Poderio Alternativa Concreta

8/20/2019 Poderio Alternativa Concreta

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Esta es la segunda compilación de los artículos del FORO CLAVES FEMINISTAS PARA EL PODERÍO Y LA AUTONOMÍA DE LAS MUJERES. Segunda y Tercera parte: “ Autonomía y poderío de género de las mujeres” y“ Autonomía como alternativa concreta al poder de dominio y la dependencia” respectivamente.

Se compilan en orden de publicación. Se anexan también los comentarios. Cada título se encuentra enlazado conel original de la página. Para acceder a él debes apretar la tecla CTRL y hacer clic en el título.

La soledad y la desolación en las mujeres

Por Teresa del Pilar Ríos

“Nos han enseñado a tener miedo a la libertad: miedo a tomar decisiones, miedo a la soledad ”. (Lagarde, Marcela,67). La cultura patriarcal, con la sutil, pero eficaz dinámica, ha ido introyectando en las mujeres el miedo a la

libertad, lo cual se ha ido perpetuando de generación en generación. Tal es así que vamos incorporandoexistencialmente en nuestro modo ser y de proceder un talante temeroso de la vida misma. “El miedo a lasoledad es un gran impedimento en la construcción de la autonomía, porque desde muy pequeñas y toda la vidase nos ha formado en el sentimiento de orfandad: porque se nos ha hecho profundamente dependientes de losdemás y se no ha hecho sentir que la soledad es negativa, alrededor de la cual hay toda clase de mitos ” (Lagarde,Marcela, 67).

El sentimiento de orfandad nos lleva a sentirnos incompletas sin la fusión con los otros/as, llámense personas,instituciones, proyectos, etc. La dependencia es la expresión de un yo raquítico, minusvalorado y desdeñado. Sólosatisfecho y contento cuando está puesto al cuidado de los “otros” y no de sí mismo. Es un yo enajenado,hipotecado, exteriorizado, que encuentra su razón de ser siempre en los demás. De ahí que son los “otros/as”

quienes han de legitimar cualquier experiencia por nimia que sea. Solas no podemos, y si acaso lo pudiéramos, nosomos libres para hacerlo. De este modo, el temor a la libertad nos sumerge en la soledad, lo cual nos conduce a“dos dimensiones reales y fantásticas, que provienen de la configuración tradicional de género y que precisamosdesmontar: una es la omnipotencia de género, esa creencia fantástica de que lo podemos todo (…)” (Lagarde,Marcela, 65).

Pero, por otro lado, no somos capaces ni tan siquiera de dominar nuestras más básicas emociones; esto es, de sersoberana en nuestro propio territorio emocional. La otra creencia a deconstruir es la impotencia, “que es uno delos resultados de la dominación.” (Lagarde, Marcela, 66). Hemos sido dominadas por el sentimiento de orfandad.

De ahí que la soledad, en cualquiera de sus expresiones, nos produce pánico. Basta fijarse en los comentarios,aparentemente triviales, para constatar esta verdad. Por ejemplo, “voy a probar yo también para que no seasla única en hacerlo”, “es la única de la comunidad que se dedica a ello”, “es la única que ha hecho tal carrera”,

etc., etc.

Este miedo a la soledad nos impide ser libres en situaciones concretas de la vida. Supongamos que recibimos unainvitación para acudir a un evento determinado, pero no nos sentimos en condiciones de hacerlo, por el motivoque fuera. No obstante, nos vemos obligadas a acompañar porque no somos suficientemente libres (yo débil)para decir “no”. Y tampoco queremos dejar de complacer. ¡Cómo quedaría nuestra menguada imagen! Además,

esto sería traicionar nuestra “esencia” de ser para los otros/as. Sería egoísmo y falta de generosidad. En realidad,

dicha mistificación ¿no sería más que un solapado androcentrismo que late como trasfondo de la motivación?

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Así las cosas, la soledad vuelta omnipotencia para los/as demás, es finalmente impotencia ante la propia vida,ante la propia salud, ante la propia autonomía, ante el propio yo… “La precocidad y la dominación que se ejercesobre las mujeres hacen que no desarrollemos capacidades para el autocuidado, para proteger nuestros interesesni para mantenernos en el centro de nuestras vidas.” (Lagarde, Marcela, 66). Es más, que el centro de nuestravida sean los otros/as viene avalado por el mismo “dios padre”, ese Dios patriarcal que nos señala qué es lo

“bueno” para las mujeres.

Es impresionante la cantidad de mitos que se han ido construyendo respecto al tema de la soledad en lasmujeres. Nos han enseñado que experimentar alegría es contársela a alguien, antes que gozarla. “Para las

mujeres, el placer existe sólo cuando es compartido porque el yo no legitima la experiencia; porque el yo noexiste.” (Lagarde, Marcela, 68). Se nos ha dicho que tenemos que ser comunicativas y “comunitarias”. Esto es lo

contrario a usufructuar los propios espacios. Incluso, dichos espacios han de venir determinados por voces ajenasa la persona interesada. Voces que se imponen, a veces diplomáticamente, a veces consensuadamente, a vecesgroseramente. Dichos mitos nos indican que hay en nosotras una necesitad vital de contacto personal, deestablecer una conexión de fusión con los/as otros/as.

Que precisamos entrar en contacto real, material, simbólico, visual, auditivo o de cualquier otro tipo. Sin

embargo, la autonomía pasa por cortar esos cordones umbilicales que no hacen más que aniñarnos,despersonalizarnos y empobrecernos. “La construcción de la relación entre los géneros tiene muchasimplicaciones y una de ellas es que las mujeres no estamos hechas para estar solas de los hombres, sino que elsosiego de las mujeres depende de la presencia de los hombres, aun cuando sea como recuerdo.” (Lagarde,Marcela, 67). A propósito, me surge la pregunta, ¿no será la fuerza de este mito la que esté latiendo en laprohibición del sacerdocio femenino? Las mujeres podemos ejercer todos los sacramentos, menos el del “orden”.

Necesitamos de alguien masculino que pueda hacer acontecer este orden sagrado en nuestras vidas. Es sabidoque sin dicho sacramento, no hay plenitud de vida cristiana. Con todo, recordemos que los mitos, supuestamente,han sido superados por los primeros filósofos griegos. He dicho filósofos y no filósofas.

A propósito de mitos y supersticiones, veamos lo que nos dice un pensador postmoderno sobre la negación delsacerdocio femenino. “Aquí se ve claramente la puesta en práctica de una superstición metafísica (la mujer tiene

un determinado papel natural que no comprende la posibilidad del sacerdocio) contra un deber de caridad queconsiste en atender a la nueva conciencia de las mujeres en nuestra sociedad.” (Vattimo, Gianni, Creer que secree, 93).

Ahora bien, según nuestra autora, es conveniente diferenciar la soledad de la desolación. “Estar desolada es elresultado de sentir una pérdida irreparable. Y en el caso de muchas mujeres, la desolación sobreviene cada vezque nos quedamos solas, cuando alguien no llegó, o cuando llegó más tarde. Podemos sentir la desolación a cadainstante.” (Lagarde, Marcela, 67). Las mujeres podemos sentir desolación cuando los/as otros/as no piensancomo yo, cuando no responden a mis expectativas, cuando no me acompañan en lo que me hace ilusión, cuandono tengo poder sobre el otro/a… “Otro componente de la desolación y que es parte de la cultura de género de lasmujeres es la educación fantástica para la esperanza. A la desolación la acompaña la esperanza: la esperanza de

encontrar a alguien que nos quite el sentimiento de desolación.” (Lagarde, Marcela, 67).

“Para enfrentar el miedo a la soledad tenemos que reparar la desolación en las mujeres y la única reparación

posible es poner nuestro yo en el centro y convertir la soledad en un estado de bienestar de la persona.”

(Lagarde, Marcela, 68). Poner nuestro yo en el centro significa decidirse a construir la autonomía personal, aasumir la soledad y a tomar la distancia que corresponde respecto a la relación con las otras personas, con losobjetos, con las causas. “Para construir la autonomía necesitamos soledad y requerimos eliminar en la prácticaconcreta, los múltiples mecanismos que tenemos las mujeres para no estar solas. Demanda mucha disciplina nosalir corriendo a ver a la amiga en el momento que nos quedamos solas.” (Lagarde, Marcela, 68).


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Se trata de “convertir la soledad en un estado placentero, de goce, de creatividad, con posibilidad depensamiento, de duda, meditación, de reflexión.” (Lagarde, Marcela, 70). Recuerdo que apenas acababa de

conocer a un amigo, y en una de esas pláticas, me dice: “tengo asumida la soledad en mi vida”. Esas palabras

quedaron resonando en mí por mucho tiempo, tal vez sin lograr entenderlas. Creo que recién ahora estaría en

condiciones de poder intuir el significado de las mismas en el contexto de lo que venimos hablando. “La soledades un recurso metodológico imprescindible para construir la autonomía. Sin soledad (…) no desarrollaremos las

habilidades del yo. La soledad puede ser vivida como metodología, como proceso de vida. Tener momentos deaislamiento en relación con otras personas es fundamental. Y se requiere disciplina para aislarsesistemáticamente en un proceso de búsqueda del estado de soledad.” (Lagarde, Marcela, 70).

4 Comentarios

Nancy Olaya Monsalve:

Teresa del Pilar, me gusta mucho tu escrito, gracias!!! Déjame hacer resonancia por lo menos de

dos aspectos. Ciertamente la forma como nos educaron va en contra de lo que verdaderamentenos hace autónomas y libres. En la familia, el contexto social, laboral e institucional hay unmandato tácito pero muy potente, lo resumiría en esta frase: "no seas particular, diversa odistinta".

Es tan impactante este mandato que nos hace muy temerosas y recelosas en comportamientospropios o de las otras que distingan y/o acentúen posturas, obras, palabra particulares uoriginales. Esto junto con otras cosas nos imposibilita una autentica y necesaria individuación, sinla cual es inviable la autonomía.

Los principios éticos que la autora nos regala en la primera parte del libro son tan importantes,

que deberíamos tenerlos escritos en un lugar destacado para leerlos continuamente: recuerdosolo algunos: NO AUTODISMINUIRNOS, NO COLOCARNOS EN LA SOMBRA, NO PONERNOS ENSEGUNDO PLANO... Un abrazo.

Teresa del Pilar:

Gracias Nancy por tus oportunos aportes, los comparto plenamente! Me encanta la idea de tenerpor escrito en un lugar visible los principios éticos de la autora... Lo haré, te aseguro!!

Claudia Guzmán:

Hola Teresa, me ha gustado tu escrito porque me ha hecho contactar con las veces que me he

sentido sola por asumir una manera distinta las situaciones. Cuando Nancy menciona lo delmandato tácito, es algo tan poderoso que se siente su peso casi cotidianamente. Recuerdotambién a Santa Teresa y su insistencia en la soledad, hay toda una invitación desde nuestraespiritualidad ahondar en todas las posibilidades que esto entraña. Gracias.

Teresa del Pilar:

Sí, Claudia, tienes razón, en nuestra espiritualidad teresiana hay una intuición muy valiosa yacertada sobre lo que significa la soledad en el crecimiento personal y las relacionesinterpersonales. Hay toda una riqueza latente que reclama mayor profundización.


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La autonomía y el poderío de las mujeres. Bloque segundo del libro de M.

Lagarde

Por María José Rosillo

En este segundo bloque, la autora se centra en el concepto de “sujeto” y cuando esta identidad se asume permite

la construcción de nuestra autonomía, de la que hablo en la primera parte de su trabajo. Este “ser” y “sentirse”sujetos de la propia historia y protagonistas de ésta, es lo que determina el cómo la vivamos realmente y si somoscapaces de despojarnos y renunciar a todo aquello que nos atrasa en nuestro itinerario de construcción denuestro “ser”.

Para llevar a cabo una nueva definición de nosotras mismas, lo que la autora menciona como “re-definirse”, esasumir que hemos de empezar de nuevo a construirnos, al margen de los esquemas patriarcales que muchas de

nosotras, aún tenemos demasiado interiorizados. Este proceso de “deconstrucción” de nuestro yo-sujetos,requiere la re-definición también de otros conceptos que van aparejados a él, como son:

Asumir que no somos perfectas ni impotentes.

Asumir que podemos superar los sentimientos de soledad (porque ya aprendimos en la primera parte deeste trabajo, el significado de la palabra “autonomía”).

Asumir la distancia y la separación de los otros, como espacios en ocasiones, necesarios para nuestrocrecimiento.

Asumir el peso que sobre nosotras ejerce la herencia aprendida y adquirida de nuestra cultura,diferenciándola de nuestra identidad real.

Asumir que este proceso de re-construcción de nuestro yo irremediablemente debe hacerse en un

contexto de pacto social, en el que nos movemos entre los polos de la resistencia al cambio, tantopromovido por nosotras mismas, o por otros agentes externos, y el polo de nuestro deseo de autonomía.

Me satisface ese concepto del que habla la autora, y que tan familiar me está resultando también en los estudios,de teología feminista, y me refiero al concepto de “reconstrucción”, que lleva aparejado un poderosocomponente crítico a partir del cual poner en tela de juicio el sistema en el que vamos a apoyarnos paradefinirnos como sujetos nuevos. Es preciso pues, desmontar el orden previo para desarrollar el nuevo – dice laautora.

En esta segunda parte, la autora va a ser muy clara y directa con los conceptos de poder y de representación delas mujeres, y cómo éstos adquieren peso fundamental en el proceso de desarrollo y consolidación de nuestrosderechos de autonomía e independencia. ¿qué significará para las mujeres tener poder real? ¿qué supone para

las mujeres ser representativas/tener representación?

Sin duda, empezamos a movernos ya en terrenos pantanosos e inestables, ya que hablamos de estar enverdaderos lugares en los que se tomen decisiones vitales de índole económico, social, político, y que afectan ahombres y por supuesto a mujeres.

“Dar legitimidad al ser de las otras”- reproduciendo la frase de Celia Amorós, o como dice Mary Daly “construir lasororidad entre las mujeres”. ¿Reconocemos el poder que otras mujeres puedan tener? ¿Reconocemos las

diferencias entre “autoridad” y autoritarismo”? Quizás sería positivo que en los grupos de mujeres podamosreflexionar sobre ello, y extraer conclusiones en común. Me gusta la frase de la autora que dice que “la autoridad

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es la capacidad de mando para convocar”. Me quedo con este lema para mis talleres de formación de líderes. El

principio de autoridad se fundamenta entre otros factores en un concepto que me gustaría destacar: “affidarse”entendido como “confianza en la otra”.

5 Comentarios


Querida María José, muy oportunas tus palabras, sobre todo aquellas que tienen que ver con esapostura poco habitual entre nosotras: "El reconocimiento sincero de la AUTORIDAD de las otrasmujeres". Y es que lo más frecuente es adoptar actitudes de desconfianza y descalificación entrenosotras.

Que rico que en nuestro cotidiano ofrezcamos a las demás mujeres el reconocimiento de suautoridad y su saber en forma de escucha, respeto, admiración y apoyo...

Erradiquemos en nosotras y en los espacios en los que tengamos alguna influencia, toda actitud de

desvalorización y silenciamiento de la ciencia, la palabra, el poder, la autoridad de cada una de lasmujeres con las que compartimos. Un abrazo.

Teresa del Pilar:

Gracias María José. Comparto contigo lo que dices sobre lo que implica la “deconstrucción” denuestro yo. En definitiva, es una visión positiva y esperanzadora de la mujer, creer que somoscapaces de ir cambiando hacia un empoderamiento y una sana autonomía. Para ello esfundamental el cultivo de la sororidad en confianza, en otras palabras, el affidarse.


Teresa, también me está interesando mucho comprender a fondo el método deconstructivo...muchas veces lo que hacemos es una colcha de retazos, es decir, yuxtaponemos los nuevossentidos a los viejos y por ello no logramos desmontar el sistema. Si tienes bibliografía sobre estaherramienta, nos la puedes compartir. Un abrazo.

Teresa del Pilar:

Hola Nancy! Te cuento que no resulta muy fácil explicar lo que es la deconstrucción en términossimples. Por un lado, no se trata de un método que se pueda aplicar mediante una serie de pasos aseguir, más bien se puede observar como una postura. Por otro lado, la deconstrucción no essinónimo de destrucción. Cuando se habla de deconstruir un texto, por ejemplo, nos referimos a

interrogar los supuestos que lo conforman para dar una nueva perspectiva.

Lo que propone Derrida (filósofo francés contemporáneo) en sus libros es una lectura minuciosade textos literarios o filosóficos para llevarlos al extremo de darles una significación diferente de loque parecían estar diciéndonos. Éste publicó tres libros La voz y el fenómeno (1973), De lagramatología (1977), y La escritura y la diferencia (1978), que introdujeron el enfoquedeconstructivo en la lectura de textos.

Cualquiera de los tres textos nos acerca al significado profundo de lo que significa deconstrucción.Pero no es muy fácil abordarlos. Por ahora no tengo en mente ningún autor secundario que pueda

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acercarnos con mayor sencillez a su obra. Pero, sin duda alguna, es un interesante desafíoinvestigar y profundizar en la temática.

Claudia Guzmán:

Interviene en todo este proceso deconstructivo un ejercicio hermenéutico a partir del desarrollo

de nuevos significados que sólo pueden ser construidos colectivamente como en estos espacios enlos que se clarifican posibilidades, opciones, posturas. Gracias

Asegurarle a cada niña, a cada joven y a cada adulta ser el centro de su vida

Por Nancy Olaya

¡Hola todas!!!

Me dispongo a compartir algo de mi reflexión a propósito de la parte dellibro de Marcela L. que nos ocupa. Continúo en clave educativa, esta vez,haciendo crítica de la educación que hemos recibido o aquella que aúnofrecemos desde paradigmas tradicionales, patriarcales y/oautoritarios. Hay un cuento de Clarissa Pinkola Estés de su libro "Mujeresque corren con los lobos" con el que quiero ilustrar lo que plantea M.Lagarde en esta parte de su libro y que deseo resonar. Aunque se hagalargo lo transcribo, omito algunas partecitas para acortarlo:

"Un hombre fue a casa del sastre Szabó y se probó un traje. Mientras permanecía de pie delante del espejo se diocuenta de que la parte inferior del chaleco era un poco desigual. - Bueno no se preocupe por eso - le dijo el sastre -Sujete el extremo más corto con la mano izquierda y nadie se dará cuenta.

Mientras así lo hacía, el cliente se dio cuenta de que la solapa de la chaqueta se curvaba en lugar de estar plana. - Ah ¿eso? - dijo el sastre - Eso no es nada. Doble un poco la cabeza y asísela con la barbilla.

El cliente así lo hizo y entonces vio que la costura interior de los pantalones era un poco corta y notó que laentrepierna le apretaba demasiado. - Ah, no se preocupe por eso - dijo el sastre - Tire de la costura hacia abajocon la mano derecha y todo le caerá perfecto. El cliente accedió a hacerlo y se compró el traje.

Al dia siguiente se puso el nuevo traje, modificándolo con la ayuda de la mano y la barbilla... dos ancianos queestaban jugando a las damas interrumpieron la partida para verle pasar ranqueando por delante de ellos. - ¡Oh,Dios mío! - exclamó el primero hombre - ¡Fíjate en este pobre tullido! - El segundo hombre reflexionó un instante y

después dijo en un susurro: - Sí, lástima que esté tan lisiado, pero lo que yo quisiera saber... es de dónde habrásacado un traje tan bonito -".

Desde la sicología profunda ese hombre, somos nosotras, es nuestro animus lisiado, incapaz de iniciativa, derealizar actos premeditados y autónomos. Marcela habla de cómo la cultura patriarcal nos ha hecho creer que enla vida de las mujeres hay cosas imponderables, imposibles, inalcanzables para nosotras... renqueamos, cojeamosy nos sumergimos en un mundo de pasividad y auto-descuido.

Fuimos educadas y educamos para ser madres, cuidar de otros (aunque ni siguiera somos capaces de cuidar denosotras mismas), nos convirtieron en cuidadoras y hacemos lo mismo con las niñas y las jovencitas de nuestros

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espacios educativos. Es hora de enseñar el autocuidado, es hora, bien lo dice Marcela Lagarde, de asegurarle acada niña a cada mujer ser el centro de su vida, con nombre propio, con espacio propio, con reconocimiento ycapacidad para elegir.

¿Caben en las competencias que desarrollamos aspectos como el autocuidado, la protección de los propiosintereses y la capacidad de mantenerse en el centro de la propia vida? En este sentido, la autora da algunas

claves, solo las señalo:

Diferenciar entre soledad y desolación. Vivir la soledad como capacidad de crear espacios de "UNA" enlos que no hay intermediarios entre yo y mi subjetividad y sentirme ¡MUY bien!!!

Convertir mi soledad en un espacio de pensamiento propio, de afectividad, erotismo y sexualidad

propias, no para otros/as. Llenar ese espacio con creatividad, goce, reflexión, protagonismo... sin soledadno desarrollaremos la autonomía... ¡mmm se dice rápido!!!

Separación y distancia emocional y sicológica. Se trata de construir límites, respetar nuestros límites y losde los demás. No ser invasoras, no ser quejetas, no fusionarme, no poblar con palabras el silencio. Enpositivo: ampliar mi experiencia de subjetividad... ¡para mí, aquí y ahora!!!

Resistir la dominación sobre nuestra personalidad y subjetividad. Vivir la propia vida es la creación másimportante que se pueda hacer.

Capacidad para decidir. Desarrollar alternativas, inventar, ser interlocutoras...

Construir sororidad. Ya lo hemos dicho, debemos reconocer y legitimar la autoridad de las otras mujeresy entablar una relación entre nosotras de mutuo reconocimiento.

... ... ...

Bueno, hasta acá. Es una sección muy rica e iluminadora. Espero que nos esté ayudando como lo está haciendoconmigo. Les envío un abrazo.

6 Comentarios

Teresa del Pilar:

Hola Nancy. Gracias por el claro, bello y profundo escrito que nos aportas. Te cuento que les enviéa las hermanas de mi provincia y a otras amigas, me han hecho comentarios muy interesantes.

El modo de abordar es didáctico, pues iniciar con el cuento permite situar y comprender conmayor claridad lo que se quiere comunicar. Tu intuición es muy acertada. El ámbito de laeducación (formal e informal) es la clave para trasmitir, forjar, cuestionar, crear… paradigmas. De

ahí que los ideólogos del patriarcado cuidan celosamente esos espacios, es el modo más eficaz deseguir reproduciendo sus intereses. La gran pregunta es: ¿cómo utilizamos y aprovechamosnosotras esos espacios?, ¿para qué lo utilizamos?, ¿qué paradigmas reproducimos, desafiamos,forjamos…? ¿Sólo reproducimos o, en cambio, desafiamos, creamos? En mi caso, creo que másbien me limito a reproducir.

Claudia Guzmán:

Me has hecho pensar en la tendencia a ajustarme a lo exterior sólo para que se vea bonito y comoeducadora transmitir muchas veces ese tipo de comportamientos, preferir lo que no daproblemas, lo que se adapta, a costa del sacrificio de lo auténtico y humano. Gracias



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Teresa y Claudia gracias por sus comentarios. Ese cuento de Pinkola me impresionó desde laprimera vez que lo leí... es una especie de espejo en el que me aterra mirar-me. Sé que debohacerlo para poder señalar lo que ha hecho en mí la educación patriarcal y autoritaria; y paraseñalar lo que hago cuando pierdo contexto y calco el sistema en los espacios educativos en losque me muevo.

Mónica Robledo:

Llevo días pensando en el cuento, me parece que en cuanto al tema que tratamos en este foro, talvez somos muchas las que nos hemos "comprado" estos trajes, basta pensar en los estándares debelleza impuestos por los MMCS, pero creo que hay muchos ejemplos más. Muy bonitos ydeseables son los trajes, pero al final nos hacen perder la libertad y la posibilidad de caminar comopodemos.

Me sigue gustando más decir "amistad (entre mujeres)" que sororidad, aunque sea un términofeminista-político me recuerda a sororato (http://es.wikipedia.org/wiki/Sororato) y a otrostérminos no muy felices. Además creo que el carisma teresiano tiene la riqueza de hacernosexperimentar que la verdadera amistad iguala condiciones, hace espaldas, impulsa... Me gustareconocer que esta competencia si se desarrolla en ambientes teresianos, conozco mucha genteque se maravilla de cómo se forjan relaciones profundas. Un saludo y gracias por seguir haciendoeste esfuerzo pedagógico!!


Mónica he leído la significación de "sororato" y francamente me descolocas. Gracias por hacernoscaer en la cuenta. Siempre nos han dicho que deviene de raíz francesa pero nadie nos dijo que seemparenta con esta clase de sentidos... Como dices, debemos seguir buscando términos másafines a lo que queremos vivir y comunicar. Un abrazo.

Beatriz Pizzanelli:

AUTONOMÍA... subjetividad... diálogo interno y externo posibilitan en nosotras la mayorfecundidad y disfrute de la ALTERIDAD... Excelente reflexión!!! Sororalmente: Beatriz Pizzanelli

Un, dos, tres, calabaza

Mónica Robledo

En la tercera parte del texto de Marcela Lagarde, “Autonomía como alternativa concreta al poder de dominio ydependencia” se revisan los prejuicios que alimentan la no-autonomía de las mujeres y el eficaz mecanismo quelos mantiene.

Considero que una buena forma de desenmascararlos consiste en participar en una comunidad de diálogo, quepresupone voluntad de las partes para dialogar. Esto difiere de los semi-diálogos en los que nos enfrascamosempeñadas/os en tener la razón, cada argumento del otro/a debe ser superado con el propio, resulta casi inútilparticipar en esas cansadas discusiones, pues no tiene mucho caso dar una opinión que no será escuchada, estosigue siendo una forma de dominación.

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Muy distinto me sucede cuando participo en una comunidad de diálogo en la que el objetivo no es tener la razón,sino construir, aprender, encontrar juntos nuevos conocimientos a partir de evidencias y argumentos sólidos perono absolutos. Para mí la alternativa al poder de dominio y dependencia tiene mucho que ver con la posibilidad deeste tipo de diálogo que conocí mejor al tener contacto con el programa de Filosofía para Niños/as, desdeentonces creo en el diálogo más profundamente y he visto que es posible construir conceptos y sentido a partirde lo que cada uno/a aporta. En este tipo de diálogo hay autonomía pero también interdependencia.

En estas comunidades y en todo espacio público es importante como propone Amelia Valcárcel cuidar “la

equifonía”. Hace un año estaba en un grupo universitario en el que había pocos varones y me impresionaba quecuando ellos tomaban la palabra el grupo hacía silencio para escucharles de una forma que no sucedía con lasmujeres. En los grupos de jóvenes y adolescentes he visto cómo muchas veces se pide un representante porequipo, aunque sean mayoría mujeres se elige a un varón y a veces los cuidamos mucho más que a las mujeres, loque me hace pensar en lo mucho que falta para lograr una cultura democrática real, no sólo en el ejercicio delvoto o en cubrir las cuotas de mujeres en puestos importantes sino en la conciencia de igualdad, hasta en la tomade la palabra cotidianamente.

En el artículo se nos llama a “enfrentar estratégicamente la pobreza de género de las mujeres”,

“estratégicamente” , incluye acciones locales y globales. ¿Por qué la migración ahora es en mayor porcentajefemenina? ¿En qué trabajan las mujeres inmigrantes? Muchas cuidan niños mientras sus niños son cuidados porlas abuelas, cuidan ancianos mientras sus ancianos son cuidados por otras mujeres, cuidan a cambio de un dineroque enviarán para que su familia esté cuidada. Es un gran reto que no podemos enfrentar eficazmente desde unavisión sólo local.

Dice Marcela Lagarde que solemos criticarnos demasiado entre mujeres y es verdad, pero hay críticas necesariasy no estar de acuerdo no significa enemistad ni descalificación. En este sentido hay algunos puntos en los que nocoincido como cuando critica las dinámicas de “hablar con tu niña” ya que quizás está generalizando algunas

experiencias que infantilizan dejando de lado otras dinámicas que lo que buscan es lo contrario, escuchar parapoder soltar, dar para no vivir respondiendo inconscientemente a los reclamos infantiles.

Quiero compartir una imagen que escuché hace una semana a Dolores Aleixandre que viene a ilustrar cómo se dala misoginia especialmente en el campo de los estudios teológicos. Nos hizo pensar en el juego del “esconditeinglés” (en mi tierra “un dos tres calabaza”) que consiste en avanzar a la meta mientras la persona que dirige se

da la vuelta, si alguno/a es sorprendida/o “moviéndose” es descalificada del juego. Ella equipara con humor, este juego con la dinámica que se da cuando una teóloga trata de avanzar, ¡más le vale no ser vista!

¡Hasta aquí mi reflexión un saludo!!

3 Comentarios

Teresa del Pilar:

Hola Mónica. Sólo quiero retomar el punto que hablas sobre la equifonía. Me parece fundamental.Equifonía implica ruptura de las tradiciones, del poder tradicional. Estar investidas de poder paratener voz. Poder hablar con asertividad, con serenidad, con firmeza, con autoridad, en voz alta.Sólo de este modo se puede dar un diálogo simétrico entre los géneros. Sin embargo, cuándiferente es lo que sucede en la realidad cotidiana. Es increíble cómo la mayoría de los varones selas ingenian para impedir este espacio equifónico, en igualdad de condiciones. Y más aún cuandosienten a la mujer como una amenaza a su poder. Mientras la mujer sea sumisa, servil, no crítica,“inferior” a ellos, todo marcha sobre rieles, pero cuando perciben lo contrario es cuando


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sobreviene todo tipo marginación y hasta de persecución. Esta es la verdadera realidad que nostoca vivir.


Hola Mónica, por fin puedo comentar tu escrito. Resaltas el valor del diálogo verdadero e

igualitario. Describes muy bien lo que pasa cuando una mujer en asamblea toma la palabra, ocuando los colectivos están eligiendo sus representantes. En la conferencia de religiosas/os deColombia, el único varón fue elegido presidente y ni siquiera asiste a las reuniones, que patético!!!

Hasta hace muy poco, me impresionaba como admirábamos, respetábamos, casi idolatrábamos alos sacerdotes y/o religiosos que venían a nuestras casas a darnos los retiros espirituales. Poco apoco, no sin mucha resistencia, fuimos admitiendo la voz de una mujer, su enseñanza, su método,su sensibilidad en estos espacios, aunque se nota en algunas de nosotras cierta nostalgia poraquellos santos varones... Gracias por tu reflexión tan aterrizada. Nos haces pensar y reaccionar.Un abrazo.

Claudia Guzmán.

Me gusta tu aporte sobre el diálogo, sobre todo cuando en él no actúa el conocimiento como uninstrumento de poder, ni mucho menos el rol que se desempeña. Viene a ser esta dinámica unapoderosa herramienta sobre todo en el campo pedagógico, construir a través del diálogo. Muchasgracias por tu escrito

Imagen y Soledad

Claudia Guzmán

En este momento me encuentro realizando el trabajo de grado sobre un tema que M. Lagarde toca en el libro queestamos leyendo y es el poder de la Imagen para la construcción de la persona. La construcción de las personases siempre una construcción social es decir determinada por las características de la sociedad y la cultura y veoque en la nuestra hay una serie de presupuestos que nos configuran y nos determinan en cuanto a los valores, lasnecesidades, los intereses, es decir toda la volición y las decisiones que vamos tomando a lo largo de la vida.

Y qué decir cuando de lo que se habla es de la imagen de Dios. Como creyente he identificado a Dios con la“Imagen” más bien patriarcal de la visión y la tradición judeocristiana, de igual manera a Jesucristo. Hay un canto

que hoy me choca mucho; como lo dice Lagarde, comienza a entrar en conflicto con mi reflexión y es el deadjudicar a Jesús la visión del “hombre perfecto de verdad” porque con frecuencia no sé dónde colocarme a mí y

a las demás mujeres en relación a ese hombre perfecto y en la pastoral con la figura de hombre varón perfecto yademás Dios se explican muchas experiencias de fe: los milagros, la resurrección. De otra parte encuentro mayorsintonía con la explicación de lo profundamente humano en Jesús y su propio proceso de madurez y desarrollocomo persona.

Sin embargo y también desde la espiritualidad teresiana ha sido para mí buena noticia el que M. Lagarde nosproponga que la autonomía se construye no sólo socialmente sino que abarca la subjetividad y la experienciapersonal de cada quien (p. 87). Y en este segundo tema toca una de las experiencias más humanas: la soledad.

http://nakawe.jimdo.com/2011/02/15/imagen-y-soledad/http://nakawe.jimdo.com/2011/02/15/imagen-y-soledad/http://nakawe.jimdo.com/2011/02/15/imagen-y-soledad/


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“Estar muchas veces tratando a solas” dice Teresa de Jesús y le encuentro una gran concordancia con lo que el

texto nos propone de asumir la soledad como un espacio en el que no hay otros que actúen como intermediaroscon nosotras mismas. (p 94). Hacer ejercicios de legitimar experiencias en soledad, sin necesidad de compartirloscon nadie porque vivir la soledad es una posibilidad de construir autonomía. A lo mejor el primer ejercicio deautonomía en ellos sería preguntarme: qué llevo a esos espacios, qué poderes me otorgo allí, sobre qué o cómoquiero hacer mi reflexión. Es en definitiva aprender a vivir el momento presente y a mí misma en él en plenitud.

3 Comentarios

Mónica Robledo:

Hace unos días hice un trabajo sobre el misterio de La Trinidad en la suma teológica y es imposibleno sospechar del "Padre" "Hijo" y "Espíritu" como conceptos-imágenes masculinos. Algunos/asteólogos/as tratan de mejorar la cuestión diciendo que el Espíritu es femenino por suscaracterísticas, otros/as que es Padre y Madre, pero sin duda esta forma de pensar está arraigadamuy profundamente en nuestra cultura religiosa. Lo bueno es que es "La" Trinidad (je) y que D**sescapa a nuestras definiciones. Gracias por tu reflexión.


Oh Claudi, tocas un tema esencial. La importancia de la imagen no se puede soslayar desde ningúnpunto de vista; las imágenes median entre la realidad y nuestra subjetividad. Pensamos a través deimágenes y conocemos el mundo, las personas y cualquier otra realidad desde ellas. Son tanpoderosas que determinan mi forma de percibir, conocer y relacionarme... Cuídate.

Teresa del Pilar

Claudia, gracias por tu reflexión. Hablas sobre el poder de la imagen en la construcción de la

persona. Sin duda alguna esto es un tema relevante. La imagen “puede” mucho en las personas yen los colectivos. De ahí que es importante revisar y sanear las imágenes que nos mueven. Laimagen de dios patriarcal que han ido introyectando milenariamente tiene tanta fuerza en elimaginario personal y colectivo que hasta parece algo “natural”. Si no se hace una críticadeconstructiva, seguiremos desde este engaño e ilusión.

Los presupuestos culturales, sociales, ideológicos, o del tipo que fuera, ciertamente nos“condicionan”, pero no nos “determinan”, pues tenemos libertad y gracias a ella podemos irdecidiendo lo que queremos ser. Gracias a la libertad no estamos determinados/as, aunque loslastres históricos o biográficos nos pesen, tenemos la posibilidad de cambiar nuestra historia.

La construcción de los sujetos

Ana Lucia Cruz

Las mujeres llevamos cincuenta años planteando que hemos sido invisibilizadas como sujetos históricos y sobrevisibilizadas como cuerpo para otros. Es importante cambiar esta concepción de la mujer y para ello es necesarioser conscientes de que las representaciones de la mujer, no son naturales sino que tenemos que construirlas,aprendiendo a realizarlo en forma colectiva.

http://nakawe.jimdo.com/2011/02/25/la-construcci%C3%B3n-de-los-sujetos/http://nakawe.jimdo.com/2011/02/25/la-construcci%C3%B3n-de-los-sujetos/http://nakawe.jimdo.com/2011/02/25/la-construcci%C3%B3n-de-los-sujetos/


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Es fundamental para la vida de la mujer, darse cuenta que todavía en el siglo XXI, no tenemos las condiciones enigualdad, para construir discursos, porque siempre han existido los imaginarios: desde este punto de vista, quiseanalizar, qué peso tiene la representación que la mujer hace frente a la propuesta de cómo “construir sujetos” Senos dice que el sujeto es siempre una construcción de la democracia y afirma: que la propuesta feminista , noconsiste que en aquellos o aquellas que se conviertan en sujetos adquieran características que dominan.Convertirse en sujeto es siempre una construcción que comprende múltiples procesos, por ello veo, que vale lapena seguir apostándole a Marcela Lagarde.

El segundo aspecto, señalado por Touraine, afirma que la construcción del sujeto es la construcción de laindividualidad, este principio, es el llamado a formar personas actoras de la propia vida.

Quiero hacerles partícipes de mis conclusiones elaboradas a lo largo de esta lectura, donde el lenguaje de laestructura feminista me pone alerta al llamado de la “auto identidad” lo cual conlleva a un proceso comogestoras de la propia vida. Ya que de alguna manera se ha dicho que somos libres, pero en realidad, no hemoslogrado serlo. He podido darme cuenta, que ser autora de la propia vida, significa tener recursos paracomprenderla desde otra dimensión que requiere una correspondencia filosófica entre lo que queremosalcanzar y los recursos que tenemos para reinterpretar la vida. Hoy se hace necesario este procedimiento de

darnos cuenta y saber valorarnos como mujeres que necesita el mundo actual; ahondando cada día en estosprocesos e interrogándonos acerca de qué nos está pasando, que juicios nos han ayudado a construir lo quesomos y cuales no nos han dejado ser lo que queremos y desmontarlos de una forma contundente.

La lectura del feminismo, hace una convocación a realizar un análisis sobre las dimensiones de la vida y no sóloen la vida privada de la mujer, sino un despertar para afirmarse en ese mundo de la cultura feminista, tanfundamental para la preparación de la mujer en los distintos campos de la vida: económico, político, social, eintegrar con una mirada crítica unos parámetros firmes, que ayuden a resolver lo que parece imposible.

Es también, un llamado a despertar ciertos estereotipos que han marcado la vida de la mujer, ya que enocasiones nos creemos que tenemos que ser madres todopoderosas, desde cualquier punto de vista y se puedecaer en el riesgo de no saber cuidar de nosotras mismas y muchas veces sentir frustraciones en la vida, se

necesita formar mujeres en el auto cuidado y saber defender nuestros intereses para saber estar en el centro denuestras propias vidas.

Me sorprende ver la diversidad de mitos que hay en la formación de la mujer y he venido observando, que lamujer no está hecha para estar sola. Existen un sinnúmero de fetiches que hay que desmontar en esta culturafeminista de la mujer. Marcela, me ha ido reafirmando en la necesidad de dejar el pasado, para lograr serpersonas autónomas.

Es importante dar a conocer a las nuevas generaciones el que no se puede continuar con esa herencia patriarcal.Hay que aprender a desmontar la lealtad que tenemos a todo lo que se nos ha comunicado. Según Marcela,deconstruir para empezar a construir, enmarcando desde esa visión crítica de la propia cultura el despertar a algo

nuevo en cuanto ideas, valores, etc. abriéndonos a una concepción feminista de género, nada fácil pero tampocoimposible, desde nuestra realidad.

4 Comentarios

Mónica Robledo (martes, 01 marzo 2011 06:30):

Me hiciste recordar un artículo que cuestionaba por qué cuando una mujer destaca en algúnaspecto que no es deseable, se le reconoce pero se acompaña de un comentario sobre su belleza o


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no belleza, por ejemplo. Qué buen discurso dió la diputada y además muy guapa... ¿Por qué noreconocer el discurso simplemente? ¿Qué significa el añadido?

Gracias por compartir la necesidad de visibilizar otros aspectos de la vida de mujeres (y hombres).

Claudia Guzmán (martes, 15 marzo 2011 09:00):

Las tradiciones recibidas culturalmente tienen un poder muy grande. Cribar los prejuicios que cadauna tiene y saber relativizar su aparente sabiduría omnisciente nos ayudarían a desmontar lasmaneras tan fijas en que concebimos la realidad. Gracias por tu escrito

Nancy Olaya Monsalve (sábado, 19 marzo 2011 19:37 ):

Si Lucía, completamente de acuerdo contigo, debemos acompañar a las nuevas generaciones en suproceso de proponer nuevas miradas, nuevas narraciones, nuevas representaciones.

Al leerte me acordé de Teresa de Jesús. En un trabajo que estoy haciendo sobre su narración,dijimos que ella se arriesgó a plantear una mirada alternativa sobre la mujer. Mira la época en la

que vivió, sin embargo, con sus recursos y con las pocas posibilidades que le dio la sociedad de suépoca, narro de manera distinta y visibilizó otras voces, otras imágenes de lo femenino. BenditaTeresa!!!

Teresa del Pilar (lunes, 04 abril 2011 13:52):

Gracias, Ana Lucía por tu compartir. Ciertamente es importante la construcción de los/as sujetos,en oposición a objetos. Pero yo diría que es más necesaria aún la construcción de personas. Elproblema es que la categoría de sujeto concibe al ser humano como un YO, el cual no llega a lanoción de persona con todo el matiz y riqueza de este concepto. De ahí que, entre otros motivos,más que hablar de sujeto, yo hablaría la construcción de la persona. Desde el punto de vista

filosófico esta noción es mucho más completa.

De todos modos, la idea está, de algún modo, señalada cuando dices (mencionando a Lagarde)que Touraine afirma que la construcción del sujeto es la construcción de la individualidad.Principio llamado a formar personas actoras de la propia vida. Esto parece una mera sutilezateórica, pero es que los marcos teóricos configuran las prácticas y viceversa.

Prejuicios que impiden la autonomía de las mujeres

Teresa del Pilar Ríos

“El poder de dominio, cuando nos cosifica o cuando nos hace cosificadoras de otros, impone valores, prejuicios,normas, formas de comportamiento, normas de vida, expectativas que para las mujeres aunque sean muyimportantes son desfavorables en el desarrollo de cada mujer.” (Lagarde, Marcela, 109).

Ahora bien, la realidad tiene un poder que se expresa en cada realidad humana, varón o mujer. Dicho poder , enlas mujeres no autónomas, se manifiesta en forma de omnipotencia o de impotencia. Lo importante es superarlas anteriores y saber cuál es mi potencia real, tangible, no la que imagino o fantaseo. (Cf. Lagarde, Marcela, 125)

http://nakawe.jimdo.com/2011/02/25/prejuicios-que-impiden-la-autonom%C3%ADa-de-las-mujeres/http://nakawe.jimdo.com/2011/02/25/prejuicios-que-impiden-la-autonom%C3%ADa-de-las-mujeres/http://nakawe.jimdo.com/2011/02/25/prejuicios-que-impiden-la-autonom%C3%ADa-de-las-mujeres/


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Si no tomo conciencia y me hago cargo de lo que realmente puedo, actuaré con “poder de dominio” cosificado ocosificador. En otras palabras, seré víctima o victimaria. En el último caso, no dejaré que la realidad acontezca,sino que trataré de imponer valores, puntos de vista, iniciativas, normas, prejuicios, etc. Cuando pretendoadelantarme a la realidad, intentando “crear” desfiguradamente la realidad misma, a través de “prejuicios”, loque hago es avasallar irrespetuosamente lo que es.

El pre-juicio trata de anular la realidad a través de juicios que son omni-potentes, que lo pueden todo, hasta soncapaces de matar la realidad. La persona prejuiciosa no necesita contactarse con lo que las cosas son, noprecisa escuchar lo que ellas son, puesto que le basta su quimérica y autosuficiente perspectiva. Vive desdeempobrecedoras creencias e invenciones. Las prefiere, ya que situarse de modo descalzo ante la realidad implicademasiado vaciamiento, para lo cual no se siente preparada. La complejidad de la realidad le asusta, y ante estemiedo se ve empujada a respuestas injustas, simplistas y simplificadoras: manipulaciones, etiquetas,estigmatizaciones, afán de control…

Efectivamente, el prejuicio tiene un efecto narcótico en tanto que produce una pseudo tranquilidad que inhibe laaridez de la búsqueda. De ahí que se recurre a un supuesto control de la realidad. La ilusión del control es unaespecie de ungüento para la desazón que produce lo otro. Es demasiado doloroso tener que enfrentarse a un

mundo diferente al suyo. La diversidad es una amenaza peligrosa. Desde esta postura ya no se precisa la humildefatiga de escudriñar la verdad de las cosas. Sólo queda acogerse a un reduccionismo que amodorra y evita elperegrinaje de la sorpresa, de lo nuevo, de lo desafiante.

“Todo prejuicio funciona como un dogma: es una verdad absoluta. Y también funciona como un mecanismo que

imposibilita el pensamiento porque si ya lo sabemos todo, no tenemos que pensar. Si en los prejuicios yatenemos las respuestas en los prejuicios no tenemos que indagar. Los prejuicios son juicios ultra generalizadores.Generalizamos cuando decimos “todas las mujeres”, “ninguna mujer”. Nunca, siempre, jamás, todo, nadie, nada

son conceptos que totalizan la experiencia. (Lagarde, Marcela, 122).

Ante el dogma no hay diálogo posible, sino un rotundo y autoritario “no”; las cosas son blancas o negras, son

como son (o creemos que son). Allí no hay lugar para la duda, el matiz, la alternativa, la creatividad, ni la

discusión. “Hay prejuicios anti-intelectuales que han hecho estragos entre las mujeres, particularmente entreaquellas que vivimos en sociedades carenciadas de recursos académicos, escolares y de difusión del pensamientointelectual.” (Lagarde, Marcela, 122).

Una de las manifestaciones de la reacción prejuiciosa anti-intelectualista en las mujeres se expresa a travésdel activismo, lo cual es considerado “como superior, antagónico y opuesto.” (Lagarde, Marcela, 123). “Hay quedejar de valorar el activismo como una calidad en las mujeres y pasar a construir la capacidad actuante de lasmujeres.” (Lagarde, Marcela, 108)

Desde este paradigma – activista - las mujeres que viven haciendo y emprendiendo cosas, en desmedro de unareflexión profunda y serena, son sobrevaloradas. Dicha sobrevaloración supone una violencia androcéntrica para

la que pretenden fundamentar con lucidez sus acciones y decisiones. “Con esos prejuicios acabamosreivindicando la ignorancia como un derecho, como un valor positivo en las mujeres para defendernos de lo queconsideramos inadecuado. No criticamos el orden injusto que hace que unas podamos tener acceso a unosespacios y actividades y otras no; sino que más bien satanizamos a las mujeres que tienen esos recursos y esosbienes.” (Lagarde, Marcela, 123).

“Pero todo eso lo hacemos de manera excluyente y prejuiciada y seguimos clasificándolas patriarcalmente como

las buenas y las malas.” (Lagarde, Marcela, 123). Lo paradójico es que, por un lado, intentamos proyectos incluyentes, sin embargo, por otro, en nuestra propia casa nos estamos excluyendo. Lo hacemos cuandoencasillamos a las personas en tal o cual destreza, descalificándola automáticamente de otras posibilidades. El


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pensamiento o creencia prejuiciosa se desencadena inconsciente y automáticamente. No obstante, cuando seintenta tomar conciencia de ello, confrontarlo, dialogar sobre la dinámica que implica, aparecen las resistencias ylos conflictos. Los prejuicios androcéntricos se han hecho connaturales a nuestra manera de ser y de proceder.

Y no sólo esto, “el uso de los prejuicios es utilitario, es oportunista. Eso tiene que ver con la fuente de enormes

dificultades, por ejemplo de las mujeres, para construir la coalición de las mujeres, porque nos defendemos de los

prejuicios, pero se los aplicamos a las demás. Eso impide la construcción de la alianza de las mujeres.” (Lagarde,

Marcela, 122). Tenemos que considerar que el poderío sororal es una forma de empoderamiento que no estábasado en la exclusión, el autoritarismo, la descalificación y la violencia. Estas son formas patriarcales de poder,las utilizamos porque no hemos hecho la crítica deconstructiva, sino que nos posicionamos desde lo introyectadoculturalmente.

De ahí que, es fundamental “asumir que soy misógina, por lo tanto, me cuido, pongo atención a lo que digo y loque hago. En las asambleas, las mujeres no estamos en un espacio de diálogo entre mujeres, sino que muchasveces instalamos una inquisición para debatir, para enjuiciar y descalificar.” (Lagarde, Marcela, 130) Detectar losrasgos tóxicos de estas actitudes aparentemente es fácil. En cambio, es más difícil caer en la cuenta deque invadir constantemente la vida de las/os demás con consejos o indicaciones no pedidos es imposibilitar la

construcción de la autonomía. Pues, “el consejo también es una manifestación misógina.” (Lagarde, Marcela,130).

Así las cosas, la lectura de este material me está haciendo tomar conciencia lo arraigada que está en mí laperspectiva patriarcal, la cual se expresa en pre-juicios de toda índole. Nuestra autora menciona las diversasformas de sexismo, que se expresan en la sexualidad, a ser desmontadas: “la homofobia, lesbofobia, castofobia,

heterofobia. Fobia significa horror, rechazo, indiferencia, reprobación, patologización hacia las prácticas,pensamientos, etc. de homosexuales, lesbianas, castas, heterosexuales.” (Lagarde, Marcela, 113)

También alude a los prejuicios de edad, clasismo, nacionalismo, racismo, esteticismo, ideológicos, políticos yreligiosos. Ninguno de estos puntos tiene desperdicio, asimismo, a ninguno de ellos estamos ajenas, más de loque pudiéramos imaginar. Esta es la razón por la cual, urge revisar críticamente cuáles son nuestros valores,

perspectivas, criterios, creencias y posturas en las situaciones concretas del diario vivir.

Asimismo, nos apremia acceder a los recursos de la palabra hablada y escrita. “Hay que hacer discurso y escribir

discurso.” (Lagarde, Marcela, 127). “No podemos seguir aspirando a hablar desde el closet. Todas tenemos quesalir del closet, de la segregación, del ghetto, de hablar para el autoconsumo.” (Lagarde, Marcela, 128) Estas son

formas de ir desenmascarando y combatiendo con fundamentos sólidos los pre-juicios patriarcales que seyerguen en detrimento de la autonomía de las mujeres. “Necesitamos apropiarnos del conocimiento y entenderque nada es más práctico que una buena teoría, una buena filosofía. Debemos aspirar a ser ilustradas.” (Lagarde,

Marcela, 128) Ya es hora de despertarnos del sueño.

4 Comentarios

Mónica Robledo (miércoles, 02 marzo 2011 04:18):

Hola Teresa, me gustó mucho tu escrito... sobre todo tus comentarios y análisis sobre losprejuicios, lo que causan en nosotras y lo importante que resulta soportar las dudas, lacomplejidad, la incertidumbre... para no cerrarnos en lo conocido, en lo seguro por mantener asínuestra comodidad. Me parece importante como tú dices comenzar haciendo conscientes mispropios prejuicios, y yo creo que pare esto ayuda mucho escuchar voces distintas... un abrazo ygracias por compartir...


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Nancy Olaya Monsalve (sábado, 19 marzo 2011 19:28):

Querida Teresa, tocas un tema que ya varias hay apuntalado: los prejuicios. Creo que nospreocupa a todas y voy a reflexionar un poco también de mi parte.

¿Sabes que pienso? que los prejuicios o la postura prejuiciosa es una herramienta de los sistemaspatriarcales. Al ser éstos estructuras jerarquizadas, son profundamente excluyentes y adversos a lodiverso. Claro!!! Unos pocos deben estar en la cúspide gozando de los derechos que se les niega atodas/os.

En ese sentido pienso que es una herramienta del status quo, no solo una deficiencia de visión.Conviene que sea así. Mmmm me pregunto ¿y nuestras propias estructuras? ¿hasta cuándoseguiremos usando el prejuicio para excluir, segregar, in-visibilizar y silenciar? Gracias por tureflexión.


Tu comentario me hace pensar en una manera nueva de organizar nuestras reuniones yencuentros; también las dinámicas de los grupos de trabajo a los que estamos vinculadas; hacerejercicios en los que todos los "equi" (equidistancia, equipolaridad, etc) se pongan en juego, afuncionar y ver qué sucede. Gracias por tu escrito

Teresa del Pilar (viernes, 25 marzo 2011 12:32):

Queridas Mónica, Claudia y Nancy! Voy a permitir responder a las tres juntas. En cada una mellama la atención la profundidad de su lectura y la vinculación que logran realizar a temas clave.

Mónica habla de aprender a soportar las dudas, la complejidad, la incertidumbre... Todo un

programa de ascesis, de vida... Estamos muy acostumbrados/as a querer tener todo bajo control(o al menos hacernos ilusión).

Nancy habla de los prejuicios como recurso patriarcal. Totalmente de acuerdo, no cabe duda deesto. Aquí subyace la necesidad solapada de mantener los grandes privilegios. De ahí que se da lanecesidad de excluir... Y la inevitable pregunta de cómo andamos por casa mmmm mmmmm.

Claudia hace referencia la práctica de las "equis". Sin duda alguna que por aquí vienen paranosotras los grandes desafíos en las relaciones interpersonales entre hombres y mujeres. Sobretodo entre nosotras. Mil gracias a cada una por las luces!!! Somos ilustradas!!

La autonomía como alternativa concreta al poder de dominio y la dependencia

Ma. José Rosillo

Este último bloque de la obra de M. Lagarde constituye una defensa definitiva del concepto de “autonomía”, y

cómo este valor debería considerarse el principio rector hacia el que fueran encaminadas todas las propuestas depromoción de las mujeres, porque sin autonomía, el desarrollo personal, familiar, comunitario en todas lasdimensiones de la vida cotidiana de las mujeres, nunca será posible. Me quedo con esta definición propuesta por

http://nakawe.jimdo.com/2011/02/25/la-autonom%C3%ADa-como-alternativa-concreta-al-poder-de-dominio-y-la-dependencia/http://nakawe.jimdo.com/2011/02/25/la-autonom%C3%ADa-como-alternativa-concreta-al-poder-de-dominio-y-la-dependencia/http://nakawe.jimdo.com/2011/02/25/la-autonom%C3%ADa-como-alternativa-concreta-al-poder-de-dominio-y-la-dependencia/


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la autora, después de toda la reflexión realizada en los bloques anteriores, en la que define la autonomía como“el proceso por el cual se logra que cada quién adquiere los recursos necesarios para transformarse de objeto asujeto. Las mujeres queremos transformarnos en sujetas de nuestra propia vida y ello significa: ser protagonistas,ser pensantes, ser actuantes, elegir, priorizar y también tomar las riendas de nuestra libertad sexual”. Creo que esuna perfecta y completa definición del término.

A continuación hace una breve pero detallada relación de factores que en nuestros días, constituyen clarosimpedimentos a la conquista de nuestra autonomía; según estos prejuicios, la autonomía en las mujeres escalificada como “antinatural, libertina, inmoral, inusual, innecesaria, indigna…”

Me llama poderosamente la atención cómo todos estos prejuicios de los que habla la autora, siguen estando muyenraizados en nuestra cultura y en nuestra vida diaria. Aunque parezca que en el siglo en el que estamos, yahemos superado las mujeres todos los obstáculos. Desgraciadamente no es así.

Me permito utilizar un ejemplo de mi trabajo cotidiano hace unos días con preadolescentes de 12 y 13 años. Laactividad de coeducación y corresponsabilidad en las tareas domésticas, consistía en una serie de preguntas y depruebas. En una de ellas se trataba de separar la ropa blanca y la de color para supuesta colada, y luego tenderla.

Algunos chicos participantes, se negaban a hacer la actividad “porque eso era trabajo de mujeres, y ellos nuncatendrían que hacerlo”.

En el mismo grupo, poco después, surgió el debate sobre las relaciones de pareja y afectivas en poblaciónadolescente. Algunos de los intervinientes (varones) se afianzaban en la opinión de ser “dueños de sus novias yque por tanto, no les permitían salir a la calle con faldas cortas porque otros chicos las miraban”.

En los días anteriores, impartiendo un módulo temático sobre Exclusión Social a treinta alumnos y alumnas de 25a 50 años, participantes de una iniciativa de formación para el empleo, surgió un acalorado debate sobre loinjusto de los derechos homosexuales (a tener hijos, a unirse en pareja, a manifestar su amor sin doble vida…) y

hasta se vislumbraba la posibilidad de contagio de la homosexualidad entre los niños.

¡¡¡¡Estamos en el siglo XXI, pero parece que muchas personas, instituciones e ideologías políticas todavía no sehan dado cuenta!!!!! Es doloroso cómo se extreman los posicionamientos ideológicos en estos momentoshistóricos y culturales.

He disfrutado mucho leyendo y reflexionando con este documento de Marcela Lagarde y que ahora comparto convosotras. Para mí ha sido todo un descubrimiento y un disfrute. Creo que seguiré “desmembrándolo” hasta

extraerle el máximo jugo, para mí o para cualquier proceso de acompañamiento en el que me pueda sernecesario.

4 Comentarios

Mónica Robledo (miércoles, 02 marzo 2011 04:29):

Hola Maria José, tus ejemplos de la vida cotidiana son muy buenos. Hace unos días escuché sobreuna mujer que hizo su tesis de teología en la cocina, porque si su familia la veía en el escritorio ocon el ordenador le preguntaban constantemente qué era lo que estaba haciendo tanto tiempoahí, pero si estaba en la cocina nadie le preguntaba nada y podía trabajar sin problema... Creo queno nos queda más que seguir aprendiendo a dialogar a compartir lo que vamos comprendiendo...Un saludo



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Gracias por tu reflexión. Los momentos de trabajo con grupos como los que compartes y quetambién en mi medida he vivido, creo que hacen parte de ese proceso de deconstrucción y aunquemuchas veces yo por lo menos no logro ver "el cambio" o la transformación que quisiera, piensoque se evidencia para tod@s que existe alguna forma alternativa de ver la realidad

Nancy Olaya Monsalve (viernes, 18 marzo 2011 20:47 ):

Parece mentira que en estos tiempos, los jóvenes se sitúen desde posturas tan tradicionales ymachistas!!! ¿Será que nuestra educación en perspectiva de género no ha impactado lo suficiente?o será que ¿aún no educamos en perspectiva de género? mmm... Es un llamado a emprender conmayor ardor y fervor una educación para la pluralidad y la erradicación de los prejuicios, queimpiden valorar las DIFERENCIAS.

En nuestra propuesta educativa se dice: "Deseamos que las relaciones de RESPETO Y EQUIDADsustituyan todo tipo de discriminación, sea por género, raza, lengua, religión,edad o condición social (u orientación sexual); que hombres y mujeres nos relacionemos conformas nuevas, inéditas, libres de los estereotipos de la cultura machista, interiorizados en ambospor el poder del sistema patriarcal" El contenido del paréntesis es mío. Gracias por tus valiososaportes.

Teresa del Pilar (lunes, 04 abril 2011 09:10):

Hola María José. Gracias por los ejemplos que nos compartes, son muy parecidos a los nuestros! Ysurge la pregunta de modo espontáneo, ¿qué estamos haciendo con la perspectiva de género ennuestros centros o lugares de trabajo? Es preocupante..., entiendo que debiéramos pre-ocuparnosmenos y ocuparnos más.

Respecto al comentario de Mónica sobre la mujer que hizo su tesis de teología en la cocina porque

si estaba en otro lugar le cuestionaban. Este hecho representa la misoginia más perfecta. El odiohacia la mujer que se halla fuera de la cocina. A un ser tan inferior como es la mujer no le cabeotro espacio físico más que la cocina, de ahí que no verla en dicho recinto es una infidelidad a su"esencia" misma. Esencia asignada por el interés patriarcal y por nadie más.

De ahí que con más frecuencia debiéramos animarnos a sub-vertir estos prejuicios antiintelectuales, denigrantes y discriminatorios. Animémonos a mostrar quiénes somos realmente!

La costumbre de actuar según el prejuicio

Por Claudia Guzmán

M. Lagarde nos coloca en su escrito varios ejemplos en los que se evidencian los prejuicios que se tiene haciatodo lo que implique diversidad, casi que el prejuicio se constituye en una defensa para enfrentar los diverso, lodesconocido, lo disidente.

Lo curioso es que en nuestra individualidad todas somos diferentes por lo tanto ejercemos el prejuicio haciaotras, pero también lo sufrimos en carne propia, en algún momento de la vida.

http://nakawe.jimdo.com/2011/03/15/la-costumbre-de-actuar-seg%C3%BAn-el-prejuicio/http://nakawe.jimdo.com/2011/03/15/la-costumbre-de-actuar-seg%C3%BAn-el-prejuicio/http://nakawe.jimdo.com/2011/03/15/la-costumbre-de-actuar-seg%C3%BAn-el-prejuicio/


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Una de las manifestaciones de estas creencias inconscientes son los comentarios descalificadores, sin embargohay otra que en mi opinión se convierte en costumbre y es la de opinar sobre las maneras en las que las y losdemás construyen su vida y toman sus decisiones.

Lagarde menciona otra manera de expresión benévola del prejuicio en el consejo no pedido, pero también está elde los comentarios con terceras personas sobre la vida de otras personas, lo que nos parece que deberían hacer

en asuntos que ni siquiera incumben a ninguna-o de quienes lo comentan.

Detrás de todo ello creo que se escoden de nuevo el miedo a lo diferente y que se sale del esquema aprendido einteriorizado.

Otra reflexión que he tenido al abordar el texto tiene relación con lo que en la cultura religiosa a la cualpertenezco se considera “pastoral”. La mera palabra pastoral me cuestiona por la connotación que tiene detrás

de dirigir, de pretender saber lo que es bueno para quien se dirige, es decir toda una connotación de poder y jerarquía; esto sin mencionar las actitudes que se le atribuyen a quien debe dejarse dirigir con la resonancia de lapasividad y obediencia por la imagen de la oveja o el cordero. Así, en quienes lideran trabajos de pastoral seconsidera una virtud dar consejos, vigilar, opinar y decir lo que es mejor para tal o cual persona. Este tema del

pastoreo ya fue abordado por Michel de Foucault en una conferencia titulada “sexualidad y poder” y al hacer mireflexión sobre el texto de Lagarde me pareció pertinente hacer la relación.

Finalmente quiero decir que el texto me ha cuestionado en su totalidad, algo de ello lo he compartido en esteblog; otros aspectos todavía me resuenan y me encuentro en fase de síntesis, pero es innegable que el aporte deLagarde es valioso como herramienta de reflexión sobre mi autonomía en el estilo de vida que he escogido.

2 Comentarios

Nancy Olaya Monsalve(viernes, 18 marzo 2011)

¿Sabes? creo que este miedo a la diversidad, tiene muchas razones, una de ellas es nuestra idea deDios y por lo tanto de ser humano.

Ahora recuerdo que en una reunión de mujeres oramos con Gn 38,1-6 y con Rut 1,1-4. Y nossorprendimos por la forma como actúa Dios. Nuestro Dios Madre/Padre quiere el MESTIZAJE,contra la tradición sacerdotal y patriarcal. Desde el comienzo la Biblia describe una MEZCLAPERMANENTE, un intercambio continuo. En estos pasajes, lo que caracterizó a los hijos de Jacobfue el acercamiento a lo extranjero, la superación de las fronteras, el derribo de las cercas y lamirada más allá.

Y lo que pasa en el ámbito simbólico religioso pasa en el ámbito relacional concreto.Descalificamos y deslegitimamos como lo haría ese Dios segregador y excluyente que en algún

momento desdichado de nuestra historia, aprendimos.

Teresa del Pilar (viernes, 25 marzo 2011 12:38):

Claudia, me parece muy cierto eso de que detrás de los prejuicios está el miedo a lo diferente. Yme pregunto, ¿qué tendrá lo diferente? Supongo que antes ello cada cual sentirá una motivaciónpeculiar, pero lo cierto es que, casi siempre, lo nuevo, lo diverso... nos causa miedo. Darse cuentade ello y encararlo positivamente sería una posibilidad saludable. GRACIAS POR EL COMPARTIR.


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Una nueva ética desde el modo de sentir y actuar de las mujeres

Por Nancy Olaya

Hola queridas, me disculpo por la demora en compartir mi

escrito. Más vale tarde ¿verdad? Ahí va.

No me detendré en aspectos como los prejuicios queampliamente toca la autora y que están ya comentados portodas nosotras en el blog. Más bien, voy a plantear desde laautora, las líneas de una ética desde el feminismo.Recordemos que a grandes rasgos, la ética es el estudio delarte de vivir bien y se refiere entonces a lo "bueno", "malo","correcto" e "incorrecto" referido a la acción, decisión oincluso a la intención de quien decide y actúa.

¿Qué es lo bueno y correcto para las mujeres en el

patriarcado? ¡Ya lo sabemos de sobra!!! Abrámonos a otraclase de ética, alternativa y centrada en el modo de sentir,decidir y actuar de las mujeres. Marcela nos permite entreveralgunas claves:

La conversión (vuelta) hacia si misma, expresada en el AUTOCUIDADO.

La atención a los propios deseos: nombrándolos, clasificándolos y priorizándolos ¿cuáles liberan y cualesoprimen? ¿cuáles conducen a la centralidad de nuestro yo?, etc.

El desarrollo de la conciencia de lo que puedo , es decir del poder real, sabiendo que ese poder essusceptible de desarrollo y evolución.

El reconocimiento de las NECESIDADES para buscar recursos y poderes para alcanzar este vivir desdeesos principios éticos.

Y lograr la concordancia entre lo que deseo-quiero-puedo y hago. Lo que implica no solo fuerza devoluntad, sino además y sobre todo: conocimientos, recursos, conciencia y acciones puntuales y eficaces.

La imagen de mujer que se deriva de esta ética es bien distinta a la tradicional-patriarcal. Permítanme citar aElizabeth Johnson: "Las mujeres son personas humanas con capacidad de acción moral, con toda la libertad yresponsabilidad que ello implica. Antiguas y androcéntricas definiciones de las mujeres como esencialmente pasivas han sido superadas en este impulso hacia la AUTONOMÍA MORAL (de las mujeres) , conseguida merced a

la lucha y a la acción creativa. Al mismo tiempo, la ética feminista renuncia a la visión del agente moral aislado,tan apreciado en la concepción masculina". Por eso encuentro tan coherente la propuesta de plantear la ética enrelación con las/os otras/os en esta tercera parte del libro. Las características de esta ética relacional ya algunasde Ustedes las han comentado muy bien, solo quiero recordarlas:

La equivalencia

La equipolencia

LA equidistancia

La equifonia

http://nakawe.jimdo.com/2011/03/23/una-nueva-%C3%A9tica-desde-el-modo-de-sentir-y-actuar-de-las-mujeres/http://nakawe.jimdo.com/2011/03/23/una-nueva-%C3%A9tica-desde-el-modo-de-sentir-y-actuar-de-las-mujeres/http://nakawe.jimdo.com/2011/03/23/una-nueva-%C3%A9tica-desde-el-modo-de-sentir-y-actuar-de-las-mujeres/


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La equipotencia

Estas características se desprenden del modo como se relacionan las mujeres entre sí, con los demás y con lodemás. En las relaciones de mujeres y entre mujeres existe la mutualidad, la interdependencia, lacorresponsabilidad, la valoración mutua, la confianza, el respeto y el afecto, etc., etc., etc.; se renuncia a lacompetencia, el dominio y a las actitudes de superioridad.

En síntesis, la persona no se construye desde la oposición como lo fue y es en el sistema androcéntrico, sinodesde la autonomía relacional y de comunión con las otras/os. ¿Suena familiar? Pues tiene que sonar familiar, allíradica el centro de la espiritualidad teresiana ¿verdad? Un abrazo a cada una y cada uno.

5 Comentarios

Teresa del Pilar (domingo, 03 abril 2011 12:13):

¡Hola Nancy! Por tus escritos siempre vale la pena esperar! Inicias nombrando a la ética. Ésta esuna disciplina filosófica que debiera ser repensada desde una categoría no androcéntrica ni

dicotomizada, empezando por el significado mismo de ética y moral. Y en cuanto a los enfoques ycontenidos, percibo que hay mucha tela que cortar.

Mencionas también una serie de rasgos y elementos muy válidos para ir reconstruyendo una éticamás inclusiva e imparcial. Una ética capaz de considerar los géneros con sus legítimas diferencias.Cada una de las “equis”, desde esta perspectiva, se merece todo un tratado que abarque las

instancias públicas y privadas del hombre y la mujer. En este sentido, ya hay suficiente caminohecho, sólo haría falta recogerlo. Gracias por el aporte.

Rosa Emma (lunes, 04 abril 2011 21:46):

Hola Querida Nancy

Las claves me parecen súper interesantes... la mayoría de ellas requiere que nos conozcamos muybien y este ejercicio de autoconocimiento es dinámico, permanente; igualmente considero que laspersonas con las que compartimos la vida nos ayudan. En mi vida de trabajo en diferentesequipos, ha sido interesante recibir la percepción que van teniendo sobre mí.

En relación con el autocuidado hace un buen tiempo se viene trabajando; he notadoespecialmente en personas de vida consagrada, laicos y laicas comprometidas que lo dejan delado, creo que por aquello de la entrega a tiempo y a destiempo, porque muchas veces nossentimos imprescindibles en los espacios o asumimos el rol de salvadoras, salvadores.

Nancy Olaya Monsalve (martes, 05 abril 2011 08:49):

Hola Rosa Emma, me sentí impulsada a reaccionar ante una parte de tu comentario. Dices queciertas personas descuidamos el auto-cuidado (me incluyo)... tienes razón. La ética tradicional,sobre todo aquella que se refiere a las mujeres, no a los hombres, y a las/os laicos, no a losordenados varones, enseña esta actitud. La hemos aprendido y toca desaprenderla, sobre todo ennuestra sociedad patriarcal en la que la principal tentación de las mujeres, dice Elizabeth Johnson,no consiste tanto en la auto afirmación (auto-cuidado) cuanto en la falta de esta característica.


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Tu señalas otro aspecto, el de sentirnos indispensables, salvadoras... mmm cierto. Todo eso formaparte del estereotipo de mujer en la sociedad machista. Gracias por tu comentario.

Claudia (martes, 05 abril 2011 19:00):

Los discursos sobre la ética plantean toda esa "educación" de la voluntad, incluso hay ejercicios

para según ellos dominarla. Bien dice nuestra propuesta que lo volitivo tiene que ver con lasnecesidades, los intereses, es decir con un ejercicio de reconocimiento de esa verdad profundaque conecta o "converge" en su fundamento más profundo con la de otras. También uncomentario a la figura que utilizas, se ve en ella la unión en la diversidad de las que están allí, latierra como Madre, vinculada a la Diosa, en su vientre. Muy bonita

Nancy Olaya Monsalve (martes, 05 abril 2011 20:21):

En efecto no creo en la educación que plantea esa clase de desarrollo volitivo, más bien, enaquella que señalas de nuestra propuesta educativa: hacer emerger, acoger y amar nuestrasnecesidades, intereses y deseos.

Ah esta palabra: "convergencia" ahora tiene mucho sentido para mí y tú sabes porque...

Para que haya autonomía se requiere repensar la propia vida...

Blanca Camacho Sandoval

Hola a todas y todos quienes participan en Nakawé, hoy me subo al bus aunque ustedes ya han iniciado elrecorrido, me animada compartir este viaje y nutrirme de otras versiones parecidas, distintas, emergentes. Micompartir tiene que ver con la manera como Marcela Lagarde conecta autonomía e identidad, usando

expresiones como: “en la identidad de las mujeres se construye la marca de incompletud” “se construye para

colocarnos en una posición periférica” “la autoidentidad desde afuera, desde el mundo externo es la ser

perfecta”. Sin embargo, más aún, me desafía su propuesta metodológica: trabajar nuestra biografía.

Su propuesta es un ejercicio para repensar la vida, para historizar nuestra vida, lo cual, de hecho me lleva apensar en las narrativas de vida, las cuales entiendo como todas aquellas experiencias que se dan en el universovivencial, provocadas en el lenguaje y que dan cuenta de la historia, de nuestras historias. Creo que las narrativasson principios organizadores y operadores de nuestras vidas que dan cuenta de formas de ser, sentir, estar,relacionarse, convivir: Todas nuestras experiencias se configuran a través de relatos los cuales están llenos designificados, que interpretan circunstancias.

Entonces, cuando trabajamos nuestra biografía, tenemos la posibilidad de reconocer nuestras vidas a través derelatos que configuran modos de ser y actuar, lo cual es muy revelador y liberador, porque valida nuestra vivenciay los significados que la constituyen. La biografía en este sentido es útil, porque da la oportunidad de serobservadoras y no jueces de nuestros relatos de vida, a la vez permite que actuamos desde un lugar deagenciamiento, pues reconoce en el relato y no en nosotras lo que constriñe, descalifica, somete, domina, asícomo lo que libera, afirma, fortalece. Cuando vemos como se construye el sentido y significado del relato, cómose construye su interpretación es posible también cambiar la interpretación de este relato y generar nuevosrelatos.

http://nakawe.jimdo.com/2011/03/30/para-que-haya-autonom%C3%ADa-se-requiere-repensar-la-propia-vida/http://nakawe.jimdo.com/2011/03/30/para-que-haya-autonom%C3%ADa-se-requiere-repensar-la-propia-vida/http://nakawe.jimdo.com/2011/03/30/para-que-haya-autonom%C3%ADa-se-requiere-repensar-la-propia-vida/


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Es posible deconstruir, para recuperar la trasparencia de los modos en que determinados historias son diseñadas,sentidas, pensadas y realizadas. Así por ejemplo, cuando nosotras trabajamos o vivimos procesos de transición,en los cuales nos separamos de ciertos aspectos que queremos trasformar, que en la mayoría de las ocasiones secaracterizan por cierto malestar, o mejor mucho malestar, confusión, desorganización podemos ver este procesocomo ruptura y desorganización, lo cual puede llevarnos a sentimientos de culpa, de no cumplir con el deber ser.Sin embargo, nuevos relatos, nuevas interpretaciones nos puede permitir ver ese proceso como una transición deun pasado de sumisión a un presente y futuro como una expresión de resistencia, de cuidado y no comodesorganización.

La biografía se convierte en un revelador de relatos dominantes que la cultura nos impone sobre nosotrasmismas, que modelan nuestras vidas y nuestras relaciones. La biografía nos ayudara a identificar o generar relatosalternativos que permitan representar nuevos significados, aportando con ellos posibilidades más deseables,nuevos significados, que podamos experimentar cómo más útiles satisfactorios y con un final abierto. La biografíatiene en su semilla una fuente llena de riqueza y fertilidad, para la generación y regeneración de relatosalternativos. Aquí me remito a la idea que Foucault, quien señala hay conocimientos que pretenden constituirverdades unitarias y globales y destinan a un cierto modo de vivir, por eso poder y conocimiento soninseparables.

Para terminar mis reflexiones, la biografía es una invitación a la autoconciencia, como un proceso reflexivo, queentiendo como una vuelta sobre sí misma, una práctica de auto-observación, de posibilidades de ser. Como dicenMorín: “La posibilidad de quien voy siendo se construye a través de quién soy, al tiempo que el “mí” se construye

a través de quien voy siendo. Todo lo anterior con el propósito de restaurar el sentido de agencia. Imaginar otrarealidad es al mismo tiempo imaginar las acciones que conducen a ella, y por tanto otra existencia para quien laimagina, así se van construyendo modelos de lo posible: llegar a ver, a ver-se, a experimentar-se, a describir-se,a tomar posición de manera diferente. Construir nuestra autonomía.

¿Cuáles son nuestras historias y relatos de vida? ¿Cuáles son los significados que las sostienen? ¿Cuáles de esosrelatos son de competencia, bienestar? ¿Cuáles historias pueden dar confianza, animar, revitalizar, o curar?Algunas preguntas orientadoras…

6 Comentarios

Nancy Olaya Monsalve (miércoles, 30 marzo 2011 15:12):

Blanca, de nuevo te doy la bienvenida a nuestra comunidad. Oye, recuerda mandarnos tu foto!!!

Tocas uno de las tareas que más me atraen en este momento, la autobiografía escrita desde clavesliberadoras, tú lo expresas como nuevos relatos, nuevas interpretaciones que nos permiten haceruna transición de un pasado de sumisión a un presente y futuro como una expresión deresistencia, de cuidado y no como desorganización. Me encanta tu enfoque. Estoy queriendo

escribir una nueva biografía desde estas y otras claves que me ha proporcionado la lectura deMarcela lagarde...

Y para no se muy larga, tengo que decirte que las preguntas que nos compartes al final, mecuestionaron bastante, gracias por compartirlas con nosotras. Un abrazo y gracias por unirte alproyecto. Es una riqueza tenerte con nosotras. Un abrazo.

Teresa del Pilar (domingo, 03 abril 2011 12:50):


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Blanca, gracias por la reflexión. Dices que para que haya autonomía se requiere repensar la propiavida. Ciertamente esto es así, pero también diría que para pensar la propia vida se requiere deautonomía. Relatar nuestras historias de vida, nuestra biografía implica una dosis importante delibertad y capacidad para reconocer quiénes somos. Que somos por nosotras mismas y paranosotras mismas en reciprocidad de relaciones con el varón.

El criterio desde dónde planteamos nuestra biografía es fundamental, sin la perspectiva de génerolos relatos de nuestras historias de vida se convierten en una arma que fortalece los intereses delpatriarcado. Estoy pensando en las famosas biografías de las santas que se nos presentan. Teaseguro que de sólo pensarlo me entra la angustia. Yo conocí a Santa Teresa estudiando literaturadel Siglo de oro español, te aseguro que la hubiese conocido en alguna hagiografía jamás mehabría me cautivado como lo han hecho las letras.

A la luz de este criterio también podríamos revisar cómo son nuestros testimonios sobres lashermanas que ya fallecieron. Los podemos ver en cada número del Boletín stj, hacia el final de lapágina.

Nancy Olaya Monsalve (domingo, 03 abril 2011 14:35):

Teresa, " para pensar la propia vida se requiere autonomía" es una frase para enmarcar!!! Meresonó fuerte!!! Gracias por decirla.

Oye, si, no aguanto leer o escuchar muchas vidas de santas y santos... patéticas!!!

Blanca Camacho Sandoval (martes, 05 abril 2011 16:44)…

Queridas Nancy y Teresa del Pilar, gracias por su aportes, nutricios, fértiles. Me quedo con laresonancia de evocar el ejercicio de tejer, de entrelazar, de con-versar, de versar con ustedes... de

incluir nuevos hilos a nuestro proceso: autonomía-repensar la vida-constuir nuevos relatos-libertad-repensar la vida-autonomía-nuevos-relatos... un círculo recursivo, de desprendimiento-cambio-emergencia-reinvención-dolor-reorganización....etc...etc...

Claudia (martes, 05 abril 2011 19:09):

Blanca bienvenida a nutras comunidad de reflexión. Gracias por tu escrito. Si algo me deja la etapade lectura del libro de Marcela Lagarde es esto que comentas sobre la importancia de la biografía.Alguien ya mencionó que nuestras historias son el lugar teológico donde deberíamos buscar cómoacontece Dios, un ejercicio de dentro hacia fuera. En mi caso muchas veces esperé que de fuerame dijeran cómo acontecía Dios para de esas formas buscarlo en mi vida (vidas de santas, santosque mencionan tu, Nancy y Pilar). Ahora es algo más simple...este blog por ejemplo me da pautas,

pistas no paradigmas, reflexiono en ellas y de repente...tengo un momento de conciencia, deiluminación de insight... se va tejiendo la autobiografía y Dios en ella, el sentido, mi historia.Gracias de nuevo.


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¡La tierra prometida!!!

Rosa Emma Carrión

Por aquí voy llegando a este espacio, para todas mi saludo amoroso.

Ha sido una interesante experiencia para mí, la lectura de MarcelaLagarde, agradezco profundamente a Nancy por su persistenciaconmigo. Desde hace varios años había escuchado nombrar a estamujer mexicana feminista, pero no me había acercado a supensamiento y prácticas.

De mí quiero contarles que soy bogotana, hija única, siempre viví solacon mi mamá, amo el trabajo con la gente de las comunidades, desdelo más sencillo compartir la vida, esto me hace profundamente feliz.

Desde el año 2005 inicié procesos de trabajo con mujeres, ha sido unaexperiencia maravillosa que me ha enriquecido hermosamente.

Actualmente trabajo en Soacha, lugar que he disfrutado y me he gozado al máximo, acompaño un proceso conmujeres del grupo “Mujeres Dejando Huellas”, también realizo un voluntariado desde hace tres años en el BarrioSantafé con Mujeres en ejercicio de prostitución.

La primera sensación que experimenté al ir leyendo el libro fue: esto es prácticamente algo imposible de lograr,será que lo veré algún día en mí, en las mujeres con las que comparto mi camino, o me pasará como a Moisés queno pudo ver la Tierra Prometida.

Luego surgen mis preguntas al pensar en las mujeres con las que trabajo: ¿cuál es el proceso que se debe hacer

para lograr la autonomía?

A esta pregunta respondo: en primer lugar debe ser muy bien pensado, quienes hemos trabajado concomunidades, con las mejores intenciones, desafortunadamente en muchos casos hemos hecho demasiado daño;me preocupo en muchas ocasiones en poner más cargas a las mujeres de las ya pesadísimas que llevan por nosaber plantear de manera adecuada, asertiva un proceso.

El ejercicio que realizo con los grupos con los que he trabajado es en un primer momento de diagnóstico de lasnecesidades, inquietudes, sueños y a partir de ahí se elaboran las propuestas de Itinerarios, mi pregunta ahora es:si las mujeres no sienten esta necesidad de autonomía en este momento de su vida, ¿debo yo crear esanecesidad?, si yo creo la necesidad y esto no es una opción personal profunda ¿llegarán hasta el final?, se podránsostener a pesar de todas las dificultades, tropiezos, luchas que deban asumir, ¿será tan atractiva la manera cómolo podamos ir haciendo que se entregarán al proceso y lo haremos entre todas?

De otra parte, considero que son procesos de largo aliento que requieren acompañamiento permanente, muchosesfuerzos grandes han quedado a medias por falta de estar ahí, esto lógicamente sin crear dependencias, porqueahí si iría en contra de lo que se quiere que es precisamente la Autonomía.

Por otro lado, constato que son varios los niveles de intervención que se requieren para conseguir la Autonomía,porque no solo es un trabajo de mujeres con mujeres, para mujeres, es un trabajo que implica múltiples

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instancias: lo personal, lo familiar, lo social, lo cultural, lo político, involucrar igualmente múltiples actores: loshombres, las instituciones, los medios de comunicación, las entidades gubernamentales.

Por otra parte

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