Dios ahora y elarrepentimiento aqu, o bien el justo juicio de Dios enaquel da venidero de la ira en el futuro.

Algunos tienen dificultades en comprender el captulo2, versculos 6-29; otros han pervertido estasdeclaraciones como si enseasen la salvacin por lasobras. Esto estara en contradiccin directa con toda la

enseanza de la epstola. As, qu es lo que aprendemosaqu? En primer lugar, la justicia de Dios en Surecompensa al judo bajo la ley, o al gentil que no estbajo la ley. Esto se declara de una manera clara y plena.En segundo lugar, tenemos a continuacin elinterrogante: Hay acaso ningn judo o gentil queresponda a estos requisitos de Dios y que pueda recibirdicha recompensa?

Comenzamos, as, con la certidumbre de que en el dade la ira y de la revelacin del justo juicio de Dios, l


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pagar a cada uno conforme a sus obras: vida eterna alos que, perseverando en bien hacer, buscan gloria yhonra e inmortalidad. Del mismo modo, en aquel da,tribulacin y angustia sobre todo ser humano que hacelo malo. Esta es as la base del justo juicio sobre la queDios actuar en el da en que Dios juzgar por Jesucristolos secretos de los hombres, conforme a mi evangelio.La polica pasa por las calles y arresta a hombres y loslleva para ser juzgados por crmenes pblicos, pero, noes igualmente cierto que la Muerte pasa por las calles

como polica de Dios, para llevar a los hombres, que, trasla muerte, tendrn todos sus hechos secretos juzgados?Podrs t resistir este juicio escrutador? Dios juzgar con justicia. Tribulacin y angustia sobre todo ser humanoque hace lo malo. Todo quedar a descubierto todaslas cosas ocultas!

Es bueno meditar acerca de esto. De este justo juicio nohabr entonces manera alguna de escapar. El hombre, alser dejado a s mismo, se hundi a hacer el malcontinuamente. Como hemos visto, todo el mundo gentilse haba hundido en los ms groseros pecados. Qu,pues, acerca del judo, el hombre religioso? S, el hombrereligioso no es acaso l superior en todos los sentidos?Se apoya en la ley, se glora en Dios el Dios nico yverdadero. Conoce Su voluntad, est instruido y es uninstructor, un gua confiado de los ciegos. Ahora bien, siconoce la voluntad de Dios y la cumple, y si tiene la ley y

la guarda, no le dar esto confianza en el da del justo juicio? Pero si no es hacedor de lo bueno, si estransgresor de la ley, en qu sentido es l mejor que elgentil que no tiene la ley? Incluso aparece como peor.Cmo puede entonces el judo, bajo la ley, comparecerante Dios en juicio?

Lector, si esta es tu posicin, la de un hombre religiosobajo la ley, y con el ms sincero deseo de guardarla, peroquebrantndola, conociendo la voluntad de Dios pero sinhacerla, cmo puedes comparecer ante Dios en justo


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juicio, por muy religioso que parezcas ante los hombres,para que cada secreto quede all a descubierto? Acasotodos tus esfuerzos te dan confianza ante el da de un juicio cierto?


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CAPTULO 3El judo tena mucha ventaja en muchas maneras.Posea la palabra de Dios (como t ahora tambin). Quventaja poseer la Palabra inspirada de Dios! Les habansido confiados los orculos de Dios.

Versculo 3. Observemos de qu forma tan notable sevuelve a introducir la fe. La justicia de Dios siempre habasido sobre el principio de la fe. Pues qu, si algunos deellos han sido incrdulos? Su incredulidad habr hechonula la fidelidad de Dios? Sin embargo, el grueso de lanacin no haba credo, pero la incredulidad e injusticiade ellos no haba cambiado a Dios el permaneca elmismo. l permanece fiel a los inmutables principios debien y mal; de otro modo, cmo juzgara al mundo?

La verdad del desechamiento de la ley como medio deadquirir justicia podra ser retorcida, como lo hacanalgunos, que decan que el Apstol enseaba que de estemodo podamos hacer males para que viniesen bienes.Esta perversin es enrgicamente condenada, al haberquedado mantenida la justicia de Dios en el juicio detodos los malhechores. El Apstol apela ahora a laspropias escrituras de los judos, y de las mismas demuestraque todos son culpables: Como est escrito: No hay justo, ni aun uno; no hay quien entienda. No hay quienbusque a Dios.

Versculo 19. No podemos negar que estas palabrasfueron escritas a los que estn bajo la ley. Qu terribledescripcin la del hombre bajo la ley! As queda cerradatoda boca, y todo el mundo queda bajo el juicio de Dios.S, se debe observar que no se trata aqu de lo que elhombre es ante sus semejantes, sino de lo que es ante

Dios. Y si todos los que estn bajo la ley y los que noestn bajo la ley son culpables, qu puede hacer la ley


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por los culpables? Su misma perfeccin como reglaperfecta para el hombre slo puede condenar al infractorde la ley. Si un hombre tiene pesas falsas en su tienda,qu otra cosa podr hacer la prueba con las pesasnormativas sino condenarle? Las pesas normativasmostrarn hasta qu punto se quedaba corto; pero si sequedaba corto, no poda mostrar que eran pesas justas. Laley haca precisamente esto, porque por medio de la leyes el conocimiento del pecado. As, por cuanto todos sonculpables ante Dios, es evidente que por las obras de la

ley ningn ser humano ser justificadodelante de l .Versculo 21. El hombre queda as arrinconado, y as quedan arrinconados todos sus esfuerzos y pretensiones ala justicia mediante las obras de la ley. Pero ahora, apartede la ley, se ha manifestado la justicia de Dios, testificadapor la ley y por los profetas. Esto es algo totalmentenovedoso y diferente de todo lo que es del hombre. No setrata de la justicia del hombre, porque no tiene ninguna.Qu verdad sta, que en todo el mundo nadie haba sidohallado justo! No, ni tan solo uno. Aqu tenemos la justicia de Dios, entera y totalmente aparte de la ley loque Dios es en S mismo y lo que l es hacia el hombre.Ahora bien, Dios no poda ser justo justificando alhombre mediante la ley, porque la ley no poda hacer msque condenar al hombre; el hombre era culpable. Dioshaba sido de cierto siempre justo en Sus tratos con elhombre perfectamente consecuente con Su propia

gloria. Pero esta justicia se manifiesta ahora aparte de laley, aunque testificada por la ley y por los profetas. staes entonces la revelacin: la justicia de Dios por mediode la fe en Jesucristo, para todos los que creen en l.Porque no hay diferencia, por cuanto todos pecaron, yestn destituidos de la gloria de Dios.

De qu manera tan concreta la fe de Jesucristo tomaahora el puesto de la ley, y esto con respecto a todos,tanto judos como gentiles! La justicia de Dios, as, es loque l es en S mismo y lo que l es para con nosotros.


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Todo es absolutamente de parte de Dios. l de tal maneraam; l de tal manera dio a Su Hijo amado para que, pormedio de Su sacrificio en la cruz, l pudiera sereternamente justo al justificarnos, al contarnos como justos.

Versculo 24. Siendo justificados gratuitamente por sugracia. S, considerados gratuitamente como justos, sinnada de nuestra parte excepto el creerle e incluso la fees el don de Dios. Es por Su favor gratuito, por gracia.Pero, cmo es Dios justo al justificarnos gratuitamente

por Su favor gratuito mediante la redencin que es enCristo Jess? No se trata meramente por mucho que esuna cosa bendita de que seamos absueltos de todaacusacin de pecado, no se trata meramente de quequedemos protegidos del juicio, como Israel en Egipto,por la sangre del Cordero, sino que somos redimidos totalmente liberados: tenemos redencin por medio deSu preciosa sangre.

Bien, dirs quiz: Todo esto es de gran bendicin, pero,cmo s yo que tengo parte en la redencin? Cmotengo yo la seguridad de que esto es para m? Por cuantoDios es justo al justificarnos gratuitamente por medio dela redencin que es en Cristo Jess, investiguemos qu esla redencin y cmo puedes saber que es para ti y que esaplicable a ti.

Qu es la redencin? La emancipacin o redencin detodos los esclavos en las Antillas inglesas en el siglo XIX

ilustrar lo que es la redencin. El gobierno ingls votuna enorme suma de dinero para la completa redencinde los esclavos. Fueron, por as decirlo, redimidos parasiempre para siempre emancipados, liberados de lamiseria de la esclavitud.

Ahora bien, cuando lleg la proclamacin o las buenasnuevas de su redencin a las Antillas inglesas, cmosupieron que les era de aplicacin a ellos? Supongamosque un anciano esclavo, con muchas cicatrices del ltigo yde las cadenas en su cuerpo, hubiera preguntado con estas


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palabras: S, no me cabe duda de que se han pagadotodos estos millones; no abrigo duda alguna acerca deque la proclamacin de la redencin, de la emancipacin,es algo bueno y glorioso, pero, cmo s que esto seaplica a m? Qu habras respondido t? No le hubierasdicho algo como: A ver, no eres t un esclavo? Acasoestas cicatrices no son prueba de ello? Si fueses unhombre libre, esto no te sera aplicable, pero por cuantoeres un esclavo, es necesariamente de aplicacin para ti.La proclamacin tiene que ver contigo. Creyendo la

proclamacin, en este momento quedas, con toda justicia,libre para siempre. No le diras esto?Si aceptsemos nuestro verdadero lugar y

reconocisemos nuestra verdadera condicin comoesclavos de nacimiento, concebidos en pecado yformados en iniquidad, entonces se desvaneceran todaslas dificultades en cuanto a ver cmo se aplica laredencin a nosotros. Has reconocido alguna vez,reconoces ahora, que por naturaleza eras el esclavo delpecado vendido al pecado? El pobre esclavo antillanoquiz pudiera huir de su amo, pero, no te has encontradototalmente impotente para escapar de Satans y delpecado? Sufres algunas horribles cicatrices del pecado?Si crees que, malo como eres, Dios te va a ayudar aguardar la ley, y que con ello esperas que al final podrsllegar al cielo, entonces no conoces tu necesidad deredencin.

Si el gobierno ingls hizo votar una suma tan grande enel Parlamento, qu hizo Dios votar en los consejos de laeternidad? Acaso se trataba de dar plata u oro por turedencin? Lo que hizo fue dar a Su amado Hijo. S, l esAquel a quien Dios puso como propiciacin por mediode la fe en su sangre. Pobre e impotente esclavo delpecado, esta redencin es para ti. Si eres uno as, entonceses para ti. S, elesclavo que crea la proclamacinquedaba en aquel momento libre para siempre. Y as es en


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tu caso. Quiera Dios conceder esto a todos los que leaneste libro.

Querido joven creyente, es de suma importancia llegar acomprender esto: No slo quedas justificadogratuitamente (al quedar perdonados todos los pecados,Dios no ve iniquidad), sino que tambin quedas redimidopor la preciosa sangre de Cristo. S, has quedado libertadopara siempre de aquel estado de esclavitud. Si aquellagran cantidad de oro liber para siempre a los esclavos,no nos ha liberado, redimido para siempre, la infinita

propiciacin de Cristo? Admitiremos la sombra de unaduda? No: l se entreg a S mismo por nosotros todoello en un favor gratuito e inmerecido. Nada hemoshecho nosotros para nuestra redencin; todo fuecumplido antes que tuviramos deseo alguno deredencin. Ahora omos las buenas nuevas que se dirigena nosotros, pobres esclavos del pecado creemos, yquedamos libres para siempre.

Gloria eterna, gloria eterna,Sea al que en esa cruz muri.Pero ahora debemos profundizar ms acerca de cmo

la justicia de Dios queda afectada por todo esto.Versculos 25-26. A quien Dios puso como

propiciacin por medio de la fe en su sangre, paramanifestar su justicia, a causa de haber pasado por alto, ensu paciencia, los pecados pasados, con la mira demanifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que es de la fe de Jess.

Observars que Dios ha puesto la propiciacin de Cristopara exhibir dos cosas. Su justicia tena que manifestarseen estas dos cosas: El haber pasado por alto, en supaciencia, los pecados del pasado, y para ser elJustificador de aquel que cree en Jess.

Aqu querramos advertir a nuestros lectores en contrade un grave error que a menudo se encuentra conrespecto a los pecados pasados, como si esta expresin


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hiciera referencia a los pecados cometidos antes de laconversin a Dios que los pecados cometidos hastaaquel momento son perdonados, o remitidos, mediante lapropiciacin de Cristo, que Dios sera entonces justo, porla muerte de Cristo, al perdonar de esta manera lospecados pasados antes de la conversin. Este error deja alcreyente en una total perplejidad respecto a los pecadoscuando son cometidos despus de la conversin; lo ciertoes que esta perspectiva deja al cristiano en peor condicinque al judo, porque el judo tena otro da de la expiacin

cada ao. Pero si el sacrificio propiciatorio de Cristo slocubriese nuestros pecados o expiase los pecados hasta laconversin, entonces no queda sacrificio, ni remedioalguno, para los pecados despus de la conversin,porque ya no queda ms sacrificio por los pecados (He.10:26). En base de esta perspectiva finita del sacrificiopropiciatorio de Cristo, quin podra ser salvo? Elsacrificio infinito tiene que haber cubierto todos lospecados de un pecador finito, de principio a fin.

Cul es entonces el significado de este pasaje de laEscritura? Sencillamente, que Dios haba pasado por alto,en paciencia, los pecados de todos los creyentes antes queCristo muriese, y queahora l era el Justificador de todoslos que creen, contndolos como justos, como si jamshubiesen pecado.

Pero la pregunta suprema es sta: Cmo puede Diosser justo haciendo estas dos cosas? Cmo poda esto ser

revelado, declarado, explicado? Sin una respuesta a estapregunta, cmo podra ningn alma tener paz con Dios?Si todos eran culpables, cmo poda Dios ser justo al

pasar por alto los pecados de los que creyesen, tanto judos como gentiles? Si se demostraba que todos eranahora culpables si se demuestra tu culpabilidadcmo puede Dios declarar de ti, como de Israel en laantigedad, que no ha visto ni ve iniquidad en ti? (cp.Nm. 23:21). Es evidente que l no podra ser justo acausa de nada en nosotros o que nosotros hubisemos


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hecho bajo la ley o sin estar bajo la ley. Aqu, la miradade la fe ha de reposar slo en la sangre de Jess, que hasido puesto como propiciacin por medio de la fe en susangre. Esto por s solo explica, declara, la justicia deDios, tanto respecto a los pecados de los creyentes en elpasado como respecto a los nuestros ahora.

Debemos recordar, sin embargo, que en el propiciatoriodel arca, la sangre era puesta delante de la mirada deDios! Tomar luego de la sangre del becerro, y la rociarcon su dedo hacia el propiciatorio al lado oriental; hacia

el propiciatorio esparcir con su dedo siete veces deaquella sangre (Lv. 16:14). Esto tena que repetirse; setena que rociar la sangre de un becerro delante de Diossobre aquel propiciatorio de oro del arca una vez cadaao. Y a menudo se tena que derramar la sangre de otrasvctimas. No as con la sangre de Cristo: Su sangre, unavez derramada y rociada, nunca puede volver a serderramada ni rociada.

Oh, mi alma, piensa en lo que aquella sangre es portodos tus pecados delante de la mirada de Dios! La sangrerociada sobre el propiciatorio de oro muestra lo que es lasangre de Cristo, al dar satisfaccin, al mantener, alexhibir la justicia de Dios. S, l fue justo al justificar aDavid mil aos antes que la sangre fuese derramada, aligual que l es justo al justificarnos cientos de aosdespus. Jess tuvo que sufrir por los unos y los otros.

As, vemos el gran error de aquellos que dicen: La

justicia de Dios es aquello por lo que l nos hace justos.No, sino que la justicia de Dios es aquello por lo que lmismo es justo al contarnos a nosotros mseros pecadorescomo justos. La diferencia es enorme. Si la voz deaquello que se llama a s misma la iglesia dice una cosa yla Palabra de Dios dice otra, a cul debemos creer?Indudablemente a esta ltima.

A quien Dios puso como propiciacin por medio de lafe en su sangre, para manifestar su justicia, a causa dehaber pasado por alto, en su paciencia, los pecados


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pasados, con la mira de manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica alque es de la fe de Jess. Medita cada una de estas frases.Acaso no es la justicia de Dios el que l pueda ser justo?Crees t en Jess, que l ha glorificado de tal manera aDios mediante Su sacrificio expiatorio que ahora en estetiempo, por medio de aquella muerte, l puede, con toda justicia, justificar a todos los que creen? Ha sido Diosrevelado a tu alma como justo al contarte a ti como justo?

Por cuanto la justicia procede totalmente de Dios por la

redencin que es en Cristo Jess, Dnde, pues, est la jactancia? Podemos jactarnos en base de obras quehayamos cumplido? No, tal idea queda excluida. Porcul ley? Por la de las obras? No, sino por la ley de lafe. Porque hemos visto que la fe encuentra justicia enDios. No puedo entonces jactarme de haber sido o de ser justo en m mismo, por cuanto todos somos probadosculpables y sabemos que es as, y que, sobre la base de lasobras de la ley, slo podemos ser condenados. La justificacin no puede ser sobre esta base, por mucho quepodamos esforzarnos en hacer que sea as.

Por ello, la justificacin debe basarse en otro principioque el de las obras. Concluimos, pues, que el hombre es justificado por fe sin las obras de la ley. Qu otra cosapodra concluir la Escritura, siendo que todos somosculpables, y que la justificacin no es lo que somos paraDios, sino lo que l es para nosotros y expuesto en

Cristo? No mezclemos una cosa y la otra. Deja que tusalvacin dependa enteramente del principio de la fe aquello que Dios es para ti.

Ser justificado por fe es lo que Dios es para nosotrospor medio de Cristo. Las obras de la ley son sobre elprincipio de lo que nosotros somos para Dios. Qugracia tan maravillosa! Somos justificados por la fe, sin lasobras. En esto se mantiene la doctrina de que no haydiferencia. La misma justicia de Dios est disponible


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CAPTULO 4Debemos recordar que no estamos aqu tratando lacuestin de la justicia delante de los hombres. Para estetema debemos acudir a la epstola de Santiago. All encontraremos la cuestin de la justificacin desde unpunto de vista enteramente diferente. Un hombre no se justifica ante sus semejantes por medio de la fe, sino porlas obras que demuestran la realidad de su fe (vaseStg. 2:18-26).

Ahora se podr preguntar con razn: Si toda la razahumana, judos y gentiles, han sido hallados culpablesdelante de Dios, en base de qu principio puede nadiehaber quedado justificado? Evidentemente, bajo elprincipio de la ley, que condena a los culpables, no podrahaberse justificado a nadie. Se citan dos casos destacablescomo prueba de ello. Nadie menos que Abraham, elmismsimo padre de los judos, y David, el dulce cantor deIsrael. El uno fue justificado cuatrocientos treinta aosantes de la promulgacin de la ley, y el otro, alrededor dequinientos aos despus, y ello cuando haba merecido lamaldicin de esta ley por una terrible transgresin.

Si alguien pudo haber sido justificado por las obras,este hubiera sido Abraham, y si l se presentase ante loshombres, como sucede en la epstola de Santiago, tena dequ gloriarse, pero no para con Dios. Sigue tratndosede la solemne cuestin del hombre ante Dios. Qu dicela Escritura acerca de este hombre, antes que la ley fuesedada a nadie, ni a l? Crey Abraham a Dios, y le fuecontado por justicia. Esta es la respuesta de la Escrituray el principio en base del que un hombre puede ser justificado sin las obras de la ley. Abraham crey a Dios

y esto (su fe) le fue contadocomo , no por, justicia.


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En este captulo mucho depende del verdadero sentidode la palabra en el original, que se traduce en este captulocomo contar, atribuir, inculpar.1 Significaconsiderado como tal o valorado as; no es la palabraque se usa para denotar simplementeimputado o puesto ala cuenta de alguien; dicha palabra se encuentra slo dosveces en el Nuevo Testamento. Su primera aparicin es enRomanos 5:13: Pero no se imputa pecado no habiendoley (RV). No se pone a la cuenta de una persona comotransgresin de la ley cuando no se ha dado una ley que

pudiera ser as transgredida. El segundo lugar en queaparece es en Filemn 18, donde aparece ms plena ycorrectamente traducida: Y si en algo te da, o te debe,

ponlo a mi cuenta ; esto es, me lo imputas a m.Veamos una ilustracin acerca de estas dos palabras.

Decimos que alguien ha hecho un ingreso en un bancode una cantidad de $500 a la cuenta de otra persona; estedinero se pone en la cuenta de dicha persona. En otrocaso, un noble se casa con una mujer pobre. Es ellaconsiderada como pobre despus de esto? Ella no tiene niun cntimo que sea suyo de derecho, pero es consideradatan rica como su marido, judicialmente es contada oconsiderada as.

Abraham crey a Dios y ello le fue contado como justicia. Esto puede ser tambin confirmado en Abel.Por la fe Abel ofreci a Dios ms excelente sacrificioque Can, por lo cual alcanz testimonio de que era justo,

dando Dios testimonio de sus ofrendas (He. 11:4). Enambos casos el principio de fe es el mismo. Abel crey a

1Contado como es la mejor aproximacin al sentido en ingls. Porlo considero inadecuado, porque entonces se hace de la fe algo convalor posit ivo, poseedora del valor de la justicia, en tanto que elsentido es que fue considerado como justo en virtud de la fe (Ro. 4:3

JND, nota al pie).


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Dios y trajo el sacrificio. Abraham crey a Dios. Ambosfueron contados como justos.

Y esto no es bajo el principio de las obras, ni sobre labase de lo que Abraham o Abel eran para Dios, sino queDios les cont la fe como justicia. Mas al que no obra,sino cree en aquel que justifica al impo, su fe le escontada por [como ] justicia.

Hace unos das me encontr con un anciano, con elcabello blanco como la nieve, y le dije: Ha estado ustedhaciendo profesin de Cristo durante muchos aos, y sin

embargo no conoce an que tiene vida eterna. No estseguro de estar justificado, y, si muere, no tiene lacertidumbre de que partira para estar con Cristo.

Aquel pobre rostro viejo se ensombreci. Me dijo: Esverdad.

Luego le dije: Permtame que le diga la razn de esto.Usted nunca ha visto an el punto de partida de Dios.Usted ha estado esforzndose todos estos aos en serpiadoso, creyendo que Dios justifica a los piadosos. Ustedno ha credo todava que Dios justifica a los impos; ah est el punto de partida. La piedad vendr despus. Masal que no obra, sino cree en aquel que justifica al impo,su fe le es contada por justicia.

l respondi: Nunca antes me haba dado cuenta deesto.

Te pregunto con toda solemnidad: Te has dadoalguna vez verdadera cuenta de esto, y has credo a Dios,

que l justifica a losimpos ? Puede que te hayasesforzado durante largo tiempo en tomar el puesto de unhombre piadoso ante Dios mediante ordenanzas humanasy las pretendidas buenas obras, intentando con todas tusfuerzas torcer este pasaje de la Escritura. S, a menudo seprecisa de toda una vida de fracasos para llevar a un almaa este verdadero punto de partida de lagracia. Desdeluego, para que Dios pueda justificar al impo, tiene queser en base de un principio diferente al de la ley. Es paraaquel que no obra, sino que cree.


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Versculo 6. Acudamos ahora a la inspirada explicacinde David acerca de esta cuestin. Como tambin Davidhabla de la bienaventuranza del hombre a quien Diosatribuye justicia sin obras, diciendo: Bienaventuradosaquellos cuyas iniquidades son perdonadas, y cuyospecados son cubiertos. Bienaventurado el varn a quien elSeor no inculpa de pecado. No se trata de que seanconsiderados justos porque nunca hayan pecado, sino queson aquellos cuyos pecados han sido cubiertos, cuyasiniquidades han sido perdonadas. Pero no se trata de que

slo sus pecados pasados hayan sido cubiertos por lamuerte expiatoria de Cristo, sino que hay tambin estadeclaracin adicional de infinita gracia y de perfecta justicia: Bienaventurado el hombre a quien el Seor jams le tomar en cuenta su pecado (v. 8, RVA). Esto esdesde luego maravilloso, y en perfecta armona con todala Escritura.

Tal es la eficacia de aquel un sacrificio, el valor de lasangre de Jess, que limpia de todo pecado. No haynecesidad de ms sacrificio por los pecados; no hayninguno. Dios no recuerda ms los pecados de aquellosque han sido purificados (He. 10; 1 Jn. 1:7).

En cuanto a tomar en cuenta la culpa o los pecados, los justificados son contados como justos tan justos comosi nunca hubieran pecado, como si nunca pecasen. Por loque toca a su posicin ante Dios, el pecado no es tomadoen cuenta en absoluto a aquel que es justificado; y as es

verdadera y continuamente bendecido. Acaso un amor yuna justicia de esta clase, una salvacin eterna as, harnnegligente a aquel que goza de la bendicin, y lo llevarna que diga: Perseveraremos en el pecado para que lagracia abunde? (Cap. 6:1). Esto lo consideramos msadelante.

Era totalmente imposible que Dios justificase a losimpos bajo el principio de la ley, pero la propiciacinmediante la sangre de Jesucristo, el Hijo de Dios, explica


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la justicia de Dios al no contarle los pecados a aquel quecree.

Se podra preguntar: Se aplica la propiciacin a lospecados futuros as como a los pasados? Esto esprecisamente lo que la Escritura ensea, y, por extraoque parezca, se nos da a conocer este mismo hecho a finde que no pequemos. Hijitos mos, estas cosas os escribopara que no pequis; y si alguno hubiere pecado,abogado tenemos para con el Padre, a Jesucristo el justo.Y l es la propiciacin por nuestros pecados (1 Jn.

2:1-2). Y en otro lugar, hablando de creyentes: quienllev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre elmadero (1 P. 2:24). Y una vez ms: Habiendoefectuado la purificacin de nuestros pecados por mediode s mismo, se sent a la diestra de la Majestad en lasalturas (He. 1:3). Oh, qu gracia maravillosa, totalmentegratuita! Bienaventurado el hombre a quien el Seor jams le tomar en cuenta su pecado. l no nos lostomar en cuenta, en justicia no nos los puede tomar encuenta.Lector, crees de veras a Dios? S, la pregunta es sta, alleer estas pginas acerca de las riquezas de Su gracia:Creemos a Dios? Recuerda que estamos slo en elterreno de entrada, en el comienzo mismo del evangeliode Dios. Viene esta bendicin slo a los que estn bajola ley, esto es, a los circuncisos, o a los incircuncisos? Eracosa innegable, y que los judos en Roma no podan

rechazar, que la fe haba sido contada a Abraham como justicia cuando era incircunciso y mucho antes que fuesedada la ley. Qu abrumador argumento, entonces, quetena que ser todo de gracia y no por la ley! Y,observemos, Abraham recibi la seal de la circuncisincomo sello de la justicia de la fe que tuvo siendo anincircunciso. Esto es, la circuncisin fue una seal de suseparacin a Dios; l fue la primera persona, el padre dela circuncisin. Pero la circuncisin misma no tuvo nada


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que ver con su justificacin; fue primero contado como justo, totalmente aparte de toda obra o de la circuncisin.

Y no es as con cada creyente? Su separacin a Dios ysu vida de santidad son una seal de queha sido contadocomo justo primero, aparte de la ley o de las obras. PeroDios lo llama y lo justifica siendo todava impo. Esto es,ah es donde Dios comienza con el hombre. Hacomenzado l as contigo, o ests tratando de justificartemediante las obras cuando consigas ser piadoso?

Ahora se expone otro principio de suma importancia.

La promesa dependa claramente slo de Dios, y fue dadaa Abraham mucho antes que la ley; por tanto, no podaser por medio de la ley, sino por medio de la justicia de lafe. El pacto del Sina estaba en contraste directo con lapromesa; en dicho pacto, la bendicin dependa de laobediencia del hombre, y el hombre fracas totalmenteen la empresa de guardar el pacto. El hombre podafracasar bajo un pacto y as perder todo derecho sobre labase de las obras, y efectivamente fracas. Pero Dios nopoda fracasar; por ello, la promesa sigue en pie paratodos aquellos que creen: Por tanto, es por fe, para quesea por gracia, a fin de que la promesa sea firme paratoda su descendencia.

As, Abraham crey en la promesa de Dios, porque Diosno poda fallar. Tampoco dud, por incredulidad, de lapromesa de Dios, sino que se fortaleci en fe, dandogloria a Dios, plenamente convencido de que era tambin

poderoso para hacer todo lo que haba prometido; por locual tambin su fe le fue contada por justicia. No sedebilit en la fe al considerar su cuerpo. Ahora bien, unaconfianza como esta en un pacto de obras hubiera sidoconfianza en s mismo, lo que no hubiera sido fe, sinopresuncin. Su fe era una confianza sin lmites en Diossolo en la promesa de Dios. Por ello, la fe le fuecontada como justicia. l, Abraham, fue justificado por lafe, considerado justo ante Dios.


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Estos comentarios acerca de Abraham fueron escritospara nosotros. Porque por mucha bendicin que conlleva Abraham creer la promesa de Dios, hay algo todava demayor bendicin, tambin con respecto a nosotros aquienes ha de ser contada, esto es, a los que creemos en elque levant de los muertos a Jess, Seor nuestro, el cualfue entregado por nuestras transgresiones, y resucitadopara nuestra justificacin. Abraham crey la promesa deDios. Nosotros creemos a Dios acerca de estas dosrealidades tocantes a Jess nuestro Seor, y se cumple la

promesa. Somos as contados como justos delante deDios.Pero puede que alguno pregunte: Acaso no hay

muchos que reposan la salvacin de sus almas en laspromesas? Pero, qu diramos si una esposa descansaseen la promesa anterior de su marido como evidencia deque era su esposa? No sera esto evidencia de que elladudaba acerca de si el matrimonio se haba celebrado o siera vlido, o, por decir lo mnimo, que no lo comprenda?No es algo parecido cuando queremos descansar en lapromesa? En tal caso, debe haber alguna duda omalentendido acerca de estos dos hechos cumplidos quetenemos ante nosotros. Es indudable que hay muchaspreciosas promesas en las que hacemos bien en descansar.Pero esto no es una promesa acerca del futuro! Anosotros se nos cuenta como justicia el creer en Aquelque resucit a Jess nuestro Seor de los muertos. Se nos

cuenta; esto no es una promesa. No: si somos creyentes, la justicia de Dios est sobre nosotros. Somos contadoscomo justos. Por otra parte, la resurreccin de nuestroSeor no es ahora cuestin de promesa. Diosle haresucitado de entre los muertos. Si no, no habraevangelio y estaramos todava en nuestros pecados (vase1 Co. 15:14-17).

Sigamos pues con atencin y observemos el cambio delenguaje. No tenemos ante nosotros ahora la perspectivapropiciatoria de la muerte de Cristo, como en el


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captulo 3, versculos 22-26. All, aquella muerte enprimer trmino ha glorificado a Dios. Con la sangre antel, se mantiene Su justicia, establecida sobre Su trono, elpropiciatorio, y as hay misericordia hacia todos sincontravencin de la justicia de Dios. Pero aqu, en elcaptulo 4, versculos 24-25, Cristo es el Sustituto de Supueblo, lo que se corresponde con el segundo machocabro de expiacin. Los pecados de Israel erantraspasados a aquel macho cabro puestos sobre l yllevados fuera. Esto es lo que tenemos aqu: l fue

entregado por nuestros delitos, y resucitado para nuestra justificacin (RV).Fue acaso l entregado por los pecados de todo el

mundo como Sustituto de todos para quitarlos? En talcaso hubieran sido quitados, porque Dios ha aceptado alSustituto. Esto ltimo es cosa cierta, porque l lo resucitde entre los muertos. Tal postura enseara el error fatalde la redencin universal. De ah la necesidad de observarque estas palabras estn claramente limitadas a loscreyentes. A los que creemos. Abraham crey a Dios, yesto le fue contado como justicia. Nosotros creemos aDios que l levant de los muertos a Jess, Seornuestro, el cual fue entregado por nuestras transgresiones,y resucitado para nuestra justificacin. El siguientecaptulo nos muestra tambin que esto debe quedarlimitado a los creyentes. Justificados, pues, por la fe,tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Seor

Jesucristo. Por tanto, la aplicacin de estas palabras atodos conlleva la destruccin de su efecto a todos, oensear lo que es falso, que todos vayan a ser salvos, endirecta contradiccin a lo que realmente se dice.

Examinemos pues los hechos por su orden. Aqu nosest hablando Dios. Le creemos, que l ha levantado aJess de entre los muertos? Esto solo no sera suficiente,porque los demonios lo saben, y muchos son losinconversos que no lo dudan. Pero observemos elsiguiente hecho: el cual fue entregado por nuestras


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transgresiones. El trmino transgresiones es en realidadmejor traducido delitos en la RV (o tambin ofensas);transgresin es traduccin de otro trmino que denotaexplcitamente el quebrantamiento de una leypromulgada y reconocida, como en el versculo 15. Si sehubiera usado esta palabra en este versculo 25, nohubiera incluido a los gentiles, que no estaban bajo la ley.El trmino delitos (RV) u ofensas incluye todosnuestros pecados, tanto bajo la ley como sin la ley. Creest que Jess fue entregado a las crueles manos de los

hombres, clavado en la cruz, y que all llev la ira de Diosdebida atus pecados? Antes de leer otra lnea, te rogamosque respondas a esta pregunta. Puedes t mirar y ver alSanto de Dios llevando tus pecados, tan cierto como si nohubiera otro cuyos pecados l llevase en aquella cruz?Qu espectculo! Es l tu Salvador?

Su muerte no slo procur el infinito pago que exigala infinita justicia, sino que l fue resucitado paranuestra justificacin. As ha mostrado Dios Suaceptacin del rescate la muerte denuestro Sustituto,pero l nunca hubiera podido mostrar de una manerams clara nuestra eterna liberacin que resucitando alSustituto para nuestra justificacin. Oh, qu maravilloso!l fue resucitado de entre los muertos, para que, creyendoa Dios, pudiramos con justicia ser contados como justosdelante de Dios. Nuestros pecados han sido quitados, ynunca nos sern contados, como si nunca hubiramos

pecado. Somos justificados contados como justosdelante de Dios nuestro Padre, por l. As, tenemos algoms que una promesa: todo es un hecho consumado.Todos nuestros pecados porque todos ellos eranigualmente futuros entonces han sido llevados porJess, que fue entregado por nuestros delitos (RV).

Dios lo resucit para nuestra justificacin. Creyendo aDios, somos justificados, contados como justos. Observaesto: Resucitado para nuestra justificacin no puedesignificar que es debido a que fuimos justificados; este


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pensamiento echara la fe totalmente a un lado. Significa para el propsito de nuestra justificacin, cuando porgracia creemos.

Captulo 5, versculo 1. Justificados, pues, por la fe,contados como justos por el principio de la fetenemos paz para con Dios por medio de nuestro SeorJesucristo. Muchas almas se sienten perplejas acerca de sitienen la fe correcta, justificados por la fe. Si separamoseste versculo del final del captulo anterior, nos ocupamosde la fe como una cuestin abstracta, y hacemos de la fe

aquello que de alguna manera merece la justificacin, ypronto llega a ser una cuestin de examinar nuestrossentimientos. Se podra decir: Pero acaso no es ciertoque muchos creyeron en su nombre, viendo las sealesque haca. Pero Jess mismo no se fiaba de ellos, porqueconoca a todos (Jn. 2:23-24)? S, es cierto, pero, qu eslo que crean? Indudablemente creyeron en l como elMesas cuando vieron los milagros que haca, pero esto esalgo muy distinto de lo que tenemos aqu ante nosotros.

Bien dirs t, quiero tener paz para con Dios, perono estoy seguro de tenerla. Cmo es esto? T respondes:En parte porque me pregunto a m mismo,Tengo la feverdadera? Pero la realidad es que mis horribles pecadose iniquidades se levantan delante de m y me apremian,hasta que estoy casi listo para la conclusin de que notengo parte con Cristo. Mi conciencia tambin me dice lomismo.

Acaso no fue Jess, el Santo, el Santsimo, entregadopor estas mismas iniquidades? Crees que Dios lo haresucitado de entre los muertos, a Aquel que fueentregado por nuestros delitos? Esto es algo muydistinto de creer al ver milagros, por importantes que seanen su lugar. Observa que aqu tenemos una verdaderasustitucin Cristo, el Sustituto entregado por elcreyente. No tenemos que confundir esto con lapropiciacin, que fue no slo por nosotros, sino tambinpor todo el mundo. Dios queda glorificado respecto al


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pecado, de modo que el perdn gratuito se predica a todacriatura a todos los hombres.

Contemplemos una imagen o tipo en el AntiguoTestamento acerca de la propiciacin y de la sustitucin.Despus que la sangre de uno de los machos cabros habasido rociada sobre el propiciatorio de oro delante de Dios,exponiendo la justicia de Dios satisfecha por la sangre deJess ante la mirada de Dios (esto es la propiciacin),entonces viene la sustitucin: y pondr Aarn sus dosmanos sobre la cabeza del macho cabro vivo, y confesar

sobre l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todassus rebeliones y todos sus pecados, ponindolos as sobrela cabeza del macho cabro, y lo enviar al desierto pormano de un hombre destinado para esto. Y aquel machocabro llevar sobre s todas las iniquidades de ellos atierra inhabitada; y dejar ir el macho cabro por eldesierto (Lv. 16:21).

Ahora compara esto con otra escritura que expone lasustitucin: Mas l herido fue por nuestras rebeliones,molido por nuestros pecados; el castigo de nuestra pazfue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados.Todos nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cualse apart por su camino; mas Jehov carg en l elpecado de todos nosotros habiendo l llevado elpecado de muchos (Is. 53:5-12).

Las Escrituras no ensean que l llev los pecados detodos, sino, como Sustituto, los pecados de muchos, y esto

en contraste con la condenacin de los que le rechazan yque deben por ello ser juzgados. S, observa estecontraste: Y de la manera que est establecido para loshombres que mueran una sola vez, y despus de esto el juicio, as tambin Cristo fue ofrecido una sola vez parallevar los pecados de muchos; y aparecer por segundavez, sin relacin con el pecado, para salvar a los que leesperan (He. 9:27-28).

Ahora bien, fe no es creer que siento o creer que creo;es creer lo que Dios ha dicho. Pero, crees que Dios lo ha


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resucitado como tu Sustituto de entre los muertos? Laprimera cuestin respecto a tus iniquidades es: Fuerontransferidas a Cristo, fueron puestas sobre l? No lospecados de un ao, como Israel en el da de la expiacin,sino todos tus pecados e iniquidades, incluso antes quenacieses. Asumi l toda la responsabilidad de losmismos segn las santas demandas de Dios? Vino l yfue entregado para este mismo propsito? Fue que lestaba llevando la ira de Dios contra tus pecados lo que lehizo clamar: Dios mo, Dios mo, por qu me has

desamparado? Oh, qu amor, amor ms all de todaposible descripcin o pensamiento!Acaso ha fracasado l? No. Escucha Sus palabras:

Consumado es. S, aquella obra que l vino a cumplirha quedado consumada. Dios ha sido glorificado.Nuestras iniquidades fueron echadas sobre l, transferidasa l, llevadas por l; no algunos de nuestros pecados, sinotodos ellos fueron puestos sobre l. El Seor, Jehov,carg en l el pecado de todos nosotros, y qued todoconsumado. Oh, alma ma, pondralo bien: Consumadoes! l ha hecho tu paz con Dios mediante Su propiasangre. Y ahora, qu es lo que dice?: Paz a vosotros:Paz a ti. Respondes, acaso: Pero, ah, mis horriblespecados? l contesta: fueron cargados en m; paz a ti. lmuestra Sus manos y Su costado. Pero yo te he negado La respuesta es: Paz a ti.

Habiendo Dios juzgado nuestros pecados, todos ellos,

sobre Su Hijo, puede l de nuevo, en justicia, juzgarlossobre nosotros? Quiz respondas t: No dudo ni por unmomento que Jess muri en la cruz como mi Sustituto yque llev mis pecados en Su propio cuerpo en el madero,pero no tengo la bendita certidumbre de que soy justificado y de que tengo paz para con Dios; noexperimento la dicha que debera sentir. Pero, acasoesta escritura, o ninguna otra, nos dice que somos justificados o que tenemos paz por una experiencia? Nosdice acaso que tenemos que explorar nuestros


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sentimientos buscando evidencia de que estamos justificados?

Dios ha hecho una cosa segura para dar a la fe lacertidumbre de nuestra justificacin, y esta cosa, que lha hecho con este preciso propsito, ha sido muy pasadapor alto. No slo Jess fue entregado por nuestros delitos,sino que l fue resucitado para nuestra justificacin. S,Dios lo levant de entre los muertos, nodebido a queestbamos justificados, sino con el preciso propsito deque, creyndole, fusemos justificados. As, si Cristo no ha

resucitado, estamos engaados y seguimos en nuestrospecados (1 Co. 15:17). Pero l ha resucitado, y para la feesta cuestin queda resuelta.

Acaso dirs: Pero no debo yo aceptar la expiacin demi Sustituto? No, en este caso es Dios que nos hamostrado que l ha aceptado el un sacrificio por nuestrospecados al levantar a Jess de entre los muertos y al darleun lugar ms all de todos los cielos.

Y en cuanto a tus pecados, compaero creyente, dndeestn? Han sido transferidos a tu Sustituto. No podranestar sobre ti y sobre l a la vez. No. Dnde estn ahora?Estn ahora sobre Cristo? No. Pero si estuviesen sobrealguien ahora, tendran que estar sobre l, porque l haasumido toda la responsabilidad de ellos ante Su Dios. Noestn ahora sobre l; entonces no pueden estar sobre ti.Oh, gracia maravillosa! Dios dice que de tus pecados nose acordar ya ms. Si lo hiciera, tendra que recordarlos

como contra Cristo, y esto es imposible.Cristo est en la presencia de Dios en luz, sin nube quepueda interponerse. Entonces, de la misma manera eststu justificado de todas las cosas no con la esperanza deserlo. Acaso podra nada tener ms certidumbre que estedescansar en las mismas palabras de Dios? Acaso no dioDios a Su amado Hijo para este mismo propsito, quepudisemos tener una paz despejada, sin nubes, con l?Por qu deberamos dudar de l?


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CAPTULO 5Al conectar los primeros once versculos del captulo 5con el ltimo versculo del captulo 4, tenemos tres cosasque nos son aseguradas. La primera es que, siendo justificados (contados como justos delante de Dios),tenemos paz para con Dios respecto a todos nuestrospecados. Con todo, reconocemos plenamente Su santidady justicia, y esta paz no procede de nada que nosotroshayamos hecho, sino que es por medio de nuestro SeorJesucristo. Es una paz que resulta del benditoconocimiento, por la fe, de que todos nuestros pecadoshan sido quitados por la sangre de Jess, de modo queDios no puede tener acusacin acerca de culpa algunacontra nosotros.Tenemos paz para con Dios por mediode nuestro Seor Jesucristo. En cuanto al pasado, todoqueda limpiado.

La segunda cosa es: Por quien tambin tenemosentrada por la fe aesta gracia en la cual estamos firmes.Por la fe entramos en el pleno favor de Dios, sin nubealguna. Esta gracia implica el favor gratuito, revelado enla redencin que tenemos, habiendo sido justificadosgratuitamente. Esta es nuestra feliz y permanente morada;all estamos firmes. Qu paz tan maravillosa, ya presente!No es necesario decir que no podemos gozar de esto sicaminamos de manera negligente o si admitimos elpecado en forma alguna en nuestras vidas.

La tercera cosa es respecto al futuro: Nos gloriamos enla esperanza de la gloria de Dios. No tenemos laesperanza de ser justificados o de tener paz estas cosaslas tenemos , pero tenemos esperanza, con gozo, de lagloria de Dios. No debera llenar nuestros corazones de

gozo saber que estaremos pronto en la escena donde todoes para la gloria de Dios, todo apropiado para l, todo


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puro por dentro y por fuera? S, estaremos en un estadode pureza impecable apropiada a Su presencia, cuando lque nos ha redimido haya venido y nos haya llevadoconsigo. Hay algo que pueda dar a nuestros corazonesun gozo tan grande como ste estar con l y ser comol?

Versculos 3-5. Y no slo esto no slo tenemos pazpara con Dios, un acceso presente al favor gratuito deDios y la esperanza anhelante de Su gloria, sino que estonos capacita tambin para gloriarnos en las tribulaciones

presentes. Sabiendo que la tribulacin producepaciencia; y la paciencia, prueba; y la prueba, esperanza;y la esperanza no avergenza; porque el amor de Dios hasido derramado en nuestros corazones por el EsprituSanto que nos fue dado.

Debemos observar un error muy comn en cuanto aestos versculos. A menudo son ledos como significandoexactamente lo contrario de lo que dicen, como sidebiramos tener esta experiencia a fin de que el amor deDios pueda ser derramado en nuestros corazones, y que sioramos mucho y somos muy diligentes en la paciencia,experiencia y esperanza, entonces podemos esperar que elEspritu Santo nos ser dado. No hay palabras paraexpresar lo errneo que es todo esto. El Espritu Santonos es dado porque Jess ha consumado la obra deredencin, y estando l ahora glorificado, somos selladospor el Espritu, y el amor de Dios es derramado en

nuestros corazones. As, la suposicin de que el EsprituSanto vaya a ser dado debido a ningunos esfuerzos deexperiencia o de devocin propia es echar a un lado laperfecta obra de Cristo. No, la verdad es precisamente locontrario; toda esta bendita y paciente experiencia sedebe a que el amor de Dios ha sido derramado ennuestros corazones por el Espritu Santo que nos ha sidodado.

Supongamos ahora que eres invitado a una cena con SuMajestad el Rey, y que l te muestra toda posible atencin


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y bondad. Pero en lugar de gozar de su bondad, dices alos presentes que vas a orar con todo fervor que puedastener un rey y que el rey te muestre su favor. Qu diral, o cualquier presente, de una conducta as? Slo losciegos y sordos podran cometer tal error. Es indudableque los que conocen un rey as son los ms leales, y queaquellos que conocen que el amor de Dios ha sidoderramado en sus corazones por el Espritu Santo que lesha sido dado le amarn mejor y tendrn esta benditaexperiencia debido a la misma realidad.

Qu diremos de los ciegos y sordos que no percibennada del amor de Dios a nosotros o que haya sidoderramado en nuestros corazones, sino que, convirtiendoesta preciosa escritura en legalidad, piensan y dicen queDios nos amar slo en tanto que nosotros le amemos, yafirman: Cuanto ms amemos a Dios, tanto ms nosamar l? Este pensamiento est en la raz de una grancantidad de falsos esfuerzos en pos la santidad de partedel hombre. Muchos se sobresaltaran al ver esto descritode una manera tan clara.Qu diras acerca de esforzarte por hacer santa la carnea fin de que Dios pueda amarla? No son a miles los queestn en esta empresa? Es acaso esto lo que t has estadointentando? No hemos dicho en la prctica que el viejoYo ha de ser santo a fin de que Dios me pueda amar?Es cierto que la carne ha de ser sometida, pero no paraque Dios pueda amarme, sino debido a que me ha amado.

Pasaremos ahora a considerar cmo l nos ha amado yen qu estado estbamos cuando l nos am.Versculos 6-11. Porque Cristo,cuando an ramos

dbiles, a su tiempo muri por los impos. Se haninclinado nuestros corazones a esta realidad? No sloramos culpables, sino que no tenamos fuerzas,carecamos de fuerzas para ser mejores. Mientrasestbamos en este estado mismo, se nos manifest unamor infinito: A su tiempo muri por los impos. Nohaba otro posible medio para que Dios justificase a los


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impos sino que Su Hijo muriese por dichos impos. PorSu muerte nos resplandece el amor de Dios. Diosmuestra su amor para con nosotros, en que siendo anpecadores, Cristo muri por nosotros. Fue esto en basedel principio de que cuanto ms amamos a Dios tantoms nos amar l a nosotros? Puede haber unaexhibicin ms grande de Su amor que esta realidad, queCristo muri por nosotros? Imposible! Y esto sucedicuando nosotros ramos an pecadores.

Oh, detnte, y medita en el amor de Dios hacia

nosotros no nuestro amor a Dios primero, ni quenosotros hayamos amado a Dios, sino que l nos am detal manera. Cuanto ms este pensamiento domine nuestrasalmas, tanto ms le amaremos.

Es posible que digas: Todo esto puede ser bien ciertorespecto al pasado, pero, no podemos fallar en el futuro,y, en este caso, no dejar Dios de amarnos? Habiendoconocido el amor de Dios, no ser posible que seamosdejados al final bajo la ira eterna? Oigamos la respuestadel Espritu Santo a esta tan solemne cuestin. Si Dios hamostrado de tal manera Su amor por nosotros, quecuando ramos an pecadores, Cristo muri por nosotros,mucho ms, estando ya justificados en su sangre, por lseremos salvos de la ira. Observa esto:estando justificados por Su sangre es algo que queda inmutable einalterable; no es que habiendo sido justificados una vezpor Su sangre necesitemos serlo de nuevo, sino que,

estando justificados, ello permanece para siempre. Susangre es siempre la misma delante de Dios, habiendohecho la expiacin por todos nuestros pecados. Por tanto,estamos siempre justificados por Su sangre. No haycambios. Luego, no slo estamos, sino que por lseremos salvos de la ira. Oh, que gracia tan preciosa,infinita!

Y hay ms an: Porque si siendo enemigos, fuimosreconciliados con Dios por la muerte de su Hijo,muchoms, estando reconciliados, seremos salvos por su vida.


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Ah, cunto esfuerzo se toma nuestro Padre paraconvencernos de Su amor eterno, inmutable! Slo piensaesto: toda la obra expiatoria de reconciliarnos con Diosfue llevada a cabo por la muerte de Su Hijo. Dios quedglorificado; nuestros pecados, todos nuestros pecados,fueron transferidos a Cristo y llevados por l, cuandonosotros ramos enemigos! Y ahora somos justificados detodas las cosas, redimidos para Dios, hechos hijos Suyos.l, que nos reconcili por Su muerte, vive para servir,para lavar nuestros pies, para salvar hasta el final mediante

Su sacerdocio y mediante Su abogaca si fracasamos. Mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos porsu vida. Esta certidumbre por lo que atae al futuroelimina todo obstculo al pleno gozo del corazn enDios. No slo tenemos esta certidumbre de ser salvos alfinal por Su vida, sino que tambin nos gloriamos enDios por el Seor nuestro Jesucristo, por quien hemosrecibido ahora la reconciliacin.

Esto concluye toda la cuestin tocante a nuestrospecados. Dios es absolutamente justo en la manera en quelos ha quitado mediante la muerte de Su Hijo. En infinitoamor a nosotros, han sido puestos sobre el Sustitutoexpiatorio cuando nosotros ramos enemigos y dbiles.Aquel que los llev en Su cuerpo ha sido resucitado deentre los muertos para nuestra justificacin. Estamos justificados y tenemos paz para con Dios. El amor deDios ha sido derramado en nuestros corazones por el

Espritu Santo que nos fue dado. El amor de Dios y la justicia de Dios han quedado plenamente revelados yexpuestos en que nos ha reconciliado con l mismo porla muerte de Su Hijo.

Nuestra liberacin y salvacin de la ira en el futuro y deforma prctica son cosas absolutamente ciertas. Hemosrecibido en nuestras almas el pleno efecto de todo estopor lo que respecta a nuestros pecados. Y, oh,maravilloso privilegio!, nos gloriamos en Dios con ungozo sin estorbos.


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La salvacin es totalmente de Dios, y le conocemos detal modo que nos gozamos en Dios segn todo lo que les. No es necesario decir que esto no poda ser con la ley.Incluso si la ley nos hubiera podido justificar de nuestrospecados pasados lo cual es imposible, quin podramantenerse en base de su propia responsabilidad conrespecto al futuro, y gozarse en Dios? No, es todo pormedio de nuestro Seor Jesucristo, de comienzo a fin.Cuidmonos de dejar escapar esta perfecta gracia, deadmitir la ms mnima confianza en la carne. Es Cristo en

el futuro, como es Cristo en el pasado.As, el versculo 11 concluye la cuestin de los pecadoslos actos de desobediencia contra Dios. La cuestin delpecado la carne adentro es lo que se trata a partir deahora. Quiera el Espritu Santo profundizar en nuestrasalmas un sentimiento de la gracia infinita de nuestro Dios,de modo que podamos gozarnos continuamente en l.

Versculo 12. Llegamos ahora a la cuestin del pecadode la naturaleza cada del hombre y a las cabezas delas dos familias; la primera cabeza, Adn, por quien elpecado entr en el mundo, y la otra cabeza, Cristo, porquien ha abundado la gracia por encima del pecado.

Muchos que creen que sus pecados han sidoperdonados sienten gran perplejidad al encontrar la raz,el pecado, en la carne. Mucha de esta confusin surge porfalta de observar cuidadosamente la distincin entrelos

pecados y el pecado. Como hemos visto, el versculo 11

concluye la cuestin delos pecados. El versculo 12afronta la cuestin del pecado.Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un

hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas atodos los hombres, por cuanto todos pecaron. En esteversculo tenemos dos pruebas del origen del mal: enprimer lugar, el pecado entr en el mundo por unhombre, y en segundo lugar, todos los de la raza humanapecan y todos mueren. Qu coherencia ms absolutaentre la Palabra de Dios y los hechos!


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Y la muerte rein tanto si el hombre era puesto bajo laley como si estaba sin ley. Despus de la entrada delpecado y de la cada del hombre, la ley no fue dadadurante dos mil quinientos aos. Pues antes de la ley,haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley, no seinculpa de pecado. No obstante, rein la muerte desdeAdn hasta Moiss, aun en los que no pecaron a lamanera de la transgresin de Adn, el cual es figura delque haba de venir (vv. 13-14). Esto es, notransgredieron una ley dada, pero haba muerte, lo que

era prueba de que haba la presencia del pecado.El pecado y la muerte entraron en la creacin pormedio de su cabeza, Adn. La muerte no es meramente lapena de una ley quebrantada, sino que al haber entrado elpecado, el resultado es la muerte, como lo expresa laPalabra: La paga del pecado es muerte.

En contraste con el pecado y la muerte que entraronpor la primera cabeza, a Dios le agrad revelarnos que la justicia y la vida han entrado para una nueva raza por laddiva de Su propio Hijo. Slo que el don infinitotieneque sobreabundar sobre el finito, por terrible que hayasido el resultado del pecado del hombre. Dios no poda,en Su favor gratuito a nosotros, darnos un don que sequedase corto de nuestra necesidad. Por ello, el EsprituSanto nos muestra con todo esmero cmo el don delfavor gratuito ha sobreabundado por encima del pecado(la raz del mal) y por encima de la muerte que entr por

Adn.Versculo 15. Pero el don [el acto de favor] no fuecomo la transgresin; porque si por la transgresin deaquel uno murieron los muchos, abundaronmucho mspara los muchos la gracia y el don de Dios por la graciade un hombre, Jesucristo. Es indudable que el efecto dela ofensa del pecado de Adn sobre los muchos, sobretoda su posteridad, es grande y terrible, y todospertenecemos a estos muchos. La muerte pas a todoslos hombres. Sin embargo, si hemos pasado de muerte a


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vida en la Cabeza resucitada de la nueva creacin,tenemos que ver ahora cmo la gracia de Dios, y el donpor gracia, por Uno Jesucristo ha abundado a losmuchos en l.

Versculo 16. Y con el don no sucede como en el casode aquel uno que pec; porque ciertamente el juicio vinoa causa de un solo pecado para condenacin, pero el donvino a causa de muchas transgresiones para justificacin.En Adn vemos un pecado, y las consecuencias que sehan derivado del mismo en juicio. Ahora contemplemos

el don gratuito. Veamos a Jess, nuestro Sustituto: todasnuestras iniquidades fueron cargadas sobre l, y ello parael propsito mismo de que por fe pudisemos ser justificados de todas ellas. Y mucho ms que esto, no slo justificados de todas nuestras iniquidades por Su sangre,sino que l, habiendo muerto por nuestros delitos, fueresucitado para nuestra justificacin. Meditemos acercade esta gran realidad la resurreccin de Jess de entrelos muertos. Su resurreccin tuvo lugar con el expresopropsito de nuestra completa y abundante justificacin.Cuando Jess fue resucitado de entre los muertos, ltom para S mismo aquella santa vida que l tena y quel mismo era. Pudo asumirla en perfecta justicia, al haberglorificado a Dios y al haber redimido a los muchossegn aquella gloria, y poda comunicar a ellos (anosotros ) aquella misma vida eterna una vida justificada en una justicia inmutable y perdurable. Ser de

gran bendicin si nuestras almas comprenden esta justificacin reinante y perdurable devida, aunqueadmitiendo plenamente que habamos perdido tododerecho a nuestra vida, como hijos de Adn.

Versculo 17. Porque, si por un delito rein la muertepor uno, mucho ms reinarn en vida por un Jesucristolos que reciben la abundancia de gracia, y del don de la justicia (RV). (Este versculo cierra el parntesis iniciadoen el versculo 13.) Puede nadie negar que la muertereina por el pecado sobre la raza de Adn? Dnde est el


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mdico que pueda suprimir el reinado de la muerte? Jessdice de Sus muchos: Yo les doy vida eterna; y noperecern jams, ni nadie las arrebatar de mi mano (Jn.10:28). La muerte no tiene derecho alguno sobreaquellos que reciben la abundancia de la gracia y del donde la justicia. Ellosreinan en vida por Uno Jesucristo.Nada puede detener el curso de esta gracia; nadie puedearrebatarlos de Su mano.

Versculo 18. As que, de la manera que por un delitovino la culpa a todos los hombres para condenacin, as

por una justicia vino la gracia a todos los hombres para justificacin de vida (RV). El verdadero sentido de esteversculo es: por un delito vino juiciohacia todos loshombres; asimismo por un acto de justicia vino el dongratuitohacia todos para justificacin de vida. Es, comoen el versculo 19, el efecto de las dos acciones elpecado de Adn y la obediencia de Cristo hasta lamuerte sobre los dos muchos las dos familias.Porque como por la desobediencia de un hombre losmuchos fueron constituidos pecadores, as por laobediencia de uno los muchos sern constituidos justos(RV).

Es de absoluta importancia ver que esta justificacindevida est relacionada con, y resulta de, Su Resurreccinde entre los muertos. No est escrito q

Romanos Evangelio Segun c. Stanley

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