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Padre - RumiEL IMPRESIONANTE

Monumentos espectaculares de piedra que desconcierta a quienes lo conocen

Texto y fotos: por Ing. Patricio MillerDipl. Marketing Turístico,Especialidad Superior en Historia

El sitio denominado “Pa-dre Rumi” ubicado en las estriba-ciones de la cordillera occidental, en la parroquia Jerusalén perte-neciente al cantón Biblián, a una altura aproximada de 3.800 msnm. De encanto y belleza natural im-presionante. Son formaciones ro-cosas que presentan innumerables formas, llevan a imaginar y pensar la razón de ser de este colosal mo-numento de piedra.

Varias bibliografías tratan de la existencia de estos emplaza-mientos, ubicados no solo en el austro ecuatoriano sino que se pre-sentan en otros países como Perú (Marcahuasi), Chile (la isla de Pascua), México (el Valle Sagrado de Tepoztlan), inclusive en otros

continentes como: Europa, Africa y Asia.

Investigadores de este tipo de formaciones llegan a pensar y hasta imaginar que son obras de civilizaciones anteriores y habi-tantes de otros mundos, con refe-rencia a las líneas de Nasca y otros gravados gigantes que se encuen-tran ubicados en el Perú.

Geólogosmanifiestanqueestas formaciones fueron realiza-das por la prodigiosa naturaleza, la erosión, el viento, el agua, el sol, es decir los fenómenos natu-rales que moldearon las piedras a través de los años, o que son for-maciones geológicas naturales que aparecieron ya con esa forma. Lo inquietante de esta concepción es la reiteración que existe en este tipo de configuraciones, algunas

FORMACIÓN DENOMINADA EL CÓNDOR. OBSERVADA EN CONJUNTO DESDE LA PARTE BAJA

REPRESENTACIONES FÁLICAS

BibliánT U R I S M O & C U L T U R A

Revista Turística que promociona y rescata aspectos: culturales y turísticos del cantón. Realizada con la valiosa

colaboración de la Empresa Privada de Biblián.

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Número 9 - Año IXJULIO 2011

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DE PROPIEDAD INTELECTUAL

04 con formas antropomorfas y zoomorfas en piedras denominadas “cantos rodados”, es decir que son pie-dras de los ríos y que se hallan en las riberas de los mismos,encontrándoselamayoríadefigurasubica-das en las estribaciones de los Andes.

Un artículo de la National Geographic de marzo de 2010, nos da ha conocer una investigación de los arqueólogos el peruano Johny Isla y el alemán Markus Reindel miembros del instituto arqueológico deAlemaniaenelproyecto“Nasca-Palpa”refirién-dose a las enigmáticas líneas de Nasca, que han conci-tado el interés de la humanidad, llegando hasta supo-ner que fueron elaboradas por extraterrestres y que les servían como sistemas de ubicación. Todo este tipo de afirmaciones con las investigaciones efectuadasfueron desvirtuadas y llevadas al campo de la ima-ginación. Las conclusiones a las que llegaron en esta exploración es que estos imponentes grabados sobre terrenos arenosos en las alturas de los Andes como: el colibrí, el mono y otros geoglifos que son visibles enteramente sólo desde el aire fueron construídos por lasmanosdelhombre,aunqueestaafirmaciónseadi-fícil de creer.LosnazcasdelPerúflorecieronentreel 200 a.C. hasta cerca de 600 d.C. quienes nos de-jaron claves deliberadas sobre las funciones de esas

imágenes. Las mismas que fueron elaboradas para obtener el líquido vital, el agua, que la suplicaban a sus dioses, hasta con ofrendas humanas, según lo atestiguan los restos encontrados por los arqueólogos. Esasíquecultivaronlatierraylograronflorecerenel seco Valle de Nasca durante ocho siglos. Pues bien queda sentado gracias a estas investigaciones que las espectaculares líneas de Nasca fueron hechas por los hombres1.

1 Sthephen S. Hall, La enigmáticas líneas del Perú, en National Geogra-phic, Vol. 3, n. 3, Marzo de 2010, P. 5.

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Una hipótesis es que el Padre Rumi fue centro de adoración de los “manganes” y “burgaymayus” tri-bus cañaris que ocupaban estas tierras. Según la historia del Ecuador del padre González Suárez en sus

investigaciones nos señala: “Los principales dioses adorados por los Cañaris eran la Luna y los árboles grandes. El culto del Sol se introdujo, si hemos de creer a Garcilaso, con la conquis-

ta y el señorío de los Incas. «Antes de los Incas, dice Garcilaso, adoraban los Cañaris por principal dios a la Luna, y segundariamente a los árboles grandes y las piedras

que se diferenciaban de las comunes, particularmente si eran jaspeadas. Con la doctrina de los Incas adoraban al Sol, al cual hicieron templo y casa

de escogidas y muchos palacios para los reyes» En Tomebamba era adorado especialmente un oso. El concilio limense, cuan-

do habla de la idolatría de los indios, advierte que en cada provincia había un ídolo o huaca común, y en

cada pueblo, otro particular, a los cuales de-ben añadirse los conopas o dioses case-

ros y las pacarinas o sitios de donde creían que habían nacido sus

progenitores”2.

Además las leyen-das y la tradición oral indican que los cañaris eran expertos en aco-modar, readecuar y es-culpir las montañas con la forma de sus dioses, inclusive se manifiestaque habían labrado los

2. González Suárez, Historia Ge-neral de la República del Ecuador, tomo III, segunda edición, Ariel, P. 98.

FORMACIÓN ZOOMORFA DENOMINADA “EL PUMA”

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meandros de un río con la forma de su dios primigenio, es decir la “Guacamaya”3, cuyo perfil seguninvestigadores se encuentra en los meandros del río Culebrillas y más impactante observado en los anti-guos meandros del río Tarqui en la parroquia del mismo nombre en la ciudad de Cuenca. Es decir se puede inferir y conjeturar que es-tasconfiguracionesmonumentalesqueasemejanfigurasantropomor-fas y zoomorfas fueron esculpidas por los cañaris. Cuya obra cumbre de su trabajo de readecuación de las montañas se encuentra empla-zado en Ingapirca en el mal de-nominado “ingañahui” o cara del inca, que seguramente debió ser la representación del monarca supre-mo cañari. Pues el templo del sol Inca y todo su complejo, fue em-plazado sobre un adoratorio cañari superponiendo su religión sobre la del pueblo sometido.

En el Padre Rumi pode-mos divisar formaciones antropo-morfas caras humanas, zoomor-fas caras de animales, el puma, la culebra, de los cuales también se creen decendientes los cañaris. El cóndor que se lo puede admirar en conjunto todo el complejo, dede la parte baja, hasta representaciones fálicas. Por lo tanto queda a crite-rio del lector sacar sus propias con-clusiones, y no dejar de conocer y admirar este atractivo turístico del cantón Biblián e investigar sobre su procedencia natural o elaborada por la mano del hombre.

Estas esculturas monu-mentales son un legado que nos deja una raza valiente, valerosa, valiosa e igualmente monumental, como fueron los Cañaris, que vi-vieron más de 3.000 años en estos lares.

3. Teodoro Rodríguez M., Hallazgos de escultu-ras monumentales , en Revista Cuenca Ilustre, vol. 27, Abril de 2007

FORMACIONES ANTROPOMORFAS

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BIBLIÁN APORTES PARA SU HISTORIATexto y fotos: Ing. Patricio MillerDipl. Marketing Turístico,Especialidad Superior en Historia

Nos remontamos al año 1856, cuando Biblián era parro-quia perteneciente a la provincia de Cuenca, en donde encontramos una férrea resistencia indígena al pago de los tributos y en 1872 al denominado “concertaje”. La re-sistencias campesino-indígenas eran activas mediante la fuerza, le-vantamientos, motines y pasivas a través de juicios, quejas, alegatos, las cuales, podían ser individuales y colectivas.

En esos años el Ecuador estaba atravesando los problemas de consolidación como república, pues años a trás había dejado su eta-pa colonial y dependencia española.

En el período 1850 a 1875 en el país habían transcurrido los go-biernos de Urbina, Robles y Gar-cía Moreno. Dándose además un proceso de transformación agraria en el Austro pasando de propieda-des comunitarias a particulares, así como la inserción de la zona austral al capitalismo mundial a través de la comercialización de la cascarilla y de los sombreros de paja toquilla.

A pesar de haber transcu-rrido aproximadamente 28 años del colonialismo español todavía quedaban resagos de institucio-nes esclavisantes del sector in-dígena como fue el denominado

“concertaje”, una forma de contra-to entre los indios y el hacendado para que trabajen la tierra a cambio de una parcela que era para usu-fructo del concertado y el pago de un sueldo. Lamentablemente este tipo de “contratos”, eran lesivos para los intereses de los indígenas que al solicitar pagos adelantados quedaban endeudados para toda la vida, pues no podían cancelar el capital ni los intereses. Ni evadir este contrato que era de carácter hereditario, es decir, traspasadas sus obligaciones a hijos y parien-tes. Por lo tanto la resistencia cam-pesina era hacia estas instituciones caducas: concertaje, tributos y pro-tecturías de indios. Es importante

08 indicar que en este período se lo-gran articular varias parroquias y cantones en la provincia.

En junio de 1856 por abu-sos en el cobro de tributos la po-blación indígena de Biblián se su-bleva armada de palos y piedras, exigiendo la abolición del diezmo, la primacía y de la contribución personal del indígena. Un violento levantamiento con la agresión al diezmero José Heredia. Para hacer frente a esta situación, el goberna-dor pide al Ministro del Interior el envío de 50 hombres de la tropa acantonada en Riobamba pues es-taba informado según noticias que “el mal ejemplo de los indígenas de Biblián se generalizará en otras parroquias en donde se hará igual resistencia al cobro de los referi-dos impuestos legales” 1.

ANH/C,F. Gob. Adm., L. 68 Comunicación del Gobernador al Ministro del Interior, 25 de Ju-nio de 1856.

Lo que suponía el goberna-dor parecía tener algún fundamen-to, en efecto, el indígena Nicolás Guallpa, uno de los cabecillas del motín, y su mujer fueron apresa-dos en Azogues cuando intenta-ban organizar el levantamiento en otros pueblos, según reza un anó-nimo que les había sido requisado. En éste se convocaba a “los demás pueblos para la formación de un motín o alzamiento general”2.

La llegada de la tropa y del Presidente de la República anunciado en Biblián apaciguaron los ánimos de los indígenas. El 2 de Julio, el Juez Parroquial infor-maba que el motín se había “di-suelto completamente” gracias a la intervención del ejército y a “la re-probacióneinfluenciasdelapartesana y verdaderamente religiosa, que no conviene con la extinción de los diezmos”3.

Los indígenas de Biblián fueron enjuiciados y encarcelados en Cuenca por parte del diezmero Heredia bajo los cargos de “cua-drilla armada y calumnia”. El 6 de agosto el Ministro del Interior pidió al Gobernador dictara provi-dencias en favor de los indígenas que estaban encarcelados. Mien-tras tanto el cobro de contribucio-nes fue postergado hasta que la po-blación indígena se calmara en su totalidad, pero a pesar de que se-gún las autoridades se restablecía el orden, los indígenas de Biblián continuaban resistiendo, por más de ocho días, razón por la cual el juez parroquial se negaba a cum-plir la orden de registrar las casas de los indígenas en busca de armas y demás instrumentos pues éstos seguían amotinados y “preparados casi en general y manifestaba que sería una exposición en mi el re-gistrar las casas”4.

09 En 1872 en Biblián se dan conflictosporlaexigenciadetra-bajo en beneficio de particularesen donde los indígenas plantean una demanda luego se retractan y retiran los cargos.

El problema se presenta cuando la hacienda de Papaloma pasa a manos del comerciante Ma-nuel Toledo Monroi, persona que cometió abusos y arbitrariedades a los indígenas, “de suerte que vastó que vaya Toledo Monroi a Biblián para que se empiece a despoblar esa parroquia numerosa en habi-tantes indígenas humildes y obe-dientes”5.2. ANH/C, F.Gob. Adm., c.50053, Comunica-ción del Juez 1o. Parroquial al Alcalde Munici-pal, 2 de Julio de 1856.3. Martha Moscoso, Resistencia campesino-in-dígena en la provincia de Cuenca (1850-1875), Flacso, 1986, P. 127.4. ANH/C, F.Gob. Adm., c.50053, Comunica-ción del Juez 1o. Parroquial al Alcalde Munici-pal, 2 de Julio de 1856.5. ANH,P. Ci., Caja 51, Declaración de los in-dígenas demandantes, 12 de Marzo de 1873.

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Toledo Monroi compra la hacienda a José Astudillo en 1871, llamando a los indígenas que trabajaban en ella, entre los que constaban los denominados arri-mados, quienes usufructuaban los pastos a cambio de servicios. Su intención era convertir a los arrimados enindiosconciertos,por loque intentahacerlesfir-mar un contrato de concertaje, para ponerlos a traba-jarensustierras.Losindígenassenegaronafirmarel contrato, sin embargo, solamente con la lista de los arrimados elaborada por José Toledo, se la consideró por parte de las autoridades como documento com-promiso “válido y legal”.

Luego de seis meses de trabajo de los indíge-nas arrimados, sin pago, y después de haberles con-fiscadopartedesusbienes,éstossedieronalafugapor lo que fueron perseguidos y encarcelados bajo el cargo de conciertos prófugos. Transcurrió un mes y en octubre de 1872, los indígenas perjudicados en-juician aToledoMonroi, negandohaberfirmado elcontrato de concertaje y solicitando que se los deje en libertad. En marzo de 1873, continuaban presos los indios sin lograr su absolución por lo que tres de ellos retiran los cargos, admitiendo ser conciertos de la hacienda de Toledo Monroi. Indicaban éstos que “llevados de los ofrecimientos de algunas personas y por nuestra ignorancia hemos caído en el error de ne-gar el compromiso que voluntariamente contrajimos para servirle al Sr. Manuel Toledo Monroi en calidad

de conciertos por el tiempo de cinco años”6.

Observamos las injusticias cometidas por las clases dominantes a los indígenas, esclavizados, perseguidos, encarcelados y tratados como lo peor por un tipo de contrato que ni siquiera necesitaba de susfirmas,solamenteelsimplehechodeestarenlahacienda los catalogaba de indios conciertos, por lo que los demandantes expresaban “al presente vemos que todos los medios de que nos hemos valido son inútiles, que en vano vamos sacrificando los pocosinteresesque tenemosyquealfinseremossiempreobligados así es que hemos ido donde nuestro patrón resueltos a llenar la obligación”7.

BIBLIOGRAFIA

Moscoso, Martha, Resistencia campesino-indígena en la Provincia de Cuenca (1850-1875), Flacso, Quito, 1986.

6. ANH, F. Ci. Caja 51, Declaraciones de los indígenas demandantes, 1873.7. Ibid

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