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EL GÉNERO MUDO

SOCIOLOGÍA DE LA VIDA COTIDIANA PRÁCTICA 2: RELACIONES DE GÉNERO EN LA VIDA COTIDIANA

 Julia Badenes Vázquez

“Los hombres miran a las mujeres. Las mujeres miran comoson miradas. Eso determina no sólo la mayor parte de lasrelaciones entre hombres y mujeres sino también la relaciónentre las mujeres y sí mismas. La parte de la mujer que seobserva es masculina: la parte que se siente observada es

femenina. Así la mujer se transforma en objeto- y másexactamente en un objeto visual: una vista”

Teresa de Lauretis

Sujetos Excéntricos (2000) pp.16-17  

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 Nuestra vida cotidiana esta repleta de comportamientos que repetimos, rutinas

que damos por sentado sin apenas rechistar y que además componen y configuran el

desarrollo de nuestras propias biografías. En este trabajo, se tratará la base de todas las

relaciones sociales, el género; denominado por Bourdieu habitus sexuado, en el

sentido en el que se naturalizaría algo tan arbitrario como es el sexo. Nuestro género se

convierte por tanto, en una “verdad” socialmente poco cuestionada “ser mujer” y “ser

hombre”.

Las relaciones de género están estructuralmente pautadas por el imaginario

compartido de la feminidad  y la masculinidad . En el estudio de los roles de género en la

vida cotidiana, observaremos las marcas sociales de poder y subordinación que

corresponden a cada cual y aspectos que quedan más invisibles del lenguaje corporal

 para ver si se reproducen las estructuras en la vida cotidiana o se están produciendo

cambios que invitan a redefinir las relaciones de género.

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Antes de entrar en el desarrollo de esta pequeña investigación debemos

detenernos en un aspecto que desgraciadamente no se ha resuelto. El conflicto entrenaturaleza y cultura. La cultura moldea, explota, experimenta con la naturaleza y es

más, origina comportamientos sociales que no son propios de la “naturaleza humana”.

Lo social no es natural pero debido a su repetición y continuo aprendizaje es

considerado como inevitable “que siempre ha sido así”. Los seres humanos creamos

representaciones sociales de todo lo que nos rodea, asociaciones, connotaciones,

relaciones con todos los entes que conocemos y nombramos. Este mecanismo social es

la referencia transitiva que nombra e inaugura a la vez. Estaríamos aludiendo al

concepto de Judith Butler lo  performativo  “que da vida y constituye lo que nombra”.

Para esta autora esta idea de  performatividad consiste en que “repetimos una serie de

comportamientos que se consideran como naturales (gestos, entonaciones, tareas,

lenguaje corporal)”1  por lo que la estructura de género funciona a partir de la imitación.

Los géneros pertenecen a la visión dualista de los polos (positivo/negativo) la

masculinidad es negativa (todo aquello que no es femenino). Lo cierto es que no existe

una feminidad ontológica y por eso, debemos negar el esencialismo de los géneros.

Este esquema cognitivo funciona de la siguiente manera: la masculinidad

(ámbito de la producción) esta constituida por el ideal de fuerza, poder, seguridad, auto-

control, rigidez, promoción, fuerza, competitividad, dominación, cálculo, triunfo, etc.

Por el contrario, la feminidad   (ámbito de la reproducción) estaría asociada a los ideales

de fragilidad, empatía, cuidado, expresividad, inseguridad, pasividad, temor, delicadeza,

etc.

El lenguaje corporal no está tan estudiado desde la sociología sin embargo,

tiene una significación importantísima. Autoras como Beatriz preciado, Teresa Lauretis,

y Judith Butler, afirman que el principal dispositivo de control del género es el cuerpo.

Con el cuerpo expresamos, nos comunicamos, lo necesitamos para el desarrollo de la

sociedad, para la reproducción para la producción y no terminaríamos de completar una

larga lista. Es un aparato de control de la  feminidad  y masculinidad  (“lo propio de las

mujeres” y lo “propio de los hombres”), con él expresamos estatus, seguridad, y poder o

" Judith Butler; Cuerpos que importan. Ed Paidós, Barcelona, 2002 #  Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI Editores, Madrid, (1986) 3 “ Los tres estados del capital cultural” Pierre Bourdieu

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  %

sus contrarios, debilidad, subordinación, inseguridad. Son marcas sociales para

entendernos e interpretar al “otro”:

[…] el poder disciplinario atraviesa los cuerpos y graba la norma en las

conciencias. A partir de los siglos XVI y XVII, en el ejército, en lasescuelas, los hospitales, los talleres y otros espacios se desplegaron (sic)

toda una serie de técnicas de vigilancia y control, de mecanismos de

identificación de los individuos, de cuadriculación de sus gestos y de su

actividad que fueron conformando determinados tipos de productores

(Foucault, 1992: 25, 26).2 

El cuerpo hoy compone un nuevo capital cultural, el capital cultural

incorporado.3 Las maneras, los modos de comportarse, las poses, son signos que

comunican y aceleran la trayectoria de individuos ya que les ayudaría a ascender en la

estructura social.

Los aspectos aparentemente anodinos de nuestra vida cotidiana tienen una

fuerte vinculación a las cosas de hombre y de mujer. Como apunta el profesor de

filosofía de la UCA Jose Luis Moreno “Todas las prácticas inscritas en el cuerpo se

vincula a cosas de las mujeres, este principio femenino desvaloriza su importancia

analítica”, “la conversión del cuerpo en capital es una novedad histórica”. Para poder estudiar las relaciones de género  en sociedades cada vez más

complejas nos apoyaremos en paradigma estructural que afirmaría que en el estudio de

lo particular necesitamos recurrir al estudio de rasgos generales. Es decir, nuestros

comportamientos estarían prefigurados por las estructuras sociales. No obstante, en la

interacción tiene mucho peso las subjetividades. Desde la fenomenología se da

importancia al actores sociales que construyen la realidad social, citando a Berger y

Luckmann; “ La vida cotidiana se presenta como una realidad interpretada porhombres y mujeres que para ellos tiene un significado subjetivo en un mundo coherente.

 El mundo de la vida cotidiana se origina en los pensamientos y acciones de los

miembros de la sociedad y está sustentado como real por éstos”.  

& 

#  Foucault, Michel. Vigilar y castigar. Siglo XXI Editores, Madrid, (1986) 3 “ Los tres estados del capital cultural” Pierre Bourdieu4

 Berger, Peter, Luckmann, Thomas la construcción social de la realidad, Amorrortu, BuenosAires, (1993)

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Para el estudio de la microfísica de este tipo de relaciones, hemos realizado

tres observaciones en la vía pública aplicando el método etnográfico. Entender lasrelaciones sociales a partir de la observación activa y reflexiva, desde la imaginación

sociológica, desde hacer extraño lo familiar. A partir del análisis down top  hemos

interpretando las huellas que deja el género en lo cuerpos y en el habla y así poder hacer

conclusiones generales.

Lo primero que hemos observado es la comunicación no verbal de un grupo de

estudiantes francófonos. La segunda observación comprende el discurso de cuatro

“amigos” en situación de copresencia (interacción). Hemos estudiado también la

comunicación verbal, concretamente las objetivaciones, las aperturas del discurso, si

existe o no distintas entonaciones. La tercera observación es mucho más abierta,

estudiaremos: movimientos, miradas, gestos y tareas de los transeúntes.

A la hora de plantear un análisis de la vida cotidiana debemos contextualizar el

espacio/tiempo y caracterizar a los actores sociales en base a su estatus económico y

social a su nivel de estudios para perfilar lo máximo posible la descripción de la escena

en la que tienen lugar las interacciones. El género es una categoría transversal y

tenemos que interpretarla con otras variables como la edad, el contexto histórico-

cultural el nivel de estudios y el estatus económico.

En la recogida de datos se especifican todas estas cuestiones.

3.1. RECOGIDA DE DATOS

3 OBSERVACIONES (PUERTA DEL AYUNTAMIENTO)

25-11-14 16:17h- 17:00

Se han realizado tres observaciones en la puerta del Ayuntamiento, la primera a

un grupo de jóvenes francófonos de entre dieciocho y veinticuatro años

aproximadamente. La segunda a un grupo mixto (dos chicas, dos chicas) en torno a los

veinticinco años de edad, el tercer grupo es indeterminado y esta compuesto de

transeúntes que pasaban por ahí.

El Ayuntamiento es un espacio altamente frecuentado, lugar también de

encuentro por lo que los datos en la observación que se han considerado son muy ricos.

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1. Grupo de turistas (15 personas)

• Jóvenes de entre 18-24 años de edad

• francófonos

• Clase media

• Grupo mixto

• Capital cultural (medio-alto)

2. Encuentro entre Grupo de “amigos” (4 personas)

•  Jóvenes de entre 21-25 años de edad

• Clase media

• Capital cultura medio

• Grupo mixto (2 chicos/2 chicas)

3. Transeúntes (número indeterminado)

• Todas las edades

• Mixto y heterogéneo

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A continuación, se muestran algunos ejemplos de los comportamientos y

actitudes de cada género en la esfera pública. Es importante ver que el género no es

neutral y pasa desapercibido por lo acostumbrados que estamos de ver lo que se muestra

en las fotografías.

4.1.  ANALISIS DE LAS RELACIONES DE GÉNERO EN LA VÍA PÚBLICA 

Primeras muestras del lenguaje corporal entre parejas de chico y chica:

 Foto 1,2  (ver en Anexo )  tomada en la Calle Caballeros en la que observamos

claramente la actitud rígida y dominante del chico, con un pie apoyado en el banco y

con una inclinación hacia delante (ocupando el espacio personal de la chica). Por otro

lado, vemos la fragilidad que muestra el encorvamiento del cuerpo de la chica y la

inseguridad reflejada en sus brazos.

 Foto 3 (ver en Anexo) aquí encontramos el rol de protección del chico que envuelve con

su brazo la espalda de su pareja hasta llegar a la cadera.

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 Foto 4 ( Ver en Anexo) en esta fotografía se muestra otra relación de pareja en la que el

chico adopta una vez más el papel de protección. Rodea a la chica y coloca su cabeza

apoyada en la de su pareja. 

 Foto 5 (ver en Anexo) observamos que tienen una altura similar pero hay una distinta

colocación de brazos (él arriba y ella abajo). Él carga la compra reflejo de la asunción

de capacidad y fuerza.

4.1.1 ANÁLISIS DEL GÉNERO EN SUS DIMENSIONES MÁS IMPORTANTES

•  Comunicación no verbal en la Plaza del Ayuntamiento 

 Primer grupo

!  Lo primero que observamos es la predisposición general a la agrupación por

cuestión de género fruto de la tendencia social a juntarse con los que comparten

identidad.

!  La distribución en el espacio es también significativa ya que los espacios

también tienen género. En cuanto a las posturas, diremos que por lo general ellas

están sentadas, lo que nos puede indicar que o bien adoptan la postura de

sumisión o puede ser que sin ningún pacto previo se les haya cedido el asientoya que socialmente son representadas como más débiles.

!  Uno de los gestos que vemos repetidamente en 3 chicas es la acción de fumar.

Lo que se trataría de feminidad desviada en el siglo XIX (símbolo ocupacional

de la prostitución) ya no es trasgresor, ahora más bien es un modelo estético que

surge de la incorporación de las mujeres en la esfera pública y le sigue el

individualismo que no se traduce en saltarse las normas sociales ya que, la

sociedad en su conjunto participaría de los nuevos valores sociales. En este

sentido, podemos ver como son marcas atribuidas tradicionalmente al género

masculino que se incorporan en la esfera pública al rol femenino (pantalones,

tabaco, etc.).

!  La ropa potencia nuestro capital erótico, aumentando la capacidad de agradar a

los otros. Los objetos también tienen una marca social correspondiente a un

género u otro. Uno de los múltiples ejemplos que se aprecian en la escena es que

las chicas llevan bolsos, y ellos nada o en pocos casos alguna mochila. Las

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manoletinas  como calzado están presentes en cuatro de las ocho chicas y las

deportivas en la mayoría de los chicos.

!  3 chicas rodean al profesor puede que esto esté relacionado también con el

género. Estadísticamente son las que cuentan con menos fracaso escolar 5. Factor

el cual en algunos casos está muy relacionado con sus roles de género. (rol de

atención/ rol de rebeldía)

Tercer grupo

El grupo más heterogéneo es el de los transeúntes. Especialmente estuve observando

quien estaba realizando tareas reproductivas, si existían diferencias en los movimientos

y en la manera de caminar. He centrado mi atención sobre todo en la población joven.

!  Las acciones de interacción de los transeúntes se explicarían con la desatención

cortés, se procura no mirar directamente a los ojos, ni hacer algún gesto que

resulte atrevido, pero son consientes de la presencia de los otros.

!  Se utiliza el manejo de la impresión para intervenir en la percepción de las

 personas. La estilización está mucho mas presente en ellas, (tacones, ropa

ajustada, delgadez)

!  Los movimientos del cuerpo son también diferentes. Un movimiento que

requiere de más espacio para andar, un ritmo regular y constante en los chicosque indica cierta seguridad. Por otro lado, unos pasos más pequeños y con

ritmos más irregular en ellas, además del movimiento de caderas (capital

erótico).

!  Asimismo, hemos visto paseando a varios padres que llevaban los carritos de

 bebé o que cargaban en brazos a sus hijos. Sin embargo, se han contabilizado

muchos más hombres con trajes (uniformes de autoridad) y muchas más mujeres

con los hijos/as.

•  Comunicación verbal en la Plaza del Ayuntamiento

Segundo grupo

Únicamente pude escuchar una intermitentemente una conversación entre cuatro amigos

que habían quedado en la puerta del Ayuntamiento.

5 Según la OCDE en 2013 en España entre los 14 y 24 años de edad el porcentaje de abandonoescolar es del 29, 9%, 38, 8% en hombres y 23,8% en mujeres. 

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  *

!  En el momento del encuentro (dos chicas llegan a la puerta a encontrarse con

dos chicos que estaban esperando) se dan las aperturas del saludo, la sonrisa,

“¿Qué tal?” y el saludo mediado con los dos besos (si los chicos no fueran

 juntos en el encuentro probablemente se hubieran dado la mano), una manera

más de distinción de género.

!  Estuve fijándome y observé que cuando las dos chicas estaban escuchando a

uno de los chicos que hablaba mostraban tener una escucha activa y expresiva

con las interjecciones y palabras de refuerzo (“si?”, “ya”, “ah” “¡huy!”, ...)

signo de expresividad y de querer empatizar con ellos.

!  Otro asunto que me llamó la atención fue el hecho de que una de las chicas

empleó una pregunta para proponer en vez de afirmativas e imperativas ¿oye,

 por qué no nos vamos a tomar un café a Valiente? .

!  Por último, observé una distinta entonación. Por lo que se refiere a las risas eran

más exclamativas en ellas. La entonación de la voz era pausada y grave en ellos

y aguda y rápida en ellas.

7" 

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Como hemos visto en esta actividad los hechos sociales  no son únicamente

dichos, sino que también son expresiones del propio cuerpo que hablan por sí solos.

El cuerpo es una encarnación de los valores sociales. Es más cada vez más espacios nos

comunicamos menos con el habla y lo hacemos más con el cuerpo siendo más

significativa la información corporal.

Lo que podemos extraer como consecuencia de los efectos de conciencia,

efectos del lenguaje ordinario y la comunicación no verbal, es que los roles  están

 profundamente naturalizados, se mantienen y reproducen las estructuras de género 

desde el aprendizaje inconsciente. Lo que no significa que no hayan acontecido cambios

importantes, sobre todo en el papel de la mujer gracias a la emancipación femenina.

Estos últimos cambios debemos entenderlos en el nuevo contexto del individualismo en

el que también está interviniendo los valores post-materialistas de autodefinición,

independencia y autosatisfacción, que promueven estrategias de consumo impulsadas

 por el propio sistema capitalista, “nos han vuelto a cazar”, como diría Ibáñez.

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  +

Está muy presente el fenómeno de la tiranía de la belleza, la preocupación por

la estética, por la imagen proyectada y el manejo de la impresión como nuevas formas

de capital cultural incorporado. Es interesante ver como la publicidad

(hiperritualizacion) reproduce los estereotipos. Manda y dirige nuestras acciones

relacionadas con el ser que quiere reconocimiento social, es el principal “generador de

deseos”.

La práctica de la observación no participante, nos a permitido concluir que los

roles son ahora más flexibles. Algunos autores lo llaman “crisis de la masculinidad” ya

que los estereotipos masculinos tradicionales, podemos decir que están en crisis. Es

decir, asistimos a una emergencia de nuevos roles de género basados en el

autodesarrollo, más autonomía, flexibilidad. Hemos ido incorporando elementos fruto

del individualismo y la búsqueda de satisfacción propia.

En nuestra observación hemos comprobado como los hombres están participando

cada vez más en tareas reproductivas pero con una motivación de ayuda

complementaria, pudiendo concluir que la esencia de los géneros se mantiene lo que

 permite que se mantengan las desigualdades.

La sociedad está generalmente apegada a ver las cosas como están, es

reaccionaria con la ambigüedad, con lo “poco habitual” que sigue siendo una cuestiónque generan inseguridad. Es decir, permanecemos obcecados a negar la nueva

información que no se puede interpretar con los baremos tradicionales.

Incluso en la propia idealización que hacemos de nosotros mismos tenemos en

mente lo característico de nuestro género resultado de un aprendizaje que comienza con

 pocos años de vida. Nuestras aspiraciones, expectativas, nuestra estética, nuestros

gustos relacionados con nuestro género, son marcas que perduran en el tiempo.

Y es que es que el poder no solo está arriba, nosotros somos mitad víctimasmitad cómplices ya lo dijo Sartre.

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9"  :#:1#'2&.;3.

•  Butler, Judith. (2006). Deshacer el género. Madrid: Paidós.

•  Butler, Judith. (2007). El género en disputa. El feminismo y la subversión de la

identidad . Madrid: Paidós.

•  Bourdieu, Pierre. Los tres estados del capital cultural 

•  Berger, Peter, Luckmann, Thomas (1993) la construcción social de la realidad,

Buenos Aires: Amorrortu. 

•  Foucault, Michel. Vigilar y castigar. (1986) Madrid: Siglo XXI Editores. 

•  Goffman, Erving; la presentación de la persona en la vida cotidiana. Buenos

Aires: Amorrortu

•  Ibáñez, Jesús; Por una sociología de la vida cotidiana: La caza del consumidor

(Cap 1) (2014) Siglo XXI de España Editores, S.A 

•  Lauretis, Teresa; sujetos excéntricos: la teoría feminista y la conciencia

histórica (2000) 

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ANEXO

 Foto 1: Chica y Chico en la calle Caballeros

25-11-14 17:20h

 Foto 2: Chica y Chico en la calle Caballeros

25-11-14 17:20 h

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 Foto 3: Chico y Chica en Colón 

29-11-14 12:26h

 Foto 4: Chico y Chica en la plaza de la Reina  Foto 5: Chica y Chico en Roger de Lauria

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