Ministring like the masters

Стюарт Олиотт

Иисус — нескучный проповедник

МинскУП «Минская фабрика цветной печати»

2008

Иисус — нескучный проповедник

Как научиться проповедовать как Иисус

Перевод с английского

Стюарт Олиотт

УДК 283/289ББК 86.376О 54

Олиотт С.Иисус — нескучный проповедник: Как научиться про-

поведовать как Иисус / Пер. с англ. А. В. Вязовской. — Мн.: МФЦП, 2008. — 112 с.

О 54

© Stuart Olyott, 2003© Издание на русском языке, перевод на русский язык, оформление. «Faverdale Trading Limited», 2008

УДК 283/289ББК 86.376

Иисус не был скучным проповедником! Его проповеди всегда захватывали внимание слушателей. Пример нашего Господа по-может ответить на важные практические вопросы. Каких ошибок должны избегать современные служители церкви, чтобы добиться успеха в проповеди? Как они должны провозглашать Евангелие, чтобы оно достигало слушателей?

Перевод осуществлен по изданию:

Ministering Like the MasterThree Masseges for Today’s Preachers

by Stuart Olyott

The Banner of Truth Trust3 Murrayfield Road, Edinburgh EH12 6EL, UK

P O Box 621, Carlisle, PA 17013, USA

ISBN 0 85151 830 3 (англ.)ISBN 978-985-454-406-9 (рус.)

ISBN 0 85151 830 3 (англ.)ISBN 978-985-454-406-9 (рус.)

Содержание

Предисловие ........................................................................ 7

I. Наш Господь не был скучным проповедником ............................ 10

1. Утверждение .......................................................... 141) Простые слова .................................................. 142) Много коротких фраз ..................................... 163) Вопросы, не требующие ответа .................... 184) Повторения ......................................................205) Контрасты ......................................................... 216) Использование в большинстве случаев действительного залога .................................23

2. Пример ...................................................................251) Дóма ...................................................................262) В церкви ............................................................283) Окружающие объекты....................................294) Повседневные события .................................. 31

3. Применение ...........................................................331) Разные формы применения ..........................342) Разные виды применения .............................. 373) Применение для разных слушателей ..........424) Завершая применением ................................. 45

6 Иисус — нескучный проповедник

II. Наш Господь — проповедник-евангелист ............................50

1. Укажите пальцем! (Мтф. 11:20—24) ....................511) Укажите на конкретную группу людей ....... 522) Укажите на конкретные грехи ......................543) Укажите на судный день ................................60

2. Склоните колени! (Мтф. 11:25—27) ....................641) Бог есть Бог: Он правит! (стих 25) ................662) Бог есть Бог: Он не объясняет (стих 26) .......713) Бог есть Бог: Его нельзя объяснить (стих 27) ............................................................. 73

3. Протяните руки! (Мтф. 11:28—30) ...................... 751) Протяните руки — пригласите! .................... 76

Кого пригласить? ............................................. 76Что это за приглашение? ...............................78

2) Протяните руки — пообещайте! ................... 813) Протяните руки — объясните! ......................83

Он кроток и смирен сердцем ........................83Иго Его благо и бремя легко .........................83

III. Наш Господь был не только проповедником .......................... 86

1. Он отождествлял себя с грешниками (Мр. 1:9—11) ............................................................872. Он претерпевал искушения (Мр. 1:12—13) ........903. Он находил учеников, беседуя с людьми (Мр. 1:16—20) .........................................................934. Он лично противостоял злу (Мр. 1:21—28) ....... 955. Он заботился о больных (Мр. 1:29—34) ............986. Он много тайно молился (Мр. 1:35—39) .......... 1027. Он касался неприкасаемых (Мр. 1:40—45) ..... 105

Предисловие

Зазвонил телефон. Интересно, кто был на другом конце провода? Чей голос мне предстоя-ло услышать — друга или чей-то еще?

Я услышал любезный голос Иана Мюррея из издательства «Баннер оф трут».

— Стюарт, — сказал он. — Мы планируем конференцию для служителей в Лестере. Хотим пригласить вас сказать несколько проповедей.

— Я бы рад согласиться, Иан, но вы же знае-те, что последние лет сорок я просто пересказы-ваю комментарии Мэттью Генри на современ-ном английском языке.

— Именно это нам и нужно…Это была единственная причина, по которой

родились проповеди, сейчас подготовленные к печати. За них ответственно божественное про-видение. Я выбрал тему «Служим как Господь».

Когда я говорил эти проповеди и когда го-товил их к публикации, я чувствовал некое


смущение оттого, что я не достаточно талант-лив, чтобы раскрыть эту тему во всей ее неиз-меримой глубине и необъятной широте.

Поэтому я решил сосредоточить свое внима-ние на трех аспектах, которые, как мне кажется, будут важны для всех проповедников, где бы они ни жили. Каждый аспект обсуждается в от-дельной главе этой книги. Первая глава — это лекция, немного напоминающая проповедь, а остальные две — проповеди, немного напоми-нающие лекции.

В первой главе мы поговорим о том, что наш Господь не был скучным проповедником. А вы? Когда вы говорите, вы видите, как горят глаза ваших слушателей? Если нет, вы не служите как Господь.

Во второй главе мы увидим, что наш Гос-подь благовествовал, когда проповедовал. А вы так делаете? Если нет, знайте, что вы не служи-те как Господь.

Из третьей главы мы поймем, что наш Гос-подь не был просто проповедником. Если вы только проповедуете и больше ничего другого не делаете, вы не служите как Господь.

Как здорово было бы, если бы христиа-не-проповедники по всему миру несли свое слу-жение так, как Господь! Я молюсь, чтобы Гос-поду было угодно использовать эти скромные

9

проповеди, чтобы преобразить служителей, ко-торые говорят во Имя Его.

Стюарт Олиотт,Евангельский богословский колледж Уэльса,

Бриджент,январь 2003 года

Предисловие

1Наш Господь не был скучным проповедником

Прошу вас открыть Слово Божье на На-горной проповеди, записанной в Еван-

гелии от Матфея, в главах 5, 6 и 7. Это самое длинное из записанных поучений нашего Гос-пода. Длинное, но не скучное! Почему? Потому что у Него был Свой узнаваемый метод пропо-веди.

Наш Господь проповедовал, используя при-емы устной речи, — именно об этом мы пого-ворим в первой главе. Говорить и писать — два разных дела. На письме мы выражаем свои мыс-ли совсем иначе, чем устно. Есть, конечно, неко-торое сходство, но ведь сходство есть и между футболом и регби, хотя на самом деле это со-вершенно разные игры. Проповедь говорят, а не пишут. Это означает, что, если вы, проповедуя, используете приемы письменной речи, вы плохо проповедуете. Наш Господь проповедовал ясно,

11

понятно, четко, и Его методу просто последо-вать. Те, кто не хочет проповедовать, исполь-зуя те же самые приемы, не желают служить как служил их Господь. Они ведут себя так, как будто лучше Его знают, что нужно делать. Так какими же приемами устной речи пользовался наш Господь?

Случалось ли в вашей жизни когда-нибудь такое, что вас потрясала мысль, прочитанная в книге, и вы понимали, что ваша жизнь уже никогда не будет прежней? Нечто подобное про-изошло со мной, когда я прочел 16-ю главу кни-ги Освальда Сандерса «Несравненный Христос». Эта глава была озаглавлена «Учение Христа», в ней цитировалось высказывание Джеймса Макконки, который «указал, что безупречный метод наставления нашего Господа включал в себя три части» 1. Что это за части? Утверж-дение — пример — применение. Эти три слова полностью изменили мое понимание того, как нужно проповедовать.

Сандерс, основываясь на Мтф. 6:25—34, де-монстрирует, что метод устной речи, которым пользовался наш Господь, похож на девичью косу, сплетенную из трех прядей.

1 Sanders, Oswald J., The Incomparable Christ (London: Marshall Morgan and Scott, 1971), p. 116.

1. Наш Господь не был скучным проповедником


Когда мне было лет восемь или девять и я учился в школе, почти все девочки в нашем классе заплетали косички. У меня не было се-стер, никто не рассказывал мне, как плести косы. На уроках я пристально изучал приче-ски одноклассниц, пытаясь понять, как же они заплетают волосы. Девочка, сидевшая впере-ди меня, постоянно вертелась, что неимоверно усложняло мои исследования. В конце концов, я понял, что одна коса сплетается из трех пря-дей, но оказалось, что определить, какая прядь где находится, очень непросто. Чем дольше я на них смотрел, тем больше запутывался. Если кто-то из читателей не понимает, о чем идет речь, скорее всего, он никогда не сидел в классе за девочкой с косичками!

Наш Господь утверждает, приводит приме-ры и применяет… Возьмите любое предложе-ние из Мтф. 6:25—34 и спросите себя, что это — утверждение, пример или применение. При-сутствие косы очевидно, но где проходит какая прядь, определить сложно. Часто Он две пряди соединяет в одну, а иногда и все три.

В Мтф. 6:25 Сын Божий говорит: «Посему говорю вам: не заботьтесь для души вашей, что вам есть и что пить, ни для тела ваше-го, во что одеться. Душа не больше ли пищи, и тело одежды?»

13

Что делает здесь наш Господь? Утвержда-ет? Да, Он учит нас не заботиться. Дает при-мер? Да, Он приводит конкретные примеры того, что это означает. Применяет? Да, Он го-ворит нам, подданным Его царства, что нам не-гоже заботиться. Он дает повеление.

Давайте обратим свое внимание на следую-щий стих, Мтф. 6:26: «Взгляните на птиц небес-ных, — говорит Он, приводя пример. — Они не сеют, не жнут, не собирают в житницы (пример продолжается), и Отец ваш Небесный питает их». Последняя фраза не что иное как утверж-дение. «Вы не гораздо ли лучше их?» А это уже утверждение в форме риторического вопроса, а также применение.

Таким же образом наш Господь продолжает учить до конца нашего отрывка. Можно сказать, что Он пользуется одним и тем же методом на протяжении всей Нагорной проповеди. Он плетет косу из трех прядей. Их невозможно разделить, а иногда невозможно определить, где какая про-ходит. Утверждение — пример — применение — это божественный метод проповеди. Самая ве-ликая из всех проповедей проста в изложении.

Но каким образом наш Господь делает утверждения? Как Он приводит примеры? Как их применяет? Именно об этом мы поговорим, разделив оставшуюся часть главы на три части.



1. УтверждениеПрежде чем начать рассматривать эту тему,

давайте сделаем одно дерзкое допущение. Пред-положим, что наш перевод более-менее пра-вильно отражает то, что написано в греческом оригинале Евангелия от Матфея. Каким обра-зом наш Господь делает утверждения?

1) Простые словаСкажу по правде, я долго боролся с искуше-

нием назвать этот раздел «Общедоступная лек-сика». Давайте перенесемся в Палестину перво-го века. Представим себе, что мы попали на ры-ночную площадь. Послушаем, что говорят жен-щины, обсуждая цены на зерно и фрукты.

Обратите внимание, какие слова они упо-требляют. Что они говорят? Есть ли в Нагорной проповеди хотя бы одно слово, которое бы эти женщины не использовали в своей повседнев-ной жизни?

А теперь посмотрим на мужчин, которые, спрятавшись от зноя, стоят, скажем, у входа в лавку плотника. Они разговаривают друг с другом, ожидая, когда плотник выполнит их заказ. Есть ли в Нагорной проповеди такие сло-ва, которые эти мужчины никогда не слышали?

15

А теперь заглянем в местную школу. Возле входа стоит группка родителей. Они ждут, пока выйдут их дети. Мы слышим, что они говорят друг другу, до нас долетают слова приветствия, которые произносят дети при виде взрослых. Есть ли в Нагорной проповеди такие слова, ко-торые были непонятны простым людям?

Нагорная проповедь сказана на простом языке: там нет научных терминов и абстракт-ных понятий, нет жаргонизмов и слов, вышед-ших из употребления. Она составлена из обыч-ных слов, которые используют обычные люди в обычной жизни.

Какой же вывод должен сделать для себя современный англоговорящий проповедник? Если следовать руководству «Санди Таймс» 2, это означает, что надо говорить предложе-ниями, в которых девяносто процентов слов состоит из одного-двух слогов. Так говорят люди. Это их язык. Те, кто говорит или пишет как-то иначе, не используют народный язык. Употребление более сложного языка, возмож-но, оправдано в каких-либо других случаях, но только не в проповеди. В проповеди не-обходимо использовать приемы устной речи.

2 Coole, Robert, Crisp, Clear Writing in One Hour (London: Mandarin, 1993), pp. 86—96.



Ее главная цель — быть понятной. Проповед-ники, которые не пользуются в своих пропове-дях простыми, обычными словами, не служат так, как служит их Господь.

2) Много коротких фраз

Как начинается Нагорная проповедь? По-смотрите на Мтф. 5:1—10 и вы увидите, что на-чинается она чередой коротких предложений. В какое бы место Нагорной проповеди вы ни ткнули пальцем, вы обязательно увидите много коротких фраз.

«Вы свет миру» (5:14). «Будьте совершен-ны, как совершен Отец ваш Небесный» (5:48). «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (6:21). «Ищите же прежде Царства Божия и правды Его, и это все приложится вам» (6:33). «Не судите, да не судимы будете» (7:1). «По пло-дам их узнаете их» (7:16). Кто может забыть та-кие фразы? Они встречаются в Нагорной про-поведи повсеместно. Они привлекают внимание и запоминаются. Стоит один раз их услышать, и забыть невозможно.

Но это не означает, что Нагорная проповедь состоит из одних только коротких фраз. В ней есть также достаточное количество длинных предложений. Если вам захочется подробнее

17

изучить этот вопрос, можете еще раз прочитать Нагорную проповедь и найти в ней самое длин-ное предложение.

В Мтф. 5:19 содержится длинное предло-жение, но разве его трудно понять? «Итак, кто нарушит одну из заповедей сих малейших и на-учит так людей, тот малейшим наречется в Цар-стве Небесном; а кто сотворит и научит, тот ве-ликим наречется в Царстве Небесном».

То же самое можно сказать и о Мтф. 6:6: «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тай-ное, воздаст тебе явно». На письме оно кажется большим, но произносится очень быстро. Что это значит? В записанном виде предложение длинное, но произносится так, как будто оно короткое. Объясняется это тем, что оно состоит из коротких речевых отрезков. Этот факт важно иметь в виду, поскольку он имеет большое зна-чение для устной речи.

Отрывок Мтф. 7:24—25 — одно длинное предложение: «Итак всякого, кто слушает сло-ва Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумному, который построил дом свой на камне; и пошел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне».



Предложение длинное, но не сложное. Как и Мтф. 6:6, оно распадается на несколько легко воспринимаемых частей. Оно также очень яр-кое, содержит несколько повторений и создает некоторую интригу. Вряд ли это предложение кому-то покажется длинным. Хороший пропо-ведник будет прилагать все силы к тому, чтобы любая из его фраз воспринималась легко.

3) Вопросы, не требующие ответа

Строго говоря, этот раздел должен был на-зываться «риторические вопросы», но многим простым людям этот термин незнаком, они не используют его в повседневной жизни! В На-горной проповеди такие вопросы мы находим в Мтф. 5:13, 46 (два), 47 (два); 6:25, 27, 28, 30, 31 (три); 7:3, 4, 9, 10, 16, 22.

Вопросы — интереснейшая вещь. Что про-исходит, когда проповедник задает вопросы? (Что происходит сейчас с вами, с моим читате-лем, когда я задаю вопрос?) Вы пытаетесь отве-тить на него! И не важно, отвечаете ли вы на него вслух или про себя. В тот момент, когда вы пытаетесь дать ответ, монолог проповедника прекращается. Начинается диалог. Внутри себя вы слышите не только голос проповедника, но и свой собственный. Наш Господь в совершен-

19

стве владел мастерством задавать такие во-просы, а с лучших проповедников в мире надо брать примеры.

Сколько вопросов мы находим в Нагорной проповеди? Девятнадцать. Пятнадцать задал Он сам, и четыре задали герои Его рассказов. А сколько времени понадобится, чтобы вслух не спеша прочитать ее? Около пятнадцати минут. Получается, что, проповедуя, наш Господь зада-вал один вопрос в минуту.

А теперь подумайте, как вы проповедуете. Вы задаете по вопросу в минуту? Нет? Может быть, именно по этой причине вы проповедуете намного скучнее, чем ваш Господь?

Когда наш Господь задавал вопросы? В на-чале проповеди их немного, но в 5:46—47 звучат сразу четыре. Вероятно, в этот момент слушате-ли начали проявлять интерес. Затем, в 6:25—30, Он один за другим задает еще пять вопросов, а в 6:31 появляются еще три, которые произно-сят герои Его рассказа. Потом Он снова делает перерыв и задает еще один уже практически в самом конце Своей проповеди.

Согласитесь, любопытное наблюдение. По-чему наш Господь именно таким образом рас-полагает Свои вопросы? Потому что всем нам трудно сохранять внимание. Наш Господь про-износит первую часть проповеди, затем, чтобы



разбудить Своих слушателей, задает несколько вопросов, а потом опять продолжает настав-лять. Когда через какое-то время их внимание опять рассеивается, Он снова обращается к ним с вопросами. Воплотившийся Сын Божий был гениальным оратором. А тот проповедник, ко-торый пытается во всем подражать Ему, досто-ин похвалы!

4) Повторения

Давайте вернемся к началу Нагорной про-поведи, к Мтф. 5:1—12. Какое слово чаще других повторяется? «Блаженны… Блаженны… Бла-женны…»

Шесть раз в пятой главе мы слышим одну и ту же фразу: «Вы слышали, что сказано… но Я говорю вам…» (5:21, 27, 31, 33, 38, 43).

Повторения есть и в шестой главе. Сколько раз в отрывке 6:1—4 упоминаются милостивые дела? А дальше наш Господь снова и снова го-ворит: «…когда молишься… когда молишься» (6:5—7).

А что можно сказать о седьмой главе? По-смотрите на стихи 7 и 8: «Просите, и дано бу-дет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят».

21

Я знаю, что многие проповедники частенько не могут позвонить своей жене, потому что за-бывают номер своего домашнего телефона. Они великолепно помнят номера телефонов важных церковнослужителей, но номер домашнего теле-фона не удерживается в их памяти. Почему так происходит? Потому что церковнослужителям они звонят часто, а домой намного реже. Как выучить номер телефона? Много раз набрать его. Просто звонить часто.

Вы наверняка замечали, что молодежь зна-ет слова буквально сотен песен наизусть. Как молодым людям удается выучивать так мно-го текстов? Может быть, они ходят на какие-то специальные занятия, где преподают искусство запоминания? Ответ очевиден: они слушают, и слушают, и слушают, и слушают одни и те же песни. А потом поют их.

Так нас устроил Бог. Повторение — это Бо-гом придуманный способ обучения. Знаете ли вы, каким способом Бог учит людей? Повторе-нием!

5) Контрасты

Заповеди блаженства построены на контра-стах (5:1—12). «Блаженны нищие, ибо их есть Царство Небесное» — первая из этих заповедей.



Контраст здесь очевиден. Таким же образом по-строены и все остальные заповеди.

Шесть раз повторяющаяся фраза в пятой главе тоже содержит контраст: «Вы слышали… а Я говорю вам…» (5:21, 27, 31, 33, 38, 43).

Каким образом наш Господь наставляет на предмет милостивых дел, молитвы или поста? Его главный урок всегда один и тот же: не так, а иначе (6:2, 5, 16). Где же нужно хранить сокро-вище? Не на земле, а на небесах (6:19—20).

Чтобы обрести вечное спасение, какими вратами нужно входить? Не широкими, а узки-ми (7:13—14). Как отличить говорящих неправ-ду, от честных? Доброе дерево приносит плоды добрые, а худое дерево — плоды худые. Дерево одного рода не может приносить несвойствен-ные ему плоды (7:17—19).

Какая самая главная черта истинно верую-щих людей? Они не просто говорят «Господи», но живут, подчиняясь господству Отца (7:21). Поэтому в жизни важно быть благоразумным строителем, а не безрассудным (7:24—29).

Итак, служить как Господь не значит только учить истине. Истине надо учить на контрасте с заблуждением. Мало указать на правильную дорогу — нужно рассказывать слушателям, ка-кими бывают неверные дороги и куда они ведут. Такая проповедь всегда будет звучать захваты-

23

вающе. Истина будет отчетливо видна, а слу-шатели не будут зевать, как не зевали от скуки слушавшие нашего Господа.

6) Использование в большинстве случаев действительного залога

«Тема изучена учениками» — это страда-тельный залог. «Ученики изучили тему» — это действительный залог. «Я объят скукой» — это страдательный залог. «Скука объяла меня» — это действительный залог.

В Своей проповеди Господь использовал по большей части действительный залог. Нужно отметить этот факт, но не нужно делать из него непреложное правило. Кроме того, при других обстоятельствах наш Господь употреблял грам-матическую конструкцию страдательного за-лога. Так, в одной только пятой главе мы нахо-дим несколько примеров ее использования. «Вы слышали, что сказано древним…» (5:21) — один из них.

Но все же чаще наш Господь использовал действительный залог. Например, в Мтф. 5:11 Он говорит: «Блаженны вы, когда будут поно-сить вас и гнать и всячески неправедно злосло-вить за Меня». Но Он мог бы сказать так: «Бла-женны вы, когда будете поносимы, и гонимы,



и всячески неправедно осуждаемы за Меня». Согласитесь, что при использовании страда-тельного залога предложение звучит менее убе-дительно.

В Мтф. 5:16 наш Господь говорит: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного». Но Он мог бы сказать: «Так да све-тит свет ваш пред людьми, чтобы ваши добрые дела были видимы и Отец ваш Небесный про-славлялся». И это было бы грамматически пра-вильно. Но все мы чувствуем, что понять пред-ложение со страдательным залогом труднее. По этой причине в проповеди страдательного залога лучше избегать. При помощи действи-тельного залога мысль можно выразить понят-нее. Кроме того, наш Господин действительным залогом пользовался намного чаще, чем страда-тельным.

********

Итак, что мы узнали из первого раздела? Наш Господь делает утверждения, используя простые слова, короткие предложения, вопро-сы, не требующие ответа, повторения (кстати, вы сейчас тоже читаете повторение!), контрасты и в большинстве случаев действительный залог.

25

Величайшая из когда-либо сказанных пропове-дей проста в изложении. Если я не проповедую так же, я должен задаться вопросом, служу ли я так, как мой Господь.

2. ПримерЕсть ли у вас привычка подчеркивать из-

бранные отрывки в Библии? Если вы не хоти-те рисовать в Библии, которую читаете каждый день, вы можете взять какую-нибудь старую Библию, которой больше никто не пользуется, и подчеркнуть все примеры, которые приводит наш Господь в Нагорной проповеди. (Когда я говорю «примеры», я, конечно же, имею в виду не только Его истории.) Как вы думаете, какую часть Нагорной проповеди вам придется под-черкнуть? Около трети.

Вспомните свою последнюю проповедь в церкви. Вы стояли перед разными людьми — мужчинами, женщинами, подростками и деть-ми — и долго наставляли их. Сколько примеров и иллюстраций было в вашей проповеди?

В Нагорной проповеди наш Господь посто-янно приводит примеры. Он использует слова, которые обозначают видимые вещи. Много ли в Его проповеди абстрактных понятий? От на-чала до конца Он заставлял их видеть ушами.



Давайте кратко поговорим о том, какие при-меры и иллюстрации использовал в Нагорной проповеди Господь. Обратили ли вы внима-ние, как мало историй в ней? Все мы знаем, что чаще всего наш Господь учил при помощи притч. Слушать притчи интересно, они легко запоминаются. Но Нагорная проповедь — это не серия притч. Историй в ней очень мало, да и то наш Господь рассказал их в самом конце. Отры-вок 7:21—23 — это предсказание, данное в форме небольшого рассказа. Стихи 24—27 — это, если угодно, короткая притча. Наш Господь заверша-ет проповедь, Он переходит к заключению и де-лает это, как мы видим, при помощи короткой истории. Это единственный повествовательный отрывок во всей проповеди, но все же она на-полнена примерами.

Что наш Господь приводит в пример? Ответ прост: Он говорит о том, что вы видите и что чувствуете в повседневной жизни…

1) Дóма

Представьте себе, что вы живете в Палести-не, в первом веке. Что вы видите вокруг себя дóма? Соль, масляную лампу, моль… Что про-исходит в вашей жизни? Металлические вещи ржавеют, воры иногда ломают стены, не всегда

27

есть еда и одежда, дети попрошайничают. Уди-вительно, как мало в жизни меняется со вре-менем!

В современном мире этому есть соответ-ствия. Представьте себе, что вы входите в свое жилище. Что вы видите у себя в доме? Что про-исходит?

Когда я вхожу в парадную своего дома, я ви-жу коврик, лежащий у входной двери, телефон, стоящий на маленькой тумбочке, вешалку для одежды, лестницу. Чуть дальше располагается кухня, в которой есть кухонная утварь и разные электрические приспособления (одни из них ра-ботающие, другие были работающими!) В каж-дой комнате есть свет, на стенах висят картины, стоит мебель. А еще живут люди. Это значит, что они разговаривают друг с другом, может быть, о недавних событиях, может быть, на те темы, которые за тысячелетия не потеряли сво-ей важности.

Что будит вас по утрам? Где вы бреетесь, умываетесь, принимаете душ? Когда и с кем вы завтракаете? Что едите? Где храните свою одеж-ду, как решаете, что сегодня надеть? Чем ваша семья занимается по вечерам? Кто исполняет какие обязанности? Кто это решает?

Дом — эта наша жизнь, там мы проводим большую ее часть. То, что там находится, и то,



что там происходит, может казаться будничным и неважным. Но все, что там есть, нам лучше всего знакомо. Наш Господь знал об этом и по-стоянно приводил примеры из домашней жиз-ни. Проповедник, который хочет идти Его пу-тем, должен делать то же.

2) В церкви

Думаю, я не перегну палку, если буду на-зывать синагогу церковью. Синагога была цен-тром общественной жизни иудейского народа в первом веке нашей эры. Она была местом по-клонения, в ней бывал каждый, кто слушал На-горную проповедь. Слушатели нашего Господа также иногда посещали иерусалимский храм.

Представьте себе, что вы постоянно ходите в синагогу и иногда бываете в храме. Что вы ви-дите в «церкви»? Что там происходит? Жертвы возлагают на алтарь. С «кафедры» звучит на-ставление об убийстве, прелюбодеянии, разво-де, клятвах, мести, любви к ближнему. Вы ви-дите фарисеев, творящих дела милости, моля-щихся на углах улиц с тщетным многословием, постящихся людей со страдающими лицами, пророков, изгонятелей духов… Как часто наш Господь в Своей проповеди вспоминает об этих людях и ситуациях!

29

А что вы видите в церкви сегодня? Что там происходит? Песенники, пианино, скамейки, ка-федра. Звучат объявления, проходят сборы де-нег (к сожалению!), поются песни, проповедни-ки читают Библию и говорят проповеди, люди молятся. Пастора, проповедники, проповеди, скучающие люди, внимательно слушающие люди, невнимательно слушающие люди, шумя-щие дети и плачущие младенцы. Длинные мо-литвы на молитвенных, склоки на членских со-браниях — список можно продолжать бесконеч-но. Если проповедник на самом деле стремится подражать Господу, он будет приводить в своих проповедях все эти иллюстрации из повседнев-ной жизни, чтобы разъяснить истину, о которой он говорит.

3) Окружающие объекты

Какие объекты окружали жителей Пале-стины первого века? В Нагорной проповеди со-держится целый список: город на горе, правая и левая рука, небо и земля, голова и волосы, сборщики налогов, птицы, цветы, трава, кото-рую используют как топливо, гири на рынке, со-баки, свиньи, широкие ворота, овцы, волки, ко-лючие кустарники, инжир, репейник, плодовые деревья, строители, дождь. Вас это не пугает?



Вы слушаете Господа и видите жизнь такой, ка-кой она была тогда.

Лучшие проповедники церкви всегда брали пример с нашего Господа в этом вопросе. По-читайте Иоанна Златоуста и вы узнаете, какой была жизнь в Константинополе в IV веке. От-кройте Кальвина, и вы сразу попадете в Жене-ву XVI века, услышите ее дыхание и звуки ее жизни. То же происходит с нами, когда мы об-ращаемся к Сперджену. Мы оказываемся в Лон-доне XIX века. Его примеры и иллюстрации настолько живые, что нам кажется, мы сидим в его церкви.

А что произойдет, если через несколько столетий кто-нибудь прочитает черновик моей проповеди или послушает ее запись? Он точно будет знать, где и когда я говорил эту пропо-ведь, потому что дата будет написана на черно-вике или на диске с записью. Но сможет ли он увидеть, то есть представить себе, какой была жизнь в ХХ веке в Ливерпуле или в XXI в Юж-ном Уэльсе?

Окажется ли моя проповедь своеобразной устной видеозаписью, которая покажет им не только, о чем я проповедовал, но и мир, окру-жавший меня, когда я проповедовал? Смогут ли они узнать о нем из моих примеров? Станет ли моя речь машиной времени, которая пере-

31

несет их в мир, где я служу, расскажет им не только о содержании моей проповеди, но и о ситуации, в которой она была сказана? Или из моей проповеди они смогут получить инфор-мацию о каких-то других временах? Если так произойдет, значит, я не служу так, как это де-лал мой Господь.

4) Повседневные события

Какую жизнь вели люди в Палестине в то время, когда проповедовал Господь? Вы можете пообщаться с ними, читая великую Нагорную проповедь: один называет другого «глупцом», суд выносит приговор о заключении в тюрь-му, мужчина похотливо смотрит на женщину, кто-то бьет кого-то по щеке, судится за верхнюю одежду, римский солдат останавливает про-столюдина и приказывает ему нести его вещи. Вы видите нищего, слышите, как вам вдогонку несутся проклятия, отказываете прощать обид-чика, вам в глаз попадает щепка, когда вы пы-таетесь рубить дрова, строите дом на твердом (или не очень) основании.

Кое-что из перечисленного происходит в любое время. Кое-что могло происходить толь-ко в том месте в тот период. И в нашей пропо-веди, если мы проповедуем как Господь, будут



примеры разного рода. Будут иллюстрации, ко-торые подойдут для любого времени, но будут и такие, которые понятны только современно-му человеку: глобализация, децентрализация власти, Интернет, форматирование винчестера, лапароскопическая операция, мобильный теле-фон, пакетированный чай, кроссовки, охранная сигнализация, подушки безопасности, которые надуваются даже тогда, когда машина просто едет, многомиллионные чеки, которые получа-ют футбольные клубы за футболистов, полуфа-брикаты, истекший срок годности, дисконтные карты в супермаркетах, витамины в таблетках, международный терроризм.

В Своей проповеди Господь говорит о такой жизни, какой ее знали Его слушатели. Что про-исходит, когда я читаю Сперджена? Он приво-дит в пример человека, который проходит мимо церкви, неся несколько уток на продажу. Это очень живая иллюстрация, но я вряд ли могу воспользоваться ей сегодня. Сказать по прав-де, я не знаю никого, кто бы разводил уток. Во многих книгах в качестве примера приво-дится событие из жизни Сперджена, когда его карета свернула не на ту улицу. Это я еще могу использовать в качестве иллюстрации, но что делать с газовыми фонарями? Хотя в церкви мы как-то установили один газовый фонарь, когда

33

у нас были перебои с электричеством, но вряд ли есть смысл приводить газовый фонарь в при-мер в современной проповеди.

Итак, что же делать, когда невозможно ис-пользовать примеры корифеев проповеди? Нуж-на изобретательность. Нужно открыть свои гла-за, следуя методу Господа. Мы должны посто-янно наблюдать за современной жизнью, и все, что нас окружает и что вокруг нас происходит, использовать для проповеди истины. Что люди видят каждый день? Что с ними происходит каждый день? Что им известно? Как можно упо-требить их знания, чтобы научить их тому, чего они пока не знают? Есть ли примеры в каждой части вашей проповеди? Можно ли сказать, что они занимают треть вашей речи? Эти вопросы должен задать себе всякий проповедник, стре-мящийся проповедовать как Христос.

3. ПрименениеУтверждение — пример — применение. Это

ключевые слова. Мы уже рассмотрели два пер-вых, а теперь настал черед третьего.

Когда и где в Нагорной проповеди начинается применение? С первого же слова: «И Он, отверз-ши уста Свои, учил их, говоря: „Блаженны…“» Как только Он произнес первое Свое слово, у вас



сразу же возникло множество вопросов. Кому Бог выказывает Свое благоволение? Кто обретает Его расположение и благословение? В чем секрет счастья? Применение уже началось!

У вас есть маркер другого цвета? Предлагаю вам еще раз прочитать Нагорную проповедь и подчеркнуть все применения, которые делает наш Господь. Что у вас получится? Вы види-те, что Он начинает применять Свои слова не только в конце проповеди, но в каждой ее логи-ческой части. Он говорит прямо, постоянно ис-пользуя местоимения «ты» и «вы». Применений оказывается практически столько же, сколько примеров — треть всего текста.

Теперь настал черед сделать три важных за-мечания относительно применения.

1) Разные формы применения

Наш Господь делал применения разными способами. Это очень важно понять. Если я всегда применяю истины, о которых пропове-дую, одинаково, я не следую примеру нашего Господа. Господь Он или нет? Разве это не о Нем сказано: «Никогда человек не говорил так, как Этот Человек» (Ин. 7:46).

Иногда Его применения выглядят как УТВЕРЖДЕНИЕ. Это, например, заповеди бла-

35

женства в Мтф. 5:3—12. То же самое можно сказать и о Мтф. 5:19: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном; а кто сотворит и научит, тот великим наречет-ся в Царстве Небесном». Еще один пример при-менения-утверждения мы находим в Мтф. 7:21: «Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Госпо-ди!“, войдет в Царство Небесное, но исполняю-щий волю Отца Моего Небесного». Смысл это-го утверждения не понять невозможно. Однако это не только утверждение, но и применение. Утверждения — это один из способов примене-ния Слова.

Некоторые из утверждений Господа — это ПОВЕЛЕНИЯ, заповеди или наставления. «Ра-дуйтесь и веселитесь» (5:12а) — пример подоб-ного утверждения. То же самое можно сказать и о заповедях: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (5:16), «Молитесь же так…» (6:9) и «…не заботьтесь…» (6:25, 31, 34). Итак, мы убедились, что примене-ние можно делать двумя разными способами.

В некоторых случаях наш Господь приме-няет Свои слова, задавая ВОПРОСЫ. Самый яркий пример — это отрывок Мтф. 5:46—47: «Ибо если вы будете любить любящих вас,



какая вам награда? Не то же ли делают и мы-тари? И если вы приветствуете только братьев ваших, что особенного делаете? Не так же ли поступают и язычники?» Наш Господь не дела-ет никаких утверждений, не дает повелений, но все же смысл Его слов очевиден. Почти то же самое можно сказать об отрывке Мтф. 6:27—30, хотя тут все же можно найти следы утвержде-ний и повелений. Наш Господь спрашивает: «Да и кто из вас, заботясь, может прибавить себе росту хотя на один локоть? И об одежде что заботитесь? Посмотрите на полевые лилии, как они растут: ни трудятся, ни прядут; но го-ворю вам, что и Соломон во всей славе своей не одевался так, как всякая из них; если же траву полевую, которая сегодня есть, а завтра будет брошена в печь, Бог так одевает, кольми паче вас, маловеры?!»

Довольно часто наш Господь описывает ка-кие-то СИТУАЦИИ, в которых могут оказаться Его слушатели. В Нагорной проповеди мы нахо-дим несколько таких примеров, один — в Мтф. 5:23—24: «Итак, если ты принесешь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя, оставь там дар твой пред жертвенником, и пойди прежде при-мирись с братом твоим, и тогда приди и прине-си дар твой».

37

Здесь, как и в большинстве других случаев, нет утверждений или вопросов, но тем не менее очевидно, что описанная ситуация подразуме-вает повеление. Наш Господь не излагает одну сухую теорию. Он дает Своим слушателям ука-зания, как им поступать в реальных жизненных ситуациях.

Повсюду наш Господь применяет Свое уче-ние, используя разного рода ОБРАЗНЫЕ ВЫРА-ЖЕНИЯ. Разве можно забыть Его выводы, сде-ланные в таких живописных иллюстрациях?

«Вы — соль земли. Если же соль потеряет си- лу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна, как разве выбросить ее вон на по-прание людям. Вы — свет мира. Не может укрыть-ся город, стоящий на верху горы» (5:13—14).

«И что ты смотришь на сучок в глазе брата твоего, а бревна в твоем глазе не чувствуешь? Или как скажешь брату твоему: „Дай, я выну су-чок из глаза твоего“, а вот, в твоем глазе бревно? Лицемер! вынь прежде бревно из твоего глаза и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза бра-та твоего» (7:3—5).

2) Разные виды применения

Наш Господь не только использует разные формы применения, Он еще делает применения



разного вида. Что имеется в виду? Чтобы объ-яснить, приведу несколько примеров.

Иногда Он прямо опровергает заблуждение: «Вы слышали, что сказано… а Я говорю вам…» (5:21—22 и т. д.). Наш Господь сознательно про-тивостоит широко распространенному мнению. Он раздавливает голову змеи, чей яд отравляет разум Его слушателей. Борьба с заблуждения-ми — обязанность христианина. Он должен ис-полнять ее, проповедуя Слово Божье. К сожале-нию, этот вид применения редко звучит с кафе-дры современной церкви.

В Мтф. 6:1—18 особенно ярко показан дру-гой вид применения. В этом отрывке наш Гос-подь учит о делах милосердия (6:1—4), молитве (6:5—15) и посте (6:16—18).

В каждом из трех отрывков мы находим три вида применения. Говоря о делах мило-сердия, наш Господь рассказывает Своим слу-шателям, что им делать: они должны совер-шать дела милосердия. Он рассказывает им, как их совершать: они должны совершать их по возможности тайно. Затем Он рассказывает им, зачем их совершать именно так: «…ина-че не будет вам награды от Отца вашего Не-бесного… чтобы милостыня твоя была втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (6:1, 4).

39

Те же три вида применения мы находим и в учении о молитве. Господь снова говорит Своим слушателям, что делать: они должны молиться по определенному образцу, учась про-щать всех, кто обидел их. Он учит их, как это делать: они должны молиться тайно и избегать ненужных повторений. Он также объясняет им, почему нужно делать именно так: «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно… знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него» (6:6, 8).

Учение о посте наш Господь излагает точ-но так же. Он рассказывает Своим слушателям, что делать: пост должен быть частью их жиз-ни. Он наставляет их, как это нужно делать: они не должны обращать на себя, постящихся, внимание окружающих, делать это по возмож-ности тайно. Как и прежде, Он показывает, за-чем так нужно делать: «Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно» (6:18).

Что это означает для современного пропо-ведника? Иван Иванович подготовил пропо-ведь о том, что отцы обязаны воспитывать сво-их детей «в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). В ней он рассказал, что отцы должны делать: они должны организовать и регулярно проводить семейные богослужения. Это приме-нение данного отрывка.



Каким же будет результат проповеди Ивана Ивановича? Произойдет ли после нее пробуж-дение семейного поклонения среди церковных семей? Нет, не произойдет. Скорее, результат будет противоположным. Мужчины испытают разочарование. Они поймут, что проповедник раскритиковал их, указал на их ошибки, но ни-коим образом не помог им организовать семей-ное поклонение. А все потому, что Иван Ивано-вич не рассказал, как это сделать. Он не пока-зал им, как же им исправить свои ошибки.

К счастью, Иван Иванович осознал, что проповедь его была неполной. На следующее воскресенье он снова проповедовал по той же теме и изложил все возможные способы орга-низации поклонения Богу в семье, где до это-го никогда Богу не поклонялись. Конечно, это его наставление было не таким авторитетным. Непогрешимое слово Божье, в котором сказа-но, что мы обязаны участвовать в семейном по-клонении, не объясняет, как оно должно быть организованно в каждой конкретной семье. На вопрос «как» в Нагорной проповеди отвечал непогрешимый Сын Божий. Когда же на тот же вопрос отвечал Иван Иванович, он всего лишь дал мудрый совет. Он последовал примеру на-шего Господа, и через некоторое время увидел, что Господь благословил его: практически все

41

отцы в его церкви организовали семейное по-клонение.

Но спустя несколько недель большинство мужчин, столкнувшись с трудностями, заброси-ли начатое дело. Теперь они знали, что нужно делать и как, почему же они остановились? Ис-полнение новой обязанности создало для них новые трудности. Они знали, что такое может произойти. Почему же они отступили?

А потому, что Иван Иванович, рассказав им, что нужно делать и как, забыл сказать зачем. Если бы он объяснил им это в своей проповеди, если бы братья это поняли, никакие трудности не сломили бы их. Они не смогли справить-ся со своей обязанностью, потому что больше всего думали о том, как бы выполнить ее, а не о том, какие благословения принесет послуша-ние. Ослы часто противятся кнуту, но не могут устоять перед морковкой. Детей Божьих иногда нужно понукать и учить, а иногда обнимать, ра-довать, дарить подарки и развлекать. Иван Ива-нович сказал хорошую проповедь, но не совер-шенную. Он последовал примеру Господа, но не в полной мере.

Как же не допустить ошибку, которую сде-лал Иван Иванович? Дам совет, который навер-няка окажется полезным многим проповедни-кам, и молодым, и опытным. При подготовке



черновика проповеди возьмите лист бумаги, разверните его на 90̊ , разделите на три одина-ковые по размеру части и озаглавьте каждую: утверждение — пример — применение. Потом последнюю колонку разделите еще на три части и озаглавьте их следующим образом: что де-лать, как делать, зачем делать.

В колонке утверждение запишите все глав-ные мысли вашей проповеди. В колонке пример запишите примеры к каждой из мыслей в пер-вой колонке. В третьей части под названием применение запишите соответствующее ваше-му утверждению и примеру применение. Итак, возьмите себе за правило не вставать из-за сто-ла до тех пор, пока не заполните все три колон-ки. Этот простой метод позволит вам избежать ошибки Ивана Ивановича и, очень может быть, изменит вашу манеру проповеди. Если вы буде-те пользоваться им, то наверняка сделаете боль-шой шаг вперед и научитесь проповедовать так, как Христос.

3) Применение для разных слушателей

Мы проповедуем самым разным людям: верующим и неверующим, родителям, нежена-тым, незамужним, подросткам, детям. Среди на-

43

ших слушателей бывают и офисные служащие, и рабочие, и крестьяне, и студенты, и ученики. У некоторых из них духовная жизнь бьет клю-чом, а духовному здоровью других не позавиду-ешь. У каждого свои радости и печали, страхи и предубеждения. Общее для всех применение может быть в общем полезно. Но проповедь по-лучается особенно сильной, если проповедник обращается к конкретной группе людей. Это не означает, что он должен сосредотачивать свое внимание на отдельных людях. Это означает, что после проповеди каждый должен почув-ствовать, что она была сказана лично для него.

Необращенные люди также бывают разны-ми. Они все родом из разных семей, живут раз-ной жизнью. Кроме того, они отличаются духов-но. Некоторые из них искренно ищут Бога и уже близко подошли к Царству Божьему. Другие пребывают в духовном замешательстве либо полном невежестве. Третьи к религиозным во-просам проявляют абсолютное равнодушие, а четвертые очень скептически либо критиче-ски относятся к тому, что слышат с кафедры. Проповедник не может относиться ко всем сво-им слушателям одинаково. Он должен делать разнообразные применения.

Наличие таких применений — особая чер-та Нагорной проповеди. В ней есть применение



для верующих. Наш Господь научает их, облича-ет, исправляет и наставляет в праведности (см. 2 Тим. 3:16). Весьма любопытно рассмотреть, как Он это делает в Нагорной проповеди. В ней также есть применение для неверующих. Кроме того, наш Господь делает такие выводы, которые касаются всех — верующих и неверующих.

Вообще-то, в Своей великой проповеди наш Господь выделяет двадцать два вида людей! Вот они:

● человек, ищущий счастья (5:1—11);● гонимый верующий (5:11—12);● верующий, который не отличается от окру-

жающих (5:13—16);● слушатель, неверно понимающий сказан-

ное (5:17—20);● человек, называющий себя верующим,

но живущий в ссоре с другим (5:21—26);● слушатель, который думает, что грех — яв-

ление исключительно внешнее (5:27—30);● человек, который мечтает о быстром раз-

воде (5:31—32);● человек, который дает клятвы, а потом от-

казывается от своих слов (5:33—37);● человек, который мстит обидчику (5:38—42);● человек, у которого есть любимчики

(5:43—48);● фарисей (6:1—18);

45

● материалист (6:19—21);● плохо видящий (6:22—23);● человек, раздираемый разными привязан-

ностями (6:24);● верующий, который сомневается, позабо-

тится ли о нем Бог (6:25—34);● критикан (7:1—6);● человек, не любящий молиться (7:7—11);● желающий узнать секрет добрых взаимо-

отношений (7:12);● человек, который подвергается искуше-

нию идти за толпой (7:13—14);● судящий по внешности (7:15—20);● человек, которого неправильно научили

тому, что есть истинная вера (7:21—23);● слышащий слова Христа, но не обращаю-

щий на них внимания (7:24—27).Думаю, вы согласитесь со мной, что практи-

чески все эти люди найдутся и в современном собрании. Наш Господь понимает, что они есть, у Него есть что сказать каждому. Если же я де-лаю не так, я должен задуматься, на самом ли деле я проповедую как Господь.

4) Завершая применением

Наш Господь постоянно применяет Свое уче-ние, кроме того, Нагорную проповедь Он также



заканчивает применением. Это применение Он адресует конкретным людям, постоянно употре-бляя местоимение «вы». Наш Господь дает раз-ные применения Своего учения разными спосо-бами для разных людей. В конце Его проповедь достигает кульминации. Господь высказывает Свою главную мысль:

«Итак всякого, кто слушает слова Мои сии и исполняет их, уподоблю мужу благоразумно-му, который построил дом свой на камне; и по-шел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и устремились на дом тот, и он не упал, потому что основан был на камне.

А всякий, кто слушает сии слова Мои и не исполняет их, уподобится человеку безрассудно-му, который построил дом свой на песке; и по-шел дождь, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот; и он упал, и было падение его великое» (Мтф. 7:24—27).

Какой же урок хочет преподать наш Гос-подь? Его слова можно перефразировать так: «Поступайте в соответствии с тем, что услы-шали. Слушайте и слушайтесь, и когда при-дет беда, вы будете в безопасности. Но если вы услышали, что должны делать, и не делае-те этого, то погибнете!» Это предупреждение

47

должно содержаться в конце любой проповеди в любом собрании.

********

Итак, наш Господь не был скучным пропо-ведником. Утверждение — пример — примене-ние — таков Его метод. Этим же методом будем пользоваться и мы, если хотим проповедовать так, как проповедовал Он.

И только после всего этого мы читаем:

«И когда Иисус окончил слова сии, народ дивился учению Его, ибо Он учил их, как власть имеющий, а не как книжники и фарисеи».

Власть! О ней мы узнаем в последнюю оче-редь. Но некоторые люди, желающие, чтобы проповедь приковывала к себе внимание слу-шателей, задаются вопросом о власти в первую очередь. Почему? Причины могут быть разные, но многие проповедники ставят этот вопрос в самом начале, потому что не хотят тратить силы на овладение сложным и старомодным, хотя и весьма эффективным, подходом к пропо-веди, который использовал наш Господь.

Они нагоняют скуку на своих слушателей сразу же, как только открывают Слово Божье!



Трудно себе представить более страшный грех, чем превращение слушания Слова Божьего в скучное занятие! Прислушайтесь, и, возмож-но, вы услышите голос жалующихся лентяев: «Если у нас есть помазание, зачем нам обращать внимание на всякие ораторские приемы, о кото-рых вы нам тут рассказываете!»

Признаюсь, мне тоже не очень интересно разбирать «ораторские приемы». Я обычный человек, хочу проповедовать Слово Божье на-столько хорошо, насколько могу. Но я твердо верю, что наш Господь проповедовал Слово Бо-жье правильно, поэтому мне ничего другого не остается, как только подражать Ему. Вы со мной не согласны?

Я, как и вы, грешник, меня, как и вас, соз-дал Бог. Я знаю, что у меня нет такой же власти, какая была у Сына Божьего. Сам по себе я такой же слабый, каким был в день своего обращения. Я сомневаюсь, что с тех пор у меня прибавилось мудрости. Я часто грешу, а потом краснею от стыда за свою глупость. Сердце мое поразила гордость, более того, огромное количество гре-хов я только начинаю осознавать. В этом мире, и даже в следующем, у меня не будет такой вла-сти, как у Сына Божьего.

Но все же я знаю, что грешник, проповедуя по Писанию, может говорить с определенной до-

49

лей власти. Эта власть не от него — она исходит от Другого. Есть только один способ обрести та-кую власть — приблизиться к Тому, у кого вся власть, чтобы получать от Него свои пропове-ди и говорить их в Его присутствии, приходить к Нему и просить прощения, если проповедь о Нем не удалась.

Когда я проповедую Его весть, Он призы-вает меня утверждать — приводить приме-ры — применять, как делал это сам. Он не был скучным проповедником. Если мы будем по-ступать иначе, мы не сможем являть Его в ис-тинном свете. Моя миссия — проповедовать так, как проповедовал мой Господин.


Ministring like the masters

Documents

Transcript of Ministring like the masters