ISU-ISU KEMISKINAN ORANG MELAYU ERA 70-AN: … fileNational Conference 2011: “Development Towards...

National Conference 2011: “Development Towards Sustainable Future”

20-21 April 2011

CTF1, West Campus, Universiti Malaysia Sarawak (UNIMAS),

Kota Samarahan, Sarawak

1

ISU-ISU KEMISKINAN ORANG MELAYU ERA 70-AN:

TINJAUAN DARI MAJALAH AL-ISLAH

Faisal @ Ahmad Faisal bin Abdul Hamid1

Hamidah binti Jalani2

Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam,

Akademi Pengajian Islam,

Universiti Malaya, Kuala Lumpur

[email protected]

[email protected]

Abstrak

Masalah kemiskinan yang membelenggu hidup orang Melayu dalam segala aspek sememangnya

hangat diperdebatkan dari semasa ke semasa sejak sebelum merdeka. Kemunduran masyarakat

Melayu yang merupakan isu teras sejak pasca kolonial Barat meninggalkan tanah jajahan mereka

memperlihatkan bahawa orang Melayu itu dalam kemunduran yang nyata. Kenyataan-kenyataan

seperti “Melayu Mundur” dan “Kemiskinan Orang Melayu”, sering diungkapkan dalam majalah

Melayu dan pentas politik. Pelbagai usaha dan rancangan dilaksanakan dalam membasmi

kemiskinan di Malaysia. Dasar Ekonomi Baru (DEB), Dasar Pandang Ke Timur dan sebagainya

giat dibentang dan direncanakan. Namun usaha untuk keluar dari kepompong kemiskinan tidak

seharusnya dilihat dari sumbangan-sumbangan pihak tertentu semata-mata dengan menafikan

beberapa pihak lain yang juga memberi sumbangan ke arah kemajuan. Oleh itu, kertas ini akan

cuba memaparkan sumbangan-sumbangan cendiakawan dalam menyumbang idea gagasan dan

cadangan untuk membangkitkan kesedaran ummah ke arah kemajuan. Majalah al-Islah (Feb

1970 – Ogos 1974) menjadi subjek perbincangan dalam kertas kerja ini sebagai salah satu wadah

untuk para cendiakawan mengajak masyarakat Melayu bangkit dari kemunduran.

Kata kunci: Orang Melayu, kemiskinan dan kemunduran, Majalah al-Islah

Pendahuluan

Menjelang awal abad ke-20, keadaan hidup orang Melayu terutama di desa adalah buruk sekali.

Mereka masih mundur dalam serba-serbi dan telah jauh ditinggalkan oleh orang-orang bukan

Melayu. Dan jurang perbezaan ini semakin ketara dari hari ke hari. Salah satu faktor terpenting

mengapa keadaan ini berlaku, menurut Abdullah Haji Jaafar (1980) ialah kerana orang Melayu

tidak mendapat bimbingan dan pimpinan seperti yang seharusnya. Pemimpin yang dimaksudkan

ialah golongan pemerintah Melayu yang dikatakan sama-sama tidak sedar ataupun sengaja tidak

1 Calon Doktor Falsafah di Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya. 2 Calon Sarjana di Jabatan Sejarah Dan Tamadun Islam, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya.

mailto:[email protected]

mailto:[email protected]


20-21 April 2011



2

mahu sedar akan hal keadaan yang wujud iaitu hal kemunduran orang-orang Melayu yang amat

menyedihkan ini.3

Sekalipun Islam merupakan suatu dasar hidup yang sempurna, bersifat dinamik dan

progresif tetapi umat Islam dilihat sebagai umat yang mundur. Agama Islam menganggap dunia

sebagai suatu yang baik dan dijadikan untuk faedah manusia iaitu satu-satunya agama yang

meletakkan ilmu pengetahuan dan para ilmuwan di tempat yang utama dan tinggi sekali. Akan

tetapi yang menjadi permasalahan kini ialah umat Islam di seluruh dunia pada amnya dan di

Malaysia khususnya, bukan merupakan golongan yang berwibawa dalam menentukan perjalanan

sejarahnya. Mereka sedang menghadapi tiga masalah penting dalam percaturan kuasa politik,

ekonomi dan budaya dunia. Tiga permasalahan itu ialah kejahilan, kemiskinan dan

ketidaksihatan masyarakatnya.4 Masyarakat Melayu Islam sekarang yang masih terpegun dengan

cerita-cerita tahyul, misteri, kisah jin dan pelbagai jenis hantu yang telah menjahanamkan dan

membekukan pemikiran bangsa Melayu. Penyakit ini semakin bersarang dan sebati dalam

masyarakat Melayu sehingga ada yang percaya ilmu-ilmu ini mempunyai kuasa tersendiri.

Kelancaran kemajuan masyarakat Melayu juga tergendala akibat kesalahfahaman

mengenai ajaran Islam di kalangan umat Melayu. Sejarah telah membuktikan bahawa

perkembangan dan penerapan nilai-nilai Islam yang sebenar telah banyak mengalami gangguan.

Kesan penjajahan kuasa-kuasa Barat amat mempengaruhi corak pemikiran masyarakat Melayu.

Walaupun krisis Kristianisasi tidak berjaya ke atas masyarakat Melayu semasa penjajahan Barat,

tetapi ia sedikit sebanyak telah melambatkan proses penyuburan intelektualisme dan

rasionalisme Islam serta melewatkan proses pengislaman secara sepenuhnya.5

Drs. Imam Munawwir (1985)6 sendiri mengariskan beberapa gejala yang membawa

kepada kemunduran masyarakat Islam pada abad ini. Menurutnya pertama, kemunduran itu

terjadi akibat daripada sikap kaum muslimin konservatif. Mereka umumnya menutup diri atau

malas untuk mencari sumber sesuatu perkara yang menyimpang dan bertentangan dengan ajaran

Islam kerana secara kukuh mempertahankan peraturan-peraturan yang sebahagian tersusun dari

deduksi pengalaman masyarakat hampir seribu tahun yang lalu. Kedua, kecenderungan golongan

cendiakawan muslim yang buta agama. Golongan ini banyak memperolehi pengetahuan ala

Eropah dan tidak mengerti sama sekali tentang syariat Islam. Pada umumnya mereka lebih mahir

mengenai perundangan-perundangan Eropah, peradaban Yunani dan Romawi berbanding

peribadatan dan syariat Islam.

Ketiga, penciplakan membabi buta segala pola Barat. Kecemerlangan teknologi yang

ditunjukkan oleh Barat telah menimbulkan minat untuk mengikuti prinsip hidup dan sistem

sosial ala Barat, yang akibatnya membawa pengaruh dalam hidup dan kehidupan yang cukup

3 Abdullah Haji Jaafar (1980), “al-Imam Dalam Nasionalisme Melayu” dalam Lembaran Akhbar Melayu, Kuala

Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia, h. 7. 4 Prof Madya Dr Haji Faisal bin Haji Othman (1991), “Islam Dan Pembangunan Masyarakat Malaysia” dalam Islam Cabaran Dan Isu Semasa, Ismail Abdul Rahman & Mohd Nasir Omar (ed.), Dewan Bahasa dan Pustaka, h. 120. 5 Indrawan Haji Mohd Yatim (2001), Kebangkitan Islam Abad Ke 21 Renaissance Melayu, Inter Perfection Sdn.

Bhd., h. 136. 6 Drs. Imam Munawwir (1985), Kebangkitan Islam Dan Tantangan-Tantangan Yang Dihadapi Dari Masa Ke Masa,

Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD, h. 130 – 136.


20-21 April 2011



3

luas. Maka menurutnya lagi, umat Islam yang mengikuti gaya ini sama sekali telah mengabaikan

kehormatan dan tidak tahu malu, serta memperbolehkan campur baur dalam bentuk pergaulan

bebas dalam segala bentuk dan mendorong berkembangnya ko edukasi. Maka akibatnya berlaku

kehancuran moral dan niai bangsa serta penentangan terhadap segala batas dan ikatan, baik

akhlak mahupun agama.

Keempat, timbulnya perpecahan dikalangan umat Islam. Perbezaan kaum telah

memberikan suatu jurang yang besar di dalam kehidupan umat Islam. Sikap kolonial yang cuba

memperkotak-katikan kaum jajahan berdasarkan suku, keturunan, kedudukan dan kekayaan

menyebabkan ukhwah yang ditanamkan di dalam Islam menjadi retak. Dan akhirnya sekali,

kemunduran itu juga terjadi akibat daripada kelemahan di dalam struktur pemerintahan negara.

Sebagai akibat daripada politik penjajahan, pemimpin-pemimpin umat kurrang terlatih dan

kurang persiapan ilmu untuk mengurus pemerintahan dengan praktikal.

Al-Manar sendiri pernah menyatakan bahawa, kemajuan atau kemunduran sesuatu

bangsa itu saling berhubungkait dengan tahap pemikiran bangsanya. Manakala Kassim Ahmad

pula menyatakan kemunduran itu berpunca daripada kelemahan ekonominya :

“Pemikiran merupakan asas terpenting dalam kehidupan sesuatu bangsa. Ia

bukti kepada kesuburan dan kemajuan atau kebekuan dan kemunduran

bangsa. Bangsa yang tinggi nilai pemikiran memperlihatkan kesedaran dan

tindakan politik yang tinggi dan matang, kedudukan ekonomi yang cemerlang

dan kehidupan kemasyarakatan yang bertamadun. Sebaliknya negara yang

rendah pemikirannya memperlihatkan kemunduran dalam semua bidang”.7

”Kelemahan ekonomi inilah yang menyebabkan kelemahan kita di lapangan-

lapangan lain”8

Dalam keadaan dan suasana serupa inilah maka beberapa orang telah tampil ke hadapan

sebagai pemimpin yang ingin memperjuangkan nasib orang-orang Melayu. Antara tokoh yang

terlibat seperti Syeikh Mohd Tahir Jalaluddin al-Azhari, Sayid Syeikh Ahmad al-Hadi, Haji

Abbas Mohd Taha dan Syeikh Mohd Salim al-Kalali. Hasil dari kesedaran dalam hidup mereka

di kota-kota terutama Singapura akibat dari pengaruh Timur Tengah, mereka dengan penuh azam

dan tekad ingin menjalankan reformasi kepada masyarakat Melayu terutamanya berkait hal

keagamaan.

Namun persoalan demi persoalan cuba dibangkitkan tentang kaedah dan pendekatan yang

digunapakai dalam menyuarakan hasrat reformasi ini. Bagaimanakah jalannya untuk

menyedarkan masyarakat Melayu seluruhnya?. Bagaimanakah menyebarkan idea-idea dan

fahaman-fahaman yang dikehendaki?. Dan bagaimanakah caranya untuk menyuarakan tuntutan,

7 Abu Ammar (1998), “Serangan Pemikiran Dan Penguasaan Yahudi Ke Atas Media”, Majalah al-Manar, Akademi

Pengajian Islam, Universiti Malaya, bil. 2, Januari-Jun 1998, h. 9. 8 Kassim Ahmad (1970), “Bila Dan Manakah Universiti Islam Malaysia!?”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi

United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 11, jil. 1, 15 Julai 1970 bersamaan 11 Jamadil Awal 1390, h. 19.


20-21 April 2011



4

kritikan serta rintihan orang Melayu kepada pihak pemerintah?.9 Namun akhirnya timbul

kesedaran bagi melahirkan bahawa masyarakat Melayu sebenarnya memerlukan kepada alat

sebaran am sebagai media penyampai dan lidah rasmi kepada pemikiran islah. Maka di tahun

1900-an lahirlah majalah-majalah seperti al-Imam10

, al-Manar, Saudara dan Pengasuh yang

digarap dengan kritikan, herdikan, desakan, pujukan dan sebagainya agar masyarakat Melayu

sentiasa sedar akan kemunduran bangsanya sendiri dalam segenap aspek terutamanya hal

pelajaran anak bangsanya.

Sekitar 1900-an, majalah-majalah ini mula menunjukkan taring menggesa pelbagai pihak

dalam memperbaiki permasalahan masyarakat Melayu. Masyarakat Melayu juga telah mula

menunjukkan sikap yang positif terhadap gagasan ini. Namun pihak Inggeris, badan-badan

kerajaan, organisasi dan orang perseorangan yang cuba „digerak‟ oleh mereka tidak senang

dengan kehadirannya. Akibatnya kebanyakan akhbar dan majalah ini tidak dapat bertahan lama

apabila berlakunya campur tangan dari pihak kerajaan agar diberhentikan penerbitannya.

Sungguhpun majalah-majalah ini diberhentikan penerbitan, walaubagaimanapun sedikit

sebanyak dilihat mampu menjentik minda masyarakat menyedari akan kemundurannya.

Dari dekad ke dekad pendekatan islah cuba diterapkan ke dalam minda Melayu, namun

perkembangan islah ini sekali lagi mengalami penyurutannya. Di mana sekitar pertengahan

dekad 60-an membuktikan keadaan masyarakat Melayu masih lagi mengalami nasib yang serupa

seperti yang diperbincangkan oleh al-Imam. Keadaan ini berlarutan sehingga ke kemuncaknya.

Ramai yang menyedari akan keadaan ini. Pelbagai cara dan kaedah diambil bagi menghidupkan

semula semangat islah dalam usaha mengajak manusia ke arah kebaikan dan memperbaiki segala

penyelewengan yang menghantui masyarakat Melayu khususnya di Malaysia.

Umat manusia memerlukan kepada pimpinan. “Pimpinan ini dikenali dengan nama

Islam, satu pimpinan yang menyatakan bahawa di sebalik wujud yang nyata ini ada wujud Yang

Maha Esa”11

, sebagai garis panduan setiap permasalahan. Maka dengan ini atas inisiatif Tuan

Guru Haji Yusof Rawa maka lahirlah al-Islah (Feb 1970) sebagai kesinambungan kepada akhbar

dan majalah yang diterbitkan sebelum ini.

9 Ibid., h. 8. 10 Majalah ini merupakan majalah pembaharuan keugamaan yang pertama di Semenanjung Tanah Melayu dan

senafas dengan aliran Muhammad Abduh dan majalah al-Manar di Kairo. Diterbitkan di Singapura pada 22 Julai

1906. Antara pengarangnya ialah Syeikh Mohd Tahir Jalaluddin al-Azahari, Syed Syeikh bin Ahmad al-Hadi dan

Haji Abbas bin Mohd Toha. Ditulis dengan huruf Jawi. Dicetak mula-mula oleh Matbaah Melayu Tanjung Pagar kemudian diambil alih oleh al-Imam Printing Company Ltd. Berukuran lebar 6.3 inci, panjang 8.6 inci.

Mengandungi 32 halaman dan dikategorikan sebagai majalah bulanan. Penerbitannya diberhentikan pada 25 Dis

1908 iaitu selepas dua tahun beroperasi. Naskhah tersimpan di Dewan Bahasa dan Pustaka. 11 Yusof Rawa (1971), “Lotus Dan Konsep Kehidupan”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato

Keramat Road, bil. 4, jil. 2, 1 April 1971 bersamaan 5 Safar 1391, h. 19.


20-21 April 2011



5

Penerbitan Majalah al-Islah

Latar Belakang Majalah al-Islah

Majalah ini diberi nama al-Islah bersesuaian dengan namanya yang bertujuan memberikan suatu

pembaikan dan pembaharuan ke atas masyarakat Islam di samping “mendokong cita-cita yang

cukup besar, membawa tanggungjawab yang cukup berat, ingin berbakti dan berkhidmat kepada

ugama, bangsa dan tanah air”.12

Majalah ini diterbitkan “bertujuan menyeru dan berdakwah

selain menyeru umat berbuat baik dan melarang dari melakukan perbuatan-perbuatan

munkar”13

dalam cita-cita mengabdikan diri di bidang dakwah Islamiah dalam bentuk tulisan. Ini

kerana menurutnya setiap hati manusia itu “selalu melupai tugasnya dan konsep perjuangan

hidupnya di muka bumi ini, ialah sebagai hamba Allah yang mesti dihiasi lembaran sejarah

hidupnya dengan amal ibadah semata-mata kerana Allah s.w.t.”.14

Al-Islah ini digambarkan sebagai perjuangannya di tengah-tengah dunia

persuratkhabaran Islam di tanah air yang bersifat umum dan bebas. Di mana para penulis diberi

kebebasan dalam melontarkan idea-idea Islamik sama ada dalam “bentuk rencana, cerpen,

sajak, drama dan sandiwara, namun apa yang penting haruslah kita tekankan segala tulisan itu

haruslah bercorak keislaman”.15

Majalah ini diterbitkan ketika di ambang kemasukan tahun baru, tahun 1970. Ini kerana

tahun sebelumnya, dianggap sebagai tahun ”tunggang balik” atau “kacau bilau”.16

Pelbagai

permasalahan umat Islam semasa menjadi fokus di dalam penerbitan majalah ini. Al-Islah

dikatakan sering melontarkan beberapa permasalahan yang patut difahami oleh umat Islam

dalam merealisasikan konsep perpaduan ummah. Tulisan dan garapan cendiakawan ini seakan-

akan sebuah tingkap untuk kita menjenguk ke satu daerah yang jarang benar ditinjau, sama ada

dari jauh ataupun dekat. Di tambah pula, penerbitan al-Islah juga dilihat sebagai usaha untuk

menyebarkan gagasan reformasi dan semangat nasionalisme Melayu Islam yang cuba diterapkan

dan mengasak pemikiran masyarakat Melayu ketika itu.

“Oleh kerana itu, kepada seluruh umat negeri ini, baik dari pihak pemerintah

dan rakyat jelata, cubalah renungkan sekurang-kurangnya dan cubalah

bertindak untuk mengubahkan keadaan yang telah dan sedang dideritai oleh

umat negeri ini dengan secepat mungkin, mengikut kemampuan dan

kekuasaan yang ada pada kita, sebelum tibanya saat kehancuran...”17

12 Yusof Rawa (1970), “Lahir Di Tengah Kumandang Suara Suci”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United

Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 1, jil. 1, 15 Febuari 1970 bersamaan 9 Zulhijjah 1389, h. 3. 13 Ibid. 14 Yusof Rawa (1970), “Mengucapkan Selamat Tahun Baru Hijriah 1390”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi

United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 3, jil. 1, 15 Mac 1970 bersamaan 7 Muharram 1390, h. 4. 15 Yusof Rawa (1970), “Lahir Di Tengah Kumandang Suara Suci”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United

Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 1, jil. 1, 15 Febuari 1970 bersamaan 9 Zulhijjah 1389, h. 3. 16 Yusof Rawa (1970), “Di Ambang Tahun Baru Hijriah 1390”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press,

29E Dato Keramat Road, bil. 2, jil. 1, 1 Mac 1970 bersamaan 23 Zulhijjah 1389, h. 3. 17 Ibid.


20-21 April 2011



6

Al-Islah diterbitkan ditengahbulanan dengan menggunakan sistem jilid dan bilangan ini,

dengan kekerapan dwi-mingguan dan purata halaman 16 hingga 32 sering mengutarakan

pelbagai tema Islamik yang bernas. Hasil terbitan Zi United Press, 29E Dato Keramat Road,

Pulau Pinang maka terbitlah buat julung kalinya al-Islah pada 15 Febuari 1970 (9 Zulhijjah 1389

H) dengan berukuran 7.2 x 10.1 inci berharga 30 sen senaskhah. Dengan menggunakan tulisan

Jawi sebagai asas penulisan, Tuan Haji Yusof Rawa menyatakan tulisan Jawi merupakan asas

utama bagi umat Islam yang ingin membaca, memahami dan mempelajari isi-isi kitab suci al-

Quran. Beliau berpendapat bahawa adalah menjadi sia-sia diadakan musabaqah al-Quran pada

tiap-tiap tahun sekiranya anak-anak yang berada di bangku sekolah tidak tahu membaca tulisan

Jawi. Dengan keadaan ini, al-Islah mengambil suatu langkah dalam memartabatkan warisan

tulisan Jawi dengan mengaplikasikannya di dalam penerbitan tengahbulanan al-Islah.

Melalui Majalah al-Islah ini, matlamat reformasinya bukan sahaja untuk

mempertahankan kehormatan dan maruah bangsa bahkan mencetuskan rasa kesedaran

keagamaan mengenai tanggungjawab yang perlu dimainkan oleh warganegara dalam sesebuah

negara.

“Sungguh serasakan kita ini sedang melintas, melintasi satu segenting waktu,

waktu peralihan, peralihan dari kala (period) kehilangan punca kepada kala

kecemerlangan suasana, di mana dan bila mana syariat Allah kembali

diterima dan undang-undang Allah kembali bergema dalam segenap

percaturan hidup kita”.18

Melalui bahan penerbitan seperti majalah ini, pelbagai isu yang diketengahkan oleh para

cendiakawan yang kebanyakannya berkisar mengenai bidang ilmu pengetahuan dan pendidikan,

kemasyarakatan, politik, ekonomi, falsafah, sejarah dan sejarawan, sastera serta fenomena

kehidupan masyarakat itu sendiri. Manakala konsep penulisannya pula, penerbit menegaskan

bahawa majalah ini mempunyai kebebasan dalam bentuk penyampaiannya. Apa yang penting

kebenaran yang hakiki itu perlulah diutamakan di dalam setiap aspek.

Kehangatan al-Islah mula dirasai oleh setiap masyarakat terutamanya generasi

berpendidikan Islam. Yusof Rawa sendiri pernah menyatakan bahawa “umat Islam di Malaysia

harus menjadikan tahun 1970 M/1390 H sebagai tahun memulakan gerakan dakwah yang lebih

cergas, lebih dinamis daripada gerakan di dalam tahun-tahun yang sebelumnya19

dan terbitan

ini adalah atas dasar dakwah bukannya atas dasar komersil...”20

Namun kehangatan yang diharap sampai ke petang, tiba-tiba mendung di tengah jalan.

Pemikiran yang dibawa Haji Yusof Rawa dalam usaha membangkitkan kesedaran umat Islam

Malaysia kepada perlunya kembali kepada Islam dalam penjelasan kontemporari tergendala.

18 Yusof Rawa (1972), “Sepanjang Manakah Lagi…Kiranya?”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 9 & 10, jil. 3, 15 Jun/1 Julai 1972 bersamaan 4/19 Jamadil Awal 1393, h. 14. 19 Yusof Rawa (1970), “Mengharapkan Hijriah 1390 Ini Dijadikan Tahun Berdakwah”, Majalah al-Islah, Pulau

Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 4, jil. 1, 1 April 1970 bersamaan 24 Muharram 1390, h. 4. 20 ______________ (1973), “Dari Meja Pengarang”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato

Keramat Road, bil. 1 & 2, jil. 4, 15 Febuari/ 1 Mac 1973 bersamaan 11/26 Muharram 1393, h. 2.


20-21 April 2011



7

Keluarannya telah digantung buat seketika atas dasar kepentingan politik pemerintah. Sebagai

seorang pemimpin dalam parti pembangkang, kehadiran al-Islah dikhuatiri menjadi propaganda

politik kepada PAS. Sehinggalah sekitar Ogos 1974 majalah ini diberhentikan penerbitan buat

selama-lamanya.

Al-Islah Mencari Jalan Penyelesaian

Pendidikan

Ilmu dan pendidikan adalah antara faktor yang telah membentuk kegemilangan

peradaban Islam pada masa lalu. Tanda kemajuan atau mundurnya sesebuah tamadun itu berkait

rapat dengan maju mundurnya ilmu pengetahuan. Ilmu pengetahuan merupakan aspek terpenting

dalam merubah sesebuah masyarakat. Pendidikan yang sempurna akan dapat memandu manusia

ke arah umat yang mulia yang dapat menjaga keselamatan diri, agama dan negara. Oleh itu, al-

Islah banyak memberikan komitmen dan komentar mengenai masyarakatnya agar sentiasa

memanfaatkan ilmu pengetahuan dan mengutamakan pendidikan dalam proses transformasi

masyarakat Melayu dalam memperbaiki taraf kehidupan sosial ekonominya.

Pelbagai isu yang dibangkitkan oleh al-Islah dalam mengupas permasalahan yang

menimpa umat Islam pada hari ini. Antaranya ialah mengenai pentingnya pelajaran dalam

memahami falsafah pendidikan negara yang bertujuan melahirkan insan yang soleh berdasarkan

kepercayaan, keyakinan serta kepatuhan kepada Tuhan. Pendidikan yang bertujuan melahirkan

insan kamil tidak akan tercapai sekiranya kita mengamalkan sistem pendidikan berorientasikan

pendidikan liberal yang lebih bersifat sekular. Justeru itu, bagi pandangan Yusof Rawa,

bagaimana sesuatu matlamat pendidikan Islam itu dapat dicapai sekiranya dasar pendidikan itu

sendiri lebih terarah kepada sistem sekular.

Tentang pendidikan ini beliau menekankan betapa pentingnya pendidikan dalam

perjuangan Islam. Beliau berkata :

“Pengajaran tidaklah cukup dengan hanya menumbuhkan angkatan-angkatan

yang memahami matapelajaran-matapelajaran persekolahan sahaja, sama

ada rendahnya mahupun tingginya, malahan seharusnya - menumbuhkan

angkatan-angkatan yang - mempunyai kesanggupan, penuh bertanggungjawab

dan betul-betul berguna dalam menghadapi dan mengharungi urusan

penghidupan, sebagai anggota masyarakat, sebagai warganegara dan – yang

akhir tetapi paling utama sekali – sebagai hamba Allah s.w.t. dalam erti

sebagai hamba dalam ungkapan terakhir ini terlengkap segala yang

terdahulu”.21

Menurutnya, dalam melaksanakan aktiviti pendidikan dan pengajaran rakyat, kajian-

kajian yang betul terhadap tabiat-tabiat manusia itu amat perlu supaya pendidikan yang diberi

21 Yusof Rawa (1970), “Kita Dan Pendidikan - Pengajaran”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E

Dato Keramat Road, bil. 12, jil. 1, 1 Ogos 1970 bersamaan 28 Jamadil Awal 1390, h. 3.


20-21 April 2011



8

tidak akan bertentangan malah bersesuaian, saling sambut menyambut agar kemajuan itu dapat

tumbuh dengan lancar dan kemakmuran terlaksana dengan baik dalam suasana aman dan damai.

Pendidikan dan pengajaran juga seharusnya bukan sekadar menumbuhkan badan dan akal yang

sihat semata-mata, bahkan kesihatan jiwa juga perlu diutamakan dalam erti mempunyai akhlak

yang baik dalam menyeimbangi tuntutan tabiat dan sunnah alam.

Oleh itu, dalam mencari penyelesaian permasalahan ini, beliau menyatakan guru perlu

mengambil peranan dalam menjadi pendidik yang dipertanggungjawabkan. Seseorang guru itu

hendaklah dipersiapkan dengan pengetahuan ilmu yang luas agar tidak berlakunya

penyewengan dalam proses pembelajaran :

“Guru yang dipertanggungjawabkan, haruslah terdiri daripada orang-orang

yang terdidik selengkapnya tidak terkecuali jiwanya, terdidik dengan sifat-

sifat dan pembawa-pembawanya yang diperlunya oleh prinsip-prinsip

keguruannya, taat dan setia kepada negara, dikawal oleh peraturan yang

kemas dan berkesan bagi menjamin tidak ada penyelewengan yang tidak

diingini. Sebab penyelewengan itu adalah mensia-siakan usaha-usaha

penyusunan rencana-rencana yang baik”.22

Guru-guru juga digesa agar tidak semata-mata mengajar tetapi juga perlu menyelami

permasalahan yang dialami oleh para pelajar agar tidak terdapat pelajar yang tercicir dalam

memahami pembelajaran :

“Maka si pengajar (guru) sebagaimana ia mesti tahu dan kenal betul-betul

matapelajaran yang akan diajarnya, ia juga semestinya tahu dan kenal betul-

betul akan murid-murid yang akan diajarnya. Kenal fizikalnya, kenal

mentalnya dan kenal spiritualnya, kerana manusia ini – yang tidak cacat –

biarpun sama-sama mempunyai anggota badan, sama-sama mempunyai akal

fikiran dan sama-sama mempunyai jiwa raga, namun oleh nicar dan suasana

keliling yang mungkin berbeza-beza, akan mungkin pula berbeza-beza

perkembangannya”.23

“Itulah dia ringkasan gambaran tugas dan

tanggungjawab guru (pendidik), sebab itu apa sahaja kemajuan maka guru

adalah pemegang saham utamanya”.24

Dalam hal ilmu pengetahuan, Yusof Rawa menyokong penuh kata-kata Sultan al-Malik

Faisal Ibnu Abdul Aziz dari Arab Saudi yang berkunjung ke Malaysia menyeru umat Islam agar

berusaha mendapatkan ilmu pengetahuan untuk hidup bahagia di dunia di samping

mengembangkan hasil-hasil negara dan memperbaiki kedudukan masyarakat. Yusof Rawa

menyatakan, “titah baginda sultan itu sungguh sesuai dan selaras dengan sabda Nabi

22 Ibid. 23 Yusof Rawa (1972), “Guru”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 17,

jil. 3, 5 Mei 1972 bersamaan 1 Rabiul Akhir 1392, h. 3. 24 Ibid., h. 14.


20-21 April 2011



9

Muhammad s.a.w. yang menjelaskan betapa pentingnya nilai ilmu pengetahuan kepada umat

manusia menurut pandangan agama Islam”.25

Menurut beliau lagi, pendidikan itu merupakan suatu asas terpenting dalam membentuk

program pembangunan diri dan masyarakat.

“...sesiapa pun tahu bahawa sesuatu masyarakat yang menyedari

kepentingan ilmu pengetahuan di kalangan rakyat, bukan sahaja

menimbulkan kemudahan bagi angkatan pelajar-pelajarnya, malahan

menggalakkan dan merangsangkan mereka, menerusi peranan-peranan

pertanggungjawaban yang dimainkan oleh masing-masing anggota

masyarakat dalam apa sahaja bentuk dan ragamnya, sama ada spiritual

mahupun materialnya”.26

Beliau menambah lagi bahawa proses pendidikan itu merupakan gelanggang utama dalam

menghadapi cabaran dan pelbagai anasir yang kurang sihat.

“Maka lapangan pendidikan, pengajaran, cabang dan cawangan ialah

gelanggang utama bagi silat pencak dalam menghadapi cabaran ini.

Lapangan inilah yang akan menjamin kesaksamaan pertumbuhan angkatan

masa datang yang akan memikul tanggungjawab-tanggungjawab yang

pelbagai - berbagai-bagai lapangan yang diperlukan oleh kehendak-

kehendak hidup rakyat dan negara dalam zamannya, dari segi keseorangan,

kemasyarakatan, kewarganegaraan dan kehambaan diri berhadapan dengan

ketuhanan Allah s.w.t.”27

Di dalam artikel Pembentukan Teknologi Dan Saintis, beliau memetik pandangan

seorang wakil dewan dari PAS yang menyarankan kepada kementerian pelajaran supaya

membentuk suatu proses pembelajaran teknologi dan saintis yang selari dengan pendidikan

tauhid agar kelak tidak menjadi manusia yang hanya sekadar mendewakan sains dan teknologi

semata-mata tanpa mengenal siapakah yang menciptakan alam ini. Ini kerana menurutnya

melalui sains dan teknologi kita berupaya untuk mengenal segala rahsia dan hikmah-hikmah

yang bermanfaat dan seterusnya memberikan keyakinan tentang bukti keesaan Allah s.w.t.

“Bahawa di dalam membentuk angkatan teknologi dan saintis itu, janganlah

hendaknya lupa – sekali lagi – saya katakan jangan lupa – menyertakan

pendidikan tauhid, pendidikan beragama – agama apa pun – supaya

angkatan itu tidak akan tergolong kelak menjadi manusia-manusia yang

mendewakan sains dan teknologi semata-mata sehingga tipis sekali

kepercayaan mereka kepada tuhan yang sebenar-benarnya meletakkan

25 Yusof Rawa (1970), “Ucapan Raja, Raja Ucapan!”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato

Keramat Road, bil. 9, jil. 1, 15 Jun 1970 bersamaan 11 Rabiul Akhir 1390, h. 3. 26 Yusof Rawa (1972), “Ekspo Pendidikan”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat

Road, bil. 8, jil. 3, 1 Jun 1972 bersamaan 18 Rabiul Akhir 1392, h. 3. 27 Ibid., h. 14.


20-21 April 2011



10

rahsia-rahsia dan hikmah-hikmah yang memanfaatkan oleh ilmu sains dan

teknologi...”28

(Penyata Rasmi Dewan Rakyat, 24 April 1973)

Tuan Haji Yusof Rawa turut mengiakan kata-kata wakil dewan rakyat ini. Menurutnya,

pada masa kini Islam tidak sesekali menghalang para penganutnya mempelajari ilmu

sains/teknologi dan lain-lain pengetahuan (kemajuan), bahkan datangnya Islam ialah

mencairkan kebekuan berfikir...bukan sedikit ajaran-ajaran al-Quran yang merangsang kita

menggunakan pandangan, pemerhatian dan pemikiran terhadap segala sesuatu ciptaan tuhan

yang dijadikan faedah dan manfaat manusia.29

Oleh itu, bagi mengatasi permasalahan ini, beliau telah memberikan beberapa saranan

dan cadangan kepada pihak kementerian pelajaran agar mengkaji dengan lebih mendalam dasar

pelajaran yang telah dibentuk sebelum ini agar pendidikan yang didirikan itu dapat membentuk

dan mendidik masyarakat ke arah masyarakat bertuhan.

“Kementerian Pelajaran wajar sekali mengkaji dengan mendalam dasar-

dasar pelajaran yang ada sekarang ini supaya satu dasar baru dibuat yang

benar-benar bila dilaksanakan dapat mendidik lalu membentuk masyarakat

kita ke arah masyarakat bertuhan”.30

Di samping itu, beliau juga turut menyarankan kepada badan-badan berkanun dan

persatuan dapat memberikan cadangan dan pengkajian yang terperinci agar sistem pembelajaran

di sekolah rendah dan menengah di susun semula dengan menyertakan di dalamnya anggota-

anggota dari golongan alim ulama yang berfungsi memberi bimbingan ke arah masyarakat

beragama dalam menghadapi cabaran hidup kebendaan yang kian berpengaruh di masa hadapan.

Ini kerana beliau begitu yakin bahawa berpegang teguh kepada agama dalam segala lapangan

menjadi elemen terpenting dalam menikmati ketenteraman dan ketenangan hidup.

“Percayalah! Bahawa yang akan lebih menjamin ketenteraman di dalam

kehidupan dan penghidupan manusia ialah berpegang teguh dengan

keimanan bertuhan...”31

Dan sikap menuding jari serta saling tuduh menuduh bukanlah jalan penyelesaian

terbaik. Apa yang lebih utama ialah mencari punca dan sebab-akibat segala permasalahan

tersebut timbul. Contohnya di dalam sistem pembelajaran tulisan Jawi. Kemerosotan

penggunaan tulisan Jawi di kalangan pelajar Melayu perlu kepada pengkajian secara terperinci.

Setiap organisasi tidak perlu saling salah menyalahi antara satu sama lain. Segala permasalahan

28 Yusof Rawa (1973), “Pembentukan Teknologi Dan Saintis”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press,

29E Dato Keramat Road, bil. 5 & 6, jil. 4, 15 April/1 Mei 1973 bersamaan 11/27 Rabiul Awal 1393, h. 30. 29 Ibid. 30 Ibid. 31 Ibid.


20-21 April 2011



11

yang timbul perlu dicari punca-punca kesalahan, punca kerosakan atau punca penyakit secara

betul-betul32

agar usaha pembaikan dapat dilaksanakan dengan efektif dan produktif.

“...menyalahkan lantai terjungkit tidaklah akan memandaikan menari. Begitu

juga menyalahkan orang-orang Melayu dalam permasalahan kemerosotan

tulisan Jawi, sebab ternyata mereka sendiri tidak begitu bersemangat. Tetapi

tentu baik kalau kita cari jawapan kepada soalan : Mengapa mereka tidak

bersemangat?. Dan kalau ada timbul lagi soalan berikutnya. Carilah

jawapan sehingga sampai kepada satu kesimpulan yang benar-benar efektif

dan produktif untuk dilaksanakan”.33

Syed Nasir bin Ismail, Yang Dipertua Persekutuan Islam Selangor dan Pengerusi Majlis

Perhubungan Persekutuan Seruan Islam Malaysia di dalam artikelnya “Aspek-Aspek Dalam

Menghadapi Ancaman Missionari Kristian /Agama-Agama Lain Dan Menghadapi Konspirasi

Kebudayaan Barat” ada menyatakan perihal mengapa umat Islam pada hari ini begitu

terpengaruh dengan budaya Barat.

Menurutnya, ada beberapa sebab mengapa orang-orang Islam sudah terpengaruh oleh

Kristian dan kebudayaan Barat. Pertama, kerana kelemahan orang-orang Islam itu sendiri dalam

memahami hakikat Islam yang sebenar. Kedua, kerana lebih mementingkan dan cenderung

kepada aspek kebendaan.

“...dan umat Islam juga didapati ramai yang memalingkan diri dari tujuan

yang dikehendaki oleh Islam, sama ada mereka sedari ataupun tidak,

banyaklah yang sudah dipengaruhi oleh berbagai-bagai-bagai faham yang

bertentangan dengan hakikat Islam. Apabila telah ramai anggota masyarakat

Islam yang meninggalkan kewajipan agamanya maka kaburlah pendidikan

Islam akibat daripada mendambakan pendidikan ala Barat sehingga mereka

menyatakan bahawa pendidikan Islam telah lapuk dan tidak sesuai dengan

zaman moden sekarang”.34

Beliau menambah lagi, keadaan ini bertambah parah lagi apabila institusi keluarga tidak

mematuhi dan tidak mengerjakan ajaran-ajaran Islam, maka tidak dapat dinafikan bahawa anak-

anak yang akan mewarisi angkatan akan datang tidak terdidik dengan pendidikan Islam. Padahal

didikan yang baik di rumah amat diperlukan supaya anak-anak itu kenal dengan intisari dari

pendidikan Islam yang sebenar.

Jaliluddin Melaka juga menyokong penuh kenyataan ini. Menurutnya bagi menyatukan

umat Islam itu di dalam satu kesatuan, umat Islam perlulah dibekalkan dengan ilmu pengetahuan

tentang agama Islam yang membawa maksud perdamaian, sejahtera dan selamat.

32 Yusof Rawa (1971), “Memperbaiki Atau Mengubati”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 8, jil. 2, 1 Jun 1971 bersamaan 7 Rabiul Akhir 1391, h. 3. 33 Ibid. 34Syed Nasir bin Ismail (1970), “Aspek-Aspek Dalam Menghadapi Ancaman Missionari Kristian/Agama-Agama

Lain Dan Menghadapi Konspirasi Kebudayaan Barat”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang : Zi United Press, 29E Dato

Keramat Road, bil. 5, jil. 1, 15 April 1970 bersamaan 8 Safar 1390, h. 16.


20-21 April 2011



12

“Sebagai langkah utama untuk mengumpulkan mereka dalam satu perikatan

yang dinamakan perdamaian Islam dan kepercayaan mentauhidkan Allah,

dengan menyiarkan pelajaran-pelajaran Islam sahajalah boleh menjamin

keharmonian dan keamanan dunia”.35

Jaliluddin Melaka memetik kata-kata Prof. Dr. S.A. Haque dalam sebuah karyanya

berjudul Sumbangan Islam Terhadap Perdamaian Dunia berkata :

“Jika hukum-hukum dan pelajaran Islam yang berhubung dengan perang

dilaksanakan dengan sempurna, nescaya dunia akan berada dalam syurga

yang selamanya ini dicarinya, sebagai menggantikan neraka yang sedang

ditujunya sekarang”.36

Oleh itu, dari kata-kata yang dipetik oleh Jaliluddin ini membuktikan bahawa pelajaran

agama itu adalah suatu yang amat penting dan menjadi langkah awal dalam pembentukan akhlak

dan moral diri setiap individu. Pendidikan Islam adalah nadi dalam pembentukan jiwa dan

makanan bagi rohani.

Dalam isu pendidikan ini juga seorang tokoh islah, Prof. Dato‟ Dr. Engku Umar Ahmad,

Bekas Pengerusi Kolej Islam Malaya yang juga seorang ahli sains Islam di Asia Tenggara,

meluahkan rasa amat kecewa dengan kemunduran pelajaran tinggi di kalangan orang-orang

Islam.

“Di Malaysia ini, kemunduran pelajaran tinggi di antara kalangan orang-

orang Islam sangatlah mengecewakan dan sangat dirasakan...”37

Maka menurutnya haruslah bagi kita mengikut contoh al-Azhar, Aghligar dan Uthmanian

yang melakukan dasar perubahan di dalam sistem pendidikan sejajar dengan perubahan zaman.

Dan bagi calon-calon mahasiswa dan bahasa pengantar yang harus digunakan di universiti

mestilah terdiri dari calon-calon mahasiswa dari sekolah-sekolah menengah yang menggunakan

bahasa pengantar Arab, Melayu dan Inggeris.

Ekonomi

Menurut beliau, permasalahan yang timbul di masa ini berpunca daripada permasalahan

ekonomi atau permasalahan akhlak atau kedua-duanya sekali. Beliau menyatakan bahawa

mengerjakan pembangunan tanpa disertai oleh aspek kerohanian, maka pembangunan itu akan

membawa kepada keruntuhan dan perobohan yang saling menghancurkan.

35 Jaliluddin Melaka (1970), “Ke Arah Keharmonian Dan Kesejahteraan”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 8, jil. 1, 1 Jun 1970 bersamaan 26 Rabiul Awal 1390, h. 13. 36 Ibid. 37 Prof. Dato‟ Dr. Engku Umar Ahmad (1970), “Bila Dan Manakah Universiti Islam Malaysia!?”, Majalah al-Islah,

Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 11, jil. 1, 15 Julai 1970 bersamaan 11 Jamadil Awal

1390, h. 19.


20-21 April 2011



13

“Negara ialah manusianya..., dan titik utama negara ialah pada

manusianya...dari itu..., pembangunan negara ialah pembangunan

manusia..manusia terdiri daripada jasmani dan rohaninya..., maka hakikat

manusia itu ialah rohaninya..sebab itu..kegiatan usaha yang menganggap

sepikan aspek-aspek rohani – sebenarnya – belumlah pembangunan lagi...,

dan kalau sepi mencayang-cayangkan aspek-aspek kerohanian pula, maka

jadilah ia perobohan ataupun peruntuhan. Perobohan atau

peruntuhan...perobohan atau peruntuhan manusianya, manusianya tentunya.

Perobohan atau peruntuhan manusianya itu pula ialah perobohan atau

peruntuhan negara jua”.38

Di dalam pembentukan sahsiah diri pula, artikel bertajuk “Beberapa Jalan Kepada Amal

Soleh” telah membincangkan permasalahan yang menimpa umat Islam pada hari ini. Amalan

soleh di kalangan umat Islam tidak sesubur seperti zaman kezuhudan para sahabat Rasulullah

s.a.w. Di zaman ini masyarakat telah berlaku kepincangan dan krisis akhlak yang nyata.

Mengapa keadaan ini berlaku?.

Menurut penulis, keadaan ini berlaku kerana tenaga jihad yang bersungguh-sungguh

tidak ada, kalaupun ada hanya terlalu kecil yang serba kekurangan.

“...kurang tenaga orang-orang yang sungguh-sungguh ikhlas, kurang pula

alat-alat yang sampai kepada tujuan jihad sebenarnya, dengan keadaan

sekarang yang besarnya ialah kekurangan wang. Tidaklah keterlaluan

bahawa amal soleh melalui jihad yang sungguh-sungguh (hak jihad) tidak

ada. Belum pernah kita bertembung dengan orang-orang yang berjual

sebahagian hartanya kerana agama kerana membantu tempat-tempat

pengajian agama atau menderma kepada badan-badan dakwah, tidak

kedapatan orang-orang kaya atau yang bergaji besar setiap bulan membayar

ansuran hutangnya kerana membantu orang-orang susah sengsara, belum

ada sebuah kereta yang disedekahkan oleh orang kaya pelana kepada badan-

badan tabligh atau kepada guru-guru sukarelawan yang mengajar agama

untuk kemudahan mereka. Belum terdengar orang Islam yang masuk penjara

kerana hutangnya mendirikan masjid, atau hutangnya kerana belanja dakwah

dan jihad”.39

Oleh itu bagi mengatasi masalah ini, beliau memberikan garis panduan yang harus diikuti

oleh setiap muslimin. Di mana menurutnya setiap muslimin itu perlu mengikis sikap tamak dan

bakhil di dalam dirinya. Sentiasalah menghulurkan bantuan kepada yang memerlukan bantuan.

Di samping itu, beliau juga menyarankan kepada para pekerja bagaimana cara memperoleh

keberkatan di dalam setiap pekerjaan yang dikerjakan.

38 Yusof Rawa (1973), “Sekilas Kenangan Di Ambang Ramadhan Yang Penuh Berkat”, Majalah al-Islah, Pulau

Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 14 & 15, jil. 4, 1/15 September 1973 bersamaan 4/18

Syaaban, 1393, h. 4. 39 Abdul Rasyid Long (1970), “Beberapa Jalan Kepada Amal Soleh”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United

Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 7, jil. 1, 15 Mei 1970 bersamaan 9 Rabiul Awal 1390, h. 8.


20-21 April 2011



14

“Di samping bekerja syaratkanlah pula kepada pekerja-pekerja supaya

menunaikan sembahyang dengan mengadakan tempat-tempat mereka

berjemaah, dan pada setiap minggu adakanlah hari bekerja separuh masa

dan yang separuh masa lagi itu hendaklah dipenuhi dengan belajar agama.

Maka dengan cara seperti ini adalah berkesan terhadap golongan yang

cintakan pekerjaan. Dan golongan yang seperti ini terlalu banyak

sekarang”.40

Andai cadangan ini dapat dilaksanakan dengan jayanya di samping peranan dari badan-

badan dakwah dan daya usaha yang dimainkan oleh jabatan-jabatan agama Islam, oleh para guru

di sekolah-sekolah agama, nescaya ruang yang kosong dalam kehendak syariat Islam dapat

dipenuhi. Atau sekurang-kurangnya memberi tiupan roh agama kepada sebilangan besar orang

yang memburu pekerjaan sedangkan mereka begitu dahagakan pelajaran agama.

Mengenai jumlah pertambahan bilangan penduduk, Khurshid Ahmad di dalam kertas

kerjanya menyatakan bahawa kepesatan penduduk menjadi faktor utama kepada sumber

perekonomian. Ini kerana menurutnya, setiap manusia yang dilahirkan ke dunia ini bukan hanya

dianugerahkan anggota mulut dan perut semata-mata, sebaliknya manusia dibekalkan dengan

anggota badan yang sempurna untuk melaksanakan tugasan dalam mengembangkan sektor

ekonomi. Maka jumlah kepesatan penduduk bagi Khurshid Ahmad bukanlah punca sebenar

kepada masalah pengangguran seperti yang difahami oleh kebanyakan orang.

“Perkembangan penduduk dunia sekarang barulah dalam taraf permulaan.

Sebab-sebab terjadinya pengangguran pula adalah kerana sistem ekonomi

yang salah. Antara sebab-sebabnya ialah kapital atau modal terletak di

tangan orang-orang atau golongan yang terbatas.”41

Di samping itu juga terdapat beberapa faktor lain yang menjadi penghalang kepada

kemajuan di dalam bidang ekonomi. Antaranya :42

Pertama: Kedudukan dan kekayaan alam belum didedahkan sebagaimana semestinya.

Kedua: Faham kesejagatan yang seharusnya dijadikan dasar ekonomi dunia belum dijalankan.

Ketiga: Pembahagian pengeluaran belum dilaksanakan secara adil. Banyak negara yang

mengalami lebihan pengeluaran.

Keempat: Cara Barat mendedahkan kedudukan-kedudukan yang ada di negara timur lebih

banyak dipengaruhi oleh keuntungan golongan (pemodal) pemilik modal.

Kelima: Banyak negara yang mempergunakan kekayaan dan kemungkinan-kemungkinan

ekonomi negaranya hanya semata-mata untuk persiapan peperangan, bukan untuk kemakmuran

rakyat negerinya.

40 Ibid. 41 Ibid. 42 Ibid.


20-21 April 2011



15

Justeru itu Khurshid Ahmad membuat kesimpulan umum bahawa pembatasan kelahiran

atau pencegahan kehamilan bukanlah suatu tindakan yang berkesan, tetapi merupakan satu cara

putus asa yang lagi menggagalkan.

Sosial

Situasi masyarakat Islam yang begitu mundur jika dibandingkan dengan umat lain begitu

ketara sekali akibat daripada pelbagai krisis masyarakat seperti kemiskinan, kejahilan,

keruntuhan akhlak, perpecahan kaum, kepimpinan, pemerintahan dan sebagainya. Selain itu

masyarakat kita juga begitu teruja dan terpengaruh dengan budaya Barat. Semuanya bermula

apabila penjajah mendominasi pemerintahan tanah air kita. Kebodohan dan kelekaan yang

dibiarkan oleh masyarakat Melayu telah memberi ruang kepada penjajah menebuk sampan yang

sedia karam.

Dalam artikelnya Cabaran Menjelang Tahun Baru, beliau menyatakan bahawa umat

Islam pada hari ini tidak akan terlepas dari menghadapi pelbagai cabaran dalam pelbagai aspek

kehidupan. Umat Islam tak pernah kekurangan cabaran yang sepatutnya dapat menunaskan

keinsafan, menumbuh dan menyuburkan kesedaran ke arah mendekati, mengkaji, mempelajari

susur galur pimpinan, petunjuk dan pengajaran Islam yang dianutinya,43

namun sebaliknya

berlaku apabila masyarakat Islam mula meninggalkan pimpinan dan pengajaran Islam,

kerosakan akan melata di muka bumi ini. Segala bentuk kemunduran dan kemerosotan akan

segera bertunas.

Oleh itu, beliau menyeru kepada umat Islam agar kembali kepada ajaran Islam yang

sebenar sebagai persiapan di dalam mengenal khaliqnya, dalam pengurusan ekonomi,

kemasyarakatan, pentadbiran negara dan sebagainya elemen „agama‟ adalah menjadi senjata

utama kepada aspek ketahanan dan kekuatan umatnya.

“Berkenalanlah betul-betul dengan petunjuk Islam, ikutilah secukup-

cukupnya, umat ini tidak akan dianiayai. Pimpinan, petunjuk dan pengajaran

Islam adalah mengarahkan umatnya bersiap sedia dalam ketauhidan akidah

dan ketauhidan kalimah, dalam kepandaian, kecerdasan ilmu pengetahuan,

kestabilan perekonomian, keadilan kemasyarakatan, kekuatan dan kekentalan

ketenteraan, malahan dalam apa sahaja. Dengan mengikuti pimpinan,

petunjuk dan pengajaran Islam umatnya akan disegani dan berjaya”. 44

Menurut beliau, konsep perpaduan itu adalah amat penting dalam Islam sebagai suatu

yang prinsipal dan dalam membina ketahanan serta kekuatan ummah. Kejatuhan umat Islam

pada hari ini adalah disebabkan oleh hilangnya perpaduan di kalangan mereka dan tercetusnya

perpecahan sesama mereka akibat dari pengaruh asabiyyah. “Kita ikuti bagaimana tumbuh di

43 Yusof Rawa (1972), “Cabaran Menjelang Tahun Baru”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E

Dato Keramat Road, bil. 22, jil. 2, 1 Januari 1972 bersamaan 13 Zulkaedah 1391, h. 3. 44 Ibid., h. 15.


20-21 April 2011



16

tengah-tengah kalangan umat Islam, perpecahan-perpecahan dalam bentuk berarab, berturki

pula”.45

Dalam aspek perpaduan umat sejagat ini, menurut beliau, masyarakat Melayu Islam

sering dibelenggu kemunduran akibat daripada sikap sesetengah pihak yang masih mengamalkan

semangat asabiyah :

”Orang-orang Melayu menjadi mundur kerana amalan sistem asabiyyah yang

zalim. Sistem yang zalim itu mestilah dihancur-hancurkan. Usaha membantu

orang-orang Melayu gagal kerana rasuah dan penindasan, maka rasuah dan

penindasan mestilah dihancurkan”.46

Ini kerana menurutnya, perpecahan yang terjadi kepada umat Islam khususnya di Tanah

Melayu akan menyebabkan para penjajah mengambil kesempatan di atas kelalaian kita sendiri.

“...penjajah menggunakan kesempatan-kesempatan terbuka, mencelah-celah

di celah-celah perpecahan itu, di mana antara kedua-dua pihak itu semakin

diperluas, semakin diperdalam jurang yang meremangkan roma dan

menyeramkan rasa. Kita ikuti bagaimana Inggeris, bagaimana Amerika,

bagaimana Rusia dari semasa ke semasa, dari secara ke secara, menyusup

sasap di sela-sela perpecahan, menumbuhkan lebih banyak punca-punca

pemecahan dan perpecahan, sehingga yang sudah mulai tenat menjadi

semakin tenat lagi...47

Lalu beliau mengesa kepada kita agar membetulkan sikap dan pendirian agar sentiasa

menjadi satu binaan yang tersusun :

“Sekiranya belum lagi muslimin muslimat memperbetulkan sikap dan

pendirian mereka, sudah sewajarnyalah dari sekarang ini membetulkan sila

duduk untuk tegak siap bersedia menangkis seru-seru batin dan lahir, berbaris

dalam satu barisan kukuh menyatakan ketauhidan yang kita yakini itu, semoga

mendapat keredhaan Allah”.48

Begitu juga beliau menambah agar masyarakat pada hari ini perlu mempelajari dan

mengkaji mengapa di dalam diri individu itu sering terpengaruh dengan begitu mudah kepada

sebarang anasir yang kurang sihat. Ini kerana menurutnya manusia itu mempunyai daya hidup

yang menjadi pertahanan yang membolehkannya kebal dalam menghadapi serangan pelbagai

anasir luar. Beliau mengumpamakan manusia yang mempunyai daya hidup ini umpama seperti

seekor ikan yang berada di lautan yang masin. “Ikan laut yang hidup di laut, meskipun beberapa

45 Yusof Rawa (1971), “Pulihkan Daya Hidup Islam Sejati”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E

Dato Keramat Road, bil.13, jil. 2, 15 Ogos 1971 bersamaan 24 Jamadil Akhir, 1391, h. 3. 46 Ibid. 47 Yusof Rawa (1971), “Pulihkan Daya Hidup Islam Sejati”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E

Dato Keramat Road, bil.13, jil. 2, 15 Ogos 1971 bersamaan 24 Jamadil Akhir, 1391, h. 3. 48 Yusof Rawa (1973), “Kita Tidak Kesendirian”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato

Keramat Road, bil. 12 & 13, jil. 4, 15 Julai, 1/15 Ogos 1973 bersamaan 14 Jamadil Akhir, 2/16 Rejab 1393, h. 4.


20-21 April 2011



17

lama berendam di laut, selama ia masih punya daya hidup, tidaklah ia ikut menjadi masin”.49

Begitulah perumpamaan yang dibuat oleh Yusof Rawa. “Apabila ia kehilangan kuasa vitality

nya, kuasa daya hidupnya, lalu mudah terserap oleh anasir-anasir asing maka hilanglah

keperibadiannya, laksana pohon, lemah akar tunjangnya, lalu condonglah ia”.50

Lalu beliau menyeru kepada umat Islam agar menjadikan Islam sebagai sumber

pertahanan yang kental dalam menghadapi pelbagai serangan.

“Dalam zaman sains dan teknologi ini, dalam zaman pemberangsangan lebih

tertumpu kepada sains dan teknologi dan kepada perkembangan-

perkembangannya, umat Islam tidaklah harus sama sekali memandang remeh

kepada pengajaran, pimpinan dan pertunjuk Islam yang benar-benar,

tidaklah pantas teraba-raba mencari pegangan yang disogokkan dari anasir-

anasir asing”.51

Mengapa beliau menyarankan sedemikian. Ini kerana menurutnya “kita adalah umat

wasatan menjadi syahadah ke atas manusia, bila kita kembali kepada daya hidup Islam kita

dalam erti yang betul-betul, bukan pura-pura...”52

berpegang kepada akidah islamiah yang satu.

Janganlah kita memperolok-olokkannya seperti “tangan kanan kita galakkan kemaksiatan,

kemudian dengan tangan kiri pula, kita pura-pura mencegahnya dan mengajak-mengajak

melakukan ketaatan”.53

Ini kerana “kita seharusnya memperbaiki apa yang rosak, mana yang

tak kena pada diri peribadi kita dengan sedar dan insaf. Janganlah kita masih tetap juga

bertahan pada sifat-sifat hipokrasi…”54

yang akan membinasakan diri kita sendiri.

Di samping itu, dunia kini juga memerlukan sesuatu yang baru. Kepelbagaian fahaman,

pegangan dan ideologi telah menyebabkan nilai-nilai kemanusiaan semakin merosot sedangkan

dunia sedang berkembang dalam lapangan ilmu pengetahuannya. Ini menjadi satu kemusykilan

kepada kita. Mengapa keadaan ini terjadi. Mengapa manusia berada dalam kegelisahan, tidak

tenteram dan tidak berasa aman dengan kemewahan yang di kecapinya sekarang. “Seolah-olah

isi-isi kandungan kemajuan yang dicapai waktu ini merupakan racun dalam madu”.

“Bagaimana perundangan-perundangan dan pengetahuan-pengetahuan yang

tiada mempunyai jiwa atau semangat semacam mana perundangan dan

ajaran Islam itu dapat menghidupkan keharmonian sejagat, sedangkan

keharmonian jiwa seseorang tidak lebih dahulu diusahakan, kegelisahan dan

pertempuran dalam sesuatu jiwa yang berpunca dari kemajuan dan tamadun

49 Yusof Rawa (1971), op.cit., h. 18. 50 Ibid. 51 Ibid. 52 Ibid. 53 Yusof Rawa (1971), “12 Rabiul Awal Menjelang Lagi”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E

Dato Keramat Road, bil. 6, jil. 2, 5 Mei 1971 bersamaan 6 Rabiul Awal 1391, h. 3. 54 Ibid.


20-21 April 2011



18

abad ke-20 yang pincang ini. Tegasnya kebendaan semata-mata sebagai

dasar hidup bererti umpama senjata memakan diri tuannya sendiri”.55

Keagamaan

Begitu juga, umat pada hari ini dilanda dengan kepincangan dan gejala fasad yang

semakin menghantui ibu bapa dewasa ini. Bertitik-tolak dari kegagalan dalam menghayati

tuntutan keimanan dalam program pembangunan adalah menjadi punca utama kerapuhan iman.

Perjudian, gejala rasuah, budaya samseng dan sebagainya menjadi isu utama penerbitan Islah.

Oleh itu, menurut beliau, umat Islam seharusnya kembali kepada ajaran Islam yang sebenar

dengan menimbulkan keyakinan kepada Allah yang mempunyai kuasa tertinggi dalam

membebaskan manusia dan masyarakat dari segala bentuk keburukan dan kezaliman. Sebaliknya

keburukan, fasad dan kezaliman akan bermula apabila seseorang manusia itu menolak keimanan

daripada Allah dalam erti keimanan sebenar.

Keadaan ini menurut beliau lagi boleh jadinya yang sedemikian kerana kebanyakan

daripada kita adalah celupan Barat yang mudah sekali mengangguk-anggukkan kepala, menari

menurut rentak gendang yang dipalu oleh pakar-pakar ikhtisas Barat sehingga berkecamuklah

pemikiran terhadap sesuatu pegangan tradisi dan merosotlah nilai mutu manusia itu sendiri.

Maka tidak hairanlah jika kita melihat pada masa ini betapa liarnya manusia daripada agama,

munculnya pelbagai ragam golongan muda mudi yang kurang menyenangkan mata hati

memandangnya, batas sosial akhlak sudah runtuh dan nilai kerohanian telah berkecai.

Dalam al-Islah ini juga, tidak lengkap sekiranya tidak membicarakan mengenai keadaan

masyarakat Islam pada hari ini. Masyarakat Melayu yang berada di dalam kemunduran sering

menjadi fokus dalam penyampaian islahnya.

“Pada hari-hari kebelakangan ini orang-orang pada keributan

membicarakan revolusi mental. Pengubahan mentaliti tentunya, mentaliti

orang kita sudah terlalu buruk kiranya, mesti direvolusikan”.56

Terdapat sesetengah golongan yang sedang memenuhi zaman sains dan teknologi,

zaman yang kononnya menghendaki segala sesuatu itu diperbaharui, dipermodenkan dan

direvolusikan segala sesuatu tanpa segan silu telah mencela dan mengkritik sekumpulan

masyarakat yang masih teguh berpegang kepada prinsip lapuk “Secupak takkan jadi segantang”

dalam konsep meraih kemajuan :

“Secupak takkan jadi segantang”. Oleh sebab kita sangat-sangat berghairah

di dalam pembangunan material/fizikal, maka kata-kata itu telah dipandang,

55 Jalaluddin Melaka (1970), “Ke Arah Keharmonian Dan Kesejahteraan”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi

United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 8, jil. 1, 1 Jun 1970 bersamaan 26 Rabiul Awal 1390, h. 13. 56 Yusof Rawa (1971), “Sesungguhnya Allah Tidak Akan Mengubah Nasib Sesuatu Kaum Sehingga Ia

Mengubahnya Sendiri”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 1, jil. 2, 15

Febuari 1971 bersamaan 19 Zulhijjah 1390, h. 3.


20-21 April 2011



19

diberi penilaian dari segi spiritualnya. Oleh sebab pepatah itulah- kononnya -

maka kita terpengaruh menjadi malas, mundur dan ketinggalan…”57

Dalam persoalan ini, Yusof Rawa menyelar sikap sesetengah pihak yang sering

memperleceh dan memperkecilkan pepatah tersebut yang dianggap tidak memberi sebarang

makna yang tersurat pada zaman yang serba moden ini :

“Padahal kata-kata itu sungguh berhikmah dari segi apa pun…bagaimana

anda hendak tahu yang habuan anda secupak atau segantang, sekiranya anda

duduk berpeluk tubuh tidak bergerak, berusaha mencari-carinya?. Tentulah

mesti berusaha, bekerja, bertungkus lumus ke arah mendapatkannya…Kalau

sudah pun berusaha bersungguh-sungguh, dan pada zahirnya anda mesti

berhabuan segantang…tetapi malangnya oleh sesuatu sebab, lalu terdapat

secupak sahaja, maka kata-kata hikmah itu menjadi satu penawar ajaib yang

menyejukkan hati, menenangkan perasaan jiwa daripada menjadi seorang

manusia yang kecewa atau frust…”58

Namun apabila terdapat golongan alim ulama yang ingin memberikan kesedaran kepada

mereka, terdapat satu bayangan telunjuk menuding jari ke arah mereka. “Bila mana orang

merasakan keperitan, akibat dari sesuatu yang buruk dari segi agama orang begitu cepat sekali

menyalahi ulama”.59

Alim ulama dikatakan tidak bersikap tegas, alim ulama tidak menjalankan

kewajipan dan lain-lain lagi yang menyebabkan masyarakat Islam menjadi mundur dan tidak

lagi bersopan, dikatakan kolot, tidak mengikut peredaran masa, dan apabila alim ulama

memperdengarkan kepada mereka dalil-dalil membayangkan neraka dan syurga di atas balasan

segala perbuatan, segelintir umat Islam tidak menyenangi dengan penyataan tersebut yang

seolah-olah sengaja menakut-nakutkan umat Islam dengan hukuman yang menanti.

Yusof Rawa sendiri dalam majalah terbitannya ini mengambil sikap natural dalam

memperkatakan hal ini. Beliau menyatakan rasa kehairanan dengan sikap alim ulama yang tidak

pandai mengambil pendekatan yang sewajarnya dalam berdakwah :

“Mengapa selalu ditakut-takutkan manusia Islam?. Itu bertentangan dengan

pandangan moden, bukankah itu akan menjadikan orang-orang Islam bersifat

pasif non aktif”.60

Menurutnya lagi, tujuan pernyataan ini bukan berniat mencela atau memperkecilkan

usaha-usaha mereka. Sebaliknya sebagai umat Islam kita (al-Islah) juga tidak mahu menutup

telinga sahaja kepada teguran-teguran atau kritikan yang membina dari bijak pandai terhadap

alim ulama. Ini kerana setiap pihak adalah bebas untuk menyuarakan pendapat masing-masing

57 Yusof Rawa (1973), “Secupak Tidak Jadi Segantang”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato

Keramat Road, bil. 7 & 8, jil. 4, 15/1 Jun 1973 bersamaan 11/28 Rabiul Akhir 1393, h. 5. 58 Ibid. 59 Yusof Rawa (1971), “Ulama Dan Cabarannya”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato

Keramat Road, bil. 16, jil. 2, 1 Oktober 1971 bersamaan 11 Syaaban 1391, h. 3. 60 Yusof Rawa (1970), “Ittaqullah”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil.

5, jil. 1, 15 April 1970 bersamaan 8 Safar 1390, h. 4.


20-21 April 2011



20

yang difikirkan betul. Oleh itu, beliau memberikan teguran yang membina dalam merentangi

kemodenan dunia.

“Apa yang kita perlukan sekarang ialah sewaktu mengkritik diri atau

terhadap mana-mana pihak, mestilah ada antara satu pihak dengan lainnya

saling hormat-menghormati fikiran atau pendapat masing-masing pihak dan

yang terutama sekali kritik atau teguran-teguran itu mestilah diasaskan atas

satu ukuran atau pertimbangan. Dan barang sudah tentu bagi kita sebagai

orang Islam, akidah Islamiahlah mesti kita jadikan neraca pertimbangan di

dalam serba-serbi. Mudah-mudahan kerja islah (reform) berjalan,

bersefahaman antara intelektual dan ulama berdekatan”.61

Menurutnya lagi, setiap ulama itu perlulah mempunyai sikap yang tegas dan mempunyai

tahap kecerdasan dalam menghadapi sebarang cabaran mengikut peredaran semasa.

“Sebab itu ternyata ulama dengan kecerdasannya – kalau ia cergas – atau

dengan kelemahannya – kalau lemah – adalah sentiasa berhadapan dengan

cabaran-cabaran yang hebat itu. Biar bagaimana cergas ulama, kalau belum

dapat mengatasi cabaran-cabaran besar itu, ia tetap terkial-kial dan hasil-

hasilnya tetap menjadi sasaran cemuhan, apalagi kalau ia lemah”.62

Dalam hal lain pula, beliau menyentuh mengenai peranan dan tanggungjawab yang perlu

diambil oleh setiap individu dalam membentuk masyarakat yang harmoni dengan konsep

kesamaan individu-individu tersebut dalam menyumbang tenaga dalam pembangunan

masyarakat. Dan sikap kejujuran itu menjadi kayu ukur kepada sesuatu kebahagiaan itu.

“Kebahagiaan masyarakat dan kebangunan terletak pada adanya

persamaan-persamaan individu-individu dalam pertanggungjawabannya dan

kejujuran setiap seorang daripada mereka menumpahkan tenaga dalam

menunaikan kewajipan ...sebesar mana kejujuran itu, maka sebesar itulah

kebahagiaan masyarakat itu...”63

Kerana itu menurutnya umat Islam itu berkewajipan terhadap masyarakatnya dengan

saling ingat mengingati antara satu sama lain selaras dengan kehendak Islam yang mengarahkan

agar manusia itu mengajak kepada kebaikan dan mencegah kemungkaran. “Orang Islam

bertanggungjawab meluruskan semula saudaranya, bila didapati ia tidak lagi lurus”.64

Agar

jangan membatukan diri sahaja terhadap kesalahan-kesalahan dan penyelewengan-

penyelewengan dalam pelaksanaan pertanggungjawaban yang dilakukan oleh anggotanya.

61 Ibid. 62 Yusof Rawa (1971), “Ulama Dan Cabarannya”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato

Keramat Road, bil. 16, jil. 2, 1 Oktober 1971 bersamaan 11 Syaaban 1391, h. 3. 63 Yusof Rawa (1971), “Pertanggungjawapan Di Dalam Masyarakat”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United

Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 21, jil. 2, 15 Disember 1971 bersamaan 26 Syawal 1391, h. 3. 64 Ibid.


20-21 April 2011



21

Pengasas majalah ini turut menyatakan bahawa setiap individu itu diumpamakan

seperti kanak-kanak yang tidak tahu membezakan sebarang kebaikan dan keburukan akibat dari

tindakan yang diambil serta tidak terlepas dari kongkongan hawa nafsu yang menyebabkannya

sentiasa tersasar dari landasan yang sebenar. “Manusia di dunia ini ternyata seperti kanak-kanak

sahaja, dalam bentuk apa sahaja, bentuk bangsa besar atau bentuk bangsa kecil, ataupun

bentuk-bentuk yang entah apa lagi. Oleh pengaruh hawa nafsu, maka ia melakukan kesalahan

atau kezaliman”.65

Setiap manusia itu perlu diperbetulkan.

Justeru itu bagi menangani permasalahan ini, setiap individu perlu mengambil peranan

penting sebagai kelompok masyarakat terutama para mubaligh Islam. Seperti saranan yang

dilaungkan oleh Perdana Menteri Kedua, Tun Abdul Razak katanya :

“Mubaligh-mubaligh Islam perlu diberi latihan sebelum menjalankan

dakwah, sesuai dengan keadaan zaman supaya mereka dapat menjalankan

usaha tersebut dengan lebih berkesan lagi”.66

Muhammad Nasir di dalam rencananya juga dengan panjang lebar menyatakan

mengenai Adab dan Peraturan Dalam Dakwah Islam yang mana rencana ini ditujukan khas

kepada para calon-calon mubaligh dan mubaligh Islam dalam mempersiapkan diri menjadi

seorang mubaligh yang berkualiti.

“...kekuatan dakwah seseorang mubaligh tergantung kepada kekuatan

hujahnya yang diterima oleh akal yang sihat, dan daya panggilnya yang

dapat menjemput jiwa dan rasa. Kedua-duanya bergantung pada i).

Persiapan mental. ii). Persiapan Ilmiahnya. iii). Kaifiat dan adab

dakwahnya...”67

Menurutnya lagi, seseorang mubaligh itu seharusnya memelihara ketenangan dan

keseimbangan jiwa dan sanggup pula memulihkan keseimbangan tersebut apabila rasa

terganggu dengan tindakan dan tekanan yang dihadapi. Mubaligh juga diingatkan agar jangan

cepat bersifat sesak nafsunya apabila terdapat individu yang menolak, mendustakan dan

mencemuh segala kebenaran yang dibawanya. Hendaklah kita bersikap sabar dan tidak berputus

asa dalam usaha menyeru ke arah kebenaran seperti mana yang pernah dilakukan oleh

junjungan besar Nabi Muhammad s.a.w.

Begitu juga Ahmad Sufian, mahasiswa di Fakulti Syariah, Universiti Islam Sumatera

Utara dengan jelas dan tegas menyatakan tentang kelemahan-kelemahan perjalanan dakwah dan

strategi yang digunakan oleh mubaligh-mubaligh di Malaysia.

65 Yusof Rawa (1971), “Menyonsong Penubuhan Pusat Latihan Dakwah Malaysia”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 11, jil. 2, 15 Julai 1971 bersamaan 22 Jamadil Awal 1391, h.

3. 66 Ibid., h. 15. 67 Muhammad Nasir (1970), “Adab Dan Peraturan Dalam Dakwah Islam”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang: Zi

United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 3, jil. 1, 15 Mac 1970 bersamaan 7 Muharram 1390, h. 9.


20-21 April 2011



22

“Usaha dakwah Islam Di Malaysia hari ini kurang lancar disebabkan

kurangnya mubaligh yang mendalam tentang seluk belok pendakwahan”.68

Pendakwahan ini merupakan suatu yang amat penting dan berkewajipan untuk

dilaksanakan. “Bagi Islam usaha dakwah adalah kewajipan, melaksanakannya pula adalah

melaksanakan kewajipannya”.69

Justeru itu, Tuan Haji Yusof Rawa menyarankan agar

permasalahan ini tidak boleh diletakkan di atas peranan mubaligh semata-mata tetapi juga perlu

dipertimbang oleh setiap hierarki dalam masyarakat terutamanya kepada golongan pemerintah.

“Usaha-usaha dakwah bukanlah semata-mata ditujukan kepada orang-orang

yang belum Islam, bahkan di samping usaha yang bersungguh-sungguh ke

jurusan tersebut itu, usaha yang tak kurang daripada itu seharusnya

ditujukan juga ke kalangan orang Islam sendiri secara menyeluruh, sama ada

rakyat jelata, mahupun pemuka-pemukanya, sama ada pemuka-pemuka

dalam kepegawaian mahupun pemuka-pemuka dalam kemasyarakatan,

apalagi pemuka-pemuka dalam kenegaraan. Sebab telah diperkatakan orang

„rakyat adalah menurut agama pemerintahannya‟, jika orang yang

berkuasanya beragama maka mudahlah mewujudkan rakyat yang

beragama”.70

Bagi diri individu itu juga perlulah mempunyai kesedaran tentang pentingnya agama

sebagai bimbingan dan pimpinan yang akan mengarah manusia ke arah kebenaran yang mutlak.

Pembangunan yang dilaksanakan tanpa disertai dengan nilai keagamaan tidak akan mencapai

kesempurnaan. Dengan ini Tuan Haji Yusof Rawa menegaskan di dalam artikelnya menyatakan

bahawa :

”...bahawa apa jua usaha di dalam pembangunan tanpa disertai bimbingan

agama, tidak akan sempurna seperti yang dicita-citakan...Islam itu agama

dunia dan akhirat, yang jika pimpinannya dipatuhi nescaya bahagialah

kita..bagaimana tidak...kerana peraturan-peraturan agama untuk membentuk

masyarakat yang diredhai”71

Di dalam artikel ”Kesan-Kesan Iktikad Dalam Masyarakat” ada membicarakan secara

ringkas mengenai kesan terhadap individu dan masyarakat Islam yang menggabai dan salah

tafsir mengenai konsep cara hidup Islam. Mengapa apabila manusia telah mencapai kemajuan,

ketamadunan dan kejayaan maka seiring dengan itu berlakulah dengan hebatnya keruntuhan

moral bagi umatnya?. Kemusnahan, kecaman jiwa, keruntuhan akhlak, kesedihan dan

kesengsaraan membelenggu kehidupan. Persoalan demi persoalan dilontarkan mengapa perkara

ini terjadi. Menurut Abdul Rasyid Long :

68 Yusof Rawa (1971), “Menyonsong Penubuhan Pusat Latihan Dakwah Malaysia”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang : Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 11, jil. 2, 15 Julai 1971 bersamaan 22 Jamadil Awal 1391, h. 15. 69 Ibid. 70 Ibid. 71 Yusof Rawa (1973), “Kesedaran Beragama”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang : Zi United Press, 29E Dato

Keramat Road, bil. 1 & 2, jil. 4, 15 Febuari dan 1 Mac 1973 bersamaan 11/26 Muharram 1393, h. 4.


20-21 April 2011



23

”Yang demikian terjadi akibat kesan-kesan iktikad dalam masyarakat,

kerugian yang ditempuh oleh masyarakat dunia kerana tidak ada panduan

iktikad dalam menggunakan tenaga tabi‟i mereka. Menolak kekuasaan Allah

Taala yang kekal berkuasa atas seluruh alam, lalu mengambil benda dan

bertuhankan kepada benda itu, mengikatkan diri dengan yang tidak kekal dan

lemah, kadang-kadang nafsulah yang memandu mereka, meskipun kekuasaan

yang mengatasi segala kuasa itu ialah kekuasaan tuhan”.72

Di samping itu juga beliau menegaskan, hasil dari iktikad yang salah, umat manusia

berada dalam kekeliruan. Mereka menganggap Islam sebagai penyakit kemajuan yang

membantutkan proses kemajuan. Lebih parah lagi apabila mereka memahamkan Islam sekadar

lambang dan simbol kepada konsep peribadatan.

”Jika demikian pula pengenalannya tentang Islam dan kembang majunya

syiar Islam, maka sangat-sangat dibimbangkan akan lahir pengertian

bahawa Islam itu masjidnya yang besar, gajinya yang mahal dan pegawai-

pegawainya yang ramai, berkongres sana sini yang hasilnya itu jadi tanda

tanya, dan juga khutbah-khutbah Jumaat diperdengarkan melalui siaran-

siaran radio bahkan sembahyang juga diperdengarkan ke serata tempat,

inilah agamanya...maka tidak keterlaluan jika ditegaskan bahawa pegangan

hidup umat Islam telah bertukar kepada lambang, hinggalah ibadat

sembahyangnya yang demikian pupuslah iktikad dan samar-samarlah

pegangan bahawa Islam itu darahnya dan dagingnya dan hati budinya dan

idea hidupnya kepada benda semata-mata seperti pegangan hidup orang-

orang material”.73

Bagi mencari penyelesaian kepada permasalahan ini, berpandukan surah al-Munafiqun

ayat 9,74

Abdul Rasyid Long menyarankan agar setiap muslim itu sewajarnya kembali kepada

Allah dan sentiasa mengingatinya supaya segala apa jua perolehan dari pelbagai macam

pengetahuan maka (tauhid) kepada Allah inilah yang memandukan supaya muslimin jangan

menempah jalan yang rugi, jalan yang dilalui oleh orang-orang yang sesat pesot. Kembali

kepada roh kesedaran bahawa segala kesan-kesan yang merugikan itu hendaklah dibuangkan

daripada bersarang dalam iktikad dan jadikanlah agama Islam itu ideanya dan anutan hidup dan

barangsiapa berpegang dengannya ialah yang berpegang kepada tuhannya dan jalan

kesempurnaan hidup yang moden (way of life) yang akan membentuk masyarakat moden yang

berteraskan iktikad tauhid.

Dalam memperkatakan tentang kelemahan fungsi instutsi masjid pada masa ini, Usmat

Asim menyatakan bahawa masjid pada hari ini telah kehilangan fungsi sebenarnya. Keadaan ini

berbeza dengan keadaan institusi masjid ketika di zaman Rasulullah dan para sahabat. Jauh

72 Abdul Rasyid Long (1970), “Kesan-Kesan Iktikad Dalam Masyarakat”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang Zi United

Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 6, jil. 1, 1 Mei 1970 bersamaan 24 Safar 1390, h. 17. 73 Ibid. 74 Wahai orang-orang yang beriman, janganlah harta benda dan anak-anak kamu itu melupakan kamu daripada

mengingati Allah Taala dan siapa jua yang melakukan demikian, maka mereka adalah orang-orang yang rugi.


20-21 April 2011



24

berbeza keadaan masjid suatu ketika dahulu dengan realiti pada hari ini. Jika dahulu masjid

berkumangdangnya setiap minggu khutbah-khutbah yang membantahi segala kemungkaran

menyeru kepada bersatu, mengajak ke arah kebaikan dan membangkang segala kezaliman,

namun kini institusi masjid seperti kehilangan fungsinya.

Mengapa keadaan ini berlaku?. Usmat Asim memetik kata-kata Prof. Dr. Mustafa al-

Suba‟ie seorang pengarang buku Sosialisme Islam dari Universiti Damsyik yang menyatakan :

”Kalau ternyata masjid-masjid hari ini gagal dalam menjalankan tugasnya

yang agung itu, oh... itu semua bukanlah lain daripada kesalahann

penanggungjawab-penanggungjawab sesuatu tempat – dalam erti kecilnya

sebuah kariah, besarnya sebuah negeri dan lebih besarnya lagi sebuah

negara. Kesalahan para khatibnya yang tak tahu tanggungjawabnya, yang

lalai leka dengan umpan dan upahnya...”75

Oleh itu, menurutnya setiap khatib yang dipertanggungjawabkan sebagai pemimpin di

dalam solatnya, hendaklah tegas di atas dasar hak, yang ahli dalam ilmu-ilmu, ikhlas terhadap

Allah dan rasulnya serta menasihatkan umat-umat muslimin seluruhnya agar kembali dan

menjadikan masjid sebagai sumber bagi kemajuan dalam dasar kemasyarakatan dan

penghidupan. Dan kembalikan masjid dalam menjalankan tugas mendidik perawi-perawi,

mengeluarkan pahlawan, pahlawan, mengislahkan (mereformasikan) yang telah rosak,

memerangi kemungkaran dan membangunkan masyarakat di atas dasar takwa dan keredhaan

Allah s.w.t.

Di samping itu, terdapat juga pelbagai persoalan mengenai agama kita iaitu Islam.

Soalan demi soalan dilontarkan oleh masyarakat umum. Ramai yang mempersoalkan adakah

Islam sesuai untuk diamalkan sebagai sistem masyarakat dalam zaman moden ini?. Menjawab

persoalan ini, Prof Zulkifli Haji Muhammad terpanggil untuk menulis sebuah rencana mengenai

perlunya Islam di dalam sistem politik dan kemasyarakatan.

Menurut Prof Zulkifli, adalah mustahil dan agak sulit bagi kita untuk melaksanakan

dasar-dasar Islam sekiranya masyarakatnya masih lagi berpegang teguh dengan cita-cita kapitalis

yang sama sekali bertentangan dengan lunas-lunas Islam. Oleh yang demikian untuk

mengamalkan Islam dalam suatu masyarakat yang bercorak kapitalis adalah tidak mungkin.

Demikian pula tidak mungkin mengamalkan Islam dalam masyarakat yang berfaham sosialis.

Islam hanya sesuai dan dapat diamalkan sepenuhnya dalam sebuah masyarakat yang berfaham

dan berbentuk Islam.

”...iaitu sebuah masyarakat yang berfaham bahawa dunia ini adalah

kepunyaan Allah dan tiap-tiap seorang mestilah bekerja untuk dan kerana

75 Usmat Asim (1970), “Masjid Dahulu, Sekarang Dan Akan Datang”, Majalah al-Islah, Pulau Pinang : Zi United

Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 6, jil. 1, 1 Mei 1970 bersamaan 24 Safar 1390, h. 15 & 18.


20-21 April 2011



25

mentaati kehendak dan perintah Allah sesuai dengan tuntutan yang terdapat

di dalam al-Quran dan sunnah”.76

Menurutnya lagi, usaha terpenting yang harus diselesaikan dalam menuju sebuah

masyarakat Islam ialah dasar-dasar pokok mengenai kehidupan politik, ekonomi dan

masyarakat. Apakah asas-asas dasar politik dalam Islam?. Menurutnya yang pertama ialah,

ketuhanan Allah dan persamaan di antara umat manusia. Ini kerana Islam itu tidak dapat

diamalkan di dalam sesebuah masyarakat sekiranya tidak mempunyai unsur perasaan dan

persamaan dalam membangunkan diri ke arah ketakwaan. Islam tidak meletakkan kedudukan

seseorang sebagai suatu perbezaan. Bagi Islam setiap insan adalah penting dan tidak ada seorang

pun yang terlalu penting. Inilah cara Islam membawakan persamaan di kalangan umat Islam.

Prof. Dato Dr. Engku Umar Ahmad dalam kenyataannya mengenai Melayu hari ini,

menurutnya mengapa masyarakat sering menyalahkan agama Islam. Mengapa tidak dipandang

dan direnung ke dalam diri setiap individu itu. Menurutnya walaupun di dalam perlembagaan,

agama Islam diberikan keistimewaan kepada masyarakat Melayu, namun jika dibandingkaan

dengan masyarakat-masyarakat yang lain, masyarakat Melayu tersangatlah mundur jauh

tertinggal kebelakang. Keahlian dan kegiatan dalam perniagaan dan perdagangan sangatlah

berkurangan dan amat mengecewakan.

Lalu beliau terus menerus mengajukan persoalan kepada kita. Adakah keadaan-keadaan

ini berlaku akibat daripada menganut agama Islam. ”Adakah agama Islam dikatakan satu ugama

yang menahan kemajuan (intelek)?. Adakah Islam satu ugama yang tidak sesuai dengan zaman

moden?”.77

Apabila dilontarkan soalan, dengan nada perlahan beliau menjawab :

”...bukan ugama yang menghalang. Yang salah barangkali ialah masyarakat

yang tidak mensesuaikan diri kepada zaman moden ini....adakah orang Islam

tertindas oleh orang-orang lain?. Jawabnya tentulah tidak kerana orang

Islam sendiri berkuasa dan berdaya mengatasi kemunduran-kemunduran

mereka. 78

Dan dalam memperkatakan konsep Islam pula, beliau menyatakan bahawa barangkali

satu daripada sebab kemunduran masyarakat Islam di Malaysia ini terdapat pada sikap atau

konsep kita dalam beragama.

”...sebab-sebab kemunduran masyarakat Islam di Malaysia ini terdapat pada

sikap atau konsep kita kepada ugama, ibadah, kahwin mengahwin, kematian,

puasa, zakat dan fitrah. Juga masyarakat umum lain-lainnya di Malaysia ini

mempunyai pandangan yang sempit kepada ugama. Oleh sebab orang Islam

76 Prof Zulkifli Haji Muhammad (1970), “Islam Sebagai Suatu Sistem Politik Dan Masyarakat”, Majalah al-Islah,

Pulau Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 9, jil. 1, 15 Jun 1970 bersamaan 11 Rabiul Akhir

1390, h. 8. 77 Prof. Dato‟ Dr. Engku Umar Ahmad (1970), op.cit., h. 17. 78 Ibid.


20-21 April 2011



26

sendiri telah salah gunakan ugamanya, manakah boleh masyarakat lain

cenderung kepada cara-cara dan disiplin Islam”.79

Justeru itu, bagi menyelesaikan masalah ini beliau menyarankan agar kita menetapkan

suatu konsep dalam beragama. Islam, katanya bukanlah hanya satu ugama semata-mata bahkan

ia lebih dari itu. Islam adalah satu sistem penghidupan setiap waktu yang merangkumi segala

bidang pergerakan dan perbuatan. Oleh itu, jika kita menggunakan disiplin Islam yang suci

nescaya masyarakat tidak patut ketinggalan dalam segala bidang yang diceburi.

Kesimpulan

Justeru itu, untuk mencapai hasrat dan tanggungjawab dalam memperjuangkan menegakkan

daulah Islamiah dengan penuh kesedaran bukanlah suatu perkara yang mudah. Pelbagai

rintangan terpaksa dihadapi dan memerlukan kepada persiapan-persiapan yang menyeluruh.

Persiapan dalam pembangunan fizikal dan organisasi, persiapan kesedaran, pemikiran, keilmuan

serta kesediaan rohaniah yang tinggi dan kesetiaan kepada perjuangan berlandaskan syariat

menjadi peneraju utama sesuatu kejayaan yang hakiki. Persiapan-persiapan ini amat perlu kerana

pertarungan sebenar masa kini dan pertarungan sebenar masa depan adalah pertarungan

minda.80

Oleh itu, Yusof Rawa menyatakan bahawa setiap permasalahan yang timbul itu perlu

kepada jalan penyelesaian dengan mengenal segala punca kerosakan, punca penyakit dan sebab

kepada kemusnahan sesuatu permasalahan. Permasalahan jiwa dan punca sampingan perlu

dibajai semula dengan keimanan dan ketakwaan kepada Allah agar menjadi benteng ketahanan

yang kukuh dalam menyemai semangat kehidupan beragama dan bermasyarakat.

Dengan ini diharap, cubaan penulis mengetengahkan al-Islah dalam memberi

penyedaran kepada para pembaca terutamanya kepada masyarakat Melayu Islam akan terlaksana

dan tercapai. Tidak ada yang mustahil, ini kerana menurut al-Islah, segala bentuk permasalahan

itu akan dapat diselesaikan selagi kita berusaha untuk mencari jalan penyelesaian.“Alam ini

tidaklah terlalu sempit, sehingga terdorong kepada kebuntuan, jalan keluar tentu ada, kalau kita

mencari petua, akan banyaklah kita mendapatinya, kalau kita meminta petua, banyaklah pula

kita diberi”.81

79 Ibid. 80 Datuk Seri Mohd Najib Tun Haji Abdul Razak, Ucapan Dasar Presiden UMNO di Perhimpunan Agung Ke-60 bertempat di Dewan Merdeka, Pusat Dagangan Dunia Putera (PWTC) pada 15 Oktober 2009. 81 Yusof Rawa (1971), “Menyonsong Penubuhan Pusat Latihan Dakwah Malaysia”, Majalah al-Islah, Pulau

Pinang: Zi United Press, 29E Dato Keramat Road, bil. 11, jil. 2, 15 Julai 1971 bersamaan 22 Jamadil Awal 1391, h.

15.


20-21 April 2011



27

Rujukan

Abdullah Haji Jaafar (1980), “al-Imam Dalam Nasionalisme Melayu” dalam Lembaran Akhbar Melayu, Kuala Lumpur: Persatuan Sejarah Malaysia.

Datuk Seri Mohd Najib Tun Haji Abdul Razak, Ucapan Dasar Presiden UMNO di Perhimpunan

Agung Ke-60 bertempat di Dewan Merdeka, Pusat Dagangan Dunia Putera (PWTC) pada 15 Oktober 2009.

Drs. Imam Munawwir (1985), Kebangkitan Islam Dan Tantangan-Tantangan Yang Dihadapi Dari Masa Ke Masa, Singapura: Pustaka Nasional PTE LTD.

Indrawan Haji Mohd Yatim (2001), Kebangkitan Islam Abad Ke 21 Renaissance Melayu, Inter Perfection Sdn. Bhd.

Majalah al-Manar, Akademi Pengajian Islam, Universiti Malaya, bil. 2, Januari-Jun 1998.

Prof Madya Dr Haji Faisal bin Haji Othman (1991), “Islam Dan Pembangunan Masyarakat

Malaysia” dalam Islam Cabaran Dan Isu Semasa, Ismail Abdul Rahman & Mohd Nasir Omar (ed.), Dewan Bahasa dan Pustaka.

Jilid Satu

Majalah al-Islah, bil. 1, jil. 1, 15 Febuari 1970 bersamaan 9 Zulhijjah 1389.

Majalah al-Islah, bil. 2, jil. 1, 1 Mac 1970 bersamaan 23 Zulhijjah 1389. Majalah al-Islah, bil. 3, jil. 1, 15 Mac 1970 bersamaan 7 Muharram 1390.

Majalah al-Islah, bil. 4, jil. 1, 1 April 1970 bersamaan 24 Muharram 1390.

Majalah al-Islah, bil. 5, jil. 1, 15 April 1970 bersamaan 8 Safar 1390.

Majalah al-Islah, bil. 6, jil. 1, 1 Mei 1970 bersamaan 24 Safar 1390. Majalah al-Islah, bil. 7, jil. 1, 15 Mei 1970 bersamaan 9 Rabiul Awal 1390.

Majalah al-Islah, bil. 8, jil. 1, 1 Jun 1970 bersamaan 26 Rabiul Awal 1390.

Majalah al-Islah, bil. 9, jil. 1, 15 Jun 1970 bersamaan 11 Rabiul Akhir 1390. Majalah al-Islah, bil. 11, jil. 1, 15 Julai 1970 bersamaan 11 Jamadil Awal 1390.

Majalah al-Islah, bil. 12, jil. 1, 1 Ogos 1970 bersamaan 28 Jamadil Awal 1390.

Jilid Dua Majalah al-Islah, bil. 1, jil. 2, 15 Febuari 1971 bersamaan 19 Zulhijjah 1390.

Majalah al-Islah, bil. 4, jil. 2, 1 April 1971 bersamaan 5 Safar 1391.

Majalah al-Islah, bil. 6, jil. 2, 5 Mei 1971 bersamaan 6 Rabiul Awal 1391. Majalah al-Islah, bil. 8, jil. 2, 1 Jun 1971 bersamaan 7 Rabiul Akhir 1391.

Majalah al-Islah, bil. 11, jil. 2, 15 Julai 1971 bersamaan 22 Jamadil Awal 1391.

Majalah al-Islah, bil.13, jil. 2, 15 Ogos 1971 bersamaan 24 Jamadil Akhir, 1391. Majalah al-Islah, bil. 16, jil. 2, 1 Oktober 1971 bersamaan 11 Syaaban 1391.

Majalah al-Islah, bil. 21, jil. 2, 15 Disember 1971 bersamaan 26 Syawal 1391.

Majalah al-Islah, bil. 22, jil. 2, 1 Januari 1972 bersamaan 13 Zulkaedah 1391.

Jilid Tiga


20-21 April 2011



28

Majalah al-Islah, bil. 8, jil. 3, 1 Jun 1972 bersamaan 18 Rabiul Akhir 1392.

Majalah al-Islah, bil. 9 & 10, jil. 3, 15 Jun/1 Julai 1972 bersamaan 4/19 Jamadil Awal 1393. Majalah al-Islah, bil. 17, jil. 3, 5 Mei 1972 bersamaan 1 Rabiul Akhir 1392.

Jilid Empat Majalah al-Islah, bil. 1 & 2, jil. 4, 15 Febuari/ 1 Mac 1973 bersamaan 11/26 Muharram 1393.

Majalah al-Islah, bil. 5 & 6, jil. 4, 15 April/1 Mei 1973 bersamaan 11/27 Rabiul Awal 1393.

Majalah al-Islah, bil. 7 & 8, jil. 4, 15/1 Jun 1973 bersamaan 11/28 Rabiul Akhir 1393.

Majalah al-Islah, bil. 12 & 13, jil. 4, 15 Julai, 1/15 Ogos 1973 bersamaan 14 Jamadil Akhir, 2/16 Rejab 1393.

Majalah al-Islah, bil. 14 & 15, jil. 4, 1/15 September 1973 bersamaan 4/18 Syaaban, 1393.

ISU-ISU KEMISKINAN ORANG MELAYU ERA 70-AN: … fileNational Conference 2011: “Development Towards...

Documents

Transcript of ISU-ISU KEMISKINAN ORANG MELAYU ERA 70-AN: … fileNational Conference 2011: “Development Towards...