UNIVERSIDDAD NACIONAL MAYOR DE SAN MARCOS

FACULTAD DE LETRAS Y C.H

ESCUELA PROFESIONAL DE FILOSOFIA

La moral en revolución cultural proletaria de la china socialista

Quispe Brañez Gustavo Edgar

Trabajo realizado para el curso de Ética

Lima-2014

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Dedicatoria

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INDICE

INTRODUCION 4

Capitulo primero: Mao Tse Tung y La revolución cultural proletaria 5

1.1 El maoísmo 6

1.2 La revolución cultural proletaria 10

Capitulo segundo: De la moral antigua hacia una nueva moral 13

2.1 La moral que se dio en la sociedad feudal china 14

2.2 la lucha por la nueva moral comunista 16

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INTRODUCCION

La presente investigación en la modalidad de monografía se titula: “LA MORAL EN REVOLUCIÓN CULTURAL PROLETARIA DE LA CHINA SOCIALISTA”, y tiene como objetivo general determinar como se daba las acciones morales en esa época, así como fundamentar y hacer ver que la revolución cultural fue el mas grande movimiento de masas para cambiar las formas de convivencia social, en pocas palabras se quería cambiar todos los valores, principalmente los morales.

En la primera parte hablare sobre el maoísmo. Explicaremos el marxismo, mas tarde, el leninismo y llegaremos al maoísmo y lo trabajaremos como el desarrollo del (M-L).esto nos llevara a una comprensión mejor del pensamiento chino. En la siguiente parte, tocare el punto de las condiciones Económicas, sociales y políticas en la época de la revolución cultural.

En la parte siguiente tocare como la moral se regulaba en la china antigua, ya que se daba en dos clases sociales: el terrateniente y el campesino y estas clases sociales son antagónicas. Finalizare explicando la moral en la revolución cultural, los aspectos morales, actitudes, etc.

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CAPITULO PRIMERO

Mao Tse Tung y La revolución cultural proletaria

“Mao Tse Tung y la revolución cultural proletaria” se divide en dos partes:

En la primera parte, se vera el maoísmo y ¿porque motivo? Mi respuesta es simple ya que fue Mao Tse Tung quien impulso la Gran revolución cultural proletaria, por ese motivo es menester tocar su pensamiento para entender mejor la revolución cultural proletaria. Analizaremos desde sus raíces para entender de una forma mas completa su pensamiento. Pasaremos primero por Carlos Marx y Federico Engels; luego daremos mención a Lenin quien lleva a una nueva fase el marxismo; finalmente hablaremos de Mao tse tung, haciendo mención su pensamiento y como desarrolla las teorías leninistas.

En la segunda parte tocaría la gran revolución cultural proletaria. Explicaremos el porque de la Gran Revolución Cultural Proletaria, así como sus objetivos, metas y consecuencias. Pienso que este punto es de mucha importante ya que este trabajo esta delimitado en esa época de la sociedad china socialista.

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1.1 El Maoísmo

Para definir el maoísmo, tenemos que ir a sus raíces; a continuación, daremos una visión panorámica del Marxismo y el leninismo para entender mejor, en nuestro trabajo, la concepción de Mao tse tung.

El Marxismo es la creación heroica de dos personajes: Carlos Marx y, su fiel compañero, Federico Engels; ellos continuaron y consumaron genialmente, las tres grandes corrientes espirituales del siglo XIX, que tuvieron por alojamiento a los tres países mas avanzados: La filosofía clásica alemana, la economía política clásica inglesa y el socialismo francés junto a las ideas revolucionarias francesas en general1. Se puede diluir que el marxismo esta estructurada por tres fuentes o partes, las cuales ya se mencionaron, a continuación explicaremos esas partes o fuentes.

La filosofía marxista es el materialismo dialectico. El materialismo lo toma de Feuerbach, gran filósofo materialista, cuyo único lado débil ha sido para el: la falta de universalidad y consecuencia en torno al materialismo, es decir, su materialismo era mecánico, no veía los cambios y procesos históricos en la realidad; al mismo tiempo, fijan las tres leyes de la dialéctica hegeliana, pero la establecen como leyes de la materia y no del pensamiento como la concebía Hegel, que entiende el desarrollo de la dialéctica a nivel de las ideas, aislada de la materia. Marx y Engels, entonces, llegan fundar su filosofía sobre la base de dos grandes pensadores; los cuales ya se han dicho.

La economía política marxista tiene su antecedente en las teorías económicas de Adam Smith y David Ricardo, ellos sentaron en sus investigaciones del régimen económico las bases de la teoría del trabajo base de todo valor; Engels y, principalmente, Marx

1 V.I.lenin. V.I Lenin obras escogidas T-1. Moscú: ediciones en lenguas españolas, 1960, pp. 28

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prosiguieron fundamentando y desarrollando esa teoría, y poniendo de manifiesto que el valor de toda mercancía lo determina la cantidad de tiempo de trabajo socialmente necesario invertido en su producción. Para ellos la economía era la base de la historia, toda la historia desde sus inicios hasta la actualidad esta regida por procesos económicos: tenemos el modo de producción esclavista, su economía se sustenta en la relación social de amo-esclavo y el esclavo es la base de toda explotación; el feudalismo se sustenta en la relación social señor feudal-siervo, la tierra o feudo trabajada por el siervo es la mercancía predilecta; el capitalismo se base en la relación social de burguesía-proletariado, el comercio es la forma mas desarrollada de este sistema y la explotación hacia el obrero se deja ver en la plusvalía que se apropia el burgués.

Antes del socialismo científico hubo uno primitivo, llamado por Marx y Engels socialismo utópico. El socialismo utópico criticaba al sistema capitalista, la condenaba, la maldecía, soñaba con su próxima destrucción, fantaseaba acerca de un régimen superior y mejor, quería convencer a la clase dominante de la inmoralidad de la explotación; pero el socialismo utópico no podía señalar una salida verdadera, no sabia explicar la raíz de la esclavitud asalariada bajo el capitalismo, ni evidenciar las leyes de su desarrollo, ni encontrar la fuerza social que sea capaz de comenzar la creación de una nueva sociedad.

Carlos Marx y Federico Engels desarrollaron el socialismo utópico, mencionaron que el cambio de la sociedad es imposible sin violencia revolucionaria; desde la primera aparición de una sociedad con clases hasta la actualidad, todo cambio o desarrollo se baso a guerras, revueltas, insurrecciones armadas, la historia esta plasmada por la lucha de la clase oprimidas por su liberación y la lucha de la clase dominante por su continuidad; y estas contradicciones se resuelven por un cambio a otra sociedad con clases, de la cual también lleva contradicciones de clases económicas , políticas y sociales. El punto central del socialismo científico es que en la historia desde el esclavismo hasta ahora es la historia de la lucha de clases y su proyecto es cambiar el sistema capitalista por el socialista, cambiar la dominación de la clase burguesa (minoría) por la proletaria (mayoría) Y luego pasar del socialismo al comunismo; Y ese cambio social del capitalismo al socialismo solo se puede lograr con violencia revolucionaria.

Después de la muerte de Marx y Engels, llega un hombre que toma la concepción del proletariado, la aplica y la desarrolla llevándola a una nueva etapa: leninismo. Lenin desarrolla cada una de las tres partes del marxismo: la filosofía marxista, la economía política y el socialismo científico. En la filosofía, desarrolla el materialismo en su obra

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Materialismo y empiriocriticismo, mencionando que la materia tiene múltiples formas de expresarse en lo microcosmo y macrocosmo, y con lo ultimo criticó a algunos filósofos y científicos que pensaban, por los nuevos descubrimientos a nivel atómico, que la materia se esta extinguiendo; también, plantea que el motor de todo es la contradicción que es lo medular, es decir, de las tres leyes de la dialéctica la principal es la contradicción.

Carlos Marx desarrolla en su obra El Capital toda una teoría económica desde lo más simple hasta lo más complejo; Lenin desarrolla lo hecho por Marx, este último no llego a vivir la época del capital financiero, lo monopolios internacionales. Lenin en su obra El imperialismo fase superior del capitalismo, menciona, que se llego a la época de las grandes guerras de las potencias monopólicas por el reparto del mundo; y que se tendría que consolidar la revolución en un solo país.

El socialismo científico, se plasmo en Lenin con la insurrección en rusa y en la consolidación del socialismo en un solo país. Lenin desarrollo el socialismo científico, planteo que para cambiar la sociedad se necesita un partido centralizado y bien armado ideológicamente y sentó las bases para que se consolide y desarrolle el socialismo en un solo país.

Todo lo dicho anteriormente son los antecedentes del Maoísmo. El presidente Mao, así como Lenin, desarrollo las tres partes del marxismo y en este caso el marxismo leninismo: la filosofía, la economía política, el socialismo científico.

En la filosofía marxista se aboco más a la dialéctica, establece que la ley de la contradicción es la ley fundamental y única, que dos leyes restantes no son más que una de las formas de la contradicción. Concluyo que de esta manera se concreta el monismo materialista, un solo principio, un solo fundamento: la contradicción, todo es materia en contradicción y de hay deriva todo el desarrollo que existe; sea este en la sociedad, la naturaleza o en el pensamiento.

Desarrolla la economía política, por una parte analizando las relaciones sociales, políticas, económicas de los países dominados por algún imperialismo; llegando a la conclusión que en esos países existe un capitalismo burocrático o, como decía Mariátegui, la existencia de una economía semifeudal y una semicolonialidad hacia un país potencia mundial. Por otra parte, menciona el carácter político del imperialismo: tigre de hierro en lo táctico y tigre de papel en lo estratégico; el imperialismo es un coloso podrido de la cabeza a los pies y que se desenvuelve en lenta y larga agonía pero inexorable muerte.

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El desarrollo del socialismo científico, es el haber seguido la revolución socialistas con la revolución cultural proletaria mundial. La revolución cultural proletaria es en esencia el impulso hacia el comunismo; con varias revoluciones culturas, en primer lugar, se evitara la restauración del capitalismo y, segundo lugar, es el camino para llegar al comunismo mediante el cambio del alma de la persona.

El maoísmo no es otra cosa que la aplicación y el desarrollo universal del marxismo leninismo. En el pensamiento marxista, y por ende en el de Mao tse tung; se deja notar un sentimiento hacia el colectivo, el sacrificio por los mas necesitados, dejar el individualismo por el colectivismo. La aplicación del maoísmo ha dejado huella en la historia de la humanidad, la china socialista llego a ser una de las potencias mundiales en solo, aproximadamente, veinte años; también, llego a erradicar la pobreza como ningún otro país; y lo más importante se vertía en la china socialista una moral diferente de los demás países capitalista, una moral proletaria. Para hablar más claro de lo último, en la moral proletaria esta inherente el sentimiento hacia el colectivo, el desinterés absoluto; Y con todo esto se buscaba llegar hacia una nueva sociedad, una sociedad superior, en el cual no haya los problemas sociales que se evidencia en la actualidad.

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1.2 La Revolución Cultural Proletaria en China

«El paso del capitalismo al comunismo llena toda una época histórica. Mientras esta época no finalice, los explotadores siguen inevitablemente abrigando esperanzas de

restauración, esperanzas que se convierten en tentativas».

J.Stalin citando a Lenin. «Fundamentos del Leninismo»

Antes de todo, voy a relatar un acontecimiento que se dio en 1966 en china; después de este suceso, para ser exactos 44 días, se iniciaría la acción más grande de limpieza política jamás intentada en ningún país del mundo.

“ Yang- Guo- Ching era un muchacho de 19 años, con epilepsia, su familia antes de la declaración de la Republica Popular China de 1949, eran terratenientes. Su padre fue un gran explotador como muchos de la antigua china. Yang Guo Ching odiaba a los comunistas porque ellos mataron a su padre, el recordaba a su padre cuando le decía: las mejores épocas eran las del pasado; donde de podía vivir bien sin trabajar, se podía tener las mujeres que uno quería.

Yang Guo Ching tenía planeado vengarse por todos los daños, que según el les había causado el gobierno comunista. Entonces, tenia un plan: pensaba ir a una tienda especial donde los extranjeros compran cosas, en esa tienda siempre había diplomáticos o familiares de ellos comprando; el pensaba asesinar a alguno de esos extranjeros y vengar así la muerte de su padre, creándole al gobierno socialista un conflicto internacional.

Salió ese día planeado a la tienda donde estaban los extranjeros y produjo un corte con un cuchillo a un afroamericano, que era secretario de la asociación de periodistas afroamericanos, y a una bella mujer, que era la esposa del primer secretario de la embajada de la republica alemana democrática. Ya capturado el gritaba: ¡No me arrepiento de nada, los odio!2. (Hice un resumen del relato verdadero para no extenderme demasiado)

2 Robinson, ROJAS. La guardia roja conquista China. Santiago: Prensa Latinoamericana, 1968. pp 15-18

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Este crimen sucedido en esa época no fue el producto aislado de una situación subjetiva de un muchacho para vengar a su padre. Fue el producto de una situación general en china; es decir que la toma del poder de china en 1949 fue económica y política, pero la ideología burguesa seguía sobreviviendo en el pensamiento de muchos individuos.

Ahora ya mencionado un pequeño relato de lo que pasaba en China, definiré lo que realmente fue la Revolución Proletaria Mundial. En términos simples fue el más estremecedor proceso político y la mayor movilización de masas que ha visto la humanidad. Hito histórico en el desarrollo de la dictadura del proletariado hacia el afianzamiento de la clase obrera en el poder, por tanto de trascendental importancia histórica en la inevitable marcha hacia el comunismo.

La Gran Revolución Cultural Proletaria es lo más trascendental del desarrollo del marxismo-leninismo por el Mao tse tung , es la solución del gran problema pendiente de la continuación de la revolución en condiciones de dictadura del proletariado para llegar al comunismo y conjurar el peligro de restauración capitalista.

La Decisión del Partido Comunista de China sobre la GRCP (1966) establece los objetivos de ésta: «Nuestro objetivo actual es aplastar, mediante la lucha, a los que ocupan puestos dirigentes y siguen el camino capitalista, criticar y repudiar a las “autoridades” reaccionarias burguesas en el campo académico, criticar y repudiar la ideología de la burguesía y demás clases explotadoras, y transformar la educación, la literatura y el arte y los demás dominios de la superestructura que no se corresponden a la base económica del socialismo, a fin de facilitar la consolidación y desarrollo del sistema socialista”. Por tanto, la revolución cultural marca los blancos en esta etapa de la revolución: los dirigentes seguidores de la vía capitalista dentro del Partido y del Estado.

El tópico “he aquí la fábrica del Estado y el Estado es el partido y el Partido son las masas y por tanto la fábrica es de las masas” fue barrido por la Revolución Cultural. También la tesis del “desarrollo de las fuerzas productivas” como motor de la historia fue aplastada. Los seguidores de la vía capitalista siguiendo a Deng y sus gatos, “da lo mismo si el gato es blanco o negro si caza ratones”, llegaron y llegan al extremo de sostener que “cuanto mayor es la ganancia que una empresa socialista obtiene de esta manera (aumentando la producción, practicando una economía estricta, elevando la productividad del trabajo y reduciendo los costos), más riqueza se crea para el socialismo” a la vez que, como burgueses que son, llaman a la disciplina de la clase obrera, a trabajar duro y a obedecer a los cuadros técnicos.

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Lo que la burguesía puede llegar a tolerar e incluso incentivar es la “autogestión” ya sea yugoslava, otro pais o piquetera, el cooperativismo o el sindicalismo, lo que no puede permitir es acabar con la división del trabajo capitalista dentro de la fábrica ni la desaparición de la clase obrera, la clase explotada. Incluso puede permitir la planificación de la producción en un país, pero la planificación sin dictadura del proletariado, el capitalismo monopolista de estado no sólo no es socialismo, sino que es un producto propio de la época que vivimos, la del imperialismo, la del capital monopolista y su tendencia a la centralización del capital.

Por eso los comunistas chinos insistieron tanto en poner la política al mando, esto significó volver a poner la lucha de clases en el centro, el motor de la historia y centrar la economía política en la transformación de las relaciones de producción y no en las necesidades de la acumulación capitalista.

Precisamente por esto, esta movilización en el campo de las ideas no tendría ningún sentido si no sirviera para transformar la realidad. Cuando en 1966 se inicia la GRCP todavía persiste en China la pequeña propiedad agrícola, la división en la fábrica entre cuadros técnicos y obreros, entre trabajo manual e intelectual, sigue la diferencia entre campo y ciudad, entre comunas ricas y comunas pobres, entre las zonas de la costa más desarrolladas y las del interior menos desarrolladas, entre trabajo doméstico y trabajo social, persiste el elitismo en la educación, etc., es decir hay toda una base material para el desarrollo de la ideología del individualismo burgués. La Revolución Cultural era la primera de sucesivas revoluciones culturales donde las masas bajo dirección del Partido Comunista, y en condiciones de dictadura del proletariado, transforman la sociedad para caminar hacia una nueva sociedad sin clases, el comunismo. En pocas palabras es el cambio del alma de la persona y esto, también incluye el cambio de la moral.

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CAPITULO SEGUNDO

DE LA ANTIGUA MORAL HACIA UNA NUEVA MORAL

En este capitulo entraremos ya al ámbito de la moral, en el anterior capitulo tocamos las condiciones las condiciones sociales, políticas, económicas en donde se dio La Gran Revolución Proletaria, así como el maoísmo.

Empezaremos por explicar como de daba la moral en la antigua sociedad china, me refiero desde los comienzos del siglo XX hasta 1949 (llena de feudalidad y parte de semifeudalidad). Para, esto tendré que explicar de forma rápida las condiciones sociales de esa época. Luego pasare a tocar que actitudes morales se daba en la antigua sociedad, tanto de la clase dominante como de la clase dominada.

Tocare en la última parte la moral comunista, claro esta, en la época de la revolución cultural. Primero veré el objetivo moral de esa revolución, luego entrare a las actitudes de los chinos en vidas cotidianas y la diferencia con las actitudes morales en los países capitalistas. Todo esto nos llevara a entender que el verdadero humanismo es el comunismo.

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2.1 La Moral que se dio en la Sociedad Feudal China

En primer lugar, tendremos que describir como se daba la economía, las relaciones sociales antes de la revolución China, para poder entender la moral que se daba en ese entonces.

China a comienzos del siglo XX era uno de los países mas atrasados del mundo. Sobre ella pesaba una política exterior de absoluta dependencia — En china los asuntos exteriores se solucionaban en países imperialistas— y, por otra parte, había una política interior en china con formas feudales.

El 85 % de la población china eran de procedencia campesina, estos eran cruelmente explotados por la clase privilegiada “los terratenientes” y no podían satisfacer sus necesidades más básicas. Por otro lado, el 95 % de la población china eran analfabetos. Las crueles guerras de agresión, la venta de opio y las deudas económicas, tenían a china en una miseria total no vista en el mundo.

En la visión internación china era un país atrasado y dependiente económicamente de países imperialista; desde el punto de vista interno China era país, en el cual solo un pequeño puñado de personas tenían los medios de producción, mientras la gran mayoría de campesinos eran bastantes pobres.

Al servicio de la aristocrática reinante en China había una clase burocrática-feudal que lo defendía de las revueltas campesinas, que concebía un sistema de reglas, valores y forma de educación para privilegiados. Ellos transmitían su pensamiento, sus valores morales, su forma de ver la educación a la sociedad china; de ese modo había dos formas de moral, por así decirlo, la moral de la clase dominante y la moral de la clase explotada, claro esta debemos entender que los que tienen el poder implantan sus valores morales y estos valores son los principales en esa sociedad.

Para explicarlo más rápido y simple en china, predominaba la visión que los terratenientes eran los dueños del mundo y que siempre fue así; como los campesinos eran analfabetos eran engañados, explotados y cuando se levantaban en armas en contra de la explotación eran cruelmente asesinados.

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Bueno ahora que ya analizamos las relaciones sociales, económicas y políticas en la china atrasada, podremos ver el aspecto moral. Parto de la teoría marxista para analizar mi trabajo es imposible hablar de ideas, conciencia si no se ve primero lo material, el ser social, en que condiciones esta la sociedad.

Uno de los aspectos morales más resaltantes en la china y que fue igual en la Europa feudal fue que el campesino o siervo podía ser vendido o comprado junto con la tierra pero no podía ser matado.

Los campesinos como pobres que eran tenían una visión moral diferente que los terratenientes. Los campesinos tenían unos valores morales de colectividad hacía los demás, el trato agradable a sus semejantes, sumisión al terrateniente, ya que este era el amo y señor de los medios de producción. Mientras la clase dominante se apegaba a una moral mas individualista, reaccionaria y inhumana; Digo inhumana porque hacia lo que quería con los campesinos que habitaban en sus tierras. Por ejemplos: se aprovechaban de su condición y abusaban de las hijas de los campesinos, si es posibles las usaba como prostitutas particulares3 o las vendían a burdeles de las ciudades principales.

Vemos pues que actitudes morales tenían, unas actitudes en desmedro de otras personas, no les importaba el altruismo ni mucho menos como Vivian los campesinos. Y la clase culta aristócrata se basan, también, a pensadores antiguos para actuar de esa manera uno de ellos fue Confucio, en unos de sus fragmentos el dice: El maestro You dijo: “un hombre que respeta a sus padres y mayores difícilmente estará inclinado a desafiar a sus superiores. Un hombre que no esta inclinado a desafiar a sus superiores nunca fomentara una rebelión. Un caballero trabaja en lo esencial; unas ves que lo esencial esta asegurado, se desarrolla la vía. Respetar a los padres y mayores es la base esencial de la humanidad.

Vemos claramente que la posición de ese autor era defender al estado que se aplique la actitud moral de sumisión a las autoridades.

3 -Robinson, ROJAS. La guardia roja conquista China. Santiago: Prensa Latinoamericana, 1968, pp 15

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2.2 La Lucha por la Nueva Moral Comunista

“Cada periodo histórico llega a abolir el pasado y crea sus propias expresiones artísticas y sus propios valores. Cada Época nueva es iconoclasta: para crear sus propios valores,

reniega y destruye los que le precedieron”

Han Suyin

Porque motivo se dio la revolución cultural?, ya lo dijimos en la primera parte: se dio porque se quería cambiar las actitudes burguesas y feudales que habían en la China socialista.

Se quería seguir el camino para llegar a un nuevo hombre, diferente del hombre de países capitalistas. Este hombre tenia que tener principios bien marcados, algunos ya lo decía Mao: […] dedicados por entero a servir al pueblo y trabajar totalmente por los intereses del pueblo […]... Morir por los intereses del pueblo tiene mas peso que la montaña Taishan; servir a los fascistas y morir por los que explotan y oprimen al pueblo tiene menos peso que una pluma4.

La última parte lo aclara bastante, el hombre comunista debe tener la decisión y la voluntad de morir por su pueblo, es decir, desecharse de todo individualismo y darlo todo por los demás. Esta acción moral no hay en los demás países capitalistas y si lo hay será uno de millones y ¿Por qué, no lo hay o lo hay muy poco? En los países capitalistas lo que prima es el que una persona debe ver su futuro, debe salir adelante el mismo para triunfar; esto engendra muchas veces el individualismo, el no querer dar la vida por los demás.

Otras actitudes, que con la revolución cultural se quería fortalecer u obtener, eran que el trabajo manual este de la mano con el trabajo intelectual (La practica y la Teoría juntos); En china nadie podía eludir el trabajo manual ya que es obligatorio. Con esto quiero decir que se quería evitar que haiga un grupo de personas que solo se dedique al trabajo teórico; si se desvincula el trabajo teórico de la practica, era muy probable esa persona caiga en despreciar el trabajo manual y valorizar mas lo teórico, si pasara eso se estaría

4 Mao Tse Tung. Obras Escogidas de Mao Tse Tung. Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras de Pekín, 1968, pp 177

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Yendo a las actitudes burguesas, porque solo la burguesía es la que plantea que hay dos tipos de hombres unos que necesariamente deben trabajar y otro que no trabajan por que han estudiado o por otro motivos.

Otro valor moral que se impulsaba era la humildad, el respeto hacia el pueblo Chino. Mao menciona: “debemos ser modestos y prudentes, prevenirnos contra el engreimiento y la precipitación y servir de todo corazón al pueblo Chino5”. Estas palabras lo dice todo, en la revolución proletaria, con mucha más razón se impulsaba estas actitudes. Si analizamos otros países capitalistas veremos que es muy poco, las personas que practican la humildad y el respeto a su pueblo, mas bien hasta en algunas naciones hay racismo o discriminación por no ser autóctono.

Otra actitud que se impulsaba era el desprecio a la corrupción, egoísmo, el afán de figurar o ser famoso. Mao señala esto: En ningún momento y en ninguna circunstancia puede un comunista poner en primer plano sus intereses personales; al contrario, debe subordinarlos a los intereses de la nación y de las masas populares. De hay que egoísmo, la desgana en el trabajo, la corrupción, el afán de figurar, etc., sean lo mas despreciable, mientras que merezcan respeto el desinterés, el entusiasmo y la energía en el trabajo, la completa dedicación al deber publico y el esfuerzo concienzudo y tenaz6

Esta frase de Mao se concreto en la época de revolución cultural proletaria, mas que todo en las nuevas generaciones; hay se despreciaba el ocio, el egoísmo, el egocentrismo. Más bien se llego a un nivel tan alto que el castigo por hacer cosas malas y el premio por hacer cosas buenas eran totalmente diferentes al de los países capitalistas.

En estos últimos se castigaba a un niño o adolescente dándole de un modo trabajo arduo por ejemplo: hacerles lavar los platos sucios o que limpien su cuarto; se les premiaba dejándoles evitar el trabajo físico. Pero En La Gran China no pasaba eso, se podría decir que era al revés se les premiaba con más trabajo y haciéndoles leer más y más bien se les castigaba aislándolo y que se desvincule por algunas horas de los trabajos diarios; esto causaba una gran vergüenza en los niños o adolescentes castigados que ya no lo volvían hacer.

Vemos que eran totales mentes diferentes los valores, en todos los aspectos. Otra actitud fue la del desprecio de los valores de la sociedad de consumo. Los consideran anti-valores, 5 Mao Tse Tung. Tomo III Obras Escogidas de Mao Tse Tung. Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras de Pekín, 1972, pp 2056 Mao Tse Tung. Tomo II Obras Escogidas de Mao Tse Tung. Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras de Pekín, 1976, pp 204

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expresiones directas de la dictadura de la burguesía. Le contraponen, en cambio, el elogio a la pobreza, la adhesión profunda a los valores sociales y a la necesidad de llevar una vida sana, sobria en riquezas materiales, pero plena en experiencias vitales7.

Acabo con este trabajo, mencionando que hay muchos puntos mas por tocar y profundizar por ejemplo: la eliminación total de la ejerción de la prostitución o de la eliminación casi total de la delincuencia o, también, de las expresiones de las actitudes comunistas morales en la literatura, arte; pero principalmente por falta de tiempo hice hincapié en los aspectos mas principales.

7 CASTILLO RIOS, Carlos. La educación en china “una pedagogía revolucionaria”. Lima: Mosca Azul Editores, 1973, pp 56-57

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CONLUSIONES

- La china antigua tenía un modo de producción demasiado explotador y a ese modo le corresponde una determinada moral, en la clase privilegiada se daba una moral individualista y en la clase dominada una moral más altruista.

- En la revolución cultural proletaria tenía el objetivo de cambiar el alma de las personas, implantándole una moral comunista, de desinterés absoluto, etc.

- las actitudes morales en la época de la revolución cultural proletaria es totalmente diferente a los valores que se enseñan en las sociedades capitalistas. Los chinos enseñan el desinterés absoluto, el altruismo, la humildad, etc.

- la moral del comunismo es la mas desarrollada de los valores morales de toda la historia; ya que se busca un hombre nuevo, que este en lo menor posible de indivdualismo

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BIBLIOGRAFIA

- CASTILLO RIOS, Carlos. La educación en china “una pedagogía revolucionaria”. Lima: Mosca Azul Editores, 1973

- V.I.lenin. V.I Lenin obras escogidas T-1. Moscú: ediciones en lenguas españolas, 1960

-Robinson, ROJAS. La guardia roja conquista China. Santiago: Prensa Latinoamericana, 1968

- Mao Tse Tung. Obras Escogidas de Mao Tse Tung. Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras de Pekín, 1972

- Mao Tse Tung. Tomo II Obras Escogidas de Mao Tse Tung. Pekín: Ediciones en Lenguas Extranjeras de Pekín, 1976

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