INTRODUCCIN AL SIDDUR

Parte 1

with

Rabbi Michael ben Pesach Portnaar

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Leccin 1

Introduccin

En Pri Etz Jaim aprendimos los secretos de las oraciones en el

lenguaje de la Cabal. El lenguaje de las oraciones difiere del

lenguaje de Cabal que trata sobre mundos, partzufim y procesos

espirituales. Le lenguaje en el Siddur es diferente: la persona se

dirige hacia una mayor fuerza, y la fuerza superior/el Creador es

visto como un interlocutor. Yo no se dnde l est alguien que aprende Cabal sabe desde donde l recibe la luz pero en el lenguaje del Siddur nosotros no lo sabemos. Es un modo especial

de comunicacin con HaShem. Es una forma de Man.

La mayora de las personas lo hacen lo lishm, pero no vamos a

hablar sobre lo que se hace en las sinagogas. Nosotros vamos a

hablar sobre el texto y no sobre el comportamiento de aquellos

que dicen la oracin. Solamente HaShem juzga su oracin.

El texto es santo, esta escrito por los ltimos hombres de la Gran

Asamblea/Sanedrn y sus libros tambin han sido incluidos en el

Tanaj. Ellos saban de la relacin entre la raz espiritual y la

palabra misma. Ellos lo saban instintivamente/intuitivamente

debido a todo el trabajo que haban hecho sobre s mismos y el

Ruaj haKodesh que descansaba sobre ellos

Hay diferentes siddurim, diferentes matices en siddurim. Esto

prueba que todo est basado en el primer Siddur de los grandes

hombres del Sanedrn, 500/600 aos antes de nuestra era.

Por qu fue necesario escribirlo en este lenguaje, con el nfasis

sobre la relacin entre una persona y lo que uno llama D-

os.eterno, poderoso, rey, etc. Estos son pasos superiores, poderes en el universo que son la incorporacin de la luz en un

mundo determinado, en un cierto partzuf, etc.

Bendito seas T nuestro Elokim, este es el lenguaje de la Tor en el cual estn ocultas las fuerzas Cabalsticas. Nosotros lo

llamamos la fuerza que est incorporada en los mundos de

HaShem. Otras indicaciones son, por ejemplo un anciano, hombre

gris y algunas veces es un jinete, un hombre joven con una espada

y un caballo....Existen diferentes reproducciones de la fuerza de

HaShem, quien se manifiesta a S Mismo en la imaginacin de

una persona, que posteriormente son registrados en las letras de

HaShem.

Nosotros hemos aprendido sobre las cuatro naturalezas en una

persona. Una persona no es solamente espiritual. HaShem ha

creado cuatro naturalezas. Esto puede ser encontrado en el

lenguaje del Siddur. Baruj at.at es HaShem, es BinNosotros estimulamos la naturaleza espiritual en una persona a travs del lenguaje de la Cabal, estimulamos las

correcciones de nuestra naturaleza espiritual, la naturaleza ms

interior. Pero al lado de sta, existen tambin otras tres

naturalezas en una persona. La ms cercana es la naturaleza

psquica, despus tenemos la naturaleza emocional, y finalmente

la naturaleza fsica.

Por esta razn, el Siddur ha sido escrito, para darles a estas cuatro

naturalezas un estmulo/impulso, aunque no podemos verlo de

forma explcita en las palabras del Siddur. Est escondido en la

construccin del rbol de la vida..

Ello tiene una fuerte influencia sobre las tres partes exteriores de

una persona. Por lo tanto, necesitamos esta clase de oraciones

como en le Siddur. Entonces estamos completos. Ya aprendimos

Pri Etz Jaim, la parte ms interior y con el Siddur nosotros lo

completamos.

Pri Etz Jaim tambin tiene efecto sobre las otras naturalezas,

porque las cuatro estn presentes en el lenguaje de la Cabal, pero

bajo el paraguas de lo espiritual que se acerca a la parte ms

interior de una persona. El lenguaje del Siddur se enfoca sobre las

otras tres naturalezas de una persona, pero tambin lo espiritual,

el cuarto compartimento que est relacionado con ello, lo

experimentamos indirectamente, en una manera diferente que con

Pri Etz Jaim. En Pri Etz Jaim aprendemos lo mismo, pero la

esencia, la raz de ello.

El Siddur toma versculos de diferentes partes del Tanaj de una

forma maravillosa para traerle a usted a un contacto cercano con

lo ms elevado.

Pgina 1 Siddur Dasberg

Dasberg escribe que la siguiente oracin es solamente para los

nios que hayan lavado sus manos por la maana. Pero todo el

mundo tiene que lavar (elevar) sus manos despus de despertarse

y no solamente los nios como escribe Dasberg

Baruj at Adonai Eloheynu melej ha-olam asher kidshanu be-

mitzvotav vetzivanu al netilat yadayim.

Bendito seas T Hawayh, nuestro Elokim, rey del mundo que

nos has bendecido a travs de Sus reglamentos y nos has

encargado acerca de la elevacin de las manos.

Esta lnea es especfica para nios:

Torh tzivah lanu mosh morasha khilat yakov.

La Tor que nos dej Moiss como herencia de la comunidad de

Yaakov.

Brajot yajul al roshe Puedan las bendiciones descansar sobre mi cabeza.

Palabras de los Proverbios de Salomn:

Sehm ben muser abeja veal titosh torat imaja. Escucha hijo mo y aprende las instrucciones/disciplina de tu

padre y no rechaces las enseanzas de tu madre.

(Un nio debera pensar que esto trata sobre su padre y su madre

en este mundo. Un nio lo aprende de esta manera para ms tarde

aprender sobre su padre y madre eternos: aba ve ima, a travs de

za y nukv, de hecho para bin (con bin nos referimos a aba ve

ima, porque hay un aba ve ima inferior y uno superior). A su alma

no le ayuda seguir las instrucciones de su padre y su madre en

este mundo, yo de hecho no estoy hablando sobre los peligros

terrenales, como por ejemplo el ser cuidadoso al atravesar la

calles, pues esto no le da alimento a su alma.)

Leccin 2

Pgina 1 Dasberg, lnea 5 despus de los dos puntos.

En los versculos clsicos de la Tor y el Tanaj son utilizados dos

puntos en lugar de un punto y aparte.

El plan es aprender una leccin cada Viernes antes del Sabbat. El

punto principal para nosotros permanece en Pri Etz Jaim, porque

all aprendemos lo verdaderamente espiritual. El lenguaje aqu es

totalmente diferente, est un poco ms cubierto. Est de acuerdo

con la Cabal, pero escrito por los miembros de la Gran

Asamblea.

Tor tih emunati ve-El shadai be-ezrati. La Tor ser mi fe y El Shadai me ayuda.

El melej ne'eman.

El rey fiel.

(Ve usted que es como un lenguaje hablado? El lenguaje del ser

humano. Pero lo Cabalstico, el significado secreto est como

oculto. En una oracin uno se dirige a HaShem como rey con toda

suerte de expresiones que le tienen que elevar a l por encima de

su existencia normal. Ellos ven a HaShem como un rey. Pero un

rey es de carne y sangre. Por tanto cmo puede ver usted a

HaShem como un rey? A travs de la imaginacin espiritual, lo

que slo puede ser hecho a travs de la Cabal.

El primer Shem:

Sehm Israel Adonai Eloheinu Adonai Ejad.

Escucha Israel Havayah es nuestro Elokim Havayh es Uno.

Respuesta de Maljut

Baruj shem quebod maljut leolam vaed Bendito es el Nombre de Su reino glorioso por siempre y para

siempre.

Veatem hadvekim ba-adonai eloheijem jaim kuljem hayom. Y ustedes que se unen a Havayah tu elokim todos ustedes viven

hoy.

(Estas son las palabras de la Tor. Moiss dijo esto en Devarim, el

ltimo libro. Aquellos que se unen a Havayah viven hoy. No en el

pasado, ni en el futuro, sino ahora.)

Lishuateja kiviti adonai.

Yo cuento con tu ayuda Havayah.

(Hemos aprendido en Pri Etz Jaim, creo que fue en la leccin 436,

que cada regulacin existe de oufda ou-meloula, accin y palabra.

Por tanto, antes de que uno se ponga un pequeo talit debajo de su

camisa los nios pueden hacer esta prctica antes de que crezcan ellos dicen esta braj (bendicin). (Aprenda las palabras en el lenguaje santo, as ellas comenzarn a

vivir en su interior)

Antes de que l haga la accin, l dice esta bendicin por qu?

Hay una razn para esta accin, con esto l se vuelve consciente

de que es una mitzv/una regulacin de HaShem. De este

modo, todo est estructurado, por tanto, cuando es una

regulacin de HaShem, ello le traer a l a lishm, a otorgar.

Una persona del pueblo de Israel tiene que hacer esto cada vez

con la kavan, la intencin de otorgar. Esto es Israel, esto es un

Judo, un Hebreo que ha sido colocado en este mundo para

introducir esto. Como lo hace HaShem, as tiene tambin que

hacerlo Israel. En primer lugar el Israel de carne y sangre, pero

durante el desarrollo llega un momento en el que el nosotros ya no es ms vlido, sino que Yo me convierto en el punto central. Cada persona tiene a Israel dentro de l.

El Sidur se dirige al Israel en el interior de una persona.

Escucha usted lo que estoy diciendo? No es un Sidur para un

Judo de carne y sangre. Cuntos Judos no leen el Sidur con

los ojos cerrados? En que les ayuda a ellos? Desde el tiempo

del Ari, la era del Yo ya haba comenzado.

En cada persona existe Israel y las naciones del mundo. Trate de

mantener esto siempre en mente. Usted ver que todo lo que

aprendemos es para cada persona. Lo espiritual, los libros santos

y tambin HaShem se dirigen solamente a Israel. Indirectamente

tambin a las naciones del mundo que estn en una persona. Por

qu? Porque Israel en una persona es lo que est por encima del

jaz y estos son los kelim de HaShem. Bajo el jaz usted tiene los

kelim de una persona. Una persona tiene que corregir sus kelim

de modo que los lleve por encima del jaz, en la forma en que lo

estamos aprendiendo a travs del aspecto general empujando

hacia afuera las chispas santas y trayndolas arriba a travs del

MaN a Atzilut.

Baruj at adonai Eloheynu melej ha-olam asher kidshanu bemitzvotav vetzivanu consiste de 10 palabras y esto no es coincidencia. Muchas

oraciones comienzan con estas 10 palabras, que de hecho

corresponden a las 10 sefirot y posteriormente comienza la

mitzv concreta.]

Una bendicin de alabanza sobre arba knafot (4 cuerdas. El

pequeo talit est significado por esto).

Baruj ata adonai Eloheynu melej ha-olam asher kidshanu bmitzvotav vetzivanu al mitzvat tzitzit.

Bendito seas T Havayah nuestro Elokim rey del mundo que nos

has bendecido con tus regulaciones y nos has sealado con la

regulacin del tzitzit.

(Melej ha-olam, rey del mundo... olam proviene de la palabra

elem, lo oculto. El significado profundo de melej ha-olam es: rey

de lo oculto en la persona y en el universo.)

(No despus, sino antes de entrar en la casa de oracin, uno dice:

Mah tovu ohaleja yaakov mishknoteja Israel.)

Esto no significa necesariamente una sinagoga u otro lugar en

donde la gente viene con frecuencia a rezar. Es bueno tener un

cierto lugar en su casa para aprender Cabal. Sidur, rezar, etc.

Usted puede hacerlo en cada lugar, pero es mejor tener un lugar

especfico en su casa. Este se convierte en su lugar de adoracin y

usted no tiene porque abandonar su casa, porque qu alcanza uno

all? Puede usted concentrarse all? Quin puede concentrarse,

por ejemplo, en una sinagoga? Nadie, porque all uno mira a los

dems y su atraccin es atrada hacia la persona que lee en voz

alta.Qu tiene que ver esto con usted? Absolutamente nada. En qu le ayuda? Saldr algo bueno de l? Absolutamente nada.

Usted es el nico que comienza y finaliza. Cuenta su corazn y no

el de l, que es nombrado por la comunidad para leer en voz alta.

Ellos le pagan a l para hacerlo y l obtiene honor por ello. Esto no le da nada a usted, no le ayuda. En su casa usted tiene su

lugar de adoracin. La palabra sinagoga es Griega, en Hebreo es

llamada bet hakneset, la casa de reunin. Dedique un lugar en su

casa.no tiene porque ser una habitacin, sino un lugar que usted conozca; este es mi lugar, el lugar en donde yo hago mi trabajo

espiritual. Entonces, este lugar se convierte en su bet hakenesset.

Quin se rene all? Usted se rene all, usted rene sus fuerzas

cuando va all.

Cuando usted est en una habitacin con su esposa, amigos,

viendo televisin o cualquier cosa.su enfoque, su concentracin est distrada. Usted le da un poco de comida a su perro,

gato,.usted est ocupado con su trabajo, etc. Pero cuando usted viene al Bet haKnesset, a su habitacin entonces automticamente

sabe desde el interior: Ah, aqu est el lugar en donde yo estoy completamente concentrado, todas mis fuerzas, se renen all para

lo espiritual. Todos mis vectores/flechas de mis energas estn

mirando hacia el nico, a HaShem.

Su corazn, todas las piedras que usted arroj durante el da por

todo tipo de cosas, lo cual de hecho es necesario porque hemos

aprendido que una persona no solamente existe en lo espiritual,

sino que tiene cuatro naturalezas..usted las rene a todas en su habitacin.

Por tanto, antes de entrar, y no despus como dice Dasberg,

dgase:

(Mah tovu ohaleja yaakov mishknoteja Israel.

Cun buenas son tus tiendas yaakov tus residencias Israel.

(Estas son las palabras que son dichas sobre Israel en la

Tor..Balam quera hacer lo opuesto al pueblo de Israel, pero en lugar de maldecirlos, l los alab. l mir al lugar en el que

permaneca Israel, sus labios se abrieron y en lugar de

maldecirlos, l los bendijo.

La blasfemia proviene desde la boca del sa (sitra ajr), el deseo

de recibir para uno mismo. Las palabras de bendicin provienen

desde la boca de una persona que hace lishm, l lo dice con el

deseo de dar.)

(Mah-tovu ohaleja yaakov mishknoteja Israel.

Observe, hay dos cosas: ohaleja, tiendas de yaakov, pero residencias/casas de Israel. Una tienda es todava dbil, est sujeta

al movimiento; se mueve con el viento y puede ser arrojada lejos

con facilidad.

Mishknoteja, tus casas, es un lugar en donde una persona vive permanentemente, l es de Israel.

Yaakov es un pequeo partzuf, bajo el jaz, mientras que Yisrael es el partzuf completo, de gadlut de za, o una persona que ha alcanzado este nivel. El partzuf completo de las diez sefirot

permanece firmemente como una construccin hecha de piedras.)

Va an brov jasdeja avo beiteja eshtajav el heyjal kadshja beirateja.

Y Yo con un montn de jesed/misericordia entrar en Tu casa (el

santuario) y caer en la habitacin de Tu santuario con temor.

(Es como esto, usted tiene que hacer lo mismo en su habitacin.

Mire a Moiss, l hizo lo mismo. l tena que construir un templo

mvil para el pueblo, pero al mismo tiempo el tena su propia

tienda. En esta tienda l tena un lugar especial en donde l

encontr a HaShem Est claro? Esto es un claro ejemplo para

nosotros. Este es su santuario. No la habitacin, sino usted en esta

habitacin. Lo que usted hace de esa habitacin.que tiene cuatro paredes, y tiene tambin cuatro am (codos), etc.)

Adonai ahavti meon beiteja umkom mishkan kevodeja.

Adonai Yo amo la habitacin (meon significa habitacin/cmara y es un bello nombre para la habitacin en donde usted trabaja

ntimamente en lo espiritual) de Su casa y el lugar desde donde Su

gloria es bendecida

Vaani eshtajave Veejra-ah ebrja lifnee adonai os. Y caer y me inclinar, me arrodillar por Havayah Quien me

hizo.

(Dasberg lo traduce como cre, pero en ese caso la palabra bori debera haber sido utilizada y no os. Os proviene de osh,

hacer, Assi. Por tanto, tiene que ser: Quien me hizo. Adems, no est escrito: form. No desde Bri o Yetzir, sino desde Assi porque nosotros todava estamos aqu en el comienzo, en

Assi.)

Va an tefilati lej adonai et ratzon elohim berov jasdej

aneni. Y yo (en cuanto a m) mi oracin es para Ti adonai/Havayah en el

momento de su favor elokim respndeme con un montn de

jesed, verdadera es Tu salvacin.