PERSONALITI JENAMA HALAL MEMUPUK PERADABAN ALAF … · pengaruh ahli keluarga yang menjadi agen...
Transcript of PERSONALITI JENAMA HALAL MEMUPUK PERADABAN ALAF … · pengaruh ahli keluarga yang menjadi agen...
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 45
PERSONALITI JENAMA HALAL MEMUPUK PERADABAN ALAF BARU:
SATU ANALISIS AWAL
Nurliana binti Mohd. Hassan, Khairul Anwar bin Mastor, Fariza binti Md. Sham, Fazilah binti Idris
Universiti Kebangsaan Malaysia
ABSTRAK
Gagasan pemikiran generasi alaf baru mula berubah sejak tahun 2000. Era internet mula bercambah dan
jaringan industri terus mengorak langkah. Jenama halal semakin diperkatakan di peringkat pasaran
tetapi sehingga kini penerapan nilai melalui konsep halalan toyyiban belum berjaya dipupuk dengan
baik. Generasi muda seakan semakin jauh daripada syariat sebaliknya kian kerap menghampiri maksiat.
Ada yang menyifatkan ia berpunca daripada keruntuhan adab akibat kekeliruan ilmu dan ketidaksahan
pemimpin. Oleh yang demikian, kajian ini akan mengenengahkan aspek personaliti jenama halal
daripada perspektif sarjana yang berbeza. Selain daripada itu, kajian ini juga akan memperjelaskan
hikmah-hikmah disebalik suruhan dan larangan Allah Subhanahuwa Taala. Kajian yang menggunakan
analisis dokumen ini turut mengutarakan perkaitan signifikan antara hujah-hujah yang dibahaskan agar
dapat mengusulkan solusi yang boleh diterima pakai oleh masyarakat Malaysia umumnya dan umat
Islam, khususnya. Persoalan iman melalui kebersihan, kesihatan dan keselamatan yang menjadi cara
untuk menjauhkan diri daripada perkara syubhah dan haram akan dapat dirungkai. Malah, kupasan
hadis berkaitan halal dan haram dapat memberi gambaran betapa Rasulullah sallallahualaihi wasallam
sentiasa berdoa agar dikurniakan hati yang bersih.
Bidang Penyelidikan : Penjenamaan Halal, Alaf Baru, Halalan Toyyiban
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
PENGENALAN
Personaliti individu yang beragama Islam terbina daripada rukun-rukun asas yang menjadi satu sistem
kepercayaan untuk melengkapi kehidupan umat manusia. Secara harfiahnya, Islam adalah agama fitrah
yang membawa pengertian selamat, sejahtera dan suci. Malah ia bersifat rabbani daripada segi sumber
dan matlamat, syumul serta memenuhi keperluan manusia sejagat (Fariza et al., 2013). Maka
seharusnya penekanan dan tumpuan diberikan terhadap usaha menjaga kemaslahatan umat menerusi
kajian-kajian khusus, kuliah dan program-program yang bersifat mendidik. Hal ini kerana, maksud
Islam tidak akan dapat dizahirkan dengan baik sekiranya konsep-konsep seperti tauhid, syariah, akhlak,
feqah, ibadah, tasawuf dan lain-lain tidak dihayati seterusnya diamalkan oleh setiap individu Muslim
(Khairul Anwar, 2009).
Mendepani cabaran globalisasi mewujudkan suasana pekerjaan yang memberi saingan hebat
malah setiap urusan menuntut kepantasan, kecekapan dan ketepatan. Dewasa ini, pelbagai implikasi
dapat diperhatikan berlaku dalam segenap lapisan masyarakat termasuk yang memberi impak positif
dan negatif. Demi mewujudkan persaingan yang sihat dalam kalangan pemain industri selaku sumber
modal insan yang mampan, pembentukan pemikiran melalui penerapan nilai yang betul adalah sangat
penting (Zakaria, 2017). Tentunya, ia bermula daripada peringkat asas iaitu daripada rumah yang terdiri
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 46
daripada ayah, ibu, abang, kakak, datuk, nenek, pakcik dan makcik sebagai entiti utama sesebuah
institusi keluarga. Sesungguhnya, personaliti atau keperibadian individu adalah hasil didikan dan
pengaruh ahli keluarga yang menjadi agen pemuafakatan ummah. Sekaligus, memberi impak terhadap
pemikiran, watak dan peranan mereka dalam sesebuah masyarakat yang pelbagai sebagaimana yang
disebutkan oleh Prof. Madya Dr. Fazilah Idris menerusi buku bertajuk Personaliti dan Pembangunan
Insan.
Apabila membincangkan tentang halal, kita tidak dapat lari daripada apa yang terkandung
dalam maqasid al-syariah. Indeks syariah yang telah diusahakan oleh pihak kerajaan jelas menunjukkan
penghayatan tauhid, pematuhan syariah, pemeliharaan maslahah dan semangat perlembagaan
persekutuan sebagai teras utama tadbir urus syariah (Sharifah Hayaati, 2017). Manakala prinsip utama
tadbir urus syariah seperti yang telah digariskan adalah amanah, ihsan, syura, hikmah dan syaja’ah iaitu
keberanian yang berlandaskan kebenaran (Zakaria, 2017). Hasil aplikasi nilai melalui gabungjalin
peranan warga institusi, pengurusan prestasi organisasi dan amalan terbaik mampu memastikan
kelancaran dan keberkesanan tadbir urus yang berintegriti tinggi. Berdasarkan garis panduan tadbir urus
syariah, amalan terbaik yang boleh digunapakai dalam pelbagai aspek termasuk keberkesanan lembaga
dan pengurusan tertinggi, pengurusan dan kawalan sumber, tadbir urus perolehan, kawalan dalaman
dan pengurusan risiko. Namun, apakah nilai terbaik yang perlu diterapkan kepada setiap peringkat
tertentu itu?
KAJIAN KEPUSTAKAAN
HALALAN TOYYIBAN
Perkataan halal yang berasal daripada bahasa Arab membawa pengertian yang sangat
mendalam kepada umat Islam. Ia didefinisikan sebagai suatu perkara yang diharuskan yang telah gugur
daripanya ikatan haram dan syariat membenarkan perbuatannya (Yusuf Qardhawi, 2016). Dalam
ertikata lain, ia bermaksud ‘dibenarkan’ dan dilazimi sebagai halalan toyyiban yang memberi gambaran
dibenarkan kerana kebaikannya (Mastura, 2016). Fokus terhadap produk halalan toyyiban melibatkan
banyak pihak. Walaubagaimanapun, penekanan kepada aspek modal insan masih belum cukup
membuktikan tahap keseriusan kita untuk memastikan kemampanan produk halalan toyyiban. Pastinya
ia perlu melibatkan usaha pembekalan nilai dan kemahiran tertentu agar ahli masyarakat berupaya
berfungsi dan menyumbang kepada industri halal yang pastinya menjadi penentu kepada kesejahteraan
ummah.
Kitab Al-Quran yang menjadi rujukan utama umat Islam banyak merakamkan perihal halal.
Antaranya adalah seperti dalam surah al-A’raf ayat 157, Allah subhanahuwa Taala berfirman:
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 47
لذين ٱ سول ٱي تبعون يٱلنبيٱلر م فيۥي جدون هلذيٱلأ همأ توباعند كأ ىةٱم ر نجيلٱو لتوأ مرهمبلأروفٱي أأ عأ م
نلأ ع ه ىهمأ ي نأ رٱو منك ل هملأ يحل و
تٱ هملطيب ل يأ مع ر يح ئث ٱو ب خ ر لأ إصأ همأ نأ عع ي ض و و ل ٱهمأ ل ف لتيٱلأ غأ همأ ل يأ ع ان تأ نوابهلذين ٱك ام روهو ۦء ن ص روهو ز ع لذيٱلنور ٱتب عواٱو
ه ع م همۥأنزل ئك لحون ٱأول مفأ لأ
Maksudnya:
…dan ia menghalalkan bagi mereka segala benda yang baik dan mengharamkan kepada mereka
segala benda yang buruk….
Allah subhanahuwa Taala berfirman lagi dalam surah al-Baqarah ayat 173:
كم ل يأ ع م ر اح ت ة ٱإنم يأ م م ٱو لأ لد م ل حأ خنزيرٱو بهلأ أهل ا م رۦو يأ هٱلغ نلل طرٱف م يأضأ غ إن ه ل يأ ع م
إثأ ادف ل ع ل ب اغو حيم لل ٱر فورر غ
Maksudnya:
Sesungguhnya Allah subhanahuwa Taala mengharamkan kepadamu darah dan daging khinzir.
Dan dalam surah al-Ma’idah ayat 3:
كم ل يأ ع تأ م ت ةٱحر يأ م مٱو لأ ملد ل حأ خنزيرٱو رلأ يأ لغ أهل ا م ٱو نق ةٱو ۦبهلل خ منأ ةٱو لأ قوذ وأ م
ي ةٱو لأ د مت ر ةٱو لأ لنطيح ل أ ك ا م بعٱو الس م و تمأ يأ ك اذ م إل
ل ى ع سموابلنصبٱذبح ت قأ أ نت سأ مٱو ل فسألأ زأ لكمأ ذ م ٱق ي وألأ و لذين ٱي ئس همأ وأ ش ت خأ ف ل ف روامندينكمأ نٱك وأ ش م ٱخأ ي وأ
لأ دين كمأ تل كمأ لأ م أ كأ
ضيتل كم ر تيو م نعأ كمأ ل يأ تع مأ م أ تأ م ٱو ل سأ نلأ ف م
طرٱدينا مفيضأ ثأ انفل مت ج ر يأ ةغ م ص خأ م حيملل ٱف إن فورر غ
Maksudnya:
Diharamkan kepada kamu (memakan) bangkai, darah, daging khinzir, dan binatang-binatang
yang disembelih kerana yang lain daripada Allah subhanahuwa Taala, dan yang mati tercekik,
mati dipukul, mati jatuh, mati ditanduk dan yang mati dimakan binatang buas, kecuali yang
sempat kamu sembelih, dan yang disembelih atas nama berhala; dan (diharamkan) kamu
mengundi nasi dengan anak panah. Yang demikian itu adalah perbuatan fasik.
Selain daripada itu, dalam surah al-An’am ayat 145, Allah subhanahuwa Taala mengulanginya
dengan menyatakan seperti berikut:
مه ع ل ىط اعمي طأ ماع ر مح إل ي أوحي ا أ جدفيم خنزيرف إنهۥقلل م ل حأ فوحاأ وأ سأ مام د ت ةأ وأ يأ م أ ني كون رۥإل يأ لغ قاأهل فسأ أ وأ س ٱرجأ لل
نۦبه طرٱف م حيمضأ فورر غ بك ر ادف إن ع ل ب اغو ر يأ غ
Maksudnya:
Katakanlah, “Aku tidak dapati dalam apa yang sudah diwahikan kepadaku, sesuatu yang
diharamkan bagi orang yang hendak memakannya melainkan jikalau benda itu bangkai, atau
darah yang mengalir, atau daging khinzir kerana sesungguhnya ia adalah kotor, atau dilakukan
secara fasik, iaitu binatang yang disembelih atas nama selain daripada Allah subhanahuwa
Taala. Kemudian sesiapa yang terpaksa sedang ia tidak mengingininya dan tidak melampaui
batas, maka sesungguhnya Tuhanmu Maha Pengampun, lagi Maha Mengasihani.
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 48
Dalam ayat tersebut, Allah subhanahuwa Taala menyifatkan khinzir sebagai rijsun yakni haiwan yang
kotor dan keji yang perlu dijauhi oleh akal yang sihat dan mampu berfikir. Segala yang berbau busuk,
tahi dan segala kekotoran disebut rijsun kerana kotor dan najis. Imam at-Tabari pula menafsirkan rijsun
sebagai khinzir kerana ia kotor dan najis (Samhani, 2017).
Kamus Besar Bahasa Arab-Melayu Dewan terbitan Dewan Bahasa dan Pustaka Kuala Lumpur (2006)
memberikan maksud ar-rijsu sebagai kekotoran, benda-benda yang kotor, perlakuan yang buruk,
perkara yang haram, laknat, kekufuran, seksaan dan godaan syaitan. Kerana itu, sekiranya tersentuh
secara tidak sengaja, tangan atau apa-apa yang terkena khinzir itu perlulah disucikan dengan tujuh kali
basuhan iaitu satu kali daripadanya dengan tanah termasuk doktor veterinar yang perlu memakai sarung
tangan ketika berurusan dengan haiwan itu.
Malah Imam al-Bukhari dan Muslim pernah merekodkan bahawa Rasulullah sallallahualaihi
wasalam menyatakan:
‘Sesungguhnya Allah subhanahuwa Taala mengharamkan jual beli arak, bangkai, khinzir dan
berhala.’
Manakala Imam al-Bukhari, Muslim dan Ashabus Sunan turut merekodkan seperti berikut:
Daripada Jabir bin Abdullah, beliau mendengar Rasulullah sallallahualaihi wasalam
menyatakan pada tahun penaklukan Makkah. Pada waktu itu beliau berada di Makkah,
sesungguhnya Allah mengharamkan jual beli arak, bangkai, khinzir dan patung berhala. “Lalu
ada yang bertanya, “Wahai Rasulullah, apakah boleh (menjual) lemak bangkai, kerana ia dapat
digunakan bagi mengecat parahu dan meminyaki kulit serta berguna sebagai bahan bakar
lampu? Maka Baginda menjawab, “Tidak boleh, ia tetap haram.” Kemudian, Rasulullah
sallallahualaihi wasalam menyambung lagi,
“Semoga Allah memusnahkan orang Yahudi. Sungguh Allah mengharamkan lemaknya. Lalu
mereka ubah bentuknya menjadi minyak kemudian menjualnya dan memakan hasil
penjualannya.”
Khalifah Umar al-Khattab radhiallahuanhu pula pernah berkata dengan tegas dalam kitab Musannaf
jilid VI bahawa “Allah subhanahuwa Taala mengutuk Samurah bin Jundub iaitu pegawai kami di Iraq
kerana telah mencampurkan harga arak dan khinzir ke dalam belanjawan hak orang Islam. Arak dan
khinzir adalah haram. Hasilnya juga adalah haram. Tambah Khalifah Umar lagi dalam Sunan al-Baihaqi
6/14:
Tidak halal berjual beli sesuatu yang tidak dihalalkan memakan dan meminumnya.
Khalifah Umar juga pernah mengirimkan surat kepada pemerintah-pemerintah daerah yang
mengandungi penyataan seperti berikut:
Jangan ada seekor khinzir yang berdekatan dengan kamu, jangan ada orang-orang Nasrani di
antara kamu yang menegakkan salib-salibnya, dan jangan menghadiri jamuan makan yang
dalamnya ada orang yang minum arak. Berlatihlah menunggang kuda dan belajarlah memanah.
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 49
Maka perintah tersebut telah disepakati lalu mereka melarang penternakan khinzir dalam Negara Islam.
Ini adalah kerana khinzir adalah najis yang tidak mungkin dapat disucikan. Justeru, jual beli najis
samada yang telah diproses atau tidak adalah haram.
Pengharaman khinzir bukan setakat daripada aspek makanan, minuman dan penggunaan,
malahan ia termasuk sentuhan, ternakan, jual beli atau apa sahaja yang berkaitan dengan khinzir samada
mentah atau dimasak, yang disembelih secara syarie atau tidak, apatah lagi untuk kegunaan peralatan
seperti penyapu, tali pinggang dan sebagainya walaupun disamak. Ulamak dalam Mazhab Syafie
bersetuju mengatakan penggunaan khinzir sebagai ubat adalah haram kerana tiada ubat pada benda-
benda najis. Sekaligus, ia menjadi pegangan kebanyakan umat Islam di Malaysia.
PEMBEKALAN NILAI HALALAN TOYYIBAN DALAM KONTEKS KEMENTERIAN
PELAJARAN MALAYSIA
Di Malaysia, proses pembekalan nilai untuk membentuk norma sebagaimana yang telah
diselaraskan oleh perlembagaan persekutuan diimplementasikan menerusi sistem pendidikan. Ia
merupakan satu proses mendidik, melatih, mengajar dan menyampaikan ilmu berdasarkan hasrat
Kementerian Pelajaran Malaysia yang telah menggagaskan Falsafah Pendidikan Kebangsaan secara
jelas seperti berikut:
Pendidikan di Malaysia adalah suatu usaha berterusan kea rah memperkembangkan lagi potensi
individu secara menyeluruh dan bersepadu untuk mewujudkan insan yang seimbang dan harmonis dari
segi intelek, rohani, emosi dan jasmani berdasarkan kepercayaan dan kepatuhan kepada Tuhan. Usaha
ini adalah bagi melahirkan rakyat Malaysia yang berilmu, bertanggungjawab dan berkeupayaan
mencapai kesejahteraan diri serta memberi sumbangan terhadap keharmonian dan kemakmuran
masyarakat di dalam Negara.
Kementerian Pelajaran Malaysia, 2011
Menurut kajian Nurul Amali bin Mohd. Shamsudin (2016), sejak tahun 1975 lagi pihak Kementerian
Pelajaran Malaysia telah memberi banyak tumpuan kepada larangan meminum minuman keras atau
yang memabukkan oleh para pelajar dalam kawasan sekolah. Dengan merujuk kepada ‘Perkara-Perkara
Tatatertib Yang Dianggap Berat’ melalui surat pekeliling ikhtisas Kementerian Pelajaran Malaysia bil.
9/1975 bertajuk Disiplin Sekolah: Peraturan-Peraturan Sekolah Untuk Murid-Murid. Ia dikategorikan
sebagai pelanggaran disiplin dan boleh dikenakan tindakan disiplin yang berat oleh pihak sekolah. Pihak
Kementerian Pelajaran Malaysia telah melaksanakan beberapa pendekatan untuk mengawal kesalahan
ini daripada terus berlaku. Dua pendekatan tersebut adalah:
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 50
i) Pendekatan pengajaran dan pembelajaran
Melalui pendekatan ini, para pelajar didedahkan dengan pelbagai kesan dan aspek negatif tentang gejala
meminum minuman keras yang lebih dikenali sebagai arak. Pendedahan kepada pelajar berkaitan
pengharaman arak atau minuman yang memabukkan dan perbuatan meminum arak sebagai dosa besar
yang menjadi kemurkaan Allah subhanahuwa Taala dilaksanakan dalam skop kurikulum sekolah.
Firman Allah subhanahuwa Taala yang bermaksud:
أ الذين ٱيه اي اإنم نو ام رٱء مأ خ سرٱو لأ يأ م ابٱو لأ مٱو لأ نص ل للأ زأ م ع نأ سم نٱرجأ ط يأ ت نبوهٱف لش لحون جأ تفأ لكمأ ل ع
Wahai orang-orang yang beriman, sesungguhnya arak, judi, pemujaan berhala dan mengundi
nasib dengan batang-batang anak panah adalah (semuanya) kotor (keji) daripada perbuatan syaitan.
Oleh itu, hendaklah kamu menjauhinya supaya kamu berjaya.
Surah al-Maaidah 5:90
Berdasarkan firman tersebut, Kurikulum Baru Sekolah Rendah (KBSR) telah memberi
penekanan dalam bab akidah melalui tajuk ‘Dosa Besar dan Dosa Kecil’ serta dalam bab ibadah melalui
tajuk ‘Bersuci Daripada Najis’. Seterusnya, penekanan Kurikulum Baru Sekolah Menengah (KBSM)
adalah dalam bab hadis melalui tajuk ‘Hindarkan Makanan Haram’, bab akidah melalui tajuk ‘Beriman
Dengan Hari Akhirat’ serta ‘Dosa-Dosa Besar Yang Merosakkan Iman’ dan dalam bab adab dan akhlak
Islamiah melalui tajuk ‘Adab Menjaga Diri dan Maruah’ juga ‘Adab Berjual Beli’. Kesemua tajuk-tajuk
tersebut terkandung dalam mata pelajaran Pendidikan Islam.
Manakala dalam mata pelajaran Pendidikan Moral, penekanan dan tumpuan adalah berkaitan
kesan buruk pengambilan arak terhadap nilai diri, maruah dan nama baik keluarga melalui tajuk
‘Tanggungjawab Terhadap Keluarga’.
ii) Pendekatan penguatkuasaan disiplin pelajar
Pendekatan ini dilaksanakan untuk menanam kesedaran tentang betul atau salah dalam diri pelajar,
menghalang dan mengelakkan daripada berkelakuan yang tidak dikehendaki, cara larangan dan cara
mengenakan hukuman andaikata larangan tersebut tidak dipatuhi. Ia juga penting bagi menentukan
proses pengajaran dan pembelajaran di sekolah berjalan lancar dalam keadaan iklim sekolah yang
kondusif. Sistem pengawalan ini melibatkan perlaksanaan dasar yang tertakluk kepada Peraturan-
Peraturan Pelajaran (Disiplin Sekolah) 1959 yang digubal berdasarkan Ordinan Pelajaran 1957.
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 51
Walaubagaimanapun, pengurusan disiplin pada masa kini adalah berpandukan Buku-Buku Panduan
Disiplin dan Surat-Surat Pekeliling Ikhtisas yang mula digunapakai sejak tahun 1981.
Hasrat Kementerian Pelajaran Malaysia sempena perlaksanaan pendekatan-pendekatan tersebut adalah
untuk mewujudkan persepsi atau pandangan alam Islam yang betul dikalangan para pelajar tentang
minuman keras seperti arak serta sedar tentang hakikat sebenar meminum minuman keras agar dapat
membezakan perkara yang baik dan yang memudaratkan.
PERSONALITI JENAMA HALAL
Teori personaliti yang paling dominan digunakan oleh pengkaji-pengkaji psikologi personaliti
Barat sejak tahun 1930an adalah Teori Lima Faktor yang menyifatkan personaliti sebagai tingkahlaku
hasil daripada respon terhadap faktor persekitaran berdasarkan kualiti kendiri, persepsi terhadap diri
sendiri dan bagaimana ia digabungjalinkan untuk membentuk konsep kendiri. Ia dibahagikan kepada
lima dimensi iaitu openness (keterbukaan dalam menerima idea), conscientiousness (disiplin dan
kecemerlangan), extraversion (sensitiviti terhadap orang lain), agreeableness (mudah berbincang) dan
neurocentrisme (kestabilan emosi). Setiap dimensi tersebut digunakan untuk menilai tahap personaliti
seseorang. Teori ini telah digagaskan oleh Gordon Allport.
Berbanding dengan personaliti insan, matlamat personaliti jenama adalah berbeza sama sekali.
Ini adalah kerana jenama atau penjenamaan tidak merujuk kepada manusia sebaliknya bergantung
kepada persepsi, pemikiran dan perasaan seseorang individu terhadap ciri-ciri sesuatu jenama seperti
fungsi dan prestasi sesuatu produk. Konstruk personaliti jenama telah mula dikaji oleh Jennifer Aaker
pada tahun 1997. Beliau merupakan seorang pensyarah pemasaran di Fakulti Pengurusan, Universiti
California, Los Angeles. Menurut kajian beliau, ciri-ciri produk dinilai oleh individu yang telah
membeli dan menggunakan produk tersebut. Sekaligus, diberi gelar sebagai pengguna. Dalam masa
yang sama, golongan yang diamanahkan untuk menguruskan, mengembangkan dan mengukuhkan
sesuatu jenama produk seperti pengusaha, pengilang serta pengeluar turut memainkan peranan penting
untuk memberi gambaran tentang personaliti jenama sesuatu produk. Perbezaan yang lebih ketara
antara personaliti insan dan personaliti jenama adalah sesuatu produk hanya boleh dinilai oleh pengguna
tetapi personaliti insan boleh direfleksikan oleh diri sendiri atau juga dinilai oleh orang lain. Disamping
itu, personaliti insan disimpulkan daripada kepercayaan, sikap, ciri-ciri fizikal dan faktor demografi.
Malaysia telah bergerak aktif untuk meletakkan namanya sebagai sebuah hub halal di rantau
Asia Tenggara sejak 1974. Antara inisiatif utama yang telah diusahakan adalah dengan menambahbaik
piawaian prosedur makanan halal melalui MS1500:2004 oleh Jabatan Standard Malaysia. Ia berfungsi
sebagai garis panduan pengeluaran, latihan, pengendalian dan penstoran produk makanan halal di
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 52
Malaysia. Oleh kerana produk halal semakin menjadi pilihan gaya hidup sihat pengguna, maka jenama
halal semakin menghadapi cabaran jika tidak diuruskan dengan sistem penjenamaan yang berkesan.
Oleh itu, melalui pemahaman tentang konsep halal, haram dan syubhah serta kerjasama
daripada pihak Jabatan Kemajuan Islam Malaysia (JAKIM) tentang proses pensijilan halal, lima
konstruk personaliti jenama halal telah dikenalpasti oleh Dr. Fazil Ahmad yang merupakan seorang
pensyarah di Fakulti Sains Sosial Gunaan Universiti Sultan Zainal Abidin, Terengganu, iaitu:
i) Kesucian
- Kualiti dan kondisi sesuatu produk atau perkhidmatan yang bersih, selamat dan
menyihatkan.
ii) Keterujaan
- Dipengaruhi oleh penilaian terhadap keistimewaan produk yang memberi
kepuasan serta kesetiaan pengguna.
iii) Keselamatan
- Kebebasan pengguna daripada bahaya, cedera dan kerosakan termasuk risiko yang
perlu ditanggung.
- Mewujudkan kesatuan dan hubungan persaudaraan dalam urusan pengendalian
produk daripada peringkat bahan mentah ke tangan pengguna.
- Berperanan sebagai pemangkin terhadap keberkesanan korporat, pemasaran dan
strategi komunikasi.
iv) Kecanggihan
- Proses perubahan yang merentasi budaya dalam merekabentuk strategi penciptaan,
penghantaran, pengendalian, pemprosesan, penyimpanan, penyediaan dan
penyampaian kepada pengguna yang melibatkan kemudahan teknologi.
v) Kebenaran
- Pematuhan terhadap kehendak syari’ah dan nilai moral serta keagamaan.
- Mempengaruhi tingkahlaku, sikap dan persepsi pengguna terhadap sesuatu jenama
produk.
- Dimensi penting untuk pengiklanan dan pemasaran yang berkesan.
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 53
HIKMAH DISEBALIK SURUHAN DAN LARANGAN ALLAH SUBHANAHUWA TAALA
Melanggar larangan Allah subhanahuwa Taala bererti menghadirkan dosa seterusnya
menyebabkan hati manusia menjadi kotor, hitam dan keras. Lebih buruk lagi apabila iman semakin
terhakis dan hilang rasa takut kepada Allah subhanahuwa Taala hingga tidak lagi mengharapkan
pertolongan Allah subhanahuwa Taala. Lebih malang lagi sekiranya hati tidak mampu merasakan
nikmat syurga, azab neraka, kiamat itu ada dan Allah subhanahuwa Taala itu dekat.
Memakan makanan yang haram seperti khinzir secara sedar atau tidak, bukan sahaja
mengotorkan jasad yang fizikal tetapi juga hati (Samhani, 2017). Apabila hati dicemari, maka perbuatan
jahat dan zalim mula terzahir kerana telah dikuasai syaitan laknatullah. Tuntasnya, makanan yang halal
sangat penting demi pertumbuhan tubuh dan roh yang suci serta lengkap dengan ketaqwaan kepada
Allah subhanahuwa Taala.
Sains telah membuktikan betapa banyak penyakit daripada kuman, cacing, bakteria dan virus
yang dibawa oleh daging khinzir. Contoh paling ketara adalah kemunculan penyakit H1N1 dan JE
(Japanese Encephalitis) pada tahun 2009. Ia membuktikan kemudaratan yang melemahkan fizikal
sedangkan tubuh perlu dijaga untuk kebaikan roh, hati dan jasad sebagaimana yang telah dinyatakan
oleh Imam al-Ghazali dalam Intisari Ihya Ulumuddin (2001). Prof. Dr. Yusof al-Qaradhawi
juga menegaskan dalam bukunya ‘The Lawful & The Prohibited in Islam’ bahawa kanun undang-
undang yang bersumberkan al-Quran dan hadis menetapkan hukun haram bagi orang Islam yang makan
dan minum sesuatu yang membahayakan kesihatan kerana ia seperti racun yang membawa maut secara
cepat atau lambat.
Pengharaman khinzir turut menguji ketahanan mental dalam mentaati larangan Allah
subhanahuwa Taala sedangkan manusia dikurniakan fikiran dan perasaan sehingga sering ingkar kerana
hanya menerima perkara yang difikirkan baik dan selari dengan jiwanya.
TAKRIFAN MAKSIAT MENURUT KITAB HIDAYATUS SALIKIN
أ يه ا افيلناسٱي ضٱكلوامم تلأ رأ ت تبعواخطو ل لط يباو ل نٱح ط بين ۥإنهلشيأ م دو ع ل كمأ
Maksudnya:
Wahai sekalian manusia! Makanlah daripada apa yang ada di bumi yang halal lagi baik, dan
janganlah kamu ikut jejak langkah syaitan kerana sesungguhnya syaitan itu adalah musuh yang terang
lagi nyata bagi kamu.
Surah Al-Baqarah 2:168
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 54
Kitab Hidayatus Salikin Fi Suluki Maslakil Muttaqin merupakan kitab ringkasan daripada kitab
Bidayatul Hidayah iaitu kitab ringkasan daripada kitab Ihya Ulumuddin karangan Imam al-Ghazali
rahimahullahu Taala. Kitab ini telah ditulis oleh seorang ulama sufi Nusantara dan merupakan seorang
mujahid anti penjajah yang telah menunjukkan kesungguhannya yang luarbiasa dalam berjuang
membela agama dan kesejahteraan tanahair. Beliau adalah Sheikh Abdus Samad bin Abdur Rahman
bin Abdul Jalil yang berasal dari Palembang, Sumatera Selatan, Indonesia. Beliau telah menulis kitab
ini sebagaimana yang telah disebutkan dalam sanad iaitu salasilah riwayat secara bersambung daripada
guru ke guru. Hidayatus Salikin Fi Suluki Maslakil bermaksud petunjuk bagi orang yang takut akan
Allah Subhanahuwa Taala. Kitab ini telah ditahqiq oleh Sheikh Ahmad Fahmi Zamzam yang
berkhidmat di Maahad Tarbiah Islamiah Derang, Pokok Sena, Kedah dan telah diulang cetak oleh Galeri
Ilmu Sdn. Bhd. sehingga kini.
Bab ketiga kitab Hidayatus Salikin yang bertajuk ‘Pada Menyatakan Menjauhi Segala Maksiat
Yang Zahir’ menghuraikan tentang kepentingan meninggalkan maksiat yang ditegah oleh agama dan
berlaku taat terhadap suruhan agama. Imam al-Ghazali menegaskan bahawa setiap anggota tubuh itu
adalah nikmat daripada Allah Subhanahuwa Taala. Oleh yang demikian, sekiranya seseorang itu
melakukan maksiat dengan anggora tubuh, maka dia telah menyalahi tujuan dijadikan anggota tubuh
tersebut. Sesungguhnya dia telah mengkufuri nikmat anggota tubuh yang diamanahkan oleh Allah
Subhanahuwa Taala kerana tidak memeliharanya. Disebutkan juga bahawa setiap anggota tubuh
manusia itu adalah seperti rakyat yang akan menjadi saksi dan setiap perbuatan tidak bermanfaat
daripada anggota tersebut akan dipersoalkan pada hari kiamat kelak.
Tujuh anggota tubuh yang diberi perhatian adalah:
1) Mata
2) Telinga
3) Lidah
4) Perut
5) Kemaluan
6) Tangan
7) Kaki
Walaubagaimanapun, sabda Nabi Muhammad sallallahualaihi wasalam tentang halal dan haram
dibincangkan bermula daripada anggota perut menerusi riwayat Baginda yang bermaksud ‘menuntut
yang halal itu fardhu atas tiap-tiap orang Islam’. Seterusnya, Imam al-Ghazali menyebut bahawa wajib
bagi umat Islam yang soleh untuk memeriksa sesuatu yang datang daripada sumber yang tidak diketahui
sehingga nyata akan halalnya. Sebaliknya, jika tidak nyata halalnya, maka dibolehkan untuk menolak
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 55
pemberian tersebut dengan syarat tidak menyakitkan hati mereka yang memberi. Dalam keadaan begitu,
tidak harus diperiksa akan haramnya kerana adalah haram jika bertambah sakit hati pemberi.
Oleh yang demikian, seharusnya penolakan terhadap pemberian yang tidak nyata halalnya
dilakukan secara berhikmah dan lemah-lembut kerana memelihara kesakitan adalah lebih baik daripada
menolak pemberian. Syubhat atau tidak yakin akan halal haram juga harus dipelihara kerana menurut
Imam al-Ghazali lagi, yang halal itu nyata, yang haram itu nyata dan yang syubhat itu adalah haram.
Sekiranya pemberian itu daripada orang soleh, adalah haram dijauhi kerana rasa was-was tersebut boleh
membawa buruk sangka kepada orang soleh. Apatah lagi jika dengan menjauhinya akan menyakitkan
hati orang soleh itu bahkan menjadikan hati lebih liar dan derhaka seperti firman Allah subhanahuwa
Taala:
أ يه ا نوالذين ٱي ام ت نبواٱء جأ ن ثيرام لظنٱك ض ب عأ لظنٱإن دكمأ أ ح أ يحب ضا ضكمب عأ ت ببعأ ي غأ ل سسواو ت ج ل و مه تاإثأ يأ أ خيهم م ل حأ كل أ ني أأ
و تموه رهأ لل ٱتقواٱف ك حيملل ٱإن ابر ت و
Maksudnya:
Bahawa setengah daripada sangka itu jadi dosa.
(Surah al-Hujurat 49:12)
Setelah itu, sekiranya sesuatu pemberian atau harta itu diperolehi daripada usaha yang halal, janganlah
pula ia dimakan sehingga sangat kenyang kerana ia akan memberi kesan seperti berikut:
i) Mengeraskan hati
ii) Mengurangkan kefahaman
iii) Membatalkan hafazan
iv) Memberatkan anggota tubuh daripada beribadah, menuntut ilmu dan menelaah
kitab
v) Menggerakkan syahwat
vi) Memulakan kejahatan
Menurut Imam Abu Hanifah dalam kitab Al-Alim Wa Al-Muta’allim, adalah sangat penting
bagi seseorang itu untuk mengetahui siapa orang yang betul dan siapa orang yang salah. Ini adalah
kerana, seseorang itu akan:
i) Dapat membezakan antara yang salah dan yang benar
ii) Dapat mengetahui jalan keluar daripada sesuatu keraguan (syubhah) akibat
ketidakpastian tentang sesuatu yang betul atau salah
iii) Dapat mengenalpasti siapa yang patut diikuti tau dimusuhi kerana Allah
subhanahuwa Taala
Maka sudah pastinya orang yang betul itu adalah orang yang berilmu, beriman dan beramal
soleh sehingga diyakini kesolehannya.
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 56
Bab keempat daripada kitab Hidayatus Salikin yang bertajuk “Pada Menjauh Segala Maksiat
Yang Batin Iaitu Maksiat Di Dalam Hati’ menyenaraikan 10 perkara yang melibatkan perangai jahat
dan sifat tercela di dalam hati iaitu:
i) Syarahut-tha’am
- Sangat gemar membanyakkan makan
ii) Syarahul-kalam
- Sangat gemar membanyakkan perkataan
iii) Ghadhab
- Marah
iv) Hasad
- Dengki
v) Al-Bukhlu, wa-hubbul-maal
- Kikir dan kasih kepada harta
vi) Hubbul-jaah
- Kasih akan kemegahan
vii) Hubbud-dunya
- Kasih akan dunia
viii) Takabbur
- Membesarkan diri
ix) Ujub
- Hairan akan diri
x) Riyak
- Menuntut martabat pada hati makhluk supaya memberi kemegahan kepadanya.
Imam al-Ghazali rahimahullahu Taala mewajibkan kepada setiap Muslim yang akil baligh
untuk menyucikan hati mereka daripada sifat tercela tersebut kerana ia akan membaikkan hati dengan
sifat yang terpuji sebagaimana firman Allah subhanahuwa Taala:
اه ا ك دق أ فل ح م ن ز
Maksudnya:
Sesungguhnya telah dapat kemenangan oleh seorang yang menyucikan hati mereka itu daripada
sifat yang tercela
(Surah As-Syams 91:9)
Dan sabda Nabi Muhammad sallallahualaihi wasalam:
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 57
ان طراليم ا لطهورش
Maksudnya:
Menyucikan akan hati daripada sifat yang tercela itu ialah setengah daripada iman.
(Riwayat Muslim at-Tarmizi)
PERBINCANGAN DAN KESIMPULAN
Menyedari hakikat keperluan semasa dalam industri halal yang semakin diperkayakan dengan
pelbagai inisiatif demi menjaga kreadibiliti tadbir urus syariah dan pembentukan keperibadian serta
akhlak generasi muda sewajarnyalah ilmu tentang halalan toyyiban dititikberatkan oleh setiap individu
Muslim. Ia perlu diusahakan dengan mengambilkira faktor kepelbagaian budaya dan kemudahan
teknologi dengan harapan untuk membuka mata kakitangan organisasi yang terlibat secara langsung
khususnya dan umat Islam amnya agar menghayati nilai-nilai halal dan haram dalam perlaksanaan
tadbir urus syariah.
Dengan itu, pengamatan Profesor Dr. Syed Muhammad Naquib al-Attas melalui Dr. Asmaa
Mohd. Arshad dalam Himpunan Makalah Siri Wacana Pandangan Alam Islam 2016 tentang keruntuhan
adab yang mengakibatkan pelbagai gejala negatif hasil kekeliruan ilmu terhadap perkara-perkara asas
dalam Islam sebagai pandangan hidup yang betul dan ketidaksahan pemimpin yang menjadi penentu
hala tuju asal dalam melahirkan insan seimbang yang berperibadi mulia sekaligus menjana modal insan
mampan. Ini adalah bertepatan dengan matlamat pendidikan dalam Islam iaitu untuk melahirkan insan
yang baik yang secara tidak langsung akan menjadi warganegara yang baik dengan memahami tuntutan
fardhu ain dan fardhu kifayah yang harus ditunaikan terhadap Tuhannya, agamanya, kaum keluarganya
serta masyarakatnya melalui perlakuan, tindakan dan keputusan yang menepati ilmu yang benar juga
turut didasari oleh pandangan alam Islam yang ditanzilkan menerusi syariatNya.
Personaliti mukmin yang baik sangat bergantung kepada hati. Betul atau salah keputusan yang
dibuat adalah bergantung kpada hati sebagaimana fungsi hati secara fizikalnya, jika ia dapat berfungsi
dengan baik maka ia berkemampuan untuk menyaring darah dengan baik hingga menjadikan seluruh
tubuh mampu berfungsi dengan baik juga. Kupasan daripada Syarah Al-Wafi Hadis 40 Bicara
Rasulullah sallallahualaihi wasalam melaui hadis keenam menyatakan bahawa Imam Syafi’e
berpendapat sumber akal adalah berpunca daripada hati. Pendapat tersebut dinyatakan berdalilkan
firman Allah subhanahuwa Taala daripada surah al-A’raaf, ayat 179 yang bermaksud:
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 58
ن ثيرام ك ه نم ن الج أأ ر ذ ل ق دأ جنٱو نسهٱو لأ أولأ به ا عون م ي سأ انل اذ ء ل همأ به او صرون يبأ ينل أ عأ ل همأ به او ق هون ي فأ قلوبل ك ل همأ ئك
مٱل ع لأ نأ
ئك أول ل أ ض همأ فلونلأٱهمب لأ غ
“…mereka yang mempunyai hati (tetapi) tidak mahu memahami dengannya (ayat-ayat
Allah)…”
Maksud hadis yang keenam hasil kompilasi Imam al-Nawawi adalah seperti berikut:
Diriwayatkan oleh Abu Abdillah al-Nu’man bin Basyir radhiallahu’anhu, beliau berkata: Aku
mendengar Rasulullah sallallahualaihi wasalam bersabda: Sesungguhnya yang halal itu jelas dan yang
haram itu jelas dan diantara keduanya ada mutasyabihat (perkara-perkara yang samar) yang kebanyakan
manusia tidak mengetahuinya. Barangsiapa yang menjaga perkara syubhat, maka dia telah
membersihkan agama dan kehormatannya. Dan barangsiapa yang jatuh kedalam perkara syubhat, maka
dia telah jatuh ke dalam perkara haram, seperti seorang penggembala yang menggembala kambingnya
di sekitar kawasan yang terlarang yang nyaris kambingnya meragut rumput di dalamnya. Ingatlah
bahawa setiap raja mempunyai kawasan terlarang! Ingatlah bahawa kawasan terlarang Allah ialah apa
yang diharamkanNya. Ingatlah di dalam jasad itu ada segumpal daging; apabila ia baik maka baik
seluruh jasadnya dan apabila ia rosak, maka rosak pula seluruh jasadnya. Ingatlah bahawa segumpal
daging itu adalah hati.
Rasulullah sallallahualaihi wasalam juga pernah bersabda:
‘Umatku yang paling alim tentang halal dan haram adalah Mu’az bin Jabal’
Nama sebenar beliau adalah Abu Abdurrahman al-Ansari dan beliau telah meriwayatkan sebanyak 157
buah hadis.
Sesungguhnya Rasulullah sallallahualaihi wasalam sendiri selalu berdoa kepada Allah
subhanahuwa Taala:
Ya Allah aku mohon kepadaMu hati yang bersih.
Apatah lagi sebagai umat Baginda diakhir zaman ini, seharusnya kita lebih selalu
mengharapkan agar dikurniakan hati yang bersih kerana ia akan menjana modal insan yang patuh
kepada syariah serta berintegriti tinggi.
PENGHARGAAN
Penulis ingin mengucapkan terima kasih dan merakamkan penghargaan kepada Universiti Kebangsaan
Malaysia kerana menganugerahkan geran Arus Perdana (Geran Arus Perdana AP-2017-002 / 2) untuk
membiayai kajian yang membawa kepada penerbitan karya ini.
The authors would like to acknowledge and thank Universiti Kebangsaan Malaysia for awarding the
Arus Perdana grant (Geran Arus Perdana AP-2017-002/2) to fund the study which led to the
publication of this paper.
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON
HALAL GLOBAL 2018
E-PROCEEDING OF THE 1ST INTERNATIONAL CONFERENCE ON HALAL GLOBAL (ICOHG 2018). (e-ISBN 978-967-0792-25-5). 26 – 27 March 2018, Seri Pacific Hotel, Kuala Lumpur, Malaysia.
Organized by https://worldconferences.net Page 59
RUJUKAN
al-Quran. 2013. Tafsir Pimpinan ar-Rahman kepada pengertian al-Quran. Edisi 22. Putrajaya: Jabatan
Kemajuan Islam Malaysia.
Asmaa Mohd Arshad (2016). Himpunan Makalah Siri Wacana Pandangan Alam Islam. Himpunan
Keilmuan Muslim (HAKIM).
Fariza Md. Sham, Salasiah Hanim Hamjah & Mohd. Jurairi Sharifudin (2013). Personaliti Dari
Perspektif al-Ghazali. Penerbit UKM.
Imam Al-Nawawi (2012). Syarah Al-Wafi Hadis 40 Bicara Rasulullah S.A.W.SYABAB Global.
Khairul Anwar Mastor, Hasnan Kasan, Mohamad Mohsin Mohamad Said, Zaharah Hassan, Fazilah
Idris & Fatin Hazwani @ Hasidah Siran (2009). Personaliti & Pembangunan Insan. Penerbit UKM.
Mastura Mohd. Zain (2016). Arak dan Pencegahannya Di Malaysia. Penerbit IKIM.
Mohd. Anuar Mamat (2016). Pemikiran Pendidikan Imam Abu Hanifah Al-Nu’man Al-‘Alim Wa Al-
Muta’allim. Pusat Pengajian Tinggi Islam, Sains dan Peradaban (CASIS) & Himpunan Keilmuan
Muslim (HAKIM).
Muhammad Fazil Ahmad (2015). Antecedents of Halal Brand Personality. Journal of Islamic
Marketing Vol. 6 Iss 2 pp. 209-223
Prosiding Seminar Kebangsaan Wasatiyyah & Tadbir Urus Prestasi Perkhidmatan Sebagai Pemangkin
Ummah (2017). Akademi Pengajian Islam Universiti Malaya.
Samhani Ismail (2017). Kenapa Babi Tidak Halal?. PTS Publishing House Sendirian Berhad.
Syeikh Ahmad Fahmi Zamzam (2013). Hidayatus Salikin Fi Suluki Maslakil-Muttaqin. Galeri Ilmu
Sdn. Bhd.
Zulkifli Mohd al-Bakri (2016). Dr. Yusuf Al-Qaradhawi: Halal dan Haram Dalam Islam. Pustaka
Cahaya Kasturi Sdn. Bhd.