KKBI-EDU 3106
-
Upload
hariz-yusoff -
Category
Documents
-
view
276 -
download
0
Transcript of KKBI-EDU 3106
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
1/29
1.0. Pendahuluan
Malaysia merupakan sebuah negara yang unik kerana terdiri daripada pelbagai
kaum, etnik dan budaya. Setelah lebih setengah abad merdeka, Malaysia telah berjaya
keluar daripada kepompong kumpulan negara mundur menjadi sebuah negara yang
pesat membangun. Di Malaysia, terdapat banyak kaum dan etnik yang berbeza-beza
seperti etnik Melayu, Cina, India, Iban, Kadazan, Dusun dan sebagainya. Setiap kaum
dan etnik yang terdapat di Malaysia hidup dalam keadaan yang harmoni dan
mengamalkan budaya dan cara hidup tersendiri.
Istilah etnik berasal daripada perkataan Yunani iaitu ethnos yang bermakna
orang. Satu kumpulan etnik ditafsirkan secara sosial atas dasar ciri-ciri budayanya.
Etnisiti ialah rasa kekitaan sesuatu kumpulan etnik tertentu. Ini bererti wujudnya satu
kebudayaan atau sub-budaya yang jelas di mana anggotanya merasa disatukan
dengan satu sejarah, nilai, sikap dan tingkahlaku yang sama.
Dari segi bahasa, etnik boleh didefinisikan sebagai kaum atau bangsa dan dari
segi istilah pula etnik boleh didefinisikan sebagai kelompok manusia yang ditentukan
melalui perbezaan ciri-ciri budaya seperti adat resam, pakaian, bahasa, kegiatan
ekonomi dan sebagainya.
Menurut Kamus Dewan Edisi Ketiga, etnik ialah berkenaan bangsa manusia dan
ia juga tidak memaksa perubahan terhadap kepercayaan agama atau membuang
unsur. Penggunaan istilah ras dan etnik sering kali digunakan secara berulangan
walaupun ia membawa makna yang berbeza. Di Malaysia, kedua-dua istilah ras dan
etnik sering kali dicampuradukkan dan digunakan secara bertukar-tukar sehingga
maknanya menjadi lebih kurang sama. Orang Melayu, Cina dan India sepatutnya
dikenali sebagai etnik juga dipanggil ras dalam kehidupan seharian.
1
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
2/29
Etnik dalam sesebuah kaum adalah berbeza dari aspek ciri-ciri budaya seperti
adat resam, pola keluarga, pakaian, pandangan mengenai kecantikan, orientasi politik,
kegiatan ekonomi dan hibuuran. Di Malaysia, orang Melayu, Cina, India, Kadazan,
Melanau, dan pelbagai lagi boleh dianggap sebagai etnik. Etnik secara dasarnya
bersikap etnosentrik iaitu menganggap ciri-ciri budayanya sebagai wajar, betul dan
lebih utama daripada budaya etnik lain yang dipandang rendah dan ganjil, berada
ditahap rendah atau tidak bermoral.
Kesimpulannya, kepelbagaian etnik di Malaysia menjadikan Malaysia sebuah
negara yang unik berbanding negara-negara yang lain. Masyarakat di Malaysia
terutama bakal pendidik perlu memahami dan mengetahui selok-belok budaya yang
terdapat di negara kita supaya akan terus kekal dan harmoni sebagai sebuah negara
yang mempunyai identiti nasional dan jati diri sebagai sebuah negara bangsa Malaysia.
2
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
3/29
2.0. Pengenalan Kadazandusun
Kadazan atau Dusun merupakan kumpulan etnik (bumiputera) yang terbesar di
Negeri Sabah. Masyarakat ini merupakan golongan petani, tetapi dengan
perkembangan sosio- ekonomi yang dicapai oleh negara Malaysia sekarang,
masyarakatini beransur-ansurberalih ke bidang perkhidmatan, perniagaan dan
pertanian moden.
Sebelum Sabah merdeka melalui Malaysia, masyarakat Kadazan/Dusun dikenali
sebagai Dusun, iaitu nama yang diberi oleh orang luar kepada mereka. Setelah
mencapai kemerdekaan, mereka menggunakan nama "Kadazan" secara rasmi sebagai
identiti mereka. Tetapi, oleh 'kerana masih terdapat etnik dari pedalaman yang
berpendirian mendukung identiti "Dusun", istilah "Kadazan"dan "Dusun"dipersatukan
menjadi "Kadazandusun" untuk memupuk dan menyatupadukan semangat "kesatuan"
dalam kalangan mereka.
Banci pada tahun 1991 menunjukkan bahawa dari jumlah 1,8 juta orang
penduduk Sabah, terdapat 372 089 orang Kadazandusun. Anggaran jumlah penduduk
3
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
4/29
Kadazandusun pada tahun1994 bertambah menjadi 433,600 orang, yang mana ianya
terbahagi dalam dua kumpulan etnik iaitu Kadazan/Dusun dan Murut. Sebilangan besar
dari mereka terdapat di daerah Penampang, Putatan, Kawang, Papar, Kimanis,
Bongawan, Beaufort, Kuala penyu, Tuaran, Tamparuli, Kota Belud, Kota Marudu,
Kudat. Pitas, Labuk Sugut, Paitan, Telupid, Ranau, Tambunan, Keningau, Tenom,
Sook, Pensiangan dan Ulu Kinabatangan.
Menurut Persatuan Kebudayaan Kadazandusun Sabah (KDCA) dan di dalam
perlembagaannya, Kadazandusun merujuk kepada empatpuluh etnik seperti berikut:
Bonggi,Lingkabau,Nabai,Tatana,Bundu,Liwan,Paitan,Tangara,Dumpas, Lobu, Pingas,
Tidong, Gana, Lotud, Rumanau, Tindal, Garo,L undayo, Rungus, Tobilung,Iban,
Makiang,Sinobu,Tolinting,Kadayan,Malapi,Sinorupu,Tombonuo,Kimaragang,Mangkaa
Sonsogon,Tuhawon,Kolobuan, Minokok,Sukang,Tutung,Kuijau, Murut, Sungai dan
Bisaya. Kesemua etnik ini mempercayai bahawa mereka berasal dari Nunuk
Ragang,iaitu satu petempatan awal Kadazan/dusun yang terletak di Kawasan
perkampungan Tompios dalam daerah Ranau.
Sesungguhnya, kaum Kadazandusun ini memiliki banyak budaya yang boleh
diwarisi contohnya dari segi asal-usul, lagenda dan perkembangan suku kaum
Kadazandusun, bahasa, pakaian tradisional, muzik berunsurkan tradisional, corak
kehidupan masyarakatnya, tarian tradisional dan kemuncak bagi pemartabatan warisan
budaya Kadazandusun ialah Perayaan Pesta Kaamatan yang diadakan pada setiap
tahun.
Dalam aspek asal-usul, lagenda dan perkembangan suku kaum Kadazandusun
menjelaskan tentang kelahiran kaum Kadazand/usun dan lagenda kelahiran kaum ini
bermula dari "Nunuk Ragang" sehinggalah kepada perkembangan dan penyebaran
suku kaum ini ke seluruh pelusuk negeri Sabah yang telah banyak mempengaruhi sosio
4
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
5/29
budaya mereka mengikut tempat yang baru, contohnya dari aspek bahasa dan corak
kehidupan mereka. Mengikut statistik, terdapat lebih kurang 40 etnik yang terdapat
dalam suku kaum Kadazandusun.
Kesimpulannya, masyarakat Sabah mempunyai pelbagai etnik yang unik dan
Kadazandusun merupakan salah satu etnik yang terbesar di Sabah. Kepelbagaian etnik
ini membolehkan kita mengenali budaya sesebuah kaum serta dapat membantu kita
untuk mengkaji mengenai cara hidup seharian etnik tersebut dengan lebih mendalam.
2.1. Struktur Masyarakat/kelas sosial
Struktur merupakan istilah yang berasal daripada bahasa Latin iaitu structum
yang membawa maksud menyusun. Oleh itu, struktur sosial membawa maksud
susunan dalam masyarakat. Struktur sosial merupakan susunan daripada unsur-unsur
sosial yang menjadi perkara asas dalam sesebuah masyarakat iaitu kelompok, kelas
sosial, nilai dan norma sosial, serta lembaga sosial. Struktur sosial juga merupakan
sebuah ruang abstrak dalam masyarakat.
5
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
6/29
Selain itu, struktur sosial juga merupakan susunan ekonomik atau kebudayaan
kumpulan-kumpulan sosial. Di Malaysia, setiap bangsa mempunyai struktur masyarakat
yang berbeza mengikut perbezaan bangsa.
Terdapat dua cara untuk menganalisis struktur sosial iaitu:
2.1.1. Melalui keturunan atau kasta, tingkat pendidikan, kekayaan dan usia.
Pembahagian ini dinamakan sebagai stratifikasi sosial iaitu perbezaan
tahap. Dalam konteks negara kita, struktur sosial ini dapat dilihat pada
tatatingkat pendidikan, kekayaan dan usia.
2.1.2. Suku bangsa, ras, golongan atau kelompok, jenis keluarga, agama dan
sebagainya dan pembahagian ini dinamakan perbezaan sosial
(perbezaan fungsi dan adat)
Status, kedudukan individu atau kelompok dalam struktur sosial tidak bersifat
statik sehingga berlaku perubahan. Perubahan posisi dalam struktur dalam struktur
sosial yang dialami oleh individu atau sesebuah kelompok dikenali sebagai mobiliti
sosial. Selain itu, terdapat juga kriteria sosial dalam masyarakat yang meliputi aspek
pendidikan, profesion atau pekerjaan serta keturunan dalam kasta dan kriteria ini
adalah berbeza mengikut etnik yang terdapat di Malaysia.
Di Sabah, terdapat pelbagai jenis etnik. Dusun merupakan salah satu etnik yang
terdapat di Sabah. Dusun/Kadazan merupakan etnik utama yang terbesar di negeri
Sabah. Secara umumnya, ianya merupakan koleksi kelompok etnik yang bertutur dalam
6
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
7/29
bahasa dan dialek yang hampir sama. Begitu juga dari segi budaya kepercayaan
tradisi. Di dalam Dusun/Kadazan sendiri terdapat sekurang-kurangnya 10 bahasa yang
mempunyai lebih dari 30 jenis dialek
Kaum Kadazan-Dusun merupakan nama kaum bumiputera asli yang terbesar di
Sabah dan berasal daripada Indo-China. Kaum etnik ini menggunakan pelbagai bahasa
dan dialek dengan pelbagai kebudayaan dan adat resam tradisional. Terdapat 27 suku
kaum di dalamnya. Antaranya ialah Dusun Liwan, Dusun Tindal, Dusun Pahu, Dusun
Lotud, Bagahak, Dusun Labuk, Dusun Kimaragang, Tagahas, Tangara, Dusun,
Rungus, Orang Sungai, Kuijau, Tambanuo, dan sebagainya.
Kadazan Dusun membentuk 30 peratus populasi Sabah yang terdiri daripada dua
kaum, Kadazan dan Dusun digabungkan bersama kerana berkongsi bahasa dan
budaya yang serupa. Bagaimanapun, bezanya etnik Kadazan tinggal di kawasan
lembah dan secara tradisi terlibat dalam penanaman padi, sementara etnik Dusun
tinggal di kawasan pergunungan di pedalaman Sabah.
Kumpulan etnik yang terbesar adalah suku kaum Dusun yang merupakan satu
pertiga dari penduduk Sabah. Suku kaum Dusun yang tinggal di pantai barat seperti
Penampang, Papar, Tuaran, Kiulu, Tamparuli, Tenghilan, Kota Belud dan juga di
lembah bukit di Ranau, Tambunan, dan Keningau adalah petani tradisi yang menanam
padi sawah dan huma. Sesetengah dari mereka memburu serta menangkap ikan
sungai. Mereka kebanyakan bertempat di sekelilingi kawasan lembah pantai barat dan
kawasan pendalaman.
7
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
8/29
Lazimnya masyarakat daripada subetnik yang disebut di atas adalah berasal
(mendiami) daripada kawasan-kawasan (daerah) tertentu umpamanya Kimaragang di
daerah Kota Marudu, Lotud di daerah Tuaran, Orang Sungai di daerah Kinabatangan,
Sugut, Paitan dan Pitas. Bagi Orang Sungai yang tinggal di daerah Pitas, mereka
menganut agama Islam manakala daerah-daerah lain seperti Kinabatangan Orang
Sungai turut menganut agama-agama lain. Masyarakat Lotud (Suang Lotud) turut
mendiami kawasan Pantai Barat Selatan negeri Sabah terutamanya Tuaran, Tamparuli,
Telipok dan dan sedikit di Kota Belud (Tampasuk).
Mereka hidup secara kolektif dengan mendiami rumah panjang yang
mengumpulkan beberapa keluarga, iaitu antara 150 - 200 orang. Walau bagaimanapun,
pada masa kini, rumah panjang jarang dilihat dalam etnik ini. Kebanyakannya telah
mengalami pembangunan fizikal dan mental. Istilah Kadazan-Dusun ini wujud dari hasil
penggabungan etnik Kadazan Dusun serta beberapa etnik kecil lain. Penggabungan ini
adalah akibat pertelingkahan politik. Walau bagaimanapun, perbezaan antara kaum
Kadazan dan Dusun tidaklah begitu berbeza dan kasar.Beza antara bahasa Kadazan
dan Dusun ialah seperti bahasa Malaysia dan bahasa Indonesia.
Kesimpulannya, masyarakat etnik dusun ini hidup dalam kelompok masing-
masing. Kebanyakan etnik dusun ini tinggal di kawasan pergunungan di Sabah
berbanding etnik yang lain. Mereka mengamalkan cara hidup bertani dan menangkap
ikan.
8
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
9/29
2.2. Kepercayaan
Secara umumnya, kepercayaan bermaksud akuan akan benarnya terhadap
sesuatu perkara. Biasanya, seseorang yang menaruh kepercayaan ke atas sesuatu
pekara itu akan disertai oleh perasaan 'pasti' atau kepastian terhadap pekara yang
berkenaan. Kepercayaan juga dapat didefinisikan sebagai satu keyakinan
terhadap Tuhan, roh, perkara ghaib, atau suci yang mengakibatkan penyembahan.
Kepercayaan dalam konteks psikologi adalah bermaksud suatu keadaan jiwa
yang berkaitan dengan sikap berkedudukan-memihak (propositional attitude). Manakala
dalam konteks agama pula, kepercayaan adalah sebahagian daripada batu asas
pembangunan moral dan dikenali sebagai aqidah ataupun iman.
Walau bagaimanapun, kepercayaan itu dikatakan berkaitan dengan sikapberkedudukan-memihak, kerana melibatkan penekanan, penuntutan, dan jangkaan
daripada seorang individu mengenai kebenaran sesuatu. Kebenaran yang dituntut itu
mungkin sahih, dan mungkin palsu secara objektif, tetapi bagi individu yang berkenaan
ia adalah sahih.
Bagi etnik di Malaysia, kepercayaan adalah berbeza-beza. Bagi masyarakat
Dusun di Sabah mereka mengamalkan kepercayaan animisme iaitu sebelum
kedatangan agama Kristian dan agama Islam. Kepercayaan ini diwarisi berasaskan
fahaman dan adat "pagan" kaum. Bagi masyarakat Dusun, Kinorohingan adalah satu-
satunya Tuhan mereka yang bersemayam di dunia lain. Mengikut kepercayaan kaum
kadazandusun juga, Kinorohingan merupakan tuhan di mana mereka meminta sesuatu
9
http://ms.wikipedia.org/wiki/Tuhanhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Rohhttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Perkara_ghaib&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/wiki/Psikologihttp://ms.wikipedia.org/wiki/Tuhanhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Rohhttp://ms.wikipedia.org/w/index.php?title=Perkara_ghaib&action=edit&redlink=1http://ms.wikipedia.org/wiki/Psikologi -
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
10/29
seperti keselamatan dan perlindungan dari sebarang penyakit. Kinorohingan juga dapat
menghalang pengaruh kuasa ghaib seperti "Roogon" atau syaitan. Masyarakat
kadazandusun mempercayai bahawa roh orang mati akan pergi ke Gunung Kinabalu
dan apabila tiba masanya roh itu akan pergi ke syurga atau neraka.
Di samping itu, setiap tahun selepas menuai padi, masyarakat dusun
mengadakan upacara "Magavau" iaitu upacara kesyukuran bagi menghormati
semangat padi. Upacara ini dijalankan oleh "Bobohizan" atau ketua bomoh dengan
membaca mentera.. Walau bagaimanapun, pada masa kini, kebanyakan masyarakat
Kadazandusun adalah penganut agama Kristian dan sebahagian daripada mereka juga
beragama Islam.
Secara tuntasnya, setiap masyarakat mempunyai kepercayaan masing-masing
dan masyarakat Dusun di Sabah juga mempunyai kepercayaan atau pegangan mereka
sendiri. Setiap kepercayaan atau pegangan dalam sesebuah etnik atau masyarakat
adalah bermula sejak turun-temurun dan pendedahan mengenai kepercayaan masing-masing kepada etnik lain dapat mengelakkan berlakunya sebarang salah faham
terutamanya dalam kalangan pelajar di sekolah.
10
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
11/29
2.3. Bahasa
Bahasa ialah satu wahana perhubungan dan komunikasi antara manusia.
Sebagai keperluan sosial, bahasa adalah alat penting untuk menyampai maksud, ia
juga sistem lambang pertuturan yang arbitrari yang digunakan manusia sebagai alat
untuk berhubung manakala dialek ialah satu variasi bahasa yang ditentukan mengikut
wilayah dan ditutur bergantung kepada tempat seseorang itu dilahirkan (S.Nathesan,
1995). Menurut Dr. Jacqueline Pugh-Kitingan (1987), keluarga Dusun menggunakan
empat belas bahasa pertuturan.
Antara bahasa Dusun ialah Liwan, Tagas, Dusun Tambunan, Tuhauwon dan
Kuruyou. Bahasa Dusun Liwan tertumpu di daerah RanauBahasa merupakan salah
satu Dari aspek bahasa, perbezaan loghat, sebutan dan ejaan banyak dipengaruhi
mengikut etnik tertentu. Contohnya, sebutan dan ejaan suku kaum Kadazandusun dari
satu daerah dengan daerah lain di negeri sabah adalah berlainan tetapi masih
11
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
12/29
membawa erti dan makna yang sama. Bahasa Dusun hampir menyerupai bahasa
Kadazan tetapi terdapat sedikit perbezaan terutamanya dari segi ejaan dan sebutan.
Contohnya "sembilan" yang disebut "siam" dalam bahasa Dusun dan "sizam" dalam
bahasa Kadazan.
Walau bagaimanapun, terdapat juga perkataan yang berbeza tetapi maksud
yang sama contohnya "dimana" yang disebut "hinonggo" dalam bahasa dusun dan
"hinombo" dalam bahasa Kadazan atau "rumah" yang disebut "walai" dalam bahasa
Dusun dan "hamin" dalam bahasa Kadazan. Walaupun kedua-dua bahasa ini berbeza
tetapi kebanyakan suku kaum Dusun/Kadazan menggunakan kedua-dua bahasa ini
dalam perbualan seharian.
2.4. Adat Resam
Adat resam merupakan peraturan yang sudah diamalkan sejak turun-temurun
lagi dalam sesebuah masyarakat sehinga menjadi hokum dan peraturan yang harus
dipatuhi. Adat resam juga menjadi kebiasaan yang diwarisi dalam sesebuah
masyarakat dan kepentingannya dalam sesebuah etnik tidka dapat dinafikan lagi. Adat
merangkumi keseluruhan aspek kelahiran, perkahwinan sehingga kematian dalam
hidup semua masyarakat di Malaysia.
Kaum Dusun di Sabah mempunyai banyak amalan adat resam dan tradisi yang
diwarisi berasaskan fahaman dan agama adat "Pagan" kaum Dusun. Prof. Madya Abu
12
http://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Kadazanhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Kadazanhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Kadazanhttp://ms.wikipedia.org/wiki/Bahasa_Kadazan -
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
13/29
Hassan Sham (1987) melaporkan Prof. Dr. Mohd. Taib Osman menyatakan tradisi ialah
suatu yang diwarisi daripada nenek moyang.
Antara ciri-ciri fahaman tradisi masyarakat Dusun yang dianggap baik ialah kaum
ini mempercayai adanya alam ghaib seperti Tuhan dan setiap perbuatan mempunyai
balasan baik buruknya. Bagi masyarakat Dusun, Tuhan ialah "Kinorohingan" dan
mempunyai kuasa tertinggi dari segala sesuatu. Tuhan tempat mereka
mengkomunikasi atau meminta sesuatu khususnya kesihatan, keselamatan dan
meminta perlindungan daripada sebarang penyakit serta kinorohingan dapat
menghalang pengaruh kuasa ghaib seperti syaitan atau "Roogon" dalam bahasa
Dusun. Ini jelas terbukti dalam upacara-upacara masyarakat Dusun, contohnya apabila
membuka tanah baru untuk pertanian, membina rumah dan masuk rumah baru,
mengubati orang sakit, upacara memulakan menuai padi dan sebagainya, semuanya
dimulai dengan mentera dan pemujaan kepada Kinorohingan.
Menurut Ismaily Bungsu(1988) kepercayaan kaum Dusun atau Kadazan tentang
kinorohingan ialah kinorohingan bersemayam di luar sebagai Tuhan dan dikaitkan
dengan beberapa lagenda khususnya hal-hal berkaitan dengan mentera pemujaan.
2.4.1. Perkahwinan
Dalam konteksi komunikasi, ibu bapa bertanggungjawab memilih bakal isteri
anak lelakinya. Setelah peminangan diterima oleh pihak keluarga perempuan, majlis
perkahwinan akan dilakukan pada masa yang dipersetujui oleh kedua-dua pihak dan
lazimnya dilakukan pada waktu malam di rumah pengantin perempuan. Pada malam
pertama si suami harus bermalam di rumah keluarga isterinya dan kemudiannya
pasangan pengentin ini akan diarak ke rumah keluarga lelaki dan perempuan selama
13
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
14/29
tiga kali berturut-turut. Sebelum pengantin dibenarkan masuk ke dalam rumah, pihak
tuan rumah keluarga lelaki atau perempuan menyanyi atau "Selakohan Sinding" dan
dibalas oleh rombongan. Selakohan sinding ini bertujuan menyambut kedatangan
rombongan pengantin baru tetapi diluahkan dalam bentuk nyanyian.
2.4.2. Mendiri dan Masuk Rumah Baru
Mendirikan dan masuk rumah baru hendaklah dimulai dengan upacara
"Tumedek" atau menanda. Upacara ini hendaklah dilakukan pada hari-hari penting bagi
masyarakat Dusun yang dipanggil "Tadau Rampagas, Tanob, Selimpunan do kesilau,
Selimpunaan Tadau Daat, Selimpunaan Tulan Daat, Kepuposan Tulan Daat dan
Selimpunan Tulan Kelimo". Begitu juga dengan masuk rumah baru harus pada hari-hari
yang terpilih dan diiringi dengan upacara sembahyang doa atau Megembawon /
Mengendi. Upacara ini dilakukan oleh golongan tua yang mahir untuk mengendi.
Lazimnya golongan perempuan yang melakukan upacaramegendidan bukan daripada
golongan lelaki.
2.4.3. Hari Keluarga atau "Meginakan"
Masyarakat Dusun mempunyai upacara perpaduan keluarga yang
dipanggil meginakan. Semua ahli kelurga dijemput dan satu upacara
14
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
15/29
menyembahyangkan arak Gampian Kinomolyang diketuai oleh mereka yang
mahirmegendiserta dijalankan pada waktu malam. Setelah selesai upacara tersebut,
mereka mengambil bambu atau "Telutuk" untuk dipukul "Tontongon" bagi
mengeluarkan bunyi. Menurut kepercayaan mereka memukul bambu bertujuan
memperbaiki dunia. Hari keluarga ini dihadiri semua ahli keluarga dan masyarakat
kampung selama 7 hari berturut-turut.
2.4.4. Ketian
Ketian ialah seorang lelaki yang menyebabkan seorang perempuan
mengandung tanpa sebab perkahwinan yang sah. Natijahnya lelaki dicaci dan
dikehendaki membayar denda atau sogitberupa babi atau kerbau. Tujuannya
menyejukkan panas dalam ahli keluarga dan masyarakat kampung serta memberitahu
masyarakat kampung bahawa pesalah telah dihukum setimpal dengan kesalahannya.
2.4.5. Mencuri atau "Manakau"
Pencuri dapat dikenal pasti dengan bantuan bomoh yang mahir melalui upacara
"mengintutun". Alat-alat yang digunakan semasa mengintutun ialah telur ayam atau
cermin. Semasa mengintutun, beberapa ahli keluarga dan masyarakat kampung datang
sama-sama menyaksikan upacara mengintutun. Biasanya, bomoh akan memberitahu
siapa yang mencuri dan biasanya tuduhan bomoh dipercayai oleh ahli keluarga dan
majoriti masyarakat. Implikasinya, orang yang kena tuduh akan mendapat cacian dan
celaan masyarakat kampung untuk beberapa waktu. Sebaliknya, pesalah yang
melakukan kesalahan besar seperti mencuri kerbau boleh dihalau keluar "elohon" dari
kampungnya.
2.4.6.Kahwin Bersaudara atau "Kepingaian Miadpinai"
15
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
16/29
Adalah menjadi kesalahan besar bagi masyarakat Dusun, jika seseorang lelaki
atau perempuan berkahwin dengan seseorang yang dipercayai masih ada talian
persaudaraan. Jika perkahwinan dilangsungkan juga, si lelaki dan perempuan akan
dikenakan hukuman denda iaitu "Pitas" yang terdiri daripada 7 kerbau, 7 ayam, 7
perang, 7 tajau dan 7 mangkuk. Tujuannya ialah memutuskan tali persaudaraan untuk
membolehkan mereka berkahwin. Pitas bagi lelaki hendaklah diberi kepada pihak
keluarga perempuan danpitasperempuan pula diberikan kepada keluarga lelaki.
Pembayaran pitas ini dipanggil"Mesulak" atau sama-sama membayar denda (bertukar-
tukar barang denda).
2.4.7. Curang atau "Melapau"
Seorang lelaki atau perempuan yang telah berkahwin tidak boleh berlaku curang
terhadap si suami atau si isteri . Jika berlaku kecurangan hendaklah dikenakan denda
berupa kerbau atau babi. Tujuannya adalah dimakan bersama ahli keluarga yang
dicuranginya iaitu isteri atau suami dan anak-anak.
2.4.8. Kematian atau "Kepataiyen"
Bila kematian berlaku dalam masyarakat Dusun tradisi, ahli keluarga si mati
akan memukul gong "Tontong sanang"yang bertujuan memberitahu ada kematian
dalam ahli keluarga dan disertai turun dari rumah atau "menuhon" bertujuan cuba
menahan roh simati atau kedwo-dwo melalui benda-benda yang diambil dipersekitaran
halaman rumah si mati untuk disapukan di ubun-ubun kepala si mati dengan harapan si
mati hidup semula. Selain itu, satu lagi alat komunikasi digunakan untuk memberitahu
masyarakat kampung bahawa adanya kematian dalam sesebuah keluarga iaitu
menggunakan buluh untuk dibunyikan atau "Mengarasapong".
16
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
17/29
Semasa si mati dibawa ke kubur, ahli-ahli keluarga akan meraung-raung dan
memukul bekas letak si mati. Pada malam pada hari perkuburan, ahli keluarga akan
mengadakan upacara memisah dengan menutup semua lampu dalam rumah.
Tujuannya ialah agar roh si mati akan balik ke rumah untuk "megoit-megoit" atau
membawa dan mengambil barang-barang milik si mati. Pada hari ketiga (3) pula, ahli
keluarga simati mengadakan upacara pembahagian atau "Ikidan / angkiban" . Benda
yang boleh dijadikan angkiban ialah ternakan dan tanaman. Tujuannya ialah
mengadakan pembahagian harta untuk simati. Contoh narrator ialah "Anu bin Dia, ini
saja bahagian mu. Jangan lagi ganggu kami". Pembahagian ini dilakukan dengan
tangan kiri dan membelakang. Pada hari kelima atau ketujuh pula, upacara
keselamatan yang dipanggil "Memagompi" melalui upacaramengendidilakukan dengan
bantuan sesorang yang mahirmegendi.
17
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
18/29
3.0. Isu-isu Ketidaksamaan Peluang Pendidikan Murid Peribumi di Malaysia
Pendidikan merupakan satu perkara penting di dalam kehidupan individu. Pada
masa kini, pendidikan menjadi salah satu teras utama dalam menentukan arah tuju
pencapaian individu. Namun begitu, setiap individi mempunyai peluang pendidikan
yang berbeza. Kenapa ini berlaku? Satu sebab kenapa hal ini berlaku adalah
disebabkan oleh lokasi kedudukan individu tersebut. Sama ada individu tersebut berada
di bandar ataupun di luar bandar. Kedua-dua ini mempunyai peluang pendidikan yang
berbeza di mana pendudukan bandar mempunyai lebih peluang berbanding penduduk
luar bandar.
Pendidikan juga adalah satu proses di mana seseorang memperoleh banyak
faedah sosial seperti pekerjaan, gaji yang mencukupi dan kuasa politik. Walau
bagaimana pun semasa penjajahan British di negara kita, tidak semua
pelajar mempunyai peluang bersekolah kerana pada masa itu sekolah dibahagikan mengikut
kumpulan etnik, kelas sosial, kurikulum dan penempatan. Ketidaksamaan peluang dalam
pendidikan bermaksud sekatan hak seseorang untuk mengembangkan potensinya.
Konsep diskriminasi atau ketidaksamaan ditakrifkan sebagai pandangan,
pemikiran dan kepercayaan negatif oleh seseorang atau sekelompok terhadap anggota
atau kelompok etnik lain yang mempengaruhi perilaku pihak yang berpandangan
18
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
19/29
negatif. Diskriminasi ialah perbuatan membanding dan membezakan individu atau
kelompok etnik lain berasaskan ciri-ciri etnik semata-mata. Ketaksamaan telah berlaku
sejak dahulu lagi iaitu semasa sistem feudal. Rakyat bawahan atau marhain, golongan
pembesar, dan golongan istana menerima sistem pendidikan yang berbeza. Konsep ini
telah diteruskan lagi pada zaman penjajah. Golongan pembesar mewariskan
kecerdikan sebaliknya anak petani dan orang kampung terus ketinggalan
Menurut Hassan Mat Nor (1998), istilah peribumi digunakan untuk merujuk
kepada kumpulan etnik dalam sesebuah wilayah yang dituntut dan dipertahankan oleh
sesebuah negara. Menurut beliau, kumpulan kaum yang diklasifikasikan sebagai
Bumiputera meliputi orang Melayu di Semenanjung, orang Melayu, Iban, Bidayuh,
Kayan, Kenyah, Kelabit serta orang Melayu, Kadazan, Dusun, Bajau, Suluk dan
penduduk lain di Sabah. Manakala, orang Asli pula terdiri daripada tiga kelompok utama
iaitu Kumpulan Negrito, Senoi dan Melayu-Proto.
Menurut Kamus Dewan (2007) peribumi diertikan sebagai penduudk asli dan
juga Bumiputera. Justeru, dapat dirumuskan bahawa peribumi merupakan istilah umum
yang digunakan bagi merujuk kepada semua kelompok manusia yang dianggap
sebagai penghuni asal atau terawal di Malaysia.
Kumpulan etnik di Sabah terdiri daripada kumpulan terbesar iaitu Kadazan
Dusun. Kumpulan Kadazan tinggal di kawasan lembah serta secara tradisi terlibat
dalam penanaman padi, manakal kumpulan etnik Dusun tinggal di kawasan
pergunungan di pedalaman Sabah. Kumpulan etnik yang kedua terbesar di Sabah ialah
19
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
20/29
Bajau yang asalnya berketurunan pelaut. Di Sarawak pula, kumpulan Iban merupakan
kumpulan etnik terbesar di Sarawak. Majoriti kaum Iban tinggal di rumah panjang di
lembah sungai dan masih mengekalkan nilai adat resam dan ciri-ciri kebudayaan yang
menjadi lambang tradisi masyarakat Iban.
Berdasarkan tempat tinggal masyarakat Peribumi secara umumnya, kumpulan
masyarakat ini kebanyakannya tinggal di jauh pedalaman, terutamanya di Sabah dan
Sarawak. Disebabkan lokasi tempat tinggal masyarakat peribumi agak terpencil, maka
sebahagian daripada mereka kurang terdedah kepada arus perubahan dalam bidang
pendidikan khususnya. Mereka masih terikat kepada budaya kehidupan tradisional dan
kurang menerima perubahan yang pesat selari dengan arus perubahan yang dialami
oleh Malaysia.
Isu ketaksamaan peluang pendidikan ini wujud dalam kalangan kumpulan
peribumi dari aspek jurang pencapaian murid dan jurang digital akibat lokasi tempat
tinggal, latar belakang masyarakat dan status sosioekonomi. Selain itu, kemudahan
asas dan infrastruktur yang serba kekurangan juga merupakan salah satu lagi faktor
penduduk peribumi ini ketinggalan dalam aspek pendidikan. Di samping itu, tempat
tinggal yang jauh dan terpencil dari sekolah dan sistem perhubungan yang kurang baik
merupakan faktor yang menyebabkan kadar keciciran tinggi.
Secara tuntasnya, jika isu ketaksamaan peluang pendidikan ini dapat diatasi,
pembangunan dalam sesebuah etnik dapat ditingkatkan dan jurang perbezaan antara
peluang pendidikan di kawasan bandar dan kawasan pedalaman dapat dikurangkan di
samping semua murid dapat menikmati kualiti pendidikan yang sama rata.
20
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
21/29
3.1.Langkah Mengatasi Isu Ketaksamaan Peluang Pendidikan dalam Kalangan
Masyarakat Peribumi
Apa yang kita sedia maklum, banyak faktor yang menyebabkan masyarakat peribumi
serta pedalaman tidak mendapat peluang pendidikan yang sama berbanding dengan
21
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
22/29
masyarakat yang berada di kawasan Bandar dan kampung. Oleh itu, pihak kerajaan telah
mengambil pelbagai langkah untuk menangani isu ini. Pihak kerajaan juga boleh melaksanakan
pelbagai inesiatif yang lain untuk tangani isu tersebut.
Bagi faktor yang pertama, iaitu faktor infrastruktur dan prasarana. Pihak kerajaan telah
melaburkan jutaan ringgit untuk meningkatkan infrastruktur dan prasarana di sekolah
pedalaman. Justeru, pihak kerajaan telah mengeluarkan sejumlah peruntukan untuk membuat
penempatan-penempatan baru kepada masyarakat di kawasan pedalaman. Penempatan-
penempatan ini akan dibina berdekatan dengan kawasan bandar dan kampung. Infrastruktur ini
mestilah setaraf dengan infrastruktur yang terdapat di sekolah-sekolah kawasan bandar.
Kemudahan yang paling penting sekali adalah bekalan elektrik. Kerajaan perlu berusaha untuk
membekalkan bekalan elektrik yang sepenuhnya ke kawasan pedalaman.
Seperti yang kita sedia maklum, bekalan elektrik di kawasan pedalaman hanyalah
seketika sahaja. Terdapat juga beberapa sekolah di pedalaman hanya menggunakan generator
untuk bekalan elektrik mereka. Jika masalah ini tidak diselesaikan, sesi pengajaran dan
pembelajaran di sekolah akan terganggu akibat bekalan elektrik yang tidak mencukupi. Selain
daripada bekalan elektrik, kerajaan juga perlu menyediakan kemudahan-kemudahan lain yang
boleh melancarkan kehidupan masyarakat-masyarakat di pedalaman. Antaranya adalah
bekalan air bersih dan juga klinik-klinik desa serta kemudahan-kemudahan di dalam bilik darjah
itu sendiri untuk keselesaan pelajar dan juga guru.
Seterusnya adalah faktor tenaga pengajar. Kerajaan perlu befikir wajar untuk
menempatkan guru-guru di kawasan pedalaman. Majoriti guru-guru yang dihantar ke kawasan
pedalaman pada masa sekarang ini sebenarnya tidak berminat untuk mengajar di sana.
Kebanyakan mereka hanya inginkan elaun yang diberikan. Oleh itu, pihak kerajaan perlu
22
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
23/29
memilih tenaga-tenaga pengajar yang betul-betul ingin ke kawasan pedalaman dan mereka ini
perlu diberikan lebih elaun. Ini akan mewujudkan suasana mengajar yang lebih kondusif.
Tidak kira pihak kerajaan mehupun pihak swasta, pihak-pihak ini kena bergabung dan
mencari jalan penyelesaian untuk mengubah pemikiran-pemikiran kolot masyarakat-masyarakat
peribumi untuk mereka berfikir untuk masa hadapan. Untuk membantu dalam proses ini,
golongan-golongan peribumi yang telah berjaya perlu memberikan motivasi dan bimbingan
kepada mereka yang masih kuat berpegang kepada prinsip hidup mereka yang kolot tersebut.
Mereka ini perlu menggerakan minda-minda masyarakat merka untuk berubah. Apa yang paloin
penting sekali adalah, golongan-golongan yang telah berjaya ini mestilah tidak lupakan daratan.
Kesimpulannya, semua pihak tidak kira kerajaan, swasta, NGO mahupun individu itu
sendiri perlu memainkan perana yang penting untuk mengatasi masalah-masalah ketaksamaan
peluang pendidikan di kalangan masyarakat peribumi. Semua pihak ini perlu menggembeling
tenaga untuk mengatasi masalah ini. Ini perlu untuk memastikan golongan-golongan
masyarakat peribumi tidak ketinggalan ke belakang sekali.
4.0 Penutup
23
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
24/29
Etnik merupakan sekelompok manusia yang mengamalkan budaya yang hampir
sama termasuk adat resam, pakaian, bahasa dan kegiatan ekonomi. Di Malaysia, orang
Melayu, Cina, India, Kadazan, Melanau, dan pelbagai lagi kaum boleh dianggap
sebagai etnik. Etnik pada dasarnya bersikap etnosentrik iaitu menganggap ciri-ciri
budayanya sebagai wajar, betul dan lebih utama daripada budaya etnik lain yang
dipandang rendah dan ganjil, berada ditahap rendah atau tidak bermoral.
Isu ketaksamaan peluang pendidikan merupakan isu yang telah lama
dibincangkan. Ini kerana isu ini merupakan salah satu isu yang telah memberikan impak
atau kesan yang besar terhadap status sosioekonomi terhadap sesebuah etnik dalam
pencapaian akademik mereka. Ketaksamaan peluang pendidikan ini amat ketara
perbezaannya dalam unsur-unsur kelas sosial, jantina serta kumpulan etnik yang lain
yang disebabkan oleh faktor geografi dan pegangan budaya.
Walau bagaimanapun, pelbagai usaha telah dilakukan oleh pihak kerajaan dan
pihak tertentu untuk merapatkan kembali jurang pencapaian digital dan ketaksamaan
peluang pendidikan melalui beberapa inisiatif yang telah dirancangkan. Secara
tuntasnya, jika isu ketaksamaan peluang pendidikan ini dapat diatasi, pembangunan
dalam sesebuah etnik dapat ditingkatkan dan jurang perbezaan antara peluang
pendidikan di kawasan Bandar dan kawasan pedalaman dapat dikurangkan di samping
semua murid dapat menikmati kualiti pendidikan yang sama rata.
24
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
25/29
5.0. Refleksi Kendiri
Nama: Nur Amirul Azima Bt Shamsuddin
K/P : 890831-03-5974
25
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
26/29
Bersyukur kehadrat Illahi kerana dengan limpah kurniaNya dapat juga saya Nur
Amirul Azima Bt Shamsuddin dan rakan seperjuangan saya Noor Haszwani Bt Yusof
menyiapkan tugasan Budaya dan Pembelajaran EDU 3106. Tugasan ini diberi masa
selama empat minggu iaitu bermula pada 14 Februari 2011 dan diserahkan pada 10
Mac 2011. Pensyarah pembimbing kami ialah Encik Shaddin b. Sabri. Terima kasih
diucapkan kepada pensyarah pembimbing diatas tunjuk ajar dan kerjasama yang
diberikan kepada kami.
Tugasan ini memerlukan kami menghasilkan esei pendek dengan memilih Etnik
Dusun sebagai kajian untuk mengkaji tentang struktur masyarakat atau kelas sosial,
kepercayaan, bahasa dan adat resam. Melalui kajian ini, dapatlah saya dan rakan
mengetahui serba sedikit tentang etnik ini.
Selain itu, kami juga diminta untuk menghuraikan isu- isu ketidaksamaan
peluang pendidikan murid- murid peribumi di Malaysia. Langkah- langkah dinyatakan
untuk mengatasi ketidaksamaan peluang tersebut. Tugasan ini perlu disiapkan sebelum
kami menjalankan praktikum selama sebulan di sekolah.
Kerja kursus pendek ini akan membantu saya mengenal lebih rapat budaya
bangsa yang terdapat di Malaysia. Saya berbangga menjadi rakyat Malaysia kerana
Negara ini mempunyai pelbagai etnik dan budaya.
Akhir kata, ribuan terima kasih juga saya ucapkan kepada rakan- rakan yang
lain diatas kerjasama yang diberikan. Tidak lupa juga kepada ibu bapa saya di
kampung yang tidak pernah putus memberikan nasihat dan bimbingan kepada saya.
Diharapkan tugasan ini memuaskan pihak penilai. Segala kekurangan akan kami
perbaiki pada masa akan datang.
26
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
27/29
Sekian, terima kasih.
27
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
28/29
Nama : Noor Haszwani bt. Mohd Yusoff
K/P : 890313-08-5728
Alhamdulillah rasa syukur ini dirafakkan kehadrat Allah SWT kerana dengan
limpah kurniaNya akhirnya saya bersama rakan saya iaitu Nur Amirul Azima bt
Shamsuddin telah berjaya menyiapkan tugasan Budaya dan Pembelajaran (EDU 3106).
Tugasan yang telah diberi selama 4 minggu ini telah bermula pada 14 Februari 2011
dan akan diserahkan pada 10 Mac 2011. Pensyarah pembimbing kami ialah Encik
Shaddin bin Sabri.
Tugasan pada kali ini memerlukan kami untuk mengkaji mengenai etnik-etnik
yang terdapat di Malaysia dan kumpulan kami telah ditugaskan untuk mengkaji etnik
Dusun yang merupakan salah sebuah etnik yang terbesar di Sabah merangkumi aspek
kajian mengenai struktur masyarakat atau kelas sosial, kepercayaan, bahasa dan adat
resam. Melalui kajian yang telah dilakukan ini, kami telah dapat meneroka dan
mengetahui sedikit sebanyak tentang etnik Dusun.
Di samping itu, kami juga perlu untuk menghuraikan isu- isu ketidaksamaan
peluang pendidikan murid- murid peribumi di Malaysia serta cadangan langkah-
langkah untuk mengatasi ketidaksamaan peluang tersebut. Tugasan ini telah memberi
peluang kepada saya mengetahui mengenai isu pendidikan di Malaysia.
28
-
7/29/2019 KKBI-EDU 3106
29/29
Akhir kata, saya berharap agar tugasan ini dapat membantu saya untuk
mengetahui selok-belok mengenai etnik-etnik yang terdapat di Malaysia dan juga
mengenai masalah ketaksamaan dalam sistem pendidikan di Malaysia.
Sekian, terima kasih.