Individual Citizen Republic ProjectTM: El Sistema
-
Upload
daniel-andujar -
Category
Documents
-
view
214 -
download
0
description
Transcript of Individual Citizen Republic ProjectTM: El Sistema
INDIVIDUAL CITIZEN REPUBLICPROJECT™: EL SISTEMA
Technologies To The PeopleEspai ZER01, Olot, 2003/2004
Daniel G. Andújar
IND
IVID
UA
L C
ITIZ
EN R
EPU
BLIC
PRO
JEC
T™: E
L SI
STEM
A T
echn
olog
ies
To T
he P
eopl
e E
spai
ZER
01, O
lot,
2003
/200
4 D
anie
l G. A
ndúj
ar
x-devianby knoppixThe evolution of the species
GNU/LinuxFree Softwareknoppix 3.3
The NewTechnologies To The PeopleSystem
1 Cicle Dimensions variables (1)
Cicle Dimensions variables (1)Daniel G. AndújarIndividual Citizen Republic Project™: El Sistema
Exposició:Espai ZER01, del 13 de desembre de 2003 al 15 de febrer de 2004
Producció:Institut de Cultura de la Ciutat d’Olot
Coordinació i comissariat:Valentín Roma i David Santaeulària
Muntatge:Maria Domene, Anna Escarpanter, Jordi Nebot, Job Ramos i Xevi Roura
Servei d’atenció al públic:Cristina López
Catàleg:Coordinació i edició:Daniel G. Andújar, Valentín Roma i David Santaeulària
Disseny:Nieves Berenguer Ros
Textos:Àlvaro de los Àngeles, Domingo Mestre i Valentín Roma
Traducció textos:Pere Ferrés i Kit Cree
Impressió:Gráficas Vernetta
Dipòsit legal: (...)ISBN: 84-931615-7-8
Espai ZER01, carrer de l’Hospici, 8. 17800 OlotTel.: 972 279 130Fax.: 972 273 070e-mail: [email protected]
Organitza:
Patrocina:
Col·labora:
Olot WirelessTechnologies To The People
INDIVIDUAL CITIZEN REPUBLICPROJECT™: EL SISTEMA
Technologies To The PeopleEspai ZER01, Olot, 2003/2004
Daniel G. Andújar
4 (1) Presentació. Valentín Roma / David Santaeulària
7 (1) Neofeudalisme i tornada de la Inquisició. Domingo Mestre
17 (1) Crítica de la simulació de les llibertats. Álvaro de los Ángeles
77 (1) x-evian by knoppix81 (1) Instal·lació84 (1) Manual gràfic de la instal·lació90 (1) Llicència pública general de GNU
28 (1) Presentación. Valentín Roma / David Santaeulària
31 (1) Neofeudalismo y retorno de la Inquisición. Domingo Mestre
41 (1) Crítica de la simulación de las libertades. Álvaro de los Ángeles
78 (1) x-devian by knoppix82 (1) Instalación84 (1) Manual gráfico de la instalación92 (1) Licencia pública general de GNU
52 (1) Presentation. Valentín Roma / David Santaeulària
55 (1) Neofeudalism and Return of the Inquisition. Domingo Mestre
65 (1) Criticism on the Simulation of Freedom. Álvaro de los Ángeles
79 (1) x-evian by knoppix83 (1) Installation84 (1) Graphical installation manual94 (1) GNU General Public License
Eng
lish
Cat
alá
Cas
tella
no
El cicle Dimensions Variables és un projecte que pretén explorar la paradoxal
inclinació que afecta a certes pràctiques artístiques contemporànies, les quals
semblen debatre's entre dos territoris d'interpel·lació en aparença antagònics:
d'una banda, l'impuls d’acotar l'espai social per tal d’analitzar les seves estratègies,
posicionar-se respecte de les seves dinàmiques i actuar de manera confrontada
dins ell; per altra banda, la variabilitat inevitable a la qual queda exposat aquest
mateix objectiu, el sentit, necessàriament restringit i parcial, implícit en qualsevol
tipus d'acotament.
En aquest context, les propostes Individual Citizen Republic Project™: El Sistema
i Lo viejo y lo nuevo. ¿Qué hay de nuevo, viejo? concebudes per Daniel García
Andújar i Pedro G. Romero, respectivament, constitueixen dues aproximacions
independents i específiques a la paradoxa que subratlla el títol del cicle, dos
plantejaments diferents però que, no obstant això, es caracteritzen per construir
particulars espais de resistència crítica, zones difícilment domesticables, marcades
per una orientació irònica i per la voluntat de restituir noves dimensions,
dimensions variables, a la configuració de l'entorn social.
Individual Citizen Republic Project™: El Sistema
Després de la creació d'una sèrie de llocs web concebuts com a plataformes
de debat ciutadà sobre polítiques culturals especifiques i esdeveniments
artístics diversos –e-manifesta.org, e-toulouse.org, e-arc.org, e-valència.org
i e-barcelona.org–, Daniel García Andújar reprèn amb el projecte plantejat per
a la sala ZERO1 del Museu Comarcal de la Garrotxa l'ampliació del “catàleg
de productes” de Technologies To The People’s, empresa dedicada al
desenvolupament de propostes que facilitin l'accés a la tecnologia i que ha
patrocinat diferents treballs de l'artista.
Anteriorment, i també sota el patrocini d'aquesta mateixa corporació, s’havien
creat The Body Research Machine (1997), una màquina que permetia escanejar
les estructures genètiques del cos humà i processar-les en forma de bases
de dades, i Street Access Machine (1999), artefacte utilitzable les 24 hores del
dia que possibilitava la donació electrònica de diners a persones o grups
amb dificultats econòmiques –captaires, alcohòlics, immigrants, etc.
Individual Citizen Republic Project™: El Sistema es planteja novament com una
reflexió crítica sobre la sobirania de les grans corporacions tecnològiques i els
seus valors simbòlics de persuasió i representació. Per a això es relacionen
metafòricament dos imaginaris antagònics: un d’arquetípic, estàtic i corporatiu,
amb eslògans que fan publicitat de les bondats dels avenços de la tecnologia;
un altre de descodificat, que constitueix el revers paròdic de la imatge anterior
4 (1)
i que és, així mateix, un lloc on s’hi comparteixen informacions i processos
de treball.
En la zona d'entrada a l'exposició, dins l'entorn corporatiu de Technologies To
The People’s, es presenta el llançament del producte x-devian, un sistema
operatiu fàcilment instal·lable en qualsevol ordinador, que no interfereix en el
programari preexistent i que permet a l'usuari treballar amb el programa gratuït
Linux, el qual està alliberat de tot tipus de protocol empresarial però que, no
obstant això, ofereix idèntiques prestacions que altres programes de pagament
existents en el mercat.
Ocult darrere d'aquest primer àmbit mitjançant una barricada de mobiliari usat,
però en un lloc central de la instal·lació, apareix un espai-taller equipat amb
nombrós material documental que informa sobre qüestions tècniques referents
a l'ús alternatiu de la tecnologia, així com una xarxa d'ordinadors reciclats en
els quals s’hi va tornar a instal·lar prèviament el programa Linux. En aquest
espai hi tindran lloc tallers formatius d'aprenentatge informàtic no comercial,
presentacions d'entitats i comunitats tecnològiques de la zona, com Olot Wireless,
i conferències dedicades a la reflexió sobre la seguretat i la identitat a Internet.
A part de totes aquestes activitats, aquest lloc funciona com un medialab o club
obert a la participació dels que desitgin utilitzar-lo tant per a finalitats públiques
–sessions de treball, reunions associatives, etc. –com per a un ús estrictament
personal– navegació per Internet, enviaments de correus electrònics, etc.
Finalment, a la sala dedicada a conferències, el visitant pot accedir a una
antologia temàtica de presentacions privades realitzades en PowerPoint i
rescatades de la xarxa i emetre-les mitjançant un vídeo-projector, com si fos un
conferenciant genèric, davant una hipotètica audiència.
Valentín Roma
David Santaeulària
Cat
alá
5 (1)
Neofeudalisme i tornada de la Inquisició
Domingo Mestre
L'inconvenient de l'esquerra americana és que va trair per a salvar les seves
piscines. I no hi va haver unes dretes americanes en la meva generació. No existien
intel·lectualment. Només hi havia esquerres i aquestes es van trair. Perquè les
esquerres no van ser destruïdes per Mac Carthy; van ser elles mateixes les que
es van demolir donant pas a una nova generació de nihilistes. Orson Welles
I
La ‘noblesa’ empresarial
Corren mals temps, però no només per a la lírica, com deia la vella cançó, sinó
també per a la resta de la producció subjectiva i de les llibertats individuals. El
desenvolupament de la societat de la informació està propiciant una profunda
transformació social que afecta ja a la pràctica totalitat dels àmbits de les nostres
vides. La nova societat global, coneguda també com “l’imperi del capital”1, està
basada no tant en la producció de béns com en el consum, sobretot de la
informació2, i en l'especulació. En aquest ‘nou món’, en permanent evolució,
resulta fàcil detectar la tornada d'algunes característiques neofeudals3 que s'estan
combinant, més o menys turbulentament, amb el no realitzat somni il·lustrat de
l'emancipació social i amb el dogma neoliberal de la recerca del benefici per
sobre de tot. Malgrat la pervivència dels vells Estats-Nació i del seu monopoli de
la violència legal –que no del veritable poder d'exercir-la–, la veritat és que, per
les seves peculiars característiques, aquesta reorganització imperial només pot
ser administrada eficaçment comptant amb la col·laboració dels que Echeverría
denomina els nous “Senyors de l'aire”4; un reduït grup d'empreses privades i
corporacions semipúbliques que són les propietàries i administradores de l'espai
virtual encarregat de canalitzar els fluxos d'informació. Al costat dels vells Senyors
de la guerra (els fabricants d'armes) i els de l'especulació5 (els propietaris de
bancs i financeres) conformen entre tots ells una nova aristocràcia del diners
que és la que està tornant a dissenyar en la pràctica, sempre d'acord amb les
seves necessitats estratègiques, l'univers que habitem. Naturalment, aquesta
decisiva funció pre-legislativa –i fins i tot pre-executiva– que exerceixen els grans
lobbyes econòmics s’ha de seguir mantenint en l'ombra, com sempre, ja que no
seria del cas seguir parlant-li al poble de llibertat i de democràcia si se sabés que
7 (1)
qui imposa les directrius bàsiques és aquest reduït grup de ‘cavallers’ del diners.
Una dada important a tenir en compte és que, en el context actual, la resolució
dels conflictes antagonistes es desenvolupa, principalment, en l'àmbit simbòlic
de l'espai mediàtic. D'aquí prové la importància que ha adquirit el seu control,
ja que d'ell dependrà, finalment, no només el resultat de les pròximes convocatòries
electorals sinó també la cotització en borsa dels valors relatius de la nova noblesa.
I d'aquí emana també el creixent interès de les empreses per maquillar la seva
imatge pública mitjançant el mecenatge i el patrocini de tot tipus d'activitats
filantròpiques i culturals. Referent a això, Rodríguez Casanueva, empresari
i president de Philantropos, afirmava fa uns dies que L'any 2003 és el de la
Responsabilitat Social de l'Empresa (RSE) en el nostre país (...) el mecenatge
empresarial és en essència un joc en el qual totes les parts implicades poden
i han d’obtenir beneficis nets6. Una desigual partida, clar, en la qual el suposat
profit social dels necessitats no té perquè estar vinculat a les seves necessitats
reals, però sí subordinat als interessos de qui els promouen.
Les germanies de la precarització
La lúcida intuïció per part dels diferents grups resistents que la situació construïda
exigeix respostes locals per als problemes globals i que el punt feble del sistema
es trobava, principalment, en el sabotatge simbòlic de les grans cerimònies sacres
de la globalització del capital (reunions de l'OMC, FMI, BM, OCDE...) ha aconseguit
inesperades victòries mediàtiques en la inacabable lluita entre els que manen
i la multitud dels que obeeixen. Un èxit inqüestionable que ha omplert el món
de noves esperances. No obstant això, també ha creat una forta dependència
espacial i temporal respecte a aquests fastos, la qual està restant autonomia al
moviment i facilitant la seva neutralització pel fet de fer dependre les seves
accions de les convocatòries dels Senyors. Igualment exigeix una espectacularització
de les formes que no sempre ha estat bé planificada o adequadament
contrarestada amb l'aportació de continguts específics i de maneres diferents
de fer les coses; una cosa que ha marcat, en cert sentit, les actuals limitacions de
la fórmula.
No obstant, la part positiva de tota aquesta aventura és la demostració pràctica
que altres formes de heterorganització són veritablement possibles. De fet, ja
no són els partits que es diuen d'esquerres o els sindicats els que marquen les
directrius que s’han de seguir en els conflictes socials, sinó directament els
diferents col·lectius agredits, els sense pa i els sense terra, els sense sostre i
els sense treball, els sense papers i els sense cultura, és a dir els precaris en algun
sentit els que prenen la iniciativa contínuament i gestionen les seves pròpies
Neofeudalisme i tornada de la Inquisició
8 (1)
xarxes de suports i de defensa (des)organitzada, gràcies, en molts casos, a les
capacitats que ara ofereixen algunes noves tecnologies.
Sens dubte, en el futur pròxim serà el respecte de la pluralitat i de les diferències
el que marcarà les línies directrius que vertebraran una veritable “societat civil
de baix”7. L'única forma d'aconseguir frenar d'alguna manera les desbocades
ambicions dels que sempre estan ‘a dalt’. Per això crec que el desafiament
col·lectiu passaria per recuperar la iniciativa i alliberar-la de la servitud respecte
als grans fastos globals per així ampliar el seu camp d'actuació fins als mitjans
i fins i tot els petits esdeveniments (especialment els culturals), que són els que
estan legitimant ara, com antany va fer el clero dispers amb les decisions feudals,
les polítiques que més directament ens afecten. Igualment, sembla desitjable
intentar construir, entre tots els grups socials damnificats per l'actual sistema,
alguna espècie de macrofórmula de resistència antisistèmica. Una empresa
col·lectiva a la qual tècnics i professionals de la comunicació (enginyers, informàtics,
periodistes, teòrics, artistes, etc.) poden aportar-hi molt i de la qual només sabem
amb seguretat que, necessàriament, haurà de sustentar-se sobre una estructura
diferent a la de l'actual societat civil construïda per la burgesia; la qual, cal no
oblidar-ho, és la que sosté l'actual senyoriu indiscutible del capital.
El clero cultural
En aquest nou ordre imperial, l'únic déu indiscutible és el Diner, tan respectat
i adorat pels Senyors com pels seus serfs. La seva religió oficial ja no és l'economia,
com es podria imaginar, sinó la cultura, que és la que atorga als dictats de la
primera la categoria d'indiscutibles. Intel·lectuals i artistes formen part rellevant
del nou clero evangelitzador –i en molts casos mendicant– amb la particularitat,
a més, que l'heterodòxia, que als lliurepensadors els és consubstancial, forma
ara part de l'ortodòxia eclesiàstica. Una cruel paradoxa que, amb freqüència,
converteix el dissentiment artístic en submissió –i a la representació acrítica dels
conflictes en veritable soma adormidor de la feligresia.
Igual que a l'Edat mitjana, la connivència actual entre la ‘noblesa’ i el ‘clero’ és
gairebé absoluta, i les divergències es limiten a qüestions de forma i, sobretot,
de quantitats. En aquestes condicions no resulta estrany que l'art s'estigui morint
d'èxit, atabalat per les necessitats del màrqueting cultural institucional i del
mecenatge empresarial, i que la cultura sigui objecte de desig fins i tot per als
més grossers i incults cavallers. Atès que aquesta utilització de l'art com a
propaganda –o, en el millor dels casos, com a lenitiu– aporta ben poc a la causa
comuna, la supervivència del vell esperit emancipador que acompanyava el
projecte utòpic de l'art modern es mostra com una contradicció, absolutament
Domingo Mestre
9 (1)
necessària, que es refugia avui, amb prou feines, en comptades heterotopies
en marxa, gairebé sempre virtuals, que encara mantenen certa autonomia
de gestió.
En qualsevol cas, resulta reconfortant saber de l'existència d'artístiques ficcions
corporatives com Technologies To The People (TTTP), una firma8 capdavantera
en el camp del mecenatge privat, que ha fet agnòstica professió de fe de la
revelació de les contradiccions ocultes en el sistema. La seva original gamma de
productes simbòlics, sempre irònicament destinats a l'ús del ‘poble’, i les seves
campanyes d'alfabetització digital de les masses constitueixen petits contrapunts
necessaris enfront de les múltiples mesures populistes que contínuament intenten
sotmetre’l sota el jou de la promesa de la seva salvació. Al costat d'aquestes,
el patrocini i el manteniment d'eines de participació informativa i comunicacional
en xarxa, com el web e-valència.org, marquen la diferència qualitativa enfront
d'altres empreses o projectes similars que, igualment des de l'àmbit artístic
–però sense aconseguir escapar d'ell–, estan intentant llançar algun tipus de
llum sobre les boires del nou sistema.
Aquest últim projecte resulta especialment interessant per diversos motius. A
l'origen, formava part de l'exposició The Power of Security9 i va néixer com un
portal web allotjat en el servidor del Museu de la Universitat d'Alacant (MUA).
La pàgina, desenvolupada com tots els projectes de TTTP a partir del programari
lliure, conté una revista de premsa que s'actualitza diàriament i un arxiu de
notícies culturals d'àmbit valencià. Tota la informació continguda és de lliure
accés i es caracteritza per la facilitat que ofereix per a la participació dels usuaris.
Alguna cosa que ha permès que els més de 2500 usuaris ‘sense nom’ que la
visitaven diàriament expressar les seves argumentades opinions, públicament
i sense mediacions, durant els dos últims anys10.
La intel·ligent utilització de les possibilitats de l'anonimat ha permès, malgrat
les polèmiques suscitades11, explorar àmbits de col·laboració desconeguts entre
els que posseeixen la informació privilegiada i el desig de fer-la pública (però
no poden identificar-se pel risc de perdre la seva ocupació), i els que posseeixen
la intel·ligència per a interpretar-la adequadament, sense ostentar un nom
públic que els obri les portes cap a la visibilitat mediàtica. El continu transvasament
d'informació en ambdós sentits ha provocat un permanent feed back que s'ha
traduït en un augment exponencial de la qualitat de la informació, fenomen
que ha permès albirar l'enorme potencial ocult d’allò que alguns denominen,
provocadorament, “intel·lectualitat de masses”12.
El particular encís d'aquest projecte prové de l'excepcional recepció que va
obtenir per part d'un ferment social extremadament necessitat d'aquest tipus
Neofeudalisme i tornada de la Inquisició
10 (1)
d'eines i a qui li ha importat sempre molt poc el seu possible caràcter artístic.
Les seves més de 750.000 visites, durant els dos últims anys, han generat veritable
‘art públic’ sense proposar-s’ho i, al mateix temps, han col·laborat activament
per a desemmascarar els entramats ocults darrere les polítiques culturals de la
Comunitat Valenciana. Utilitzant aquesta eina es va organitzar la resistència
ciutadana contra el tancament del Centre del Carme de l’IVAM, contra la
II Trobada Mundial de les Arts i contra la II Biennal de València. Des d'allà s'han
denunciat contínuament tant les mancances de l'educació pública com la
incoherència d'una política cultural bolcada en la creació d'infrastructures sense
contingut, facilitant línies d'investigació que posteriorment han estat
desenvolupades pels mitjans de comunicació tradicionals. De les sinergies suscitades
en el fòrum en va sorgir el col·lectiu crític ex Amics de l’IVAM, que ha aconseguit
reunir tot un calidoscopi de postures divergents enfront del fenomen artístic,
el qual ha sabut convergir unitàriament, en moments puntuals, per a donar més
força a les seves reivindicacions13. I d'aquest embrió de voluntats en va néixer
l'associació Ciutadans per una Cultura Democràtica i Participativa14, la qual, al
seu torn, es troba integrada en una plataforma d'associacions cíviques i ciutadanes
(1+1+1) des de la qual s'estan explorant noves fórmules de participació ciutadana
en els assumptes públics. Tot un rizoma de flexible teixit social que, amb una
organització mínima i pel que sembla suportable, està modificant-se contínuament
al ritme dels esdeveniments i dels fluxos del desig col·lectiu.
II
La croada contra la (in)seguretat
La tràgica matança de l’11 de setembre, transformada en la més impressionant
fita mediàtica de la història per la seva capacitat de commocionar simultàniament
i en temps real a la pràctica totalitat del planeta, ha decantat la balança imperial,
almenys de moment, cap al vessant més radicalment reaccionàri del teorema
conservador. Des d'aleshores, una èpica de la seguretat s'ha ensenyorit dels
discursos que emanen des del nucli dur de l'imperi i, a l'abric de la guerra
preventiva i permanent contra el terrorisme, l'espionatge i la censura han deixat
de practicar-se en la semifoscor per a convertir-se en ‘populars’ mesures d'higiene
preventiva. Noves prohibicions i restriccions de drets adquirits que se'ns venen
com a imprescindibles, però la utilitat real de les quals és més que qüestionable
ja que la seva principal virtut radica molt més en la sensació d'inseguretat i
manca de protecció que generen que en la seva veritable eficàcia. És amb aquestes
mesures que s'està generant una paranoia repressiva que converteix tota
Domingo Mestre
11 (1)
dissidència en perillós antagonisme. Una deliberada tergiversació dels principis
del diàleg social mitjançant la qual molts dels instruments que abans havien
servit per a protegir les llibertats civils s'estan tornant, ara, en perilloses armes
al servei dels que exerceixen el domini polític.
I està succeint així, no només amb els fetitxes d'última generació com Internet,
el mistificat potencial democratitzador del coneixement del qual està sent
reconvertit precipitadament en eficaç eina d'espionatge (la vella xarxa Echelon
i el nou programa Carnivore)15 i de control (la controvertida llei LSSICE)16, sinó
també amb altres estaments clàssics com les biblioteques públiques nord-
americanes, fins ahir exemplars focus de la lliure difusió de la cultura, els
responsables de les quals han estat obligats avui, mitjançant la nova llei
antiterrorista USA Patriot Act, a reconvertir-se en espies sense sou que han
d’informar immediatament les autoritats sobre qui estan llegint el que es
considera material potencialment perillós –i també sobre què és el que llegeixen
els individus a priori considerats sospitosos–. La bogeria repressiva ha arribat fins
a tal punt que, ara mateix, els bibliotecaris nord-americans17 poden arribar a ser
processats només pel fet de posar-se en contacte amb un advocat per a informar-
se del veritable abast de les seves obligacions professionals.
Alguna cosa similar ha ocorregut amb el dret a la lliure informació, el qual, al
ser sotmès a l’autocensura prèvia en ocasió de la guerra de L'Iraq, s'ha transformat
en una paròdia de la comunicació periodística el climax de la qual caldria situar
en la recent prohibició del president Bush que es fotografiïn els taüts que retornen
les víctimes nord-americanes de l'ocupació. Sagnant tragicomèdia interpretada
magistralment no només per la premsa del seu país sinó també per la pràctica
totalitat de les televisions del nostre entorn18. Un vergonyós esperpent que,
malgrat no convèncer totalment gairebé ningú, sí que ha aconseguit, no obstant
això, una veritable manipulació de la percepció global de la realitat col·lectiva
si s'ha de jutjar pels últims resultats electorals.
La tornada de la Inquisició
Tant la propaganda com la censura són activitats que s’estan practicant des de
molt antic. No obstant això, la llibertat d'expressió és una conquesta recent,
paral·lela a les revolucions burgeses, que només comença a generalitzar-se, en
els països ‘democràtics’, després de la II Guerra Mundial. Pel que sembla, aquesta
expansió va ser impulsada per la coalició aliada com a antídot preventiu davant
la perillosa eficàcia que havia demostrat la combinació de repressió i propaganda
desenvolupada pel ministre Goebbels en l'Alemanya nazi –la famosa “Exposició
d'Art Degenerat” va ser una arriscada aposta seva que va complir totes les
Neofeudalisme i tornada de la Inquisició
12 (1)
expectatives i va obrir el pas a la posterior manipulació política de l'art antagonista–.
En molt poc temps, la cada vegada més creixent llibertat de creació es va convertir,
sobretot a través del Congrés per a la Llibertat Cultural de Berlín –patrocinat
ocultament per la CIA19–, en la bandera del anomenat ‘món lliure’ i en el símbol
de la fe democràtica que havia de marcar la diferència amb ‘les dictadures’
durant tot el desenvolupament de la guerra freda. Una diferència que va ser
més simbòlica que real ja que, com a correctiu paral·lel a aquesta expansió de
les llibertats, va aparèixer també la “caça de bruixes” del Comitè d'Activitats
Antiamericanes, el llegat més destacat del qual va consistir en la profunda
interiorització de l’autocensura en aquest país.
En qualsevol cas, la funció de les arts ha estat sempre doble: d'una banda, han
servit per a enaltir la grandesa dels que (les) manen; per l'altra, han actuat com
a catalitzador dels somnis individuals i col·lectius per a qui les gaudeixen –o les
sofreixen–. Al marge d'aquestes funcions específiques, el que més es pot destacar
d'elles no és la seva suposada transcendència, una cosa en el que avui ja ningú
no hi creu sincerament, sinó el fet que alberguen la potencial capacitat d'obrir
esquerdes i fissures en els camps estancs d’allò que en cada moment es pot
pensar. A través d’elles han brollat, històricament, fragments de coneixement
inaccessibles per altres mitjans –a pesar de la seva tradicional utilització per a
la submissió– i d'aquí ve que la seva especial necessitat de llibertat sigui un
assumpte de veritable interès general.
Si, com afirma Ramonet20, la postmoderna censura del segle XXI hauria d'estar
basada més en la saturació informativa que en la supressió de la informació21
–encara que només fos per una mera qüestió de racionalització dels recursos–,
la tornada al silenciament forçós de la dissidència és un anacronisme que recorda
els mètodes descrits en el Manual del Inquisidor (segle XIII) on s'advertia als
timorats: “Qualsevol poble, qualsevol nació que permeti en el seu si el brot de
l’heretgia, la conreï i no l'extirpi a temps, es perverteix, s'aboca a la subversió i
fins pot desaparèixer”22.
Víctimes de l'actualització d'aquests rancis principis, les Dixie Chicks, un popular
trio femení de country nord-americà que es va atrevir a criticar públicament
l'ocupació de L'Iraq, han vist com la seva música passava, en uns dies, del nº 1
de les llistes d'èxits a desaparèixer de les emissores de ràdio, al mateix temps
que els seus ranxos eren saquejats i eren amenaçades de mort: “S'ha demostrat
que va ser una maniobra de la dreta republicana. El partit està molt bé organitzat.
Van trucar per telèfon i van enviar correus electrònics a les emissores demanant
que no punxessin les nostres cançons (...) Locutors honests van començar a
investigar la procedència de la desena de milers de crides i correus. Van descobrir
Domingo Mestre
13 (1)
que la majoria de les protestes van partir de la seu central del Partit Republicà”23.
A àmbit estatal la situació no és molt diferent, ja que després d'un curt parèntesi
d'europeïtzada normalitat, en els últims mesos s'estan acumulant els casos d'abús
de poder per part d'institucions culturals. A l'agost de l'any passat, en plena crisi
hispano-marroquina pel domini de la Isla Perejil, la direcció de l'Obra Social
Cajastur decidia anul·lar la mostra Fes, ciudad interior de Toni Serra al Palau de
Revillagigedo de Gijón. Durant l'últim festival de cinema de Sant Sebastià, la
Ministra de Cultura iniciava una furiosa campanya de desqualificacions contra
la pel·lícula de Julio Médem “La pelota vasca” que cal qualificar, sense exageracions,
de ‘contrareformista’. Fregant ja l'esperpent purità, l'associació integrista e-
cristians ha utilitzat l'enviament massiu de correus electrònics per a pressionar
els responsables de l’Institut de Cultura de Barcelona (ICUB) i aconseguir que es
canviés el títol d'una mostra de l'artista Jaume Alcalde titulada Mecagum Déu.
Vídeos familiars sobre el nacionalisme. Però la gota que fa vessar el got d'aquesta
regressió (almenys de moment) és la impune desconnexió del servidor del Museu
de la Universitat d'Alacant (MUA) de la web e-valència.org, una decisió, induïda
per ocultes pressions d'altes instàncies de l'administració valenciana, que supera
l'àmbit estricte de la censura: pel fet que e-valència es tracta d'un projecte
d’art in progress, la seva interrupció equival a la deliberada destrucció d'una
obra d'art.
III
Un raig de llum entre boires i tenebres
Tal com afirma l'Associació d'Artistes Visuals de Catalunya (AAVC), en aquests
moments: “Hi ha una evident reculada en el respecte a les llibertats d'expressió
i creació a l'estat espanyol”24. Un fenomen el més preocupant del qual no és el
fet en si de la censura concreta25 (encara que esment a part mereixi el rol de
caçador de bruixes exercit per Cosme de Barañano, l'actual director de l’IVAM),
sinó les previsibles autocensures futures que aquest fosc ambient repressiu pot
arribar a induir. I, sobretot, el neguit que provoca saber que institucions amb
autonomia de gestió com la Universitat d'Alacant s'estan plegant amb tanta
facilitat a aquestes menyspreables maniobres.
No són bons temps, ja ho he dit al principi, però els trobadors saben que després
de la nit fosca sempre retorna l'alba. La part positiva de totes aquestes maniobres
repressives podria extreure's de la clarificació que s'obté quan la pressió dels
fets obliga a la gent de la cultura a posicionar-se públicament; més encara si
intentem aprendre una mica de la història recent: “Els intel·lectuals, com a
Neofeudalisme i tornada de la Inquisició
14 (1)
col·lectiu, no van estar a favor de la caça de bruixes, però tampoc van estar
manifestament en contra, i es van limitar a assumir una dorada marginalitat
enfront del conflicte. Era suficient: també durant dècades la cultura americana
seria globalment dòcil”26.
En aquest sentit, la recollida de signatures contra un flagrant abús de poder com
és el tancament injustificat d'e-valència.org ha resultat d'allò més reveladora.
I no només pels comentaris que acompanyaven les adhesions, alguns d'ells ben
saborosos, sinó també pels estrafolaris arguments esgrimits per a no fer-ho per
part dels que, tot i pertànyer al nou monacat cultural, bravegen del seu tarannà
liberal i del seu compromís antagonista o amb la llibertat. Sense dogmatismes
ni estridències, aquest text està dedicat a tots ells.
1 HARDT, M. i NEGRI, A.: Imperio. Piados. Barcelona 2002.
2 I els consumidors, des del naixement del “consum productiu”, som la mercaderia principal amb la qual, enaquests moments, s'està especulant.
3 ECO, O., COLOMBO, F., ALBERONI, F. i SACCO, G.: La nueva edad media. Alianza Editorial. Madrid 1990. Enaquesta publicació s'aborden altres aspectes relacionats amb el tema que aquí ens resulta impossible tractaradequadament.
4 ECHEVERRÍA, J.: Los señores del 'aire: Telépolis y el tercer entorno. Destino. Barcelona 1999.
5 Cal anotar com a fet diferencial l'enorme poder en el nostre Estat dels Senyors de la rajola, amb capacitat pera sabotejar unes eleccions autonòmiques a la Comunitat de Madrid i col·locar com a presidenta a la candidatadel partit que vetlla pels seus interessos.
6 RODRÍGUEZ CASANUEVA, F.: “Jugar a que todos ganen”, El País, 23-10-2003, p.69.
7 HOUTART, F.: “Sociedad Civil y espacios públicos”, en FORUM SOCIAL MUNDIAL (MONEREO, M. i RIERA, M.,ed.), Porto Alegre, Otro mundo es posible. El Viejo Topo. Barcelona 2001.
8 Prengui's allò de la firma al peu de la lletra ja que tota la companyia es concentra en ella. Sorgida amb motiudel títol d'una exposició de Daniel García Andújar, des d'aleshores li ha servit de pantalla per a promoure diversesiniciatives, més o menys subversives, des del respectable respatller que li atorga la pertinença simulada a aquestanova ‘cavalleria’ del diners que són les multinacionals.
9 Galeria Visor, València 2001.
10 La seva gran acceptació per part de la ciutadania va donar lloc al naixement de diferents variants locals delmateix principi bàsic com e-barcelona, e-arco o e-toulouse.
11 Entrevista a Daniel G. Andujar. “El projecte versa sobre els límits de les llibertats i de com pot afectar a lanostra societat l'ús de noves tecnologies, com pot la nostra societat autoregular-se formalment en un contexttan específic com el creat per a e-valència”. http://somiatruites.blogalia.com/historias/12561
12 VIRNO, P.: Virtuosismo y Revolución. Traficantes de sueños. Madrid 2003.
13 L'eficàcia política de les quals s’ha de valorar d'acord amb les histèriques reaccions que ha suscitat: des deldepartament pedagògic de l’IVAM s'ha editat recentment un còmic en el qual el malvat Doctor Hipnos, un “anticamic de l’IVAM ofès”, intenta hipnotitzar el públic del Museu per a venjar la seva manca de reconeixement.Finalment, és derrotat per l'equip directiu a cops d'escultura ¡de Julio González! Una increïble estratègia demanipulació infantil que, no obstant això, recorda la vinculació ideològica del cinema Disney amb la “caça debruixes” del senador McCarthy.
Domingo Mestre
15 (1)
14 En aquesta s’hi integren ciutadans i professionals de molt diversos camps de la cultura que van ser elsorganitzadors de les jornades “Realitats de la Ciutat” coincidint amb la celebració de la II Biennal de València.
15 GARCÍA ANDÚJAR, D.: “Libertad versus seguridad” en FONTCUBERTA, J.: Securitas. Gustavo Gili. Barcelona2001. “Echelon és un sistema d'espionatge dissenyat per a operar sobre objectius civils que actua interceptantde forma indiscriminada i aleatòriament enormes quantitats de comunicacions i seleccionant posteriorment elque és de valor mitjançant l'ús d'ajudes d'intel·ligència artificial”. Carnivore, “Es tracta d'un sistema informàticdissenyat per a permetre que l’FBI, en col·laboració amb un proveïdor d'Internet, faci valer una ordre judicialque exigeixi la recol·lecció de certa informació en relació al correu electrònic o altre tipus de comunicacióelectrònica d'un usuari específic que és objecte d'investigació”.
16 Llei espanyola que regula les comunicacions per Internet i la confusa redacció de la qual permet que siguil'Administració, i no els Jutges, qui imposin restriccions a la lliure difusió de continguts per Internet, a mésd'establir la possibilitat que els webmasters siguin considerats responsables pels hiperenllaços de les seves pàgines.La seva última modificació ha consistit en... ¡legalitzar l’spam! Una altra victòria dels Senyors de l'aire sobre elsinteressos més elementals de la resta de la comunitat.
17 A pesar d'això, han estat aquests mateixos professionals els que, amb les seves pressions, han aconseguitaixecar la censura que durant un any va mantenir a la impremta l'últim llibre de Michael Moore, Estúpidoshombres blancos (Edicions B. Barcelona 2003), en el qual s’hi relaten les maniobres i conspiracions que vanpermetre al president Bush fer-se amb el poder imperial.
18 Esment especial mereix el seguiment d'aquesta guerra realitzat per la cadena Tele 5 en l'àmbit del nostreEstat, atreviment que li va costar la vida a l'operador de càmera José Couso en un fosc incident que el nostreincompetent govern ha estat incapaç d'aclarir.
19 STONOR SAUNDERS, F.: La CIA y la Guerra fría cultural. Debate. Madrid 2001.
20 RAMONET, I.: La tirania de la comunicación. Debate. Madrid 1998.
21 La qual cosa no vol dir, ni de bon tros, que la censura clàssica hagi desaparegut totalment en algun moment,sinó més aviat que majoritàriament ha anat adoptat altres formes més sibil·lines i d’acord amb la situació. Referenta això, el projecte The File Room, iniciat per Muntadas, recull informació actualitzada de la major part dels casosque se segueixen produint en .
22 EIMERIC N. i PEÑA F.: El manual de los inquisidores. Muchnik. Barcelona 1983, citat per ALCARAZ RAMOS,M.: Op. cit. p. 37.
23 GÓMEZ L.: “El ‘country’ combativo” en El País [Setmanal], 26-10-2003, p. 25.
24 http://www.e-barcelona.org/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=2226
25 Quan es publiquin aquestes línies, probablement la pàgina e-valencia.org ja torni a estar activa, des del forçatexili, i esperem que no massa malmesa per les mutilacions de la inactivitat.
26 ALCARAZ RAMOS, M.: Op. cit. p. 228-229.
Neofeudalisme i tornada de la Inquisició
16 (1)
Crítica de la simulació de les llibertats
Álvaro dels Ángeles
La cita que antecedeix els Comentarios sobre la Sociedad del Espectáculo, de
Guy Debord, bé podria prendre's com una de les claus en l'estratègia de la
resistència, fos aquesta del tipus que fos i s'activés enfront del sistema polític
que esdevingués en un moment històric precís. Extreta de El arte de la guerra,
de Sun Tse, el petit paràgraf comença: “Per molt crítiques que siguin la situació
i les circumstàncies en què us trobeu, no desespereu.”, i conclou “quan s'està
sense cap recurs, cal comptar amb tots els recursos; quan s'ha estat sorprès, cal
sorprendre l'enemic”1. Amb freqüència apareix escrit o s'anuncia que “l'art de
la guerra és l'art de la vida” i, en efecte, el llibre del general xinès Sun Tse, si
bé adoctrina sobre les formes en què cal plantejar-se un atac, preparar una
reraguarda, com analitzar els punts febles propis i aliens abans d'enfrontar-se
a l'enemic o estudiar les característiques del terreny on tindrà lloc la batalla,
entre altres moltes dades exposades com a consells, conforma així mateix una
gran metàfora que pot ser entesa com una manera intel·ligent de sobreviure
a (o afrontar) determinades circumstàncies de la vida, siguin aquestes personals,
professionals, polítiques o ideològiques. Per descomptat, aquesta cita (i per
extensió el text complet, que va arribar a Europa durant la Revolució Francesa)
és fàcilment analitzable des d'una perspectiva molt concreta precisament perquè
en aquest cas anticipa o introdueix una altra obra (la de Debord) que basa
la seva filosofia a analitzar conscienciosament el contrincant per tal de jugar
amb les seves mateixes armes o, almenys, per tractar de desarmar-lo amb els
seus propis arguments. El contrincant de Debord i del situacionisme en ple
va ser precisament l'ús espectacular de la cultura, la seva manipulació i
instrumentalització política per part dels encarregats de gestionar-la, produir-
la o difondre-la, i la seva comesa principal fou la denúncia sense pal·liatius,
clarament crítica, sempre protegida per la solidesa d'un discurs ric en matisos
i detalladament elaborat. Aquest posicionament, ja convertit en un clàssic de
la crítica raonada, tenint com té plena vigència, ha quedat reduït, no obstant
això, a un frugal aperitiu d'unes menges que, ara per ara, ens han dut a una
salvatge bulímia d’allò que és espectacular. Donat que la concepció d’allò
espectacular no ha deixat d'agreujar-se en les polítiques culturals desembolicades
o sorgides des d'aleshores, els textos situacionistes (si bé amb les limitacions
temporals lògiques) adquireixen un poder gairebé profètic.
17 (1)
¿Queden encara plantejaments teòrics o accions pràctiques que puguin semblar
possibles, que siguin capaços, d'intentar si no detenir almenys sí alertar sobre
determinades conductes polítiques i culturalment absolutistes? ¿És possible
separar o tractar d'independitzar la cultura de les decisions polítiques arbitràries
que l'empren i deixen d’emprar-la sense previ avís? Davant la primera pregunta
es poden donar moltes respostes, tantes com accions que puguin realitzar-se;
petits gestos que, fins i tot des de la seva precarietat, aconsegueixin plantejar
dubtes referents a allò general monopolitzat. Quant a la segona, cada vegada
sembla que existeixen més recursos tècnics per desenvolupar espais (físics o
virtuals) dedicats a la cultura o compromesos amb ella de manera independent,
però també cada vegada més semblen reduïts a un major ostracisme i a una
repercussió cada vegada més minoritària, quan no “obligats” a desaparèixer.
Sun Tse ens aconsellava plantar cara al contrincant havent-lo estudiat prèviament
amb deteniment, entendre el seu modus operandi, analitzar els seus punts
febles i aquells per on no flaqueja, vigilar les seves accions i no deixar-se engalipar
per les llums de neó de la seva propaganda, la qual actuaria com una versió
corregida i augmentada d'un comportament ancestral de provocació i
enfrontament. I, en certa manera, per tal de poder mantenir aquesta actitud
vigilant, inquisitiva, és necessari actuar en determinats moments exactament
igual que el o els contrincants, com una figura que es reflectís, al revés, en un
mirall imaginari.
Anàlisi a part mereixeria l'opció, amb els dubtes i contradiccions derivades del
seu desenvolupament, de plantejar la confrontació des de dintre, adduint una
possible independència de plantejaments en el propi intestí de la indústria
cultural; casos d'estudi molt vigents no ens en faltarien.
Així doncs, davant la limitació dels moviments podem plantejar-nos l’accionisme
més actiu; enfront de la velocitat supersònica dels aparells de propaganda
del poder que anul·len l'anterior immediatament després d'haver presentat
allò nou (com una versió sense fi del “present perpetu”), es tractaria d'imposar
un ritme tranquil i assossegat del que se sap també perseguidor i no només
perseguit, vigilant a més de vigilat; davant el desvergonyiment d’allò públic
de crear discursos poli-bifurcats, la sobrietat d'investigar en una mateixa
direcció, sense rodeigs i sense concessions, en línia recta; contra la cara feliç
dels protagonistes dels anuncis de la mentida, la recepció a cara de gos del que
adverteix que gens és el que sembla, ni ha d’admetre que allò que es mostra
com a real pugui arribar, ni tan sols, a semblar-ho.
Aquestes actituds directes són obertament criticades per gran part de la societat,
Crítica de la simulació de les llibertats
18 (1)
a més de per aquells que enarboren l'esperit reaccionari de les seves polítiques,
evidentment. L'opinió externa generalitzada davant aquestes actuacions és que
el tarannà emprat no “anima” els altres a sumar-se a elles, aferrissades diuen
en una falta total de sentit de l'humor o, per a dir-ho d'una altra manera, sense
agafadors frívols als quals agafar-se; el que en definitiva ve a dir que potser
caldria emprar les mateixes armes esteticistes i amables, engalipadores, de la
propaganda amb la finalitat d'aconseguir més adeptes. I aquí estem; encara
que discutir sobre l'homologació o no de diferents sentits d'humor i posicionar-
se sobre si una actuació és o no divertida, sempre dependrà d'on i com quedin
reflectits els involucrats. De fet, les mateixes crítiques que alerten sobre la
sobrietat i l'avorriment, fins i tot l'empipament injustificat, en la forma de
plantejar certes demandes o llançar certes crítiques, no dubten a titllar de frívols
els petits actes o accions que es realitzen a manera de vàlvula d'escapament,
les quals no impedeixen que se segueixi mantenint la coherència en el discurs.
Així doncs, ¿què ocorre quan s'ha descartat l'amabilitat i la simpatia, fins i tot
el respecte, en el discurs desenvolupat pel poder, per a acabar havent estat
substituïdes aquestes per la imposició i la negació constant davant qualsevol
intent d'acostament entre posicions enfrontades? ¿Es possible encara l'ús de
mètodes amables amb l’objectiu de plantar cara als altres, que són llançats i,
així doncs, imposats, com a veritats supremes i afirmacions indesviables?
Habitem avui en dia entre els enderrocs d'una societat espectacular on no hi
té cabuda la discrepància; on el debat es permet dins unes regles tan limitades
i clarament favorables per al poder que resulten, d'entrada, inadmissibles; per
aquesta raó, encara resulta més inaudita l'obstinació obsessiva, la psicosi, amb
què els capitostos persegueixen qualsevol so àton que despunti entre els seus
filharmònics treballs institucionalitzats, generalment mal resolts o mal enfocats
i fàcilment bescanviables per uns altres igualment mediocres.
Només cal ressenyar (molt breument, ja que el text de Domingo Mestre que
apareix en aquesta mateixa publicació l'analitza en profunditat) el cas del
projecte artístic de Daniel G. Andujar e-valencia.org, allotjat en el servidor del
Museu de la Universitat d'Alacant-MUA i pel qual aquest organisme universitari
va rebre pressions d'altes instàncies culturals de la Comunitat Valenciana fins
al punt de consumar el seu tancament, per a cerciorar-nos sobre com el poder
ataca les crítiques i refusa el debat. I no només el poder polític sinó també
els seus tècnics culturals que, escudant-se en el seu paper d'experts, rebutgen
igualment les crítiques o el debat amb les mateixes argúcies absolutistes,
i consideren la discrepància dels discrepants com a simples cantarelles passades
Álvaro dels Ángeles
19 (1)
de rosca o producte de divagacions competitives en l'àmbit professional o fins
i tot en el personal.
e-valència.org era un oasi que ha estat necessari dessecar, i els mètodes utilitzats
(pressionant els uns; admetent les pressions i claudicant els altres) semblen
indicar alguna cosa molt més greu del que crèiem que podia seguir ocorrent
en l'actualitat, unes actituds que sens dubte han ressorgit de les seves cendres
més fosques i arnades.
I. El que sembla que és
En qualsevol joc de màgia hi coexisteixen una part de debò i altra d'il·lusió. Una
espasa travessa la caixa, però ¿què és veritat, la caixa ja foradada i l'espasa que
s'ablaneix o es plega sobre si mateixa per tal de no ferir, o el fet que tot sembli
real i que creguem que travessen el cos de l'encaixonat jacent?; l'acompanyant
quieta suspesa en l'aire ocultant amb el seu vestit alguna cosa més que el seu
cos, l’enginy que la manté en aquesta posició ingràvida; la carta en la qual
centrem la nostra mirada sempre apareix al costat contrari d'on hauria d’estar
o esperàvem que estigués, o millor, el mag ens fa mirar a l'altre costat, desvia
la nostra mirada i la nostra atenció mentre opera el truc. Veiem el que certament
ens indueixen a veure les seves mans expertes, àgils, més ràpides que la nostra
capacitat d'assimilació del truc en si mateix. Volem trobar aquest petit detall
que faci decantar la nostra consciència pragmàtica del costat de l'experiència
coneguda, encara que perviuen les ganes de voler creure que la impossibilitat
pot, aquesta vegada sí, convertir-se en possible, superar la seva aporia.
La publicitat i la propaganda actuen de manera molt similar. Ens mostren una
imatge perfectament realitzada, ja que la seva funció essencial és l’evocació,
però sense mostrar-ho essencialment. Donen i amaguen a parts iguals, com un
truc de màgia perfectament executat. Es mostra el que es desitja arribar a ser,
no en realitat el que s'és, i els diferents nivells d'aquesta representació són els
que finalment decanten la balança cap a l'emissió d'uns judicis o uns altres,
atenent aquests a la fidelitat del missatge, a la possibilitat de complir allò
anunciat, a la utilització precisa de la mentida o a la manipulació directa, contant
d'entrada amb unes premisses difícilment comprovables.
Walter Benjamin arribava a la conclusió, en l'Epíleg de La obra de arte en la
época de su reproductibilidad técnica (1936), que “el feixisme tendeix, en
conseqüència, a una estetització de la vida política” i concloïa la seva obra amb
una precisa anàlisi del seu temps: “La humanitat, que fou en altres temps en
Homer objecte de contemplació per part dels déus olímpics, ho és ara per a si
Crítica de la simulació de les llibertats
20 (1)
mateixa. La seva autoalienació ha arribat a un grau que li permet experimentar
la seva pròpia aniquilació com un gaudi estètic de primera magnitud. Aquesta
és la classe de estetització de la política practicada pel feixisme. La resposta del
comunisme és la politització de l'art”2.
Seria una mica més senzill anomenar les coses pel seu nom, si encara aquests
responguessin a les seves definicions. Però ni ja el feixisme apareix amb la seva
cara i les seves maneres d'antany, ni el comunisme ara ja no pot ni tan sols
intentar recuperar el que va perdre per mèrits propis. Si allò “espectacular
concentrat” en relació amb allò “espectacular difús” va donar lloc a allò
“espectacular integrat” (Debord) –per més que s'albirin de nou tendències d’allò
concentrat en l'actual magma difús i integrat, especialment des dels successos
de l’11S– la maquinària del poder resulta tan inabastable i indesxifrables algunes
de les seves contrasenyes que només es pot morir després de l'enfrontament.
Morir, o pretendre ser com ell, a manera d'aliança en l'enemistat. Ja que si és
el poder el que ha apropat posicions cap a l'estètica, no amb l’objectiu de
dignificar-la sinó per utilitzar-la en el seu benefici publicitari, allò estètic només
pot defensar el seu minvat terreny intentant apropiar-se de part del que no és
seu, sinó que pertany a la política. Atacar per un altre front atès que admet la
impossibilitat de recuperar part d’allò que ha perdut. L'art polític (i/o el seu
vessant social), així doncs, lluny de ser una mera etiqueta que sol escandalitzar
a propis i estranys i que fa sortir corrent, espaordits, els mateixos artistes, hauria
d’entendre's com l'única manera que aquest pogués presentar-se, adquirir un
ple sentit. De manera que no tot l'art ha de ser art polític, sinó que allò que no
sigui polític no pot ser art. Per polític, per descomptat, caldria entendre no
necessàriament l'adscripció a una tendència política concreta, sinó el plantejament
sincer i compromès amb el que es produeix, sobre com es difon i amb el nus
argumental amb el qual es pretenguin aportar dades, renovar teories o
desqualificar, sense més, la pròpia Història.
Individual Citizen Republic Project: El Sistema, el projecte de Daniel G. Andújar
realitzat per a la Sala ZERO1 del Museu Comarcal de la Garrotxa, pot ser
interpretat des de diverses perspectives. En primer lloc, actua com un microcosmos
del funcionament dels organismes del poder, o d'alguns d'ells, on la primera
part coincidiria amb l'aparell utilitzat per a la seva propaganda, la seva cara
exterior, allò visible. La segona i intermèdia correspondria al laboratori d'idees,
generador d'aquestes mateixes i espai de plantejament, acció i manipulació
que repercuteix així mateix en l'anterior, on el negre de les parets el relaciona,
simbòlicament, amb allò fosc i l'ocult o allò que es manté en secret però que,
Álvaro dels Ángeles
21 (1)
en el fons, és l'espai més participatiu, la qual cosa genera una interessant
paradoxa. La tercera i última presenta el treball realitzat, sorgit d'aquest espai
intermedi d'accés lliure que capta els usuaris, només que els que acaben formant-
se són els propis espectadors, el públic, que després del seu pas pels dos estadis
primers es troba amatent tal vegada no per a opinar sobre el que ha vist
(autorreflexió) en relació amb els mecanismes del Sistema vigent en l'exterior,
però sí per a parlar, davant d'una audiència real o figurada, sobre els més variats
temes: l'espectador com a expert com a espectador.
Una altra interpretació és la que relaciona ràpidament dos móns irreconciliables,
posats aquí obertament enfrontats: fora-dintre, públic-privat, blanc-negre,
veritat-mentida o real-figurat, botiga-rebotiga o galeria-magatzem, aula-
laboratori… La intenció és crear un conflicte entre els antagonismes, de manera
que prendre partit per una fracció o una altra implica involucrar-se no només
en les seves particularitats sinó també en el que de comú puguin tenir, en les
seves friccions necessàries o en alguns dels seus marges difuminats.
Una altra interpretació ve donada (sens dubte des d'una clau molt més subjectiva
i personal) per les possibles semblances entre les tres parts diferenciades del
projecte i els tres tipus de capitalisme que repassa Vicente Verdú en el seu
pràctic assaig sociològic El estilo del mundo. Mentre que el “capitalisme de
producció es va afermar en les armadures i els pesats objectes negres”, allò que
equivaldria al segon espai, amb els objectes donant suport i subjectant el panell
a manera de barricada, “el capitalisme de consum va escollir les superfícies
brillants, l'alumini i l'acer inoxidable, les pintures metal·litzades”, és a dir, l'ús
de la publicitat i el màrqueting per a vendre més, com en el primer espai on
una tanca publicitària i el packaging ofereixen un nou sistema operatiu, un nou
producte. “En la nostra època, finalment, amb el capitalisme de ficció, la visió
al voltant es fa transparent en les carcasses dels ordinadors, en els edificis, en
els rellotges… 3, o el que és el mateix, la virtualitat de les presentacions editades
en Power Point o el producte informàtic o l'empresa –que no existeix físicament–
vénen a igualar, en la tercera part, allò que no se sent però, incontestablement,
es veu, compte i finalment existeix, encara que la seva aparença es trasllueixi
gairebé fins la mimesis.
II. Allò que tot indica que és
Així doncs, la primera part de la nostra anàlisi se centrava en el que sembla que
és, baula necessària i imprescindible per a desxifrar el que en realitat és, o fins
i tot una mica menys, allò que tot indica que és, i que possiblement mai sapiguem
Crítica de la simulació de les llibertats
22 (1)
com serà en realitat. Encara que la primera part pot sorgir al mateix temps que
aquesta segona, o fins i tot idear-se anteriorment, és molt freqüent que es creï
i es llanci amb posterioritat. La publicitat tant serveix per a anunciar alguna
cosa que existeix i necessita ser promocionada, com s'empra per a inventar el
que no està sent fet, així com és tremendament útil per a exagerar el que es
fa (sempre en menor mesura del que es promociona) o per a desviar l'atenció
sobre el que en veritat s'està fent. En qualsevol dels seus vessants, la propaganda
és una arma carregada de passat, reaccionari i fosc passat, en un present al que
només li interessa el futur vist des del seu costat tecnològic.
El que es produeix en aquest segon espai de lliure accés es realitzarà amb el
producte prèviament publicitat (el sistema x-devian, The New TTTP System by
knoppix) i actuarà de nexe entre la publicitat del seu estadi previ i el màrqueting
de la tercera i última baula. Mentre mirem cap a la superfície impecable de
l'engranatge, una altra maquinària igualment resolutiva realitza la veritable
tasca. En aquest vessant netament participatiu dintre de “El Sistema” es té la
possibilitat de treballar per a i per la contra-informació, amb programari lliure
específic i lluny de l'hegemonia informàtica, la qual cosa no evita que segueixi
necessitant de la publicitat i la seva imatge per a vendre la seva virtualitat
i accessibilitat. Al jugar amb idèntiques armes i emprar argúcies similars,
l'engranatge del poder se sent no ja irrespectat (“Bite the hand that feeds you”)
o vigilat (”Watch the Watcher”) sinó ridiculitzat en el seu reflex banal, en
l'apropiació de les seves mentides, en la propaganda dels seus interessos propis.
I ja que manca de sentit de l'humor, no pot admetre la crítica; com tampoc no
pot enfrontar-se directament al debat, ja que llavors assumiria la seva falsedat.
Adorn i Horkheimer aventuraven en la seva Dialéctica de la illustración que
“tota cultura de masses sota el monopoli és idèntica, i el seu esquelet –l'armadura
conceptual fabricat per aquell– comença a dibuixar-se. Els dirigents no estan
ja en absolut interessats a amagar aquesta armadura; el seu poder es reforça
com més brutalment es declara”4. Aquesta asseveració s'ha complert fins a les
seves últimes conseqüències i, possiblement ja, o en breu, hagi arribat fins a
l'últim racó del món. Malgrat tot això, no obstant se segueix utilitzant un segon
o tercer nivell de lectura per a dirigir les mirades cap a on no es pugui descobrir
el truc i així, alguns experts culturals i gurus mediàtics es dediquen a llançar
bombes de fum sobre una audiència cada vegada més desconcertada, que ja
no sap si el que llegeix i veu és una cosa o el seu contrari.
En un article titulat “Por la inmensa minoría” publicat en EL PAÍS (11/10/2003),
José Vidal-Beneyto feia un repàs de la trajectòria de les polítiques culturals des
Álvaro dels Ángeles
23 (1)
dels anys 50 fins a l'actualitat i de la seva capacitat o incapacitat per a
“democratitzar la cultura”, els seus encerts i els seus fracassos globals. De les
tres columnes que conformaven l'article d'opinió, les dues primeres es dedicaven
a aquesta funció didàctica, ben detallada i explicada per qui, sens dubte, ha
format part d'algunes grans decisions político-culturals i l'opinió del qual caldria
prendre en consideració. La tercera columna, no obstant això, que pretenia
apuntar una possible solució davant els mals endèmics de la nostra cultura, a
saber, on la fractura entre “una majoria captiva del televisor, ciutadanament
anestesiada i culturalment envilida per la seva porqueria televisiva quotidiana
la destinació de la qual semblava ser el consum al dictat” i una minoria “cada
dia més amenaçada però també més convençuda que la cultura no es consumeix
en massa, sinó que es viu com una experiència pròpia” es mostra insalvable,
proposava i defensava l'existència del Consell Mundial de les Arts, del qual és
President. Aquest organisme, format per 44 experts en sis disciplines distintes
(Arts Plàstiques, Arquitectura i Disseny, Cinema, Teatre, Dansa i Música) planteja
com a solució davant aquest gran problema global la celebració de la Trobada
Mundial de les Arts, l'atorgament del Premi Mundial de les Arts i el suport a
la Biennal de València. Tres vaixells almirall d'una política cultural basada
justament en els aspectes que ell mateix critica en les dues primeres columnes5.
El quid de la qüestió sembla que està, així doncs, en la utilització interessada
de certs conceptes i ideologies que casen a la perfecció amb tendències
progressistes i fins i tot netament d'esquerres i en la seva proclamació, per
acabar consumant la seva contrària o una altra que, per descomptat, es
desenganxa excessivament i sospitosa del seu discurs original. Perquè, si de
debò pensa el Sr. Vidal-Beneyto solucionar el gran desafiament de la
democratització de la cultura amb la celebració de tan innocus certàmens,
desproporcionats en tot excepte en debat, discussió i recerca real de solucions
concretes, és que certament la crisi intel·lectual és un gran forat negre que,
involucrats com ell, es malden a engrandir.
III. El que diem i el que ens deixen dir que som
Immersos, així doncs, dintre d'un sistema que anuncia i ven el que es proposa,
que evita més o menys dissimuladament les crítiques i el debat resultants del
seu funcionament i que encastella o desautoritza uns o altres pel mer fet de
la casualitat interessada i del moment històric concret, resulta apropiat recordar
què som i on estem. O millor, què ens deixen dir que som o què podem dir
nosaltres sobre on ens trobem.
Crítica de la simulació de les llibertats
24 (1)
L'ús d'Internet ha possibilitat reunions, unions, desenvolupaments conjunts
sense la necessitat de la presència física en un temps i espai coincidents. Ha
enarborat lluites, recollides de signatures, denúncies, debat i discussió mantenint
a cadascú en el seu espai vital o professional, sense el menor desviament en les
seves obligacions diàries com a peó perfectament integrat en el sistema. Ha
apropat posicions, ha trencat la distància, ha fet desaparèixer determinades
jerarquies, ha convertit la nostra societat en una sprawl city de proporcions
desgavellades que recorda el perfecte mapa que evocava Borges i citava
Baudrillard en Cultura y simulacro; el plànol a escala 1:1, el simulacre ideal.
I, de nou, res és el que sembla o no és, almenys, el que ens diuen que és. Així
doncs, mentre els partits polítics i els Governs anoten en els seus programes
electorals, com una línia més dintre del seu hipotètic compliment global, la
importància de la tecnologia en la nostra societat i les nostres vides, sorgeixen
lleis que fiten la llibertat d'expressió i la confidencialitat, que rastregen entre
els nostres arxius per a, eufemisme on n’hi hagi, assegurar la nostra seguretat.
Tot en nom d'una pau mundial que només pot existir previ bombardeig, invasió
territorial i íntima i abús de poder.
Vicenç Navarro, en la seva esplèndida anàlisi Bienestar insuficiente, democracia
incompleta. Sobre lo que no se habla en nuestro país fa un repàs realment
encertat referent a les polítiques dialèctiques i les polítiques pràctiques, sobre
el que ens diuen i el que ens oculten, en relació a aspectes bàsics en la nostra
societat que afecten a la llibertat, al benestar i a la nostra capacitat d'elecció
dintre d'ella. Així mateix, resulta aclaridor a propòsit de la “repercussió” donada
a determinats “temes constitucionals” que, no obstant això, no responen als
de major inquietud de la ciutadania, que veuen més importants els més propers
(ocupació, habitatge, sanitat, seguretat, pensions), “temes que no tenen la
visibilitat que es mereixen”6. Tot el text és una plasmació argumentada d'aquest
bifurcat costum del poder d'exposar una idea per a, o bé atorgar-li a aquesta
una importància sobredimensionada, o bé atreure l'atenció sobre aspectes
d'interès per al poder que enfosqueixen, per tant, els que solen tenir importància
per a l'opinió pública. Tal com indica Navarro, s'imposa “la necessitat d'una
radicalització democràtica que permeti que el ciutadà vegi l'Estat com el seu
servidor i no viceversa”7.
Aquesta actitud també es dóna plenament en l'àmbit de la cultura i es
desenvolupa dintre de les seves polítiques culturals. Les reunions d'experts (sic)
(Trobada Mundial de les Arts i altres) solen organitzar-se al voltant de temes
d'importància teòrica inqüestionable que, curiosament, sempre voregen conceptes
Álvaro dels Ángeles
25 (1)
relacionats amb assumptes sensibles amb allò social, com civisme, participació,
ciutat i/o ciutadania, democràcia, transversalitat, interdisciplinarietat…, quan
en realitat la participació queda gairebé sempre reduïda a la d'aquells pocs
experts que hi assisteixen. ¿Quines conclusions s'extreuen i on o com es posen
en pràctica? ¿Repercuteixen els grans esdeveniments culturals, de marcada
empremta espectacular, en els ciutadans que habiten les ciutats que els allotgen
només pel mer fet de celebrar-se? ¿O és el to que s'empri per a dur-los a la
pràctica el que atorgarà o no sentit a la seva celebració?
És difícil resistir-se a no citar la funció que, per a Debord, complia l'expert:
“l'expert que millor serveix és, per descomptat, l'expert que menteix”8.
Des d'aquesta perspectiva, la tercera part de “El Sistema” ens anima a convertir-
nos en experts d'una informació que desconeixem, en lliures conferenciants per
a opinar, amb el micròfon de la sala obert, sobre el tema o temes que desitgem,
sapiguem o no sobre ell, vulguem ésser o no escoltats, desitgem o no ser seguits
en el nostre discurs o el nostre silenci. La fase final d'aquest projecte posa en
solfa la funció de les rodes de premsa, de les presentacions formals, de les
conferències destinades a un públic selecte. S'ofereix tot el necessari perquè
cadascú sigui qui decideixi què fer, què explicar, com fer-ho…, la llibertat
presentada com un catàleg sens fi d'eleccions, de decisions que és necessari
prendre.
Així doncs, el recorregut que realitzem va de l'expectació (publicitat d'un
producte, d'una ideologia o d'un sistema) a l'experimentació individual de les
seves propostes i d'aquí a la presentació pública d’allò assimilat, la seva defensa
i de nou la seva publicitat. Síntesi perfecta de l'aprenentatge, on hi conflueixen
tots els aspectes sociopolítics derivats del poder de la informació, la desinformació,
allò donat i allò obtingut com a marges simètrics d'un mateix document oficial.
És entre línies on hi habiten la sorpresa, els espais de llibertat, la il·lusió d’allò
encara possible.
Com el coneixement, com les idees i la seva posada en pràctica, igual que la
contra-informació, la crítica raonada o el control als que ens controlen, com a
ciutadans, finalment, estem en procés continu. I no lamentem les molèsties
ocasionades.
Crítica de la simulació de les llibertats
26 (1)
1 En DEBORD, G.: Comentarios sobre la sociedad del espectáculo. Anagrama, Col. Arguments. Barcelona1990-1999. El contingut de El arte de la guerra de SUN TSE varia depenent de la traducció. Es pot trobar unaversió íntegra en www.weblioteca.com.ar/oriental/artwar.htm.
2 BENJAMIN, W.: La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica. D'aquesta versió, en Arxius de laFotografia, Volum III, número 2, Tardor-Hivern 1997. Editat per Photomuseum Argazki Euskal Museoa, Zarautz.
3 VERDÚ, V.: El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficción, cap. ”Transparencia y vigilancia”,pàg. 159 et seq., Anagrama, Col. Arguments. Barcelona 2003.
4 HORKHEIMER, M. i ADORN, T. W.: Dialéctica de la ilustración. Fragmentos filosóficos 1944, 1947, 1969.Edició en castellà: Trota, Col. Estructuras y procesos, Sèrie Filosofía. Introducció i traducció de Juan José Sánchez.Madrid 2003.
5 Una anàlisi més detallada d'aquest text pot trobar-se en l'article “Discurso final. Sobre lo que se dice quese hace y sobre lo que de verdad se hace en las actuales políticas culturales”. Álvaro dels Àngels. Revista Miconº3, novembre 2003, València.
6 NAVARRO, V.: Benestar insuficient, democràcia incompleta. Sobre el que no es parla en el nostre país,pàg. 78-79. Anagrama, Col. Arguments. Barcelona 2002.
7 Ibidem.
8 DEBORD, G.: Comentaris sobre la societat de l'espectacle, p. 29. Anagrama, Col. Arguments. Barcelona1990-1999.
Álvaro dels Ángeles
27 (1)
El ciclo Dimensiones Variables es un proyecto que pretende explorar la paradójica
inclinación que afecta a ciertas prácticas artísticas contemporáneas, las cuales
parecen debatirse entre dos territorios de interpelación en apariencia antagónicos:
por una parte, el impulso de acotar el espacio social para analizar sus estrategias,
posicionarse respecto a sus dinámicas y actuar de manera enfrentada dentro
de él; por otra parte, la variabilidad inevitable a la que queda expuesto este
mismo objetivo, el sentido, necesariamente restringido y parcial, implícito en
cualquier tipo de acotación.
En este contexto, las propuestas Individual Citizen Republic Project™: El Sistema
y Lo viejo y lo nuevo. ¿Qué hay de nuevo, viejo? concebidas por Daniel García
Andújar y Pedro G. Romero, respectivamente, constituyen dos aproximaciones
independientes y específicas a la paradoja que subraya el título del ciclo, dos
planteamientos distintos pero que, sin embargo, se caracterizan por construir
particulares espacios de resistencia crítica, zonas difícilmente domesticables,
marcadas por una orientación irónica y por la voluntad de restituir nuevas
dimensiones, dimensiones variables, a la configuración del entorno social.
Individual Citizen Republic Project™: El Sistema
Tras la creación de una serie de sitios web concebidos como plataformas de
debate ciudadano sobre políticas culturales especificas y eventos artísticos
diversos –e-manifesta.org, e-toulouse.org, e-arco.org, e-valencia.org y
e-barcelona.org–, Daniel García Andújar retoma con el proyecto planteado para
la sala ZERO1 del Museu Comarcal de la Garrotxa la ampliación del “catálogo
de productos” de Technologies To The People’s, empresa dedicada al desarrollo
de propuestas que faciliten el acceso a la tecnología y que ha patrocinado
distintos trabajos del artista.
Anteriormente, y también bajo el patrocinio de esta misma corporación, habían
sido creados The Body Research Machine (1997), una máquina que permitía
escanear las estructuras genéticas del cuerpo humano y procesarlas en forma
de bases de datos, y Street Access Machine (1999), artefacto utilizable las 24
horas del día que posibilitaba la donación electrónica de dinero a personas o
grupos con dificultades económicas –mendigos, alcohólicos, inmigrantes, etc.
Individual Citizen Republic Project™: El Sistema se plantea nuevamente como
una reflexión crítica sobre la soberanía de las grandes corporaciones tecnológicas
y sus valores simbólicos de persuasión y representación. Para ello se relacionan
metafóricamente dos imaginarios antagónicos: uno arquetípico, estático y
corporativo, con eslóganes que publicitan las bondades de los avances de la
28 (1)
tecnología; otro descodificado, que constituye el reverso paródico de la anterior
imagen y que es, asimismo, un lugar donde se comparten informaciones y
procesos de trabajo.
En la zona de entrada a la exposición, dentro del entorno corporativo de
Technologies To The People’s, se presenta el lanzamiento del producto x-devian,
un sistema operativo fácilmente instalable en cualquier ordenador, que no
interfiere en el software preexistente y que permite al usuario trabajar con el
programa gratuito Linux, el cual está liberado de todo tipo de protocolo
empresarial pero que, sin embargo, ofrece idénticas prestaciones que otros
programas de pago existentes en el mercado.
Oculto tras este primer ámbito mediante una barricada de mobiliario usado,
pero en un lugar central de la instalación, aparece un espacio-taller equipado
con numeroso material documental que informa sobre cuestiones técnicas
referentes al uso alternativo de la tecnología, así como una red de ordenadores
reciclados a los cuales se les reinstaló previamente el programa Linux. En este
espacio tendrán lugar talleres formativos de aprendizaje informático no comercial,
presentaciones de entidades y comunidades tecnológicas de la zona, como Olot
Wireless, y conferencias dedicadas a la reflexión sobre la seguridad e identidad
en Internet. Aparte de todas estas actividades, este lugar funciona como un
medialab o club abierto a la participación de quienes deseen utilizarlo tanto
para finalidades públicas –sesiones de trabajo, reuniones asociativas, etc.–
como para un uso estrictamente personal –navegación en Internet, envíos de
e-mail, etc.
Por último, en la sala dedicada a conferencias, el visitante puede acceder a una
antología temática de presentaciones privadas realizadas en PowerPoint y
rescatadas de la red y emitirlas mediante un vídeo-proyector, como si fuese un
conferenciante genérico, ante una hipotética audiencia.
Valentín Roma
David Santaeulària
Cas
tella
no
29 (1)
Neofeudalismo y retorno de la Inquisición
Domingo Mestre
Lo malo de la izquierda americana es que traicionó para salvar sus piscinas. Y
no hubo unas derechas americanas en mi generación. No existían intelectualmente.
Sólo había izquierdas y estas se traicionaron. Porque las izquierdas no fueron
destruidas por Mac Carthy; fueron ellas mismas las que se demolieron dando
paso a una nueva generación de nihilistas. Orson Welles
I
La ‘nobleza’ empresarial
Corren malos tiempos, pero no sólo para la lírica, como decía la vieja canción,
sino también para el resto de la producción subjetiva y de las libertades individuales.
El desarrollo de la sociedad de la información está propiciando una profunda
transformación social que afecta ya a la práctica totalidad de los ámbitos de
nuestras vidas. La nueva sociedad global, conocida también como el “imperio
del capital”1, está basada no tanto en la producción de bienes como en el
consumo, sobre todo de la información2 y en la especulación. En este ‘nuevo
mundo’, en permanente evolución, resulta fácil detectar el retorno de algunas
características neofeudales3 que se están combinando, más o menos
turbulentamente, con el irrealizado sueño ilustrado de la emancipación social
y con el dogma neoliberal de la búsqueda del beneficio a toda costa. Pese a la
pervivencia de los viejos Estados-Nación y de su monopolio de la violencia legal
–que no del verdadero poder de ejercerla–, lo cierto es que, por sus peculiares
características, esta reorganización imperial sólo puede ser administrada
eficazmente contando con la colaboración de los que Echeverría denomina los
nuevos “Señores del aire”4; un reducido grupo de empresas privadas y
corporaciones semipúblicas que son las propietarias y administradoras del espacio
virtual encargado de canalizar los flujos de información.5 (los propietarios de
bancos y financieras) conforman entre todos ellos una nueva aristocracia del
dinero que es la que está rediseñando en la práctica, siempre de acuerdo con
sus necesidades estratégicas, el universo que habitamos. Naturalmente, esta
decisiva función pre-legislativa –e incluso pre-ejecutiva– que ejercen los grandes
lobbyes económicos debe seguir manteniéndose en la sombra, como siempre,
puesto que no sería de recibo seguir hablándole al pueblo de libertad y de
31 (1)
democracia de saberse que quien impone las directrices básicas es este reducido
grupo de ‘caballeros’ del dinero.
Un dato importante a tener en cuenta es que, en el contexto actual, la resolución
de los conflictos antagonistas se desarrolla, principalmente, en el ámbito simbólico
del espacio mediático. De ahí proviene la importancia que ha adquirido su
control, pues de él dependerá, finalmente, no sólo el resultado de las próximas
convocatorias electorales sino también la cotización en bolsa de los valores
relativos de la nueva nobleza. Y de aquí emana también el creciente interés de
las empresas por maquillar su imagen pública mediante el mecenazgo y la
esponsorización de todo tipo de actividades filantrópicas y culturales. Al respecto,
Rodríguez Casanueva, empresario y presidente de Philantropos, afirmaba hace
unos días que El año 2003 es el de la Responsabilidad Social de la Empresa (RSE)
en nuestro país (...) el mecenazgo empresarial es en esencia un juego en el que
todas las partes implicadas pueden y deben obtener beneficios netos6. Una
desigual partida, claro, en la que el supuesto provecho social de los necesitados
no tiene porqué estar vinculado a sus necesidades reales, pero sí subordinado
a los intereses de quienes los promueven.
Las germanías de la precarización
La lúcida intuición por parte de los diferentes grupos resistentes de que la
situación construida exige respuestas locales para los problemas globales y de
que el punto débil del sistema se encontraba, principalmente, en el sabotaje
simbólico de las grandes ceremonias sacras de la globalización del capital
(reuniones de la OMC, FMI, BM, OCDE...) ha conseguido inesperadas victorias
mediáticas en la inacabable lucha entre quienes mandan y la multitud de quienes
obedecen. Un éxito incuestionable que ha llenado el orbe de nuevas esperanzas.
Sin embargo, también ha creado una fuerte dependencia espacial y temporal
respecto a estos fastos, la cual está restando autonomía al movimiento y facilitando
su neutralización al hacer depender sus acciones de las convocatorias de los
Señores. Igualmente exige una espectacularización de las formas que no siempre
ha sido bien planificada o adecuadamente contrarrestada con la aportación de
contenidos específicos y de modos diferentes de hacer las cosas; algo que ha
marcado, en cierto sentido, las actuales limitaciones de la fórmula.
No obstante, la parte positiva de toda esta aventura es la demostración práctica
de que otras formas de heterorganización son verdaderamente posibles. De
hecho, ya no son los partidos que se dicen de izquierdas o los sindicatos quienes
marcan las directrices a seguir en los conflictos sociales sino directamente los
diferentes colectivos agredidos, los sin pan y los sin tierra, los sin techo y los sin
Neofeudalismo y retorno de la Inquisición
32 (1)
trabajo, los sin papeles y los sin cultura, es decir los precarios en algún sentido
quienes toman la iniciativa continuamente y gestionan sus propias redes de
apoyos y de defensa (des)organizada, gracias, en muchos casos, a las capacidades
que ahora ofrecen algunas nuevas tecnologías.
Sin ninguna duda, en el futuro próximo será el respeto de la pluralidad y de las
diferencias el que va a marcar las líneas directrices para la vertebración de una
verdadera “sociedad civil de abajo”7. La única forma de conseguir frenar de
algún modo las desbocadas ambiciones de los que siempre están ‘arriba’. Por
eso creo que el desafío colectivo pasaría por recuperar la iniciativa, liberándola
de la servidumbre respecto de los grandes fastos globales para ampliar su campo
de actuación hasta los medianos e incluso los pequeños eventos (especialmente
los culturales), que son los que están legitimando ahora, como antaño hiciera
el clero disperso con las decisiones feudales, las políticas que más directamente
nos afectan. Igualmente, parece deseable intentar construir, entre todos los
grupos sociales damnificados por el actual sistema, alguna especie de macro
fórmula de resistencia antisistémica. Una empresa colectiva en la que técnicos
y profesionales de la comunicación (ingenieros, informáticos, periodistas, teóricos,
artistas, etc.) tienen mucho que aportar y de la que sólo sabemos con seguridad
que, necesariamente, habrá de sustentarse en una estructura diferente a la de
la actual sociedad civil construida por la burguesía; la cual, no hay que olvidarlo,
es la que sostiene el actual señorío indiscutible del capital.
El clero cultural
En este nuevo orden imperial, el único dios indiscutible es el Dinero, tan respetado
y adorado por los Señores como por sus siervos. Su religión oficial ya no es la
economía, como cabría imaginar, sino la cultura, que es la que otorga a los
dictados de la primera la categoría de indiscutibles. Intelectuales y artistas forman
parte relevante del nuevo clero evangelizador –y en muchos casos mendicante–
con la particularidad, además, de que la heterodoxia, que a los librepensadores
les es consustancial, forma ahora parte de la ortodoxia eclesiástica. Una cruel
paradoja que, con frecuencia, convierte el disentimiento artístico en sometimiento
–y a la representación acrítica de los conflictos en verdadero soma adormecedor
de la feligresía.
Al igual que en la Edad Media, la connivencia actual entre la ‘nobleza’ y el ‘clero’
es casi absoluta, limitándose las divergencias a cuestiones de forma y, sobre todo,
de cantidades. En estas condiciones no resulta extraño que el arte se esté
muriendo de éxito, agobiado por las necesidades del marketing cultural
institucional y del mecenazgo empresarial, y que la cultura sea objeto de deseo
Domingo Mestre
33 (1)
incluso para los más zafios e incultos caballeros. Dado que esta utilización del
arte como propaganda –o, en el mejor de los casos, como lenitivo– aporta bien
poco a la causa común, la supervivencia del viejo espíritu emancipador que
acompañaba al proyecto utópico del arte moderno se muestra como una
contradicción, absolutamente necesaria, que se refugia hoy, a duras penas, en
contadas heterotopías en marcha, casi siempre virtuales, que todavía mantienen
cierta autonomía de gestión.
En cualquier caso, resulta reconfortante saber de la existencia de artísticas
ficciones corporativas como Technologies To The People (TTTP), una firma8
puntera en el campo del mecenazgo privado, que ha hecho agnóstica profesión
de fe del desvelamiento de las contradicciones ocultas en el sistema. Su original
gama de productos simbólicos, siempre irónicamente destinados al uso del
‘pueblo’, y sus campañas de alfabetización digital de las masas constituyen
pequeños contrapuntos necesarios frente a las múltiples medidas populistas
que continuamente intentan someterlo bajo el yugo de la promesa de su
salvación. Junto a ellas, la esponsorización y el mantenimiento de herramientas
de participación informativa y comunicacional en red, como la web e-valencia.org,
marcan la diferencia cualitativa frente a otras empresas o proyectos similares
que, igualmente desde el ámbito artístico –pero sin conseguir escapar de él–,
están intentando arrojar algún tipo de luz sobre las brumas del nuevo sistema.
Este último proyecto resulta especialmente interesante por diversos motivos.
En su origen, formaba parte de la exposición The Power of Security9 y nació
como un portal web alojado en el servidor del Museo de la Universidad de
Alicante (MUA). La página, desarrollada como todos los proyectos de TTTP a
partir del software libre, contiene una revista de prensa que se actualiza
diariamente y un archivo de noticias culturales de ámbito valenciano. Toda la
información contenida es de libre acceso y se caracteriza por la facilidad que
ofrece para la participación de los usuarios. Algo que ha permitido a los más
de 2500 usuarios ‘sin nombre’ que la visitaban diariamente expresar sus
argumentadas opiniones, públicamente y sin mediaciones, durante los dos
últimos años10.
La inteligente utilización de las posibilidades del anonimato ha permitido, pese
a las polémicas suscitadas11, explorar ámbitos de colaboración desconocidos
entre quienes poseen la información privilegiada y el deseo de hacerla pública
(pero no pueden identificarse por el riesgo de perder su empleo), y quienes
poseen la inteligencia para interpretarla adecuadamente, sin ostentar un nombre
público que les abra las puertas hacia la visibilidad mediática. El continuo trasvase
de información en ambas direcciones ha provocado un permanente feed back
Neofeudalismo y retorno de la Inquisición
34 (1)
que se ha traducido en un aumento exponencial de la calidad de la información,
fenómeno que ha permitido vislumbrar el enorme potencial oculto de lo que
algunos denominan, provocadoramente, “intelectualidad de masas”12.
El particular hechizo de este proyecto proviene de la excepcional recepción que
obtuvo por parte de un fermento social extremadamente necesitado de este
tipo de herramientas y al que le ha importado siempre un bledo su posible
carácter artístico. Sus más de 750.000 visitas, durante los dos últimos años, han
generado verdadero ‘arte público’ sin proponérselo y, al tiempo, han colaborado
activamente para desenmascarar los entramados ocultos tras las políticas culturales
de la Comunidad Valenciana. Utilizando esta herramienta se organizó la resistencia
ciudadana contra el cierre del Centro del Carmen del IVAM, contra el II Encuentro
Mundial de las Artes y contra la II Bienal de Valencia. Desde allí se han denunciado
continuamente tanto las carencias de la educación pública como la incoherencia
de una política cultural volcada en la creación de infraestructuras sin contenido,
facilitando líneas de investigación que posteriormente han sido desarrolladas
por los media tradicionales. De las sinergias suscitadas en el foro surgió el colectivo
crítico ex Amics de l’IVAM que ha conseguido reunir a todo un calidoscopio de
posturas divergentes frente al fenómeno artístico, el cual ha sabido converger
unitariamente, en momentos puntuales, para dar más fuerza a sus
reivindicaciones13. Y de este embrión de voluntades nació la asociación Ciutadans
per una Cultura Democrática i Participativa14, la cual, a su vez, se halla integrada
en una plataforma de asociaciones cívicas y ciudadanas (1+1+1) desde la que se
están explorando nuevas fórmulas de participación ciudadana en los asuntos
públicos. Todo un rizoma de flexible tejido social que, con una organización
mínima y al parecer soportable, está modificándose continuamente al ritmo de
los acontecimientos y de los flujos del deseo colectivo.
II
La cruzada contra la (in)seguridad
La trágica matanza del 11 de septiembre, transformada en el más impactante
hito mediático de la historia por su capacidad de conmocionar simultáneamente
y en tiempo real a la práctica totalidad del planeta, ha decantado la balanza
imperial, al menos por el momento, hacia la vertiente más radicalmente
reaccionaria del teorema conservador. Desde entonces, una épica de la seguridad
se ha adueñado de los discursos que emanan desde el núcleo duro del imperio y,
al abrigo de la guerra preventiva y permanente contra el terrorismo, el espionaje
y la censura han dejado de practicarse en la semioscuridad para convertirse en
Domingo Mestre
35 (1)
‘populares’ medidas de higiene preventiva. Nuevas prohibiciones y restricciones
de derechos adquiridos que se nos venden como imprescindibles, pero cuya
utilidad real es más que cuestionable puesto que su principal virtud radica mucho
más en la sensación de inseguridad y desprotección que generan que en su
verdadera eficacia. Es con estas medidas que se está generando una paranoia
represiva que convierte toda disidencia en peligroso antagonismo. Una deliberada
tergiversación de los principios del diálogo social mediante la cual muchos de
los instrumentos que antes habían servido para proteger las libertades civiles se
están tornando, ahora, en peligrosas armas al servicio de quienes ejercen el
dominio político.
Y está sucediendo así, no sólo con los fetiches de última generación como
Internet, cuyo mistificado potencial democratizador del conocimiento está siendo
reconvertido apresuradamente en eficaz herramienta de espionaje (la vieja red
Echelon y el nuevo programa Carnivore)15 y de control (la controvertida ley
LSSICE)16, sino también con otros estamentos clásicos como las bibliotecas públicas
norteamericanas, hasta ayer ejemplares focos de la libre difusión de la cultura,
cuyos responsables han sido obligados hoy, mediante la nueva ley antiterrorista
USA Patriot Act, a reconvertirse en espías sin sueldo que deben informar
inmediatamente a las autoridades sobre quiénes están leyendo lo que se considera
material potencialmente peligroso –y también sobre qué es lo que leen los
individuos a priori considerados sospechosos–. La locura represiva ha llegado
hasta tal punto que, ahora mismo, los bibliotecarios norteamericanos17 pueden
llegar a ser procesados tan sólo por contactar con un abogado para informarse
del verdadero alcance de sus obligaciones profesionales.
Algo similar ha ocurrido con el derecho a la libre información, el cual, al ser
sometido a la autocensura previa con ocasión de la guerra de Irak, se ha
transformado en un parodia de la comunicación periodística cuyo climax cabría
situar en la reciente prohibición del presidente Bush de que se fotografíen los
ataúdes en que retornan las víctimas norteamericanas de la ocupación. Sangrienta
tragicomedia interpretada magistralmente no sólo por la prensa de su país sino
también por la práctica totalidad de las televisiones de nuestro entorno18. Un
bochornoso esperpento que, pese a no convencer totalmente a casi nadie, sí que
ha conseguido, sin embargo, una verdadera manipulación de la percepción
global de la realidad colectiva a juzgar por los últimos resultados electorales.
El retorno de la Inquisición
Tanto la propaganda como la censura son actividades que se vienen practicando
desde muy antiguo. Sin embargo, la libertad de expresión es una conquista
Neofeudalismo y retorno de la Inquisición
36 (1)
reciente, paralela a las revoluciones burguesas, que sólo empieza a generalizarse,
en los países ‘democráticos’, tras la II Guerra Mundial. Al parecer, esta expansión
fue impulsada por la coalición aliada como antídoto preventivo ante la peligrosa
eficacia que había demostrado la combinación de represión y propaganda
desarrollada por el ministro Goebbels en la Alemania nazi –la famosa “Exposición
de Arte Degenerado” fue una arriesgada apuesta suya que cumplió todas las
expectativas y abrió el paso a la posterior manipulación política del arte
antagonista–. En muy poco tiempo, la cada vez más creciente libertad de creación
se convirtió, sobre todo a través del Congreso para la Libertad Cultural de Berlín
–patrocinado ocultamente por la CIA19–, en la bandera del llamado ‘mundo
libre’ y en el símbolo de la fe democrática que debía marcar la diferencia con
las ‘dictaduras’ durante todo el desarrollo de la guerra fría. Una diferencia que
fue más simbólica que real puesto que, como correctivo paralelo a esta expansión
de las libertades, apareció también la “caza de brujas” del Comité de Actividades
Antiamericanas cuyo legado más destacable consistió en la profunda interiorización
de la autocensura en este país.
De cualquier forma, la función de las artes ha sido siempre doble: por una parte,
han servido para enaltecer la grandeza de quienes (las) mandan; por la otra,
han actuado como catalizador de los sueños individuales y colectivos para quienes
las disfrutan –o quienes las sufren–. Al margen de estas funciones específicas,
lo más destacable de ellas no es su supuesta trascendencia, algo en lo que hoy
ya nadie cree sinceramente, sino el hecho de que albergan la potencial capacidad
de abrir grietas y fisuras en los campos estancos de lo que en cada momento
resulta pensable. Por ellas han brotado, históricamente, fragmentos de
conocimiento inaccesibles por otros medios –a pesar de su tradicional utilización
para el sometimiento– y de ahí proviene que su especial necesidad de libertad
sea un asunto de verdadero interés general.
Si, como afirma Ramonet20, la postmoderna censura del siglo XXI habría de estar
basada más en la saturación informativa que en la supresión de la información21
–aunque sólo fuera por una mera cuestión de racionalización de los recursos–,
el retorno al silenciamiento forzoso de la disidencia es un anacronismo que
recuerda los métodos descritos en el Manual del Inquisidor (siglo XIII) donde se
advertía a los timoratos: “Cualquier pueblo, cualquier nación que permita en
su seno el brote de la herejía, la cultive y no la extirpe a tiempo, se pervierte,
se aboca a la subversión y hasta puede desaparecer”22.
Víctimas de la actualización de estos rancios principios, las Dixie Chicks, un
popular trío femenino de country norteamericano que se atrevió a criticar
públicamente la ocupación de Irak, han visto como su música pasaba, en unos
Domingo Mestre
37 (1)
días, del nº 1 en las listas de éxitos a desaparecer de las emisoras de radio, al
tiempo que sus ranchos eran saqueados y se las amenazaba de muerte: “Se ha
demostrado que fue una maniobra de la derecha republicana. El partido está
muy bien organizado. Llamaron por teléfono y enviaron correos electrónicos a
las emisoras pidiendo que no pincharan nuestras canciones (...) Locutores honestos
empezaron a investigar la procedencia de la decena de miles de llamadas y
correos. Descubrieron que la mayoría de las protestas partieron de la sede central
del Partido Republicano”23.
En el ámbito estatal, la situación no es muy diferente pues, tras un corto paréntesis
de europeizada normalidad, en los últimos meses se están acumulando los casos
de abuso de poder por parte de instituciones culturales. En agosto del año
pasado, en plena crisis hispano-marroquí por el dominio de la Isla Perejil, la
dirección de la Obra Social Cajastur decidía anular la muestra Fez, ciudad interior
de Toni Serra en el Palacio de Revillagigedo de Gijón. Durante el último festival
de cine de San Sebastián, la Ministra de Cultura desataba una furiosa campaña
de descalificaciones contra la película de Julio Médem, “La pelota vasca” que
cabe calificar, sin exageraciones, de ‘contrarreformista’. Rozando ya el esperpento
puritano, la asociación integrista e-cristians ha utilizado el envío masivo de
e-mails para presionar a los responsables del Institut de Cultura de Barcelona
(ICUB) y conseguir que se cambiara el título de una muestra del artista Jaume
Alcalde titulada Mecagum Déu. Vídeos familiars sobre el nacionalisme. Pero la
gota que colma el vaso de esta regresión (al menos por el momento) es la impune
desconexión del servidor del Museo de la Universidad de Alicante (MUA) de la
web e-valencia.org, una decisión, inducida por ocultas presiones de altas instancias
de la administración valenciana, que supera el ámbito estricto de la censura: por
tratarse e-valencia de un proyecto de art in progress, su interrupción equivale
a la deliberada destrucción de una obra de arte.
III
Un rayo de luz entre brumas y tinieblas
Como afirma la Asociación de Artistas Visuales de Cataluña (AAVC), en estos
momentos: “Hay un evidente retroceso en el respeto a las libertades de expresión
y creación en el estado español”24. Un fenómeno del que lo más preocupante
no es el hecho en sí de la censura concreta25 (aunque mención aparte merezca
el rol de cazador de brujas ejercido por Cosme de Barañano, el actual director
del IVAM), sino las previsibles autocensuras futuras que este oscuro ambiente
represivo puede llegar a inducir. Y, sobre todo, la desazón que provoca saber
Neofeudalismo y retorno de la Inquisición
38 (1)
que instituciones con autonomía de gestión como la Universidad de Alicante se
están plegando con tanta facilidad a estas deleznables maniobras.
No son buenos tiempos, ya lo dije al principio, pero los trovadores saben que tras
la noche oscura siempre retorna el alba. La parte positiva de todas estas maniobras
represivas podría extraerse de la clarificación que se obtiene cuando la presión
de los hechos obliga a la gente de la cultura a posicionarse públicamente; más
aún si intentamos aprender un poco de la historia reciente: “Los intelectuales,
como colectivo, no estuvieron a favor de la caza de brujas, pero tampoco estuvieron
manifiestamente en contra, limitándose a asumir una dorada marginalidad frente
al conflicto. Era suficiente: también para décadas, la cultura americana sería
globalmente dócil”26.
En este sentido, la recogida de firmas contra un flagrante abuso de poder como
es el cierre injustificado de e-valencia.org ha resultado de lo más reveladora. Y
no sólo por los comentarios que acompañaban a las adhesiones, algunos de ellos
bien sabrosos, sino también por los estrafalarios argumentos esgrimidos para no
hacerlo por quienes perteneciendo al nuevo monacato cultural alardean de su
talante liberal y de su compromiso antagonista o con la libertad. Sin dogmatismos
ni estridencias, este texto está dedicado a todos ellos.
1 HARDT, M. y NEGRI, A.: Imperio. Piados. Barcelona 2002.
2 Y los consumidores, desde el nacimiento del “consumo productivo”, somos la mercancía principal con laque, en estos momentos, se está especulando.
3 ECO, U., COLOMBO, F., ALBERONI, F. y SACCO, G.: La nueva edad media. Alianza Editorial. Madrid 1990.En esta publicación se abordan otros aspectos relacionados con el tema que aquí nos resulta imposible trataradecuadamente.
4 ECHEVERRÍA, J.: Los señores del aire: Telépolis y el tercer entorno. Destino. Barcelona 1999.
5 Cabe anotar como hecho diferencial el enorme poder en nuestro Estado de los Señores del ladrillo, concapacidad para sabotear unas elecciones autonómicas en la Comunidad de Madrid y colocar como presidentaa la candidata del partido que vela por sus intereses.
6 RODRÍGUEZ CASANUEVA, F.: “Jugar a que todos ganen”, El País, 23-10-2003, p. 69.
7 HOUTART, F.: “Sociedad Civil y espacios públicos”, en FORO SOCIAL MUNDIAL (MONEREO, M. y RIERA, M., ed.),Porto Alegre, Otro mundo es posible. El Viejo Topo. Barcelona 2001.
8 Tómese lo de la firma al pie de la letra puesto que toda la compañía se concentra en ella. Surgida a raíz deltítulo de una exposición de Daniel García Andújar, desde entonces le ha servido de pantalla para promoverdiversas iniciativas, más o menos subversivas, desde el respetable respaldo que le otorga la pertenencia simuladaa esa nueva ‘caballería’ del dinero que son las multinacionales.
9 Galería Visor, Valencia 2001.
10 Su gran aceptación por parte de la ciudadanía dio lugar al nacimiento de diferentes variantes locales delmismo principio básico como e-barcelona, e-arco o e-toulouse.
Domingo Mestre
39 (1)
11 Entrevista a Daniel G. Andujar. “El proyecto versa sobre los límites de las libertades y de cómo puedeafectar a nuestra sociedad el uso de nuevas tecnologías, cómo puede nuestra sociedad autorregularse formalmenteen un contexto tan específico como el creado para e-valencia”. http://somiatruites.blogalia.com/historias/12561
12 VIRNO, P.: Virtuosismo y Revolución. Traficantes de sueños. Madrid 2003.
13 Cuya eficacia política cabe valorar en función de las histéricas reacciones que ha suscitado: desde eldepartamento pedagógico del IVAM se ha editado recientemente un cómic en el que el malvado Doctor Hipnos,un “antiguo amigo del IVAM ofendido”, intenta hipnotizar al público del Museo para vengar su falta dereconocimiento. Finalmente, es derrotado por el personal de dirección a golpes de escultura ¡de Julio González!Una increíble estrategia de manipulación infantil que, sin embargo, recuerda la vinculación ideológica delcine Disney con la “caza de brujas” del senador McCarthy.
14 En ella se integran ciudadanos y profesionales de muy diversos campos de la cultura que fueron losorganizadores de las jornadas “Realitats de la Ciutat” coincidiendo con la celebración de la II Bienal de Valencia.
15 GARCÍA ANDÚJAR, D.: “Libertad versus seguridad” en FONTCUBERTA, J.: Securitas. Gustavo Gili. Barcelona2001. “Echelon es un sistema de espionaje diseñado para operar sobre objetivos civiles que actúa interceptandode forma indiscriminada y aleatoriamente enormes cantidades de comunicaciones y seleccionando posteriormentelo que es de valor mediante el uso de ayudas de inteligencia artificial”. Carnivore, “Se trata de un sistemainformático diseñado para permitir que el FBI, en colaboración con un proveedor de Internet, haga valer unaorden judicial que exija la recolección de cierta información en relación al correo electrónico u otro tipo decomunicación electrónica de un usuario específico que es objeto de investigación”.
16 Ley española que regula las comunicaciones en Internet y cuya confusa redacción permite que sea laAdministración, y no los Jueces, quienes impongan restricciones a la libre difusión de contenidos por Internet,además de establecer la posibilidad de que los webmasters sean considerados responsables por los hiperenlacesde sus páginas. Su última modificación ha consistido en... ¡legalizar el spam! Otra victoria de los Señores delaire sobre los intereses más elementales del resto de la comunidad.
17 A pesar de ello, han sido estos mismos profesionales quienes, con sus presiones, han conseguido levantarla censura que durante un año mantuvo en la imprenta el último libro de Michael Moore, Estúpidos hombresblancos (Ediciones B. Barcelona 2003), en el que se relatan las maniobras y conspiraciones que permitieron alpresidente Bush hacerse con el poder imperial.
18 Mención especial merece el seguimiento de esta guerra realizado por la cadena Tele 5 en el ámbito denuestro Estado, atrevimiento que le costó la vida al operador de cámara José Couso en un oscuro incidenteque nuestro incompetente gobierno ha sido incapaz de aclarar.
19 STONOR SAUNDERS, F.: La CIA y la Guerra fría cultural. Debate. Madrid 2001.
20 RAMONET, I.: La tiranía de la comunicación. Debate. Madrid 1998.
21 Lo cual no quiere decir, ni mucho menos, que la censura clásica haya desaparecido totalmente en algúnmomento, sino más bien que mayoritariamente ha ido adoptado otras formas más sibilinas y acordes con lasituación. Al respecto, el proyecto The File Room, iniciado por Muntadas, recoge información actualizadade la mayor parte de los casos que se siguen produciendo en http://www.thefileroom.org.
22 EIMERIC N. y PEÑA F.: El manual de los inquisidores. Muchnik. Barcelona 1983, citado por ALCARAZRAMOS, M.: Op. cit. p. 37.
23 GÓMEZ L.: “El ‘country’ combativo” en El País [Semanal], 26-10-2003, p. 25.
24 http://www.e-barcelona.org/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=2226.
25 Cuando estas líneas vean la luz, probablemente la página e-valencia.org ya vuelva a estar activa, desdeel forzado exilio, y esperamos que no demasiado maltrecha por las mutilaciones de la inactividad.
26 ALCARAZ RAMOS, M.: Op. cit. p. 228-229.
Neofeudalisme i tornada de la Inquisició
40 (1)
Crítica de la simulación de las libertades
Álvaro dels Ángeles
La cita que antecede a los Comentarios sobre la Sociedad del Espectáculo, de
Guy Debord, bien podría tomarse como una de las claves en la estrategia de la
resistencia, fuera ésta del tipo que fuere y se activara frente al sistema político
que aconteciera en un momento histórico preciso. Extraída de El arte de la
guerra, de Sun Tse, el pequeño párrafo comienza: “Por muy críticas que sean la
situación y las circunstancias en que os encontréis, no desesperéis.”, y concluye
“cuando se está sin ningún recurso, hay que contar con todos los recursos; cuando
se ha sido sorprendido, hay que sorprender al enemigo”1. Con frecuencia aparece
escrito o se anuncia que “el arte de la guerra es el arte de la vida” y, en efecto,
el libro del general chino Sun Tse, si bien adoctrina sobre las formas en que debe
plantearse un ataque, preparar una retaguardia, cómo analizar los puntos débiles
propios y ajenos antes de enfrentarse al enemigo o estudiar las características
del terreno adonde tendrá lugar la batalla, entre otros muchos datos expuestos
como consejos, conforma asimismo una gran metáfora que puede ser entendida
como una manera inteligente de sobrevivir a (o afrontar) determinadas
circunstancias de la vida, sean éstas personales, profesionales, políticas o
ideológicas. Por descontado, esta cita (y por extensión el texto completo, que
llegó a Europa durante la Revolución Francesa) es fácilmente analizable
desde una perspectiva muy concreta precisamente porque en este caso anticipa
o introduce otra obra (la de Debord) que basa su filosofía en analizar
concienzudamente al contrincante para jugarle con sus mismas armas o, al menos,
para tratar de desarmarle con sus propios argumentos. El contrincante de Debord
y del situacionismo en pleno fue precisamente el uso espectacular de la cultura,
su manipulación e instrumentalización política por parte de los encargados de
gestionarla, producirla o difundirla, siendo su cometido principal la denuncia
sin paliativos, abiertamente crítica, siempre respaldada por la solidez de un
discurso rico en matices y pormenorizadamente elaborado. Este posicionamiento,
ya convertido en un clásico de la crítica razonada, teniendo como tiene plena
vigencia se ha quedado reducido, sin embargo, a frugal aperitivo de unos
manjares que, hoy por hoy, nos han llevado a una salvaje bulimia de lo espectacular.
Puesto que la concepción de lo espectacular no ha dejado de agravarse dentro
de las políticas culturales desenvueltas o surgidas desde entonces, los textos
41 (1)
situacionistas (si bien con las limitaciones temporales lógicas) adquieren un poder
casi profético.
¿Quedan todavía planteamientos teóricos o acciones prácticas que se antojen
posibles, que se vean capaces, de intentar si no detener al menos sí alertar sobre
determinadas conductas políticas y culturalmente absolutistas? ¿Es posible separar
o tratar de independizar a la cultura de las decisiones políticas arbitrarias que
la emplean y desemplean sin previo aviso? Ante la primera pregunta caben
muchas respuestas, tantas como acciones que puedan realizarse; pequeños gestos
que, incluso desde su precariedad, consigan plantear dudas al respecto de lo
general monopolizado. En cuanto a la segunda, cada vez parece que existen
más recursos técnicos para desarrollar espacios (físicos o virtuales) dedicados a
la cultura o comprometidos con ella de manera independiente, pero también
cada vez más parecen reducidos a un mayor ostracismo y a una repercusión cada
vez más minoritaria, cuando no “obligados” a desaparecer.
Sun Tse nos aconsejaba hacer frente al contrincante habiéndolo estudiado
previamente con detenimiento, entender su modus operandi, analizar sus puntos
débiles y aquellos por donde no flaquea, vigilar sus acciones y no dejarse embaucar
por las luces de neón de su propaganda, la cual actuaría como una versión
corregida y aumentada de un comportamiento ancestral de provocación y
enfrentamiento. Y, en cierto modo, para poder mantener esta actitud vigilante,
inquisitiva, es necesario actuar en determinados momentos exactamente igual
que el o los contrincantes, como una figura que se reflejara, a la inversa, en un
espejo imaginario.
Análisis aparte merecería la opción, con las dudas y contradicciones derivadas
de su desarrollo, de plantear la confrontación desde dentro, aduciendo una
posible independencia de planteamientos en el propio intestino de la industria
cultural; casos de estudio muy vigentes no nos faltarían.
Así pues, ante la limitación de los movimientos cabe el accionismo más activo;
frente a la velocidad supersónica de los aparatos de propaganda del poder que
anulan lo anterior inmediatamente después de haber presentado lo nuevo (como
una versión sin fin del “presente perpetuo”), se trataría de imponer un ritmo
tranquilo y sosegado del que se sabe también perseguidor y no sólo perseguido,
vigilante además de vigilado; ante la desfachatez de lo público de crear discursos
poli-bifurcados, la sobriedad de investigar en una misma dirección, sin rodeos
y sin concesiones, en línea recta; contra la cara feliz de los protagonistas de los
anuncios de la mentira, la recepción a cara de perro del que advierte que nada
es lo que parece, ni debe admitir que lo que se muestra como real pueda llegar,
siquiera, a parecerlo.
Crítica de la simulación de las libertades
42 (1)
Estas actitudes directas son abiertamente criticadas por gran parte de la sociedad,
además de por aquellos que enarbolan el espíritu reaccionario de sus políticas,
evidentemente. La opinión externa generalizada ante estas actuaciones es que
el talante empleado no “anima” a los demás a sumarse a ellas, enconadas dicen
en una falta total de sentido del humor o, para decirlo de otro modo, sin asideros
frívolos de los que agarrarse; lo que en definitiva viene a decir que cabría emplear
las mismas armas esteticistas y amables, embaucadoras, de la propaganda con
el fin de conseguir más adeptos. Y en ello se está; aunque discutir sobre la
homologación o no de diferentes sentidos de humor y posicionarse sobre si una
actuación es o no divertida, siempre dependerá de dónde y cómo queden
reflejados los involucrados. De hecho, las mismas críticas que alertan sobre la
sobriedad y el aburrimiento, incluso el enfado injustificado, en la forma de
plantear ciertas demandas o arrojar ciertas críticas, no dudan en tachar de frívolos
los pequeños actos o acciones que se realizan a modo de válvula de escape, las
cuales no impiden que se siga manteniendo la coherencia en el discurso. Así
pues, ¿qué ocurre cuando se ha descartado la amabilidad y la simpatía, incluso
el respeto, en el discurso desarrollado por el poder, para acabar siendo sido
sustituidas éstas por la imposición y la negación constante ante cualquier intento
de acercamiento entre posiciones enfrentadas? ¿Cabe aún el empleo de métodos
amables para hacer frente a los otros, que son lanzados y, así pues, impuestos,
como verdades supremas y afirmaciones indesviables?
Habitamos hoy en día entre los escombros de una sociedad espectacular donde
no tiene cabida la discrepancia; donde el debate se permite dentro de unas
reglas tan limitadas y claramente favorables para el poder que resultan, de
entrada, inadmisibles; por esta razón, todavía resulta más inaudito el empeño
obsesivo, la psicosis, con que los mandamases persiguen cualquier sonido átono
que despunte entre sus filarmónicos trabajos institucionalizados, generalmente
mal resueltos o mal enfocados y fácilmente intercambiables por otros igualmente
mediocres.
Sólo cabe reseñar (muy brevemente, pues el texto de Domingo Mestre que
aparece en esta misma publicación lo analiza en profundidad) el caso del proyecto
artístico de Daniel G. Andujar e-valencia.org, hospedado en el servidor del Museo
de la Universidad de Alicante-MUA y por el cual este organismo universitario
recibió presiones de altas instancias culturales de la Comunitat Valenciana hasta
el punto de consumar su cierre, para cerciorarnos sobre cómo el poder ataca las
críticas y rehúsa el debate. Y no sólo el poder político sino también sus técnicos
culturales que, escudándose en su papel de expertos, rechazan igualmente
Álvaro dels Ángeles
43 (1)
las críticas o el debate con las mismas argucias absolutistas, considerando la
discrepancia de los discrepantes como simples cantinelas pasadas de rosca o
producto de escarceos competitivos en el ámbito de lo profesional o incluso en
lo personal.
e-valencia.org era un oasis que ha sido necesario desecar y los métodos utilizados
(presionando unos; admitiendo las presiones y claudicando otros) parecen indicar
algo mucho más grave de lo que creíamos que podía seguir ocurriendo en la
actualidad, unas actitudes que sin duda han resurgido de sus cenizas más oscuras
y apolilladas.
I. Lo que parece que es
En cualquier juego de magia coexisten una parte de verdad y otra de ilusión.
Una espada atraviesa la caja, pero ¿qué es verdad, la caja ya agujereada y la
espada que se ablanda o se pliega sobre sí misma para no herir, o el hecho de
que todo parezca real y creamos que atraviesan el cuerpo del encajonado
yacente?; la acompañante queda suspendida en el aire ocultando con su vestido
algo más que su cuerpo, el artilugio que la mantiene en esa posición ingrávida;
la carta en la cual centramos nuestra mirada siempre aparece al lado contrario
de donde debería estar o esperábamos que estuviera, o mejor, el mago nos hace
mirar al otro lado, desvía nuestra mirada y nuestra atención mientras opera el
truco. Vemos lo que ciertamente nos inducen a ver sus manos expertas, ágiles,
más rápidas que nuestra capacidad de asimilación del truco en sí mismo. Queremos
encontrar ese pequeño detalle que haga decantar nuestra conciencia pragmática
del lado de la experiencia conocida, aunque perviven las ganas de querer creer
que la imposibilidad puede, esta vez sí, convertirse en posible, superar su aporía.
La publicidad y la propaganda actúan de manera muy similar. Nos muestran una
imagen perfectamente realizada, pues evocar es lo esencial de su función, pero
sin mostrarlo esencialmente. Dan y esconden a partes iguales, como un truco de
magia perfectamente ejecutado. Se muestra lo que se desea llegar a ser, no en
realidad lo que se es, y los diferentes niveles de esta representación son los que
finalmente decantan la balanza hacia la emisión de unos juicios u otros, atendiendo
éstos a la fidelidad del mensaje, a la posibilidad de cumplir lo anunciado, a la
utilización precisa de la mentira o a la manipulación directa, contando de entrada
con unas premisas difícilmente comprobables.
Walter Benjamin llegaba a la conclusión, en el Epílogo de La obra de arte en la
época de su reproductibilidad técnica (1936), de que “el fascismo tiende, en
consecuencia, a una estetización de la vida política” y concluía su obra con un
Crítica de la simulación de las libertades
44 (1)
preciso análisis de su tiempo: “La humanidad, que fue en otros tiempos en
Homero objeto de contemplación para los dioses olímpicos, lo es ahora para sí
misma. Su autoalienación ha alcanzado un grado que le permite experimentar
su propia aniquilación como un goce estético de primera magnitud. Esa es la
clase de estetización de la política practicada por el fascismo. La respuesta del
comunismo es la politización del arte”2.
Sería un poco más sencillo llamar a las cosas por su nombre, si todavía éstos
respondieran a sus definiciones. Pero ni ya el fascismo aparece con su cara y sus
modales de antaño, ni el comunismo ahora ya puede siquiera intentar recuperar
lo que perdió por méritos propios. Si lo “espectacular concentrado” en relación
con lo “espectacular difuso” dio lugar a lo “espectacular integrado” (Debord)
-por más que se vislumbren de nuevo tendencias de lo concentrado en el actual
magma difuso e integrado, especialmente desde los sucesos del 11S- la maquinaria
del poder resulta tan inabarcable e indescifrables algunas de sus contraseñas
que sólo se puede perecer tras el enfrentamiento. Perecer, o pretender ser como
él, a modo de alianza en la enemistad. Pues si es el poder el que ha acercado
posiciones hacia la estética, no para dignificar a ésta sino para utilizarla en su
beneficio publicitario, lo estético sólo puede defender su mermado terreno
intentando apropiarse de parte del que no es suyo, sino perteneciente a la
política. Atacar por otro frente toda vez que admite la irrecuperabilidad de parte
de lo perdido. El arte político (y/o su vertiente social), así pues, lejos de ser una
mera etiqueta que suele escandalizar a propios y extraños y que hace salir
corriendo, despavoridos, a los mismísimos artistas, debería entenderse como el
único modo en que éste pudiera presentarse, adquirir un pleno sentido. Del
modo en que no todo el arte debe ser arte político, sino que aquello que no sea
político no puede ser arte. Por político, por supuesto, cabría entender no
necesariamente la adscripción a una tendencia política concreta, sino el
planteamiento sincero y comprometido con lo que se produce, sobre cómo se
difunde y con el nudo argumental con el que se pretendan aportar datos, renovar
teorías o descalificar, sin más, a la propia Historia.
Individual Citizen Republic Project: El Sistema, el proyecto de Daniel G. Andújar
realizado para la Sala ZERO1 del Museu Comarcal de la Garrotxa, puede ser
interpretado desde varias perspectivas. En primer lugar, actúa como un
microcosmos del funcionamiento de los organismos del poder, o de algunos de
ellos, donde la primera parte coincidiría con el aparato utilizado para su
propaganda, su cara exterior, lo visible. La segunda e intermedia correspondería
al laboratorio de ideas, generador de estas mismas y espacio de planteamiento,
Álvaro dels Ángeles
45 (1)
acción y manipulación que repercute asimismo en la anterior, donde el negro
de las paredes lo relaciona, simbólicamente, con lo oscuro y lo oculto o aquello
que se mantiene en secreto pero que, en el fondo, es el espacio más participativo,
lo cual genera una interesante paradoja. La tercera y última presenta el trabajo
realizado, surgido de este espacio intermedio de acceso libre que capta a los
usuarios, sólo que los que acaban formándose son los propios espectadores, el
público, que tras su paso por los dos estadios primeros se encuentra dispuesto
tal vez no para opinar sobre lo que ha visto (autorreflexión) en relación con los
mecanismos del Sistema vigente en el exterior, pero sí para platicar, delante de
una audiencia real o figurada, sobre los más variados temas: el espectador como
experto como espectador.
Otra interpretación es la que relaciona rápidamente dos mundos irreconciliables,
puestos aquí abiertamente enfrentados: fuera-dentro, público-privado, blanco-
negro, verdad-mentira o real-figurado, tienda-trastienda o galería-almacén,
aula-laboratorio… La intención es crear un conflicto entre los antagonismos, de
modo que tomar partido por una fracción u otra implica involucrarse no sólo
en sus particularidades sino también en lo que de común puedan tener, en sus
fricciones necesarias o en algunos de sus márgenes difuminados.
Otra interpretación viene dada (sin duda desde una clave mucho más subjetiva
y personal) por las posibles semejanzas entre las tres partes diferenciadas del
proyecto y los tres tipos de capitalismo que repasa Vicente Verdú en su práctico
ensayo sociológico El estilo del mundo. Mientras el “capitalismo de producción
se afianzó en los armazones y los pesados objetos negros”, lo que equivaldría
al segundo espacio, con los objetos apoyando y sujetando el panel a modo de
barricada, “el capitalismo de consumo escogió las superficies brillantes, el aluminio
y el acero inoxidable, las pinturas metalizadas”, es decir, el empleo de la publicidad
y el marketing para vender más, como en el primer espacio donde una valla
publicitaria y el packaging ofertan un nuevo sistema operativo, un nuevo
producto. “En nuestra época, finalmente, con el capitalismo de ficción, la visión
alrededor se hace transparente en las carcasas de los ordenadores, en los edificios,
en los relojes…3, o lo que es lo mismo, la virtualidad de las presentaciones
editadas en Power Point o el producto informático o la empresa -que no existe
físicamente- vienen a igualar, en la tercera parte, aquello que no se siente pero,
incontestablemente, se ve, cuenta y finalmente existe, aunque su apariencia se
trasluzca casi hasta la mimesis.
Crítica de la simulación de las libertades
46 (1)
II. Lo que todo indica que es
Así pues, la primera parte de nuestro análisis se centraba en lo que parece que
es, eslabón necesario e imprescindible para descifrar lo que en realidad es, o
incluso un poco menos, aquello que todo indica que es, y que posiblemente
nunca sepamos cómo será en realidad. Aunque la primera parte puede surgir
al mismo tiempo que esta segunda, o incluso idearse anteriormente, es muy
frecuente que se cree y se lance con posterioridad. La publicidad tanto sirve
para anunciar algo que existe y necesita ser promocionado, como se emplea
para inventar lo que no está siendo hecho, así como es tremendamente útil para
exagerar lo que se hace (siempre en menor medida de lo que se promociona)
o para desviar la atención sobre lo que en verdad se está haciendo. En cualquiera
de sus vertientes, la propaganda es un arma cargada de pasado, reaccionario y
oscuro pasado, en un presente al que sólo le interesa el futuro visto desde su
lado tecnológico.
Lo que se produce en este segundo espacio de libre acceso se realizará con el
producto previamente publicitado (el sistema x-devian, The New TTTP System
by knoppix) y actuará de nexo entre la publicidad de su estadio previo y el
marketing del tercer y último eslabón. Mientras miramos hacia la superficie
impecable del engranaje, otra maquinaria igualmente resolutiva realiza la
verdadera labor. En esta vertiente netamente participativa dentro de “El Sistema”
se tiene la posibilidad de trabajar para y por la contra-información, con free
software específico y lejos de la hegemonía informática, lo que no evita que
siga necesitando de la publicidad y su imagen para vender su virtualidad y
accesibilidad. Al jugar con idénticas armas y emplear argucias similares, el
engranaje del poder se siente no ya irrespetado (“Bite the hand that feeds you”)
o vigilado (”Watch the Watcher”) sino ridiculizado en su reflejo banal, en la
apropiación de sus mentiras, en la propaganda de sus intereses propios. Y puesto
que carece de sentido del humor, no puede admitir la crítica; como tampoco
puede enfrentarse directamente al debate, pues asumiría su falsedad.
Adorno y Horkheimer aventuraban en su Dialéctica de la ilustración que “toda
cultura de masas bajo el monopolio es idéntica, y su esqueleto –el armazón
conceptual fabricado por aquél- comienza a dibujarse. Los dirigentes no están
ya en absoluto interesados en esconder dicho armazón; su poder se refuerza
cuanto más brutalmente se declara”4. Esta aseveración se ha cumplido hasta sus
últimas consecuencias y, posiblemente ya, o en breve, haya arribado hasta el
último confín del mundo. Pese a todo esto, sin embargo se sigue utilizando un
segundo o tercer nivel de lectura para dirigir las miradas hacia donde no se
Álvaro dels Ángeles
47 (1)
pueda descubrir el truco y así, algunos expertos culturales y gurús mediáticos
se dedican a lanzar bombas de humo sobre una audiencia cada vez más
desconcertada, que ya no sabe si lo que lee y ve es una cosa o su contraria.
En un artículo titulado “Por la inmensa minoría” publicado en EL PAÍS (11/10/2003),
José Vidal-Beneyto hacía un repaso de la trayectoria de las políticas culturales
desde los años 50 hasta la actualidad y de su capacidad o incapacidad para
“democratizar la cultura”, sus aciertos y sus fracasos globales. De las tres columnas
que conformaban el artículo de opinión, las dos primeras se dedicaban a esta
función didáctica, bien detallada y explicada por quien, sin duda, ha formado
parte de algunas grandes decisiones político-culturales y cuya opinión debiera
ser tomada en consideración. La tercera columna, sin embargo, que pretendía
apuntar una posible solución ante los males endémicos de nuestra cultura, a
saber, donde la fractura entre “una mayoría cautiva del televisor, ciudadanamente
anestesiada y culturalmente envilecida por su bazofia televisiva cotidiana cuyo
destino parecía ser el consumo al dictado” y una minoría “cada día más amenazada
pero también más convencida de que la cultura no se consume en masa, sino
que se vive como una experiencia propia” se muestra insalvable, proponía y
defendía la existencia del Consejo Mundial de las Artes, del cual es Presidente.
Este organismo, formado por 44 expertos en seis disciplinas distintas (Artes
Plásticas, Arquitectura y Diseño, Cine, Teatro, Danza y Música) plantea como
solución ante este gran problema global la celebración del Encuentro Mundial
de las Artes, el otorgamiento del Premio Mundial de las Artes y el apoyo a la
Bienal de Valencia. Tres buques insignia de una política cultural basada justamente
en los aspectos que él mismo critica en las dos primeras columnas5.
El quid de la cuestión parece que está, así pues, en la utilización interesada de
ciertos conceptos e ideologías que casan a la perfección con tendencias progresistas
e incluso netamente de izquierdas y en su proclamación, para acabar consumando
su contraria u otra que, desde luego, se despega excesiva y sospechosamente de
su discurso original. Porque, si de verdad piensa el Sr. Vidal-Beneyto solventar
el gran desafío de la democratización de la cultura con la celebración de tan
inocuos certámenes, desproporcionados en todo excepto en debate, discusión
y búsqueda real de soluciones concretas, es que ciertamente la crisis intelectual
es un gran agujero negro que, involucrados como él, se afanan en agrandar.
III. Lo que decimos y lo que nos dejan decir que somos
Inmersos, así pues, dentro de un sistema que anuncia y vende lo que se propone,
que evita más o menos solapadamente las críticas y el debate resultantes de su
Crítica de la simulación de las libertades
48 (1)
funcionamiento y que encumbra o desautoriza a unos u otros por el mero hecho
de la casualidad interesada y del momento histórico concreto, resulta apropiado
recordar qué somos y dónde estamos. O mejor, qué nos dejan decir que somos
o qué podemos decir nosotros sobre dónde nos encontramos.
El uso de Internet ha posibilitado reuniones, uniones, desarrollos conjuntos sin
la necesidad de la presencia física en un tiempo y espacio coincidentes. Ha
enarbolado luchas, recogidas de firmas, denuncias, debate y discusión manteniendo
a cada cual en su espacio vital o profesional, sin el menor desvío en sus obligaciones
diarias como peón perfectamente integrado en el sistema. Ha acercado posiciones,
ha roto la distancia, ha hecho desaparecer determinadas jerarquías, ha convertido
nuestra sociedad en una sprawl city de proporciones descabelladas que recuerda
al perfecto mapa que evocaba Borges y citaba Baudrillard en Cultura y simulacro;
el plano a escala 1:1, el simulacro ideal. Y, de nuevo, nada es lo que parece o no
es, al menos, lo que nos dicen que es. Pues, mientras los partidos políticos y los
Gobiernos anotan en sus programas electorales, como una línea más dentro de
su hipotético cumplimiento global, la importancia de la tecnología en nuestra
sociedad y nuestras vidas, surgen leyes que acotan la libertad de expresión y la
confidencialidad, que rastrean entre nuestros archivos para, eufemismo donde
los haya, asegurar nuestra seguridad. Todo en nombre de una paz mundial que
sólo puede existir previo bombardeo, invasión territorial e íntima y abuso de
poder.
Vicenç Navarro, en su espléndido análisis Bienestar insuficiente, democracia
incompleta. Sobre lo que no se habla en nuestro país hace un repaso realmente
acertado al respecto de las políticas dialécticas y las políticas prácticas, sobre lo
que nos dicen y lo que nos ocultan, en relación a aspectos básicos en nuestra
sociedad que afectan a la libertad, el bienestar y a nuestra capacidad de elección
dentro de ella. Asimismo, resulta esclarecedor a propósito de la “repercusión”
dada a determinados “temas constitucionales” que, sin embargo, no responden
a los de mayor inquietud de la ciudadanía, que ven más importantes los más
cercanos (empleo, vivienda, sanidad, seguridad, pensiones), “temas que no tienen
la visibilidad que se merecen”6. Todo el texto es una plasmación argumentada
de esta bifurcada costumbre del poder de exponer una idea para, o bien otorgarle
a ésta una importancia sobredimensionada, o bien atraer la atención sobre
aspectos de interés para el poder que oscurizan, por lo tanto, los que suelen
importar a la opinión pública. Como indica Navarro, se impone “la necesidad de
una radicalización democrática que permita que el ciudadano vea al Estado
como su servidor y no viceversa”7.
Álvaro dels Ángeles
49 (1)
Esta actitud también se da plenamente en el ámbito de la cultura y se desarrolla
dentro de sus políticas culturales. Las reuniones de expertos (sic) (Encuentro
Mundial de las Artes y otros) suelen organizarse alrededor de temas de importancia
teórica incuestionable que, curiosamente, siempre bordean conceptos relacionados
con asuntos sensibles con lo social, como civismo, participación, ciudad y/o
ciudadanía, democracia, transversalidad, interdisciplinaridad…, cuando en
realidad la participación queda casi siempre reducida a la de aquellos pocos
expertos que asisten. ¿Qué conclusiones se extraen y dónde o cómo se ponen
en práctica? ¿Repercuten los grandes eventos culturales, de marcada impronta
espectacular, en los ciudadanos que habitan las ciudades que los hospedan sólo
por el mero hecho de celebrarse? ¿O es el tono que se emplee para llevarlos a
la práctica lo que otorgará o no sentido a su celebración?
Es difícil resistirse a no citar la función que, para Debord, cumplía el experto:
“el experto que mejor sirve es, desde luego, el experto que miente”8.
Desde esta perspectiva, la tercera parte de “El Sistema” nos anima a convertirnos
en expertos de una información que desconocemos, en libres conferenciantes
para opinar, con el micrófono de la sala abierto, sobre el tema o temas que
deseemos, sepamos o no sobre él, queramos ser o no escuchados, deseemos o
no ser seguidos en nuestro discurso o nuestro silencio. La fase final de este
proyecto pone en solfa la función de las ruedas de prensa, de las presentaciones
formales, de las conferencias destinadas a un público selecto. Se ofrece todo lo
necesario para que cada uno sea quien decida qué hacer, qué contar, cómo
hacerlo…, la libertad presentada como un catálogo sinfín de elecciones, de
decisiones que es necesario tomar.
Así pues, el recorrido que realizamos va de la expectación (publicidad de un
producto, de una ideología o de un sistema) a la experimentación individual de
sus propuestas y de aquí a la presentación pública de lo asimilado, su defensa
y de nuevo su publicidad. Síntesis perfecta del aprendizaje, donde confluyen
todos los aspectos sociopolíticos derivados del poder de la información, la
desinformación, lo dado y lo obtenido como márgenes simétricos de un mismo
documento oficial. Es entrelíneas donde habitan la sorpresa, los espacios de
libertad, la ilusión de lo todavía posible.
Como el conocimiento, como las ideas y su puesta en práctica, igual que la contra-
información, la crítica razonada o el control a los que nos controlan, como
ciudadanos, finalmente, estamos en proceso continuo. Y no lamentamos las
molestias ocasionadas.
Crítica de la simulación de las libertades
50 (1)
1 En DEBORD, G.: Comentarios sobre la sociedad del espectáculo. Anagrama, Col. Argumentos. Barcelona1990-1999. El contenido de El arte de la guerra de SUN TSE varía dependiendo de la traducción. Una versióníntegra puede encontrarse en www.weblioteca.com.ar/oriental/artwar.htm.
2 BENJAMIN, W.: La obra de arte en la época de su reproductibilidad técnica. De esta versión, en Archivos dela Fotografía, Volumen III, número 2, Otoño-Invierno 1997. Editado por Photomuseum Argazki Euskal Museoa,Zarautz.
3 VERDÚ, V.: El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficción, cap. ”Transparencia y vigilancia”, pp. 159y ss., Anagrama, Col. Argumentos. Barcelona 2003.
4 HORKHEIMER, M. y ADORNO, T. W.: Dialéctica de la ilustración. Fragmentos filosóficos 1944, 1947, 1969.Edición en castellano: Trota, Col. Estructuras y procesos, Serie Filosofía. Introducción y traducción de Juan JoséSánchez. Madrid 2003.
5 Un análisis más pormenorizado de este texto puede encontrarse en el artículo “Discurso final. Sobre lo quese dice que se hace y sobre lo que de verdad se hace en las actuales políticas culturales”. Álvaro de los Ángeles.Revista Mono nº3, noviembre 2003, Valencia.
6 NAVARRO, V.: Bienestar insuficiente, democracia incompleta. Sobre lo que no se habla en nuestro país,pp.78-79. Anagrama, Col. Argumentos. Barcelona 2002.
7 Ibidem.
8 DEBORD, G.: Comentarios sobre la sociedad del espectáculo, p. 29. Anagrama, Col. Argumentos. Barcelona1990-1999.
Álvaro dels Ángeles
51 (1)
The Dimensiones Variables cycle is a project that seeks to explore the paradoxical
inclination that affects certain contemporary artistic practices, which seem to
struggle between two apparently antagonistic interpellation territories: on the
one hand, the impulse to set bounds to the social space to analyze its strategies,
the impulse to adopt an attitude with regard to its dynamics and to act confrontly
in it; on the other hand, the unavoidable variability to which this very aim itself
remains exposed, the meaning, necessarily restricted and partial, implicit in any
kind of boundary mark.
In this context, the proposals Individual Citizen Republic Project™: El Sistema
and Lo viejo y lo nuevo. ¿Qué hay de nuevo, viejo? Conceived by Daniel García
Andújar and Pedro G. Romero, respectively, are two independent and specific
approximations to the paradox underlined by the title of the cycle, two different
approaches but that, however, are characterized by the fact of building particular
spaces of critical resistance, areas that can hardly be tamed, marked by an
ironical positioning and by the will to restore new dimensions, variable
dimensions, to the shape of the social environment.
Individual Citizen Republic Project™: El Sistema
After the creation of several web sites conceived as platforms of citizen debate
about specific cultural policies and several art events – e-manifesta.org,
e-toulouse.org, e-arco.org, e-valencia.org and e-barcelona.org -, Daniel García
Andújar takes up again, with the project proposed for the art room ZERO1 of
the Museu Comarcal de la Garrotxa, the expansion of the “product catalogue”
of Technologies To The People’s, a firm devoted to the development of proposals
to facilitate the access to technologies and that has sponsored several works
of the artist.
Before, and also under the sponsorship of this same corporation, he had already
created The Body Research Machine (1997), a machine that made it possible to
scan the genetic structures of the human body and process them as a database,
and Street Access Machine (1999), a device that could be used 24 hours a day
for the electronic donation of money to people or groups with economic
difficulties – beggars, alcoholics, immigrants, etc.
Individual Citizen Republic Project™: El Sistema is again created as a critical
reflection on the sovereignty of the great technology corporations and their
symbolic values of persuasion and representation. With this aim in view, two
antagonistic imaginaries are metaphorically related: an archetypical one, static
and corporative, with slogans that publicize the positive aspects of the
52 (1)
Eng
lish
technological advances; and a decoded one, which is the parodic reverse of the
previous image and that is, in the same way, a place where information and
work processes are shared.
At the entrance area of the exhibition, within the corporative environment of
Technologies To The People’s, the launching of the x-devian product is presented,
an operating system that can be very easily installed in any computer, that does
not interfere with the pre-existing software and that allows the user to work
with the freeware Linux, which is free from any kind of business protocol but
which, however, offers identical performance qualities as other paying software
existing in the market.
Hidden behind this first ambit by means of a barricade made of used furniture,
but in a central place of the installation, there is a workshop-space equipped
with abundant documentary material that informs about technical questions
related to the alternative use of technology, as well as a network of recycled
computers where the Linux software was previously installed. In this space there
are going to take place formative workshops on non-commercial computer-
related training, presentations of organizations and communities of the area,
such as Olot Wireless, and conferences devoted to reflect on safety and identity
on the Internet. Apart from all these activities, this place acts as a medialab or
club open to the participation of those who want to use it both for a public
purpose – work sessions, associative meetings, etc. – and for a strictly personal
use – navigating the Internet, sending e-mails, etc.
Finally, in the room devoted to conferences, the visitor can access a thematic
anthology of private presentations made using PowerPoint and rescued from
the net and broadcast them using a video-projector, as if he were a generic
lecturer, before a hypothetic audience.
Valentín Roma
David Santaeulària
53 (1)
Neofeudalism and return of the Inquisition
Domingo Mestre
The worst thing about the American left-wing is that it betrayed to save its
swimming pools. And there was no American right-wing in my generation. It
did not intellectually exist. There were only left-wingers who betrayed each
other. Because the left-wings were not destroyed by Mac Carthy; they destroyed
themselves making way for a new generation of nihilists. Orson Welles
I
Business ‘nobility’
The bad times are a coming, but not only for poetry, as the old song says, but
also for the rest of the subjective production and individual freedom. The
development of the information technology society is contributing to a deep
social transformation which already affects practically all areas of our lives. The
new global society, also known as the “capital empire”1, is not so much based
on the production of goods as on their consumption, especially of information2,
and on speculation. In this ‘new world’, which is permanently evolving, it is easy
to detect the return of certain neofeudal3 features which are being combined,
more or less turbulently, with the unrealised enlightened dream of social
emancipation and with the neo-liberal dogma to search for profit at all costs.
Despite the survival of the old Nation-States and their monopoly on legal violence
– although not the real power to exercise it –, it is true that, because of its
peculiar features, this imperial reorganisation can only be administrated efficiently
with the collaboration of those who Echeverría named the new “Air Lords”4; a
small group of private companies and semi-public corporations who are the
owners and administrators of the virtual space whose job is to channel the
information flows. Along with the old War Lords (arms manufacturers) and the
Speculation Lords5 (the owners of banks and financiers) they make up a new
money-based aristocracy which has been redesigned in practice, always according
to its strategic needs, by the universe in which we live. Naturally, this decisive
pre-legislative – and even pre-executive – function which is carried out by the
big economic lobbies must remain in the shadows, as always, given that it would
not be the done thing to continue talking to the people about freedom and
democracy if they knew that the basic guidelines are imposed by a small group
of moneyed ‘gentlemen’.
55 (1)
It is important bear in mind that, in its current context, the resolution of antagonist
conflicts is developed, mainly, in the symbolic environment of media space. This
explains the importance which its control has acquired, because not only do the
results of the next elections depend on it but also the prices on the world markets
of the new nobility’s relative values. And this also leads to a company’s interest
to make over their public image using patronage and sponsoring of all types of
philanthropic and cultural activities. In this respect, Rodríguez Casanueva,
businessman and president of Philantropos, affirmed a few days ago that 2003
is the year of Company Social Responsibility (CSR) in our country (...) company
patronage is essentially a game in which all the parties involved can and must
obtain clear profits6. An unfair game, of course, in which the supposed social
benefit for the needy does not have to be linked to their real needs, but it does
have to be subordinated to the interests of those who promote it.
The slang of the instabilisation
The lucid intuition from the different resistance groups who believe that the
constructed situation demands local responses for global problems and that the
system’s weak point can be found, mainly, in the symbolic sabotage in the great
sacred ceremonies of capital globalisation (WTO, IMF, WB meetings) has achieved
unexpected media victories in the unstoppable fight between those that rule
and the multitude of those that obey. It has been an unquestionable success
which has filled the cup with new hope. However, it has also created a strong
spatial and temporary dependency regarding this pageantry, which is remains
independent of movement and makes neutralisation easier by allowing their
actions to depend on the meetings of the ‘Lords’. It also demands making a
spectacle of the forms which have not always been well planned or adequately
counteracted by the provision of specific contents and different ways of doing
things; something which has had an effect, to a certain respect, on the current
limitations of the formula.
However, the positive side of all this adventure is the practical demonstration
that other forms of heterorganisation really are possible. In fact, it is no longer
the parties who call themselves left-wing or trade unions who call the shots in
social conflicts but the different approved collectives, those of no bread and no
land, no home and no job, no work papers and no culture, meaning the unstable
in one sense who continually take the initiative and manage their own support
networks and (dis)organised defence, thanks, in many cases, to the capacities
which are now offered by new technologies.
Neofeudalism and Return of the Inquisition
56 (1)
Without a doubt, in the near future it will be respecting plurality and differences
which will mark the guidelines to making up the backbone of a true “civil society
from below”7. The only way to mange to slow down the runaway ambitions of
those who are always ‘above’ in some way. For this reason, I believe that the
collective challenge would pass by recovering initiative, freeing it from servitude
regarding the great global lords to expand its field of action down to medium-
sized and even small events (especially cultural events), which are those which
are now legalising the policies which affect us most directly as the far-reaching
clergy of yesteryear did with feudal decisions. Equally, it seems desirable to try
and construct some type of macro-formula of anti-system resistance between
all the social groups which are victims of the current system. A collective company
in which communication technicians and professionals (engineers, computer
experts, journalists, theorists, artists, etc.) have much to contribute and of which
we only really know that, out of necessity, will have to sustain itself in a structure
which is different from that of current society built for the bourgeoisie, which,
let us not forget, is that which sustains the current unquestionable capital class.
The cultural clergy
In this new imperial order, the only unquestionable god is Money, as respected
and adored by the Lords as by its slaves. Its official religion is no longer economics,
as might be imagined, but culture, which awards the first order dictates with
the category of unquestionable. Intellectuals and artists make up a relevant part
of the new evangelising clergy – and mendicant in many cases – with the
particularity, moreover, that heterodoxy, which is consubstantial for free-thinkers,
now forms part of ecclesiastical orthodoxy. A cruel paradox which, frequently,
converts artistic dissent into submission – and the uncritical representation of
the conflicts into the true sleepy stupor of the parishioner.
Just as in the Middle Ages, the current co-habitation between the ‘nobility’ and
the ‘clergy’ is almost total, limiting itself to divergences in questions regarding
quantities mainly. In these conditions we should not be surprised that art is
successfully dying, exhausted by the needs of institutional cultural marketing
and company patronage, and that culture should be the object of desire even
for the most coarse and uncultured gentlemen. Given that this use of art as
propaganda – or, in the best cases, as lenitive – contributes little to the common
cause, the survival of the old emancipatory spirit which used to accompany the
Utopian project of modern art is shown to be an absolutely necessary contradiction
which takes refuge nowadays, with difficulty, in very few heterotopias in progress,
almost always virtual, which still maintain certain independent management.
Domingo Mestre
57 (1)
In any case, it is comforting to know of the existence of corporate artistic fictions
such as Technologies To The People (TTTP), a leading company8 in the field of
private patronage, which has made an agnostic declaration of faith revealing
occult contradictions in the system. Its original range of symbolic products, always
ironically intended for ‘public’ use, and its campaigns of mass digital literacy
make up small necessary counter-points compared with the multiple populist
measures which continually try to put it under the yoke of the promise of salvation.
Along with them, the sponsoring and maintenance of informative and
communicational participation tools on the web, such as the site e-valencia.org,
mark a qualitative difference compared with other similar companies or projects
which, also from the artistic environment – but without managing to escape from
it –, are trying to shed some kind of light on the fog of the new system.
This latter project is especially interesting for different reasons. Originally, it made
up part of The Power of Security9 exhibition and was devised as a website housed
in the server of the Museum of the University of Alicante (MUA). The site,
developed in the same way as all the TTTP projects using free software, contains
a press magazine which is updated daily and a news archive relating to cultural
events in Valencia. All its contents can be freely accessed and it is characterised
by ease of user participation. This is something which has permitted the more
than 2500 ‘anonymous’ users who visit it everyday to expressed the well-argued
opinions, publicly and without going through any other system, over the past
two years10.
The intelligent use of the possibilities of anonymity has allowed us, despite the
polemics which have arisen11, to explore unknown fields of collaboration including
those who possess privileged information and the desire to make it public (but
they cannot identify themselves for risk of losing their jobs), and those who
possess the intelligence to interpret it appropriately, without holding a public
name which opens doors for them into media visibility. The continuous transfer
of information in both directions has caused a permanent feed back which
translates into an exponential increase in the quality of the information, a
phenomenon which has allowed us to discern an enormous hidden potential of
those provocatively labelled “mass intellectuality”12.
The particular spell of this project comes from the exceptional reception which
it obtained from an extremely necessary social ferment of this type of tools and
who has never cared a jot about their possible artist character. Its more than 750
000 visits, over the last few years, have generated a real ‘public art’ without
meaning to and, in time, they have collaborated actively in order to unmask the
networks which are hidden behind the cultural policies of the Community of
Neofeudalism and Return of the Inquisition
58 (1)
Valencia. Using this tool, citizens’ resistance was organised against the closing
of the IVAM Carmen Centre, against the II World Arts Meeting and against the
II Valencia Biennial Exhibition. From there, there have been continual complaints
lodged against the shortfalls of public education such as incoherence of a cultural
policy involved in the creation infrastructures without content, making easier
lines of investigation which later have been developed for the traditional media.
From the synergies brought up on the forum emerged the critical collective ex
Amics de l’IVAM (ex-friends of IVAM) which has managed to bring together a
whole kaleidoscope of different artistic stances, which have been able to come
together, at specific moments, to give their demands more weight13. And from
this embryo of wills the Ciutadans per una Cultura Democrática i Participativa
(Citizens for a Democratic and participatory Culture)14 association was born,
which, at the same time, was integrated in a platform of civic associations and
citizens (1+1+1) which is exploring new formula for citizen participation in public
matters. It is all a rhizome of flexible social fabric which, with minimal and
seemingly bearable organisation, is continually changing itself following the
rhythm of event and the flow of collective wishes.
II
The crusade against (in) security
The tragic slaughter of 11th September, transformed into the most impacting
media event in history for its capacity to deeply affect practically the whole
planet simultaneously and in real time, has tipped the imperial balance, at least
for the moment, towards the most radically reactionary aspect of the conservative
theorem. From then on, an epic of security has taken over the discourse which
emanates from the hard centre of the empire and, under the cover of the
preventative and permanent war against terrorism, espionage and censorship
have stopping being practised in the semi-darkness in order to turn itself into
‘popular’ measures of preventative hygiene. New prohibitions and restrictions
of acquired rights which are sold to us as essential, but whose real use is more
than questionable given that its main virtue lies far more in the sensation of
insecurity and lack of protection which they generate than in their true efficiency.
These measures are generating repressive paranoia which converts all dissidence
in dangerous antagonism. A deliberate distortion of the principles of social
dialogue using many of the instruments which before had served to protect civil
liberties are now turning into dangerous weapons at the hands of those who
want to exercise political domination.
Domingo Mestre
59 (1)
And it is happening like this, not only with the fetishes of the latest generation
such as Internet, whose mystified democratising power of knowledge is being
reconverted under pressure into an efficient tool for espionage (the former
Echelon network and the new Carnivore programme)15 and for control (the
controversial LSSICE law)16, if not also with other classic stratum such as North
American public libraries, which were, until recently, exemplary focuses of free
circulation of culture, whose workers have been obliged today, following the
new anti-terrorist law USA Patriot Act, to turn themselves into unpaid spies who
must inform the authorities immediately about people who are reading what
is considered potentially dangerous material – and also about what individuals
who are considered a priori to be suspicious are reading –. Repressive madness
has reached such a point that, right now, North American librarians17 can be
taken to court for merely contacting a lawyer for information about the real
reach of their professional obligations.
Something similar has occurred with the right to free information, which, having
been submitted to previous self-censuring during the war with Iraq, has been
transformed into a parody of journalistic communication whose climax could be
situated in the recent prohibition from president Bush to photograph the coffins
which return North American victims of the occupation. Bloody tragic-comedy
interpreted masterfully not only by his country’s press but also by practically all
televisions in our environment18. It is a shameful sight which, despite not totally
convincing anybody, has however achieved a real manipulation of the global
perception of the collective reality judging by the latest election results.
The return of the Inquisition
Propaganda and censorship are both activities which have been going on for
many years. However, freedom of expression is a recent conquest, parallel to
the bourgeois revolutions, which only began to be generalised, in the ‘democratic’
countries, after World War II. It seems that, this expansion was speeded up by
the allied coalition as a preventative antidote to the dangerous efficiency of the
combination of repression and propaganda developed by Minister Goebbels in
Nazi Germany – the famous “Exhibition of Degenerate Art” was a risky bet of
his which fulfilled all its expectations and opened the door to later political
manipulation of the antagonist art –. In a very short time, the ever-growing
freedom of creation became, especially through the Berlin Cultural Freedom
Congress – patronised in secret by the CIA19 –, under the flag of the so-called
‘free world’ and the symbol of democratic faith which should have marked its
difference from the ‘dictatorships’ during the whole development of the cold
Neofeudalism and Return of the Inquisition
60 (1)
war. A difference which was more symbolic than real given that, as a parallel
corrective to this expansion of freedom, this time also saw the appearance of
the “witch hunt” by the Anti-American Activities Committee whose most
outstanding legacy consisted of the profound interiorisation of the self-censoring
in this country.
In any case, the arts have always had a double function: on the one hand, they
have served to promote the greatness of those who control them; on the other
hand, they have behaved as a catalyst for the individual and collective dreams
of those who enjoy them – or those who suffer them –. On the margin of these
specific functions, the most outstanding is not its supposed importance, something
which nobody really believes in these days, but the fact that they house the
potential capacity to open cracks and fissures in the watertight fields of what
in every moment seemed thinkable. Because of these functions, fragments of
knowledge which were inaccessible by other means have sprung up, historically
– despite its traditional use for subjugation – and from there comes the idea
that its special need for freedom is a subject of real general interest.
If, as Ramonet affirms20, the post-modern censor of the 21st century should be
based more in the informative saturation than in the suppression of information21
– even though it might only be for the mere question of rationalising resources
–, the return to the compulsory silencing of the dissidence is an anachronism
which recalls the methods described in the Inquisitor’s Manual (13th Century)
where the God-fearing are averted to: “Any people, any nation which allows
the bud of heresy into its heart, cultivates it and does not remove it in time, is
perverted, falls into subversion and could even disappear”22.
Victims of the current practices of these antiquated principles, the Dixie Chicks,
a popular feminine North American country trio who dared to publicly criticise
the occupation of Iraq, have seen how their music went, in the space of a few
days, from nº 1 in the hit parade to disappearing completely from the radio
stations, whilst their ranches were looted and they received death threats: “It
has been shown that it was a manoeuvre orchestrated by the republican right-
wing. The party is very well organised. They called and sent emails to the radio
stations requesting that they should not play our songs (...) Honest radio workers
began to investigate the origin of the tens of thousands of calls and mails. They
discovered that the majority of the protests came from the central headquarters
of the Republican Party”23.
State-wide, the situation is not particularly different as, after a short parenthesis
of pro-European normality, in the past few months we are seeing more and
more cases of abuses of power from the cultural institutions. In August of last
Domingo Mestre
61 (1)
year, at the peak of the Spanish-Moroccan crisis over ‘Isla Perejil’, the management
of Cajastur Social Events decided to cancel the Fez, inner city exhibition by Toni
Serra in the Revillagigedo Palace in Gijón. During the latest San Sebastian film
festival, the Culture Minister triggered a furious discrediting campaign against
the film by Julio Médem, “La pelota vasca” which was qualified, with no
exaggerations, as ‘counter-reformist. Already bordering on the puritan, the
fundamentalist association e-cristians have used the mass e-mailing to put
pressure on those in charge of the Culture Institute of Barcelona (ICUB) and
managed to change the title of an exhibition by the artist Jaume Alcalde entitled
Mecagum Déu. Home videos about nationalism. But the straw that broke the
camel’s back for this regression (at least for the moment) is the unpunished
disconnection of the webpage e-valencia.org from the server of the Museum of
the University of Alicante (MUA), a decision, induced by hidden pressure from
high authorities of the administration in Valencia, which is above the strict scope
of censorship: by treating e-valencia as a project of art in progress, its interruption
is equivalent to the deliberate destruction of a work of art.
III
A ray of light in the fog and the dark
As the Catalonia Association of Visual Artists (AAVC) affirms, at this moment:
“There is a clear retreat in the freedom of expression and creation in the Spanish
State”24. A phenomenon which is worrying not for the fact of the specific
censoring in itself25 (although the current IVAM director, Cosme de Barañano,
deserves a special mention for his witch hunter role), but for the foreseeable
future self-censorship which this dark repressive environment could manage to
induce. And, above all, the uneasiness caused when we find out that institutions
with independent management such as the University of Alicante are being
submitted so easily to these atrocious manoeuvres.
These are not good times, like the prince said, but the troubadours know that
the dark night is always followed by the dawn. The positive side to all these
repressive manoeuvres could be extracted from the clarification which is obtained
when the pressure of the facts obliges people in culture to position themselves
publicly; but even if we try to learn a little from recent history: “Intellectuals,
as a collective, were not in favour of the witch hunts, but nor were they prepared
to stand up against them, limiting themselves to assuming a golden marginalisation
from the conflict. It was enough: for decades, the American culture would also
be globally docile”26.
Neofeudalism and Return of the Inquisition
62 (1)
In this sense, collecting signatures against a flagrant abuse of power as is the
unjustified closing of e-valencia.org has turned out to be the most revealing.
And not only because of the comments which accompany the support, some of
them very tasty, but also for the outlandish arguments used in order to not do
it by those belonging to the new cultural monasticism boasting about their liberal
mood and their antagonist commitment to freedom. No dogmatisms no
raucousness, this text is dedicated to all of them.
1 HARDT, M. and NEGRI, A.: Empire (Imperio). Piados. Barcelona 2002.
2 And as consumers, from the birth of “productive consumption”, we are the main merchandise which, at themoment, is being speculated with.
3 ECO, U., COLOMBO, F., ALBERONI, F. y SACCO, G.: The new middle ages(La nueva edad media). Alianza Editorial.Madrid 1990. This publication covers other aspects related to the issue which it is impossible for us to deal withadequately here.
4 ECHEVERRÍA, J.: Los señores del aire: Telépolis y el tercer entorno. Destino. Barcelona 1999.
5 It should be noted as a differential fact the enormous power in our State of the Brick Lords, with the capacityto sabotage local elections in the Community of Madrid and instate the candidate who looks after their interestsas president.
6 RODRÍGUEZ CASANUEVA, F.: “Playing for eveyone to win” “Jugar a que todos ganen”, El País, 23-10-2003,p. 69.
7 HOUTART, F.: “Civil Society and public spaces”, in FORO SOCIAL MUNDIAL (MONEREO, M. and RIERA, M., ed.),Porto Alegre, Another world is possible (Otro mundo es posible). El Viejo Topo. Barcelona 2001.
8 Take the title quite literally given that the whole company concentrates on that. It emerged from the titleof an exhibition by Daniel García Andújar, and since then has served to promote different initiatives, more orless subversive, from the respectable backing which it is awarded from its simulated belonging to these new‘gentlemen’ of money making up the multinationals.
9 Galería Visor, Valencia 2001.
10 The public’s great acceptance brought about the setting up of other sites with the same basic principle suchas e-barcelona, e-arco or e-toulouse.
11 Interview with Daniel G. Andujar. “The project deals with the limits of freedom and how the use of newtechnologies can affect our society, how our society can self-regulate formally in as specific a context as thatcreated for e-valencia”. http://somiatruites.blogalia.com/historias/12561.
12 VIRNO, P.: Virtuosism and Revolution. (Virtuosismo y Revolución). Dealers in dreams. Madrid 2003.
13 Whose political efficiency can be valued according to the hysterical reactions which it provoked: the IVAMpedagogic department recently edited a comic in which the evil Doctor Hipnos, a “former friend of the offendedIVAM”, tried to hypnotise the public in the Museum avenge his lack of recognition. Finally, he is beaten by themanagement personnel knocked down by a sculpture by Julio González! An incredible strategy in child manipulationwhich, however, recalls the ideological links of Disney films with senator McCarthy’s “witch hunt”.
14 In which citizens and professionals are integrated coming from very different culture fields who were theorganisers of the “Realitats de la Ciutat” days coinciding with the celebration of the II Valencia Biennial Exhibition.
15 GARCÍA ANDÚJAR, D.: “Freedom versus security” (Libertad versus seguridad) in FONTCUBERTA, J.: Securitas.Gustavo Gili. Barcelona 2001. “Echelon is a spying system designed to operate on civil objectives which acts by
Domingo Mestre
63 (1)
intercepting enormous quantities of communications indiscriminately and randomly and then selecting whatis of vallue using artifical intelligence”. Carnivore, “This is a computer system designed to allow the FBI, incollaboration with an Internet provider, to pass the judicial order which demands the collection of certaininformation relating to e-mail or other types of electronic communication from a specific user who is beinginvestigated”.
16 Spanish law which regulates communications in Internet and whose confused wording allows it to be theAdministration, and not the Law Courts, who impose restrictions on the free circulation of Internet contents,as well as establishing the possibility that the webmasters are considered responsible for their pages’ hyper-links. Its latest modification has consisted of... legalising spam! Another victory for the Air Lords over the mostbasic interests of the rest of the community.
17 In spite of this, it was these very professionals whose pressure has managed to raise the censorship maintainedin the press for a year on Michael Moore’s latest book, Stupid White Men (Ediciones B. Barcelona 2003), whichrelated the manoeuvres and conspiracies which allowed President Bush to take imperial power.
18 A special mention must be given to the coverage of this war carried out by the channel Tele 5 in theatmosphere of our State, nerve which cost the life of the cameraman José Couso in an unclear incident whichour incompetant government has been incapable of clearing up.
19 STONOR SAUNDERS, F.: The CIA and the Cultural Cold War (La CIA y la Guerra fría cultural). Debate.Madrid 2001.
20 RAMONET, I.: The tyrany of communication (La tiranía de la comunicación). Debate. Madrid 1998.
21 Which does not mean, in the least, that clasic censoring has ever totally disappeared, but on the whole ithas adopted other forms which are more sibylline and appropriate to the situation. In this respect, The FileRoom project which was started by Muntadas, collected updated information from most of the cases whichstill happen http://www.thefileroom.org.
22 EIMERIC N. y PEÑA F.: The inquisitor’s manual (El manual de los inquisidores) . Muchnik. Barcelona 1983,quoted by ALCARAZ RAMOS, M.: Op. cit. p. 37.
23 GÓMEZ L.: “Combative ‘country’” in El País [Semanal], 26-10-2003, p. 25
24 http://www.e-barcelona.org/modules.php?op=modload&name=News&file=article&sid=2226.
25 By the time these lines are printed, the page e-valencia.org is probably active again, returning from forcedexile, and we hope that it is not too battered by the multilations of inactivity.
26 ALCARAZ RAMOS, M.: Op. cit. p. 228-229.
Neofeudalism and Return of the Inquisition
64 (1)
Criticism on the simulation of freedom
Álvaro dels Ángeles
The quotation at the beginning of Comments on Entertainment Society
(Comentarios sobre la Sociedad del Espectáculo), by Guy Debord, could well be
taken as key in the resistance strategy, whatever type it might have been and
it would be activated against the political system occurring at a precise historical
moment. Taken from The Art of War, by Sun Tse, the short paragraph begins:
“Even though the situation and the circumstances you find yourself in may be
critical, do not despair.”, and concludes “when you are without resources, you
must count on all resources; when you have been surprised, you must surprise
the enemy”1. It is often written or decreed that “the art of war is the art of
living” and, actually, the book by the Chinese general Sun Tse, indoctrinates so
well on the ways in which an attack should be planned, a rearguard prepared,
on how to analyse one’s own weak points and those of others before facing
the enemy or on studying the features of the terrain where the battle will take
place, among a lot of other data given as advice, that it also provides a great
metaphor for an intelligent way of surviving (or affronting) certain circumstances
in life, be they personal, professional, political or ideological. Of course, this
quotation (and by extension the complete text, which arrived in Europe during
the French revolution) is easy to analyse from a very specific perspective, precisely
because in this case it anticipates or introduces another work (that of Debord)
which bases its philosophy in painstakingly analysing the opponent in order to
attack him with his own weapons or, at least, in order to try and disarm him
with his own arguments. The opponent of Debord and of the whole situationism
was precisely the spectacular use of culture, its political manipulation and
instrumentation by those in charge of managing it, producing it or broadcasting
it, its main task being an unreserved, openly critical, condemnation which was
always backed up by the solidity of a discourse which is rich in nuances and
elaborated in detail. This stance, which has already become a classic of well-
reasoned criticism, being as it is, fully valid, has now been reduced, however,
to a frugal aperitif of delicacies which, nowadays, have driven us to savage
entertainment bulimia. Given as the conception of entertainment has continually
worsened within the cultural policies which have been developed or have
65 (1)
emerged since then, the situationalist texts (albeit with logical temporary
limitations) acquire a power which is almost prophetic.
Are there still theoretic approaches or practical actions which could be viable?
Are we capable of trying, if not to stop then, to raise the alarm about certain
culturally absolutist politic behaviours? Is it possible to separate culture, or try
to make it independent from, arbitrary political decisions which are picked up
and put down without prior warning? There are as many replies to the first
question as there are actions which could be taken; small gestures which, though
scarce, manage to stir up doubts regarding the general monopoly. As far as the
second question is concerned, it seems that there are more and more technical
resources to develop spaces (physical or virtual) which are dedicated to culture
or independently committed to culture, but at the same time they seem evermore
reduced to a greater ostracism and increasingly minority impact, when they are
not “obliged” to disappear altogether.
Sun Tse advised us to face the opponent having already studied him closely,
understand his modus operandi, analyse his weak points and those where he
will not lose, survey his actions and do not be taken in by his propaganda,
acting like a corrected and amplified version of the ancestral behaviour of
provocation and confrontation. And, in a certain way, in order to be able to
maintain this vigilant and inquisitive attitude, it is necessary to act, at specific
moments, in exactly the same way as your opponent(s), like a figure reflected,
inversely, in an imaginary mirror.
Analysis apart, it is worthwhile to consider the option, along with the doubts
and contradictions its development provokes, of confrontation from within,
proposing a possible independence of approaches in the very intestine of the
cultural industry; valid study cases would not be hard to find.
So in this way, faced with limitation of movements, there is room for more
dynamic activism; compared with the supersonic speed of the power propaganda
machines which cancel out the previous missive immediately after having
presented the new one (like an endless version of the “perpetual present”), it
would be advisable to impose a calm and peaceful rhythm which evokes the
pursuer as well as the pursued, the watcher as well as the watched; in response
to the cheek of the public to create many-forked discourse, the sobriety to
investigate in one single direction, no detours and no concessions, just in a
straight line; against the happy faces of the protagonists of the deceiving
adverts, the poker-faced reception which shows that nothing is what it seems,
nor must it admit that what it shows as real could even manage to be so.
Criticism on the simulation of freedom
66 (1)
These direct attitudes are openly criticised by a large part of society, as well as
by those who, obviously, raise the reactionary spirit of their policies. The
generalised external opinion of these event is that the mood used does not
“encourage” others to join them, inflamed, they say, by a total sense of humour
failure or, to use other words, without any frivolous holds to hang on to; which
definitively clarifies that it would be necessary to employ the same aesthetic
and friendly, yet deceitful, weapons of propaganda with the aim of gaining
more followers. And that is what is going on; although arguing over the
homologation or not of different senses of humour and taking sides on whether
a performance is entertaining or not, will always depend on from where and
how those involved are reflected. In fact, the same criticisms which sound the
alarm on sobriety and boredom, even unjustified anger, in the form of making
formal complaints or throwing certain criticisms, do not hesitate to dismiss the
small acts or events which are carried out as an escape valve as frivolous,
although they do not necessarily compromise coherence in their discourse. In
this way then, what happens when kindness and friendliness, or even respect,
are put aside in the discourse developed by power in order for these things to
be substituted by constant imposition and negation when faced with any
attempt to bring the two opposing positions closer together? Is there still room
for the use of friendly methods to confront others, which are launched and,
therefore, imposed, as supreme and unchangeable truths and affirmations?
Nowadays we live in the ruins of a spectacular society where there is no room
for discrepancy; where debate is allowed abiding by rules which are so limited
and which so clearly favour those in power that they turn out to be, from the
beginning, inadmissible for this reason. It is more outrageous to consider the
obsessive determination, or psychosis, with which the bigwigs laud any old bum
note which breaks forth from their institutionalised philharmonic works, which
are generally badly put together or poorly focussed and easily interchangeable
for other equally mediocre efforts.
All that is left us to report on (very briefly, as Domingo Mestre’s text which
appears in this same publication analyses in greater depth) is the case of Daniel
G. Andujar’s artistic project ‘e-valencia.org’, housed in the server of the Museum
of the University of Alicante-MUA and provoking serious cultural pressure from
the Comunitat Valenciana until this university organisation was forced to close,
convincing us that power attacks its critics and refuses to debate. And not only
political power, but also its cultural technicians who, listening to themselves in
their role as expert, also reject criticism or debate with the same absolutist
Álvaro dels Ángeles
67 (1)
arguments, considering the discrepancy of the dissent as a familiar old tale or
as a product of competitive pursuits in the professional or even personal
environment.
e-valencia.org was an oasis which it was necessary to reject and the methods
used (putting pressure on some; admitting the pressure and giving in to others)
seem to indicate something much more serious than we first believed which
continues to happen today, attitudes which, without a doubt, have risen from
the darkest and most moth eaten ashes.
I. What it seems to be
Any magic trick is part-truth and part-illusion. A sword goes through a box, but
what is true? The box which already has holes in it and the sword which softened
or bends back on itself in order not to hurt anyone, or the fact that everything
seems real and we believe that it is going through the body of the person lying
in the box?; the assistant is suspended in the air, her dress hiding something
more than just her body: the contraption which keeps her in this gravity defying
position; the card in which we concentrate always appears on the opposite side
from where it should be or where we expected it to be, or better still, the
magician makes us look the other way, diverts our glances and other attention
whilst he performs the trick. We see what we are induced to see by his expert,
agile hands which are faster that our capacity to assimilate the trick itself. We
want to find this small detail which makes our pragmatic conscience swing to
the side of the pervious experience, although we still experience the wish to
believe that the impossible can this time really become possible.
Advertising and propaganda work in a very similar way. They show us a perfectly
produced image, and then evoke the main part of its function, but without
essentially showing it. They display and hide in equal measure, like a perfectly
performed magic trick. You are shown what you want to become, not what
you really are, and the different levels of this representation are those which
finally swing the balance to the broadcasts of some opinions or others, paying
attention to the loyalty of the message, to the possibility of fulfilling what has
been shown, to the exact use of the lie or to direct manipulation, starting off
with premises which are hard to check up on.
Walter Benjamin came to the conclusion, in the Epilogue of Works of art in the
time of their technical reproducibility (1936), that “fascism tends, in consequence,
towards an aesthetisation of political life” and he concluded his work with a
precise analysis of his time: “Humanity, which in the times of Homer was an
Criticism on the simulation of freedom
68 (1)
object of contemplation for the Olympian gods, now fulfils the same role for
itself. Its self-alienation has reached such a level that it can experiment with its
own annihilation as a top class aesthetic pleasure. This is the type of aesthetisation
of politics which fascism follows. The response of communism is to politicize art”2.
It would be simpler to call things by their names, if they still respond to their
definitions. But not even fascism appears with its former appearance and behaviour,
nor does communism now that it can hardly try to recover what it lost for itself.
If the “concentrated spectacular” in relation with the “vague spectacular” gave
way to the “integrated spectacular” (Debord) – as much as we can glimpse at
new trends in what is concentrated in the current vague and integrated magma,
especially since 9-11 – the power machine seems so vast and some of its passwords
so indecipherable that we can only perish after confrontation. Perish, or claim
to be like it, in a form of alliance between enemies. So it is power which has
approached the aesthetic, not in order to dignify it but to use it for its advertising
benefit, the aesthetic can only defend its depleted territory by trying to appropriate
the part which is not theirs, or belonging to politics. Attacking from a different
side whenever it is admitted of part of what is lost cannot be recovered. Politic
art (and/or its social aspect), therefore, far from being a mere label which usually
scandalises its own and others and which makes the very artists themselves run
terrified for the door, should be understood as the only way in which it can
present itself and acquire a full sense. In this way not all art must be political art,
nor it is to say that that which is not political is not art. By political, of course,
we do not necessarily mean the assignation of a politically correct trend, but the
sincere and committed approach with which is produced, on how it is broadcast
and with the heart of the argument into which we try to bring data, renew
theories and, quite simply, disqualify History itself.
Individual Citizen Republic Project: The System, the project by Daniel G. Andújar
carried out for Sala ZERO1 of the ‘Museu Comarcal de la Garrotxa’, can be
interpreted from several perspectives. Firstly, it acts as a micro cosmos of power
organism functioning, or that of some of them, where the first part would coincide
with the device used for its propaganda, its external side, what is visible. The
second and intermediate perspective would correspond to the idea laboratory
which generates ideas and room for approach, action and manipulation which
also has internal repercussions, where the black walls relate it, symbolically, with
the dark side and the occult or that which is kept secret but, deep down, is the
most enthusiastically participated space, which generates an interesting paradox.
The third and final perspective presents the work carried out, emerging from this
Álvaro dels Ángeles
69 (1)
intermediary free access space which captures the users, only that those who
end up learning are the spectators themselves, the public, who after visiting
the first two stages find themselves available, maybe not to give an opinion
on what they have seen (self-reflection) in relation with the mechanisms of
the System in force outside, but they can talk, in front of a real or figurative
audience, about widely varying topics: the spectator as an expert spectator.
Another interpretation is that which quickly relates two irreconcilable, openly
opposed, worlds: outside-inside, public-private, white-black, true-lies or real-
figurative, shop-stock-room or gallery-storeroom, classroom-laboratory… The
intention is to create a conflict between the antagonisms, so that taking one
side or the other implies getting involved not only in its particularities but also
in what they might have in common, in their necessary frictions or in some of
its blurred margins.
Another interpretation can be seen (without a doubt from a more subjective
and personal key) as the possible similarities between the three differentiated
parts of the project and the three types of capitalism which Vicente Verdú
reviews in his practical sociological essay The style of the world (El estilo del
mundo). Whilst “production capitalism became established in the frames and
the heavy black objects”, which would make it equivalent to the second space,
with the objects resting on and supporting the panel like a barricade, “consumer
capitalism chose shiny surfaces, aluminium and stainless steel and metallic
paint”, which means, the use of advertising and marketing in order to sell more,
as in the first space where an advertising billboard and packaging offer a new
operating system or a new product. “In our era, finally, with fiction capitalism,
the surrounding vision is made transparent in computer frames, in buildings,
in watches…3”, or equally, the virtual-qualities of the presentations edited in
Power Point or the computer product or the company -which does not exist
fiscally – come to equal, in the third part, that which is not felt but which,
undeniably, can be seen, counts and finally exists, although its appearance
reveals itself almost until the mimesis.
II. What everything shows it to be
So, the first part of our analysis was centred in what it seems to be, which is a
necessary and essential link in order to decipher what it really is, or to a lesser
extent, that which everything shows it to be, although possibly we will never
know what it is really like. Even though the first part can emerge at the same
time as the second or even be thought of previously, it is very frequent that it
Criticism on the simulation of freedom
70 (1)
is created and launched afterwards. Advertising is as much used to announce
something which exists and needs to be promoted, as it is used to invent what
is not being made, as well as being extremely useful to exaggerate what has
been made (always in the least measure of what is promoted) or to divert our
attention from what they are really making. In any of these aspects, propaganda
is a loaded weapon from the dark, reactionary past in a present where we are
only interested in the future seen from its technological side.
What is produced in this second free access space will be carried out with the
previously advertised product (the x-devian system, The New TTTP System by
knoppix) and will act as a link between the advertising of its previous state and
the marketing of the third and last link. Whilst we are watching the impeccable
surface of the mechanism, other machinery, which is equally resolute, is carrying
out the real work. In this clearly participatory aspect within “The System” there
is the possibility of working for and by counter-information, with specific free
software and far from computer dominance, which avoids the continuing need
for advertising and its image to sell its virtual-qualities and accessibility. By
playing with identical weapons and employing similar cunning, the mechanism
of power does not now feel so disrespected (“Bite the hand that feeds you”)
or watched (”Watch the Watcher”) if not ridiculed in its banal reflection, in the
misappropriation of its lies, in the propaganda of its own interests. And given
that it has no sense of humour, it cannot admire the criticism, just as it cannot
make direct confrontations in debate as it would show up its falsity.
Adorno and Horkheimer ventured in their Dialectic of illustration that “all mass
culture under a monopoly is identical, and its framework–the conceptual body
manufactured for that – starts to be drawn. The leaders are no longer at all
interested in hiding this framework; their power is reinforced when it is declared
more brutally”4. This assertion has been fulfilled down to its last consequences
and, possibly now or very soon, will reach every corner of the world. In spite
of all this however, a second or third level of reading is still used to divert our
eyes to where we cannot see the trick and so some cultural experts and media
gurus are dedicated to throwing smoke bombs at an increasingly confused
audience, making it is difficult to tell whether what we read and see is one
thing or its opposite.
In an article entitled “For the immense minority” published in EL PAÍS (11/10/2003),
José Vidal-Beneyto reviews the development of cultural policies from the 1950s
up to the present day and its capacity or incapacity to “democratise culture”,
its worldwide successes and its failures. Of the three columns which make up
Álvaro dels Ángeles
71 (1)
the editorial, the first two are dedicated to this didactic function and are well
detailed and explained for those, no doubt, who have made up part of some
great political-cultural decisions and whose opinion should be taken into
account. The third column however, which claims to aim at a possible solution
for the endemic wrongs of our culture, namely, where the fracture between
“a majority held captive by the television, carefully anaesthetised and culturally
degraded by its daily televised muck whose destiny seems to be dictated
consumption” and a minority who are “threatened everyday but also more
convinced that culture is not meant to be consumed en masse, but it should
be lived as one’s own experience” is shown to be insurmountable, proposed
and defended the existence of the World Arts Council, of which he is President.
This organism, made up of 44 experts in six different disciplines (Plastic Arts,
Architecture and Design, Cinema, Theatre, Dance and Music) sets out the solution
to this worldwide problem as the celebration of the Worldwide Arts Meeting,
the awarding of the World Arts Prize and the support for the ‘Bienal’ in Valencia.
Three flagships of a cultural policy based precisely on the aspects which he
himself criticised in the first two columns5.
The crux of the question seems to be, therefore, in the interested use of certain
concepts and ideologies which marry perfectly with progressive trends and even
clearly left wing trends and its proclamation, in order to end up consuming the
contrary or other which, of course, comes excessively and suspiciously unstuck
from his original discourse. Because, if Sr. Vidal-Beneyto really thinks the great
challenge of democratisation can be solved with the celebration of such
innocuous competitions, which are disproportionate in every aspect except
debate, discussion and searching for real specific solutions, it is certain that the
intellectual crisis is a vast black hole which, those involved such as him, strive
to enlarge.
III. What we say and what they let us say we are
Immersed, then, within a system which heralds and sells what is proposed,
which more or less surreptitiously avoids the criticisms and resulting debate of
its functioning and which distinguishes or undermines the authority of one or
another according to chance and the specific historical moment, it is appropriate
to remember who we are and where we are. Better said, we should be allowed
to say what we are or what we can say ourselves about where we find ourselves.
The use of Internet has made meetings, mergers and joint developments possible
without the need for physical presence in coinciding time and space. It has
Criticism on the simulation of freedom
72 (1)
brought about struggles, signature collections, denouncements, debate and
discussion whilst each person keeps their own living and working space, without
the slightest deviation from their daily tasks like a pawn which is perfectly
integrated in the system. It has brought positions closer together, has made
distances immaterial, it has made certain hierarchies disappear, and has converted
our society into a sprawl city of ridiculous proportions which is reminiscent of
the perfect map evoked by Borges and quoted by Baudrillard in Culture and
pretence; the plan on a scale of 1:1, the ideal sham. And, once again, nothing
is appears, or not, to be at least what we are told is. So, whilst the political
parties and Governments add the importance of technology in our society and
our lives to their electoral programmes, as more one line within their hypothetical
global fulfilment, laws are emerging which limit freedom of expression and
confidentiality, which rake through our archives to, for the sake of euphemism,
ensure our security. This is all in the name of a world peace which can only exist
prior to bombing, territorial and intimate invasion and abuse of power.
Vicenç Navarro, in his splendid analysis Insufficient welfare, incomplete democracy.
All about what we don’t talk about in this country makes a particularly accurate
review of dialectic policies and practical policies, on what we are told and what
is hidden from us, regarding basic aspects of our society which affect freedom,
welfare and our capacity to choose within it. Also, light seems to be shed on
the “repercussion” given to certain “constitutional issues” which, however, do
not respond to those which most worry the citizens, who are most concerned
about issues that affect the directly (employment, housing, health, safety,
pensions), “issues which do not have the visibility which they deserve”6. The
whole text is an argument of this forked custom of power in order to display
an idea which, either awards it with over-exaggerated importance, or attracts
attention to aspects which interest power which therefore overshadow those
which are usually important to public opinion. As Navarro shows, “the need
for a democratic radicalisation which allows the citizen to see the State as his
servant and not vice versa”7 is imposed.
This attitude also occurs in the cultural environment and is developed within
its cultural policies. Meetings of experts (sic) (World Arts Meeting and others)
are used organised around unquestionably important theoretical issues which,
curiously, always skirt around concepts related to sensitive social matters such
as public-spiritedness, participation, city and/or citizenship, democracy,
transversality, interdisciplinarism…, when in reality participation is nearly always
reduced to those few experts who attend. What conclusions can be drawn and
Álvaro dels Ángeles
73 (1)
where or how can they be put into practice? Will the great cultural events,
stamped a spectacular, affect the citizens who live in the cities which host them
for the mere fact that they were held? Or is it the tone which is used to make
them happen which will give their celebration sense, or not?
It is difficult to resist quoting the function that the expert fulfils for Debord:
“the most useful expert is, of course, the expert who lies”8.
From this perspective, the third part of “The System” encourages us to become
experts in information of which we have no knowledge, free lecturers to give
our opinion, with a ready audience, on the issue or issues of our choice, whether
we know anything about it or not, whether or not we want to be listened to,
whether we wish to be followed or not in our discourse or our silence. The final
phase of this project ridicules the function of press conferences, formal
presentations and conferences destined for a select public. Everything which
is necessary is offered for everyone to decide what to do, what to say, how to
do it …, freedom presented like an endless catalogue of choices and decisions
which need to be taken.
Therefore, the route that we take goes from expectation (advertising of a
product, ideology or system) to individual experimentation of its proposals and
from here to the public presentation of what has been assimilated, its defence
and once again its advertising. Perfect learning synthesis, where all the socio-
political aspects gather coming from the power of information, disinformation,
the given and the obtained as symmetrical margins of the same official document.
It is only between the lines that we find the surprise, the spaces of freedom
and the illusion of what might still be possible.
Just like knowledge, like ideas and putting into them practice, the same as
counter-information, well-reasoned criticism or the control of those who control
us, as citizens, finally, we are part of a continuous process. And we won’t regret
the trouble which it causes.
1 In DEBORD, G.: Comments on the entertainment society (Comentarios sobre la sociedad del espectáculo).Anagrama, Col. Argumentos. Barcelona 1990-1999. The content of The Art of War by SUN TSE varies dependingon the translation. An integral version can be found on www.weblioteca.com.ar/oriental/artwar.htm.
2 BENJAMIN, W.: Works of art in the time of their technical reproducibility. From this version, on PhotographyArchives, Volume III, number 2, Autumn-Winter 1997. Edited by Argazki Euskal Museoa Photomuseum, Zarautz.
3 VERDÚ, V.: The style of the world. Life in fiction capitalism, ch ”Transparency and vigilance”, pp. 159 and ss.,Anagrama, Col. Argumentos. Barcelona 2003.
Criticism on the simulation of freedom
74 (1)
4 HORKHEIMER, M. and ADORNO, T. W.: Dialect of illustration (Dialéctica de la ilustración). Philosophicalfragments1944, 1947, 1969. Spanish edition: Trota, Col. Structures and processes, Philosophy series. Introductionand translation by Juan José Sánchez. Madrid 2003.
5 A more detailed analysis of this text can be found in the article “Final discourse. On what is said that is doneand on what is really done in current cultural policies”. Álvaro de los Ángeles. Mono Magazine nº3, November2003, Valencia.
6 NAVARRO, V.: Insufficient welfare, incomplete democracy. All about what we don’t talk about in our country,(Bienestar insuficiente, democracia incompleta. Sobre lo que no se habla en nuestro país) pp. 78-79.Anagrama, Col. Argumentos. Barcelona 2002.
7 Ibidem.
8 DEBORD, G.: Comments on the entertainment society (Comentarios sobre la sociedad del espectácul),p. 29. Anagrama, Col. Argumentos. Barcelona 1990-1999.
Álvaro dels Ángeles
75 (1)
x-de
vian
by k
nopp
ix
The
New
Tech
nolo
gies
To
The
Peop
leSy
stem
76 (1)
x-de
vian
by k
nopp
ix
Què
és
x-de
vian
?
x-de
vian
és
un C
D a
rren
cabl
e am
b un
a
col·l
ecci
ó de
pro
gram
es G
NU
/Lin
ux
softw
are,
det
ecci
ó au
tom
àtic
a de
hard
war
e, i
supo
rt d
e m
olte
s ta
rget
es
gràf
ique
s, ta
rget
es d
e so
, dis
posi
tius
SCSI
i USB
i al
tres
per
ifèric
s. x
-dev
ian
pot é
sser
utili
tzat
com
una
dem
o de
Lin
ux, C
D
educ
acio
nal,
sist
ema
de r
esca
t o a
dapt
at
i util
itzat
com
a p
lata
form
a co
mer
cial
de
dem
ostra
ció
de p
rodu
ctes
. No
és n
eces
sari
inst
al·la
r re
s al
dis
c du
r. D
egut
a la
desc
ompr
esió
en
dem
anda
, el C
D té
qua
si
2 G
B de
pro
gram
es e
xecu
tabl
es in
stal
·lats
en e
ll. B
asat
en
Kno
ppix
®.
Qui
ns s
ón e
ls r
equi
sits
mín
ims
del
sist
ema?
Inte
l-com
patib
le C
PU (i
486
o su
perio
r),
16 M
B de
RA
M p
er a
mod
e te
xt, i
96
MB
per
a m
ode
gràf
ic a
mb
KD
E (m
ínim
de
128
MB
de R
AM
est
à re
com
anat
per
a
utili
tzar
pro
duct
es d
‚ofic
ina)
, uni
tat d
e
CD
-RO
M ,
o un
a un
itat d
e di
sc i
un
CD
-RO
M (I
DE/
ATA
PI o
SC
SI) n
orm
al,
targ
eta
SVG
A-c
ompa
tible
, rat
ons
Serie
o PS
/2 o
IMPS
/2-c
ompa
tible
o U
SB.
Com
arr
enca
r x-
devi
an?
Per
a ar
renc
ar e
l CD
, ind
ique
u a
la B
IOS
que
arre
nqui
de
CD
, pos
si e
l CD
a la
uni
tat,
i eng
egue
u-lo
. Si e
l teu
equ
ip n
o pe
rmet
eix
aque
sta
opci
ó, h
aurà
s d‚
utili
tzar
un
disc
d‚ar
ranc
. Pot
s cr
ear
el d
isc
de la
imat
ge
del C
D a
MET
A/b
oot.i
mg
o de
man
ar-lo
per
web
.
Si v
olem
esp
ecifi
car
idio
ma
Qua
n ap
arei
xi e
l pro
mt d
e cà
rreg
a,
sele
ccio
neu
l‚idi
oma.
Al n
ostr
e ca
s se
ria c
aste
llà, p
er ta
nt
escr
iure
m:
boot
: kno
ppix
lang
=es
pres
ione
u EN
TER
(no
escr
igui
s aq
uest
troç
'boo
t:', p
er s
upos
at!).
[Altr
es id
iom
es: c
n, d
e, d
a, e
s,fr,
it, n
l, pl
,
ru, s
k, tr
, tw
, us]
Qui
na ll
icèn
cia
utili
tza
x-de
vian
?
Si n
o hi
ha
cap
indi
caci
ó co
ntrà
ria
espe
cífic
a, e
ls p
rogr
ames
en
CD
est
àn s
ota
GN
U G
ENER
AL
PUBL
IC L
ICEN
SE. S
embl
ant
a al
tres
llic
ènci
es d
e O
pen
Sour
ce, a
ixò
sign
ifica
que
pot
s co
piar
, mod
ifica
r,
redi
strib
uir
i inc
lús
torn
ar a
ven
dre
el C
D
sens
e re
stric
cion
s, s
empr
e qu
e el
rece
ptor
rebi
la m
atei
xa ll
icèn
cia.
El c
odi o
rigin
al
dels
paq
uets
est
ànda
r de
l CD
hi s
ón
disp
onib
les
des
dels
pro
veïd
ors
orig
inal
s
(per
exe
mpl
e al
s se
rvid
ors
FTP
de D
ebia
n,
RedH
at, M
andr
ake)
. Paq
uets
indi
vidu
als,
espe
cific
ats
sota
GPL
, pod
en fa
llar
dava
nt
altr
es ll
icèn
cies
(per
exe
mpl
e N
etsc
ape)
.
En c
as d
e du
bte,
les
llicè
ncie
s po
den
ésse
r
trob
ades
a la
sec
ció
d‚aj
uda
de D
EB-
data
base
(dpk
g-p
pack
age-
nam
e) d
e ca
da
paqu
et.
Cat
alá
77 (1)
¿Qué
es
x-de
vian
?
x-de
vian
es
un C
D a
rran
cabl
e co
n un
a
cole
cció
n de
pro
gram
as G
NU
/Lin
ux,
dete
cció
n au
tom
átic
a de
har
dwar
e, y
sopo
rte d
e m
ucha
s ta
rjeta
s gr
áfic
as, t
arje
tas
de s
onid
o, d
ispo
sitiv
os S
CSI
y U
SB y
otr
os
perif
éric
os. x
-dev
ian
pued
e se
r usu
ado
com
o un
a de
mo
de L
inux
, un
CD
educ
acio
nal,
sist
ema
de re
scat
e, o
adap
tado
y u
sado
com
o pl
ataf
orm
a
com
erci
al d
e de
mos
trac
ión
de p
rodu
ctos
.
No
es n
eces
ario
inst
alar
nad
a en
el d
isco
duro
. Deb
ido
a la
des
crom
pres
ion
bajo
dem
anda
. El C
D ti
ene
casi
2 G
B de
prog
ram
as e
jecu
tabl
es in
stal
ados
en
él.
Basa
do e
n kn
oppi
x®.
¿Cuá
les
son
los
requ
erim
ient
os m
ínim
osde
l sis
tem
a?
Inte
l-com
patib
le C
PU (i
486
o su
perio
r), 1
6
MB
de R
AM
par
a m
odo
text
o, y
96
MB
para
mod
o gr
áfic
o co
n K
DE
(mín
imo
de 1
28 M
B
de R
AM
est
á re
com
enda
do p
ara
usar
prod
ucto
s de
ofic
ina)
, uni
dad
de C
D-R
OM
,
o un
a un
idad
de
disc
o y
un C
D-R
OM
(IDE/
ATA
PI o
SC
SI) n
orm
al, t
arje
ta S
VGA
-
com
patib
le, r
aton
es S
erie
o P
S/2
o IM
PS/2
-
com
patib
le o
USB
.
¿Cóm
o ar
ranc
ar x
-dev
ian?
Para
arr
anca
r el C
D, i
ndiq
ue e
n la
BIO
S qu
e
arra
nque
de
CD
, pon
ga e
l CD
en
la u
nida
d,
y en
cién
dalo
. Si s
u eq
uipo
no
sopo
rta
esta
opci
ón, d
eber
á us
ar u
n di
sco
de a
rran
que.
Pued
e cr
ear e
l dis
co d
e la
imag
en d
el C
D
en M
ETA
/boo
t.im
g o
pedi
rlo p
or w
eb.
Si q
uere
mos
esp
ecifi
car i
diom
a
Cua
ndo
apar
ezca
el p
rom
t de
carg
a,
sele
ccio
na e
l idi
oma.
En n
uest
ro c
aso
sería
cas
tella
no, p
or lo
tant
o es
crib
irem
os:
boot
: kno
ppix
lang
=es
puls
a EN
TER
(no
escr
ibas
est
e tro
zo 'b
oot:'
,
por s
upue
sto!
).
[Otro
s id
iom
as: c
n, d
e, d
a, e
s,fr,
it, n
l, pl
, ru,
sk, t
r, tw
, us]
¿Qué
Lic
enci
a us
a x-
devi
an?
Si n
o ha
y in
dica
ción
con
trar
ia e
spec
ífica
,
los
prog
ram
as e
n C
D e
stán
baj
o G
NU
GEN
ERA
L PU
BLIC
LIC
ENSE
. Sim
ilar a
otr
as
licen
cias
de
Ope
n So
urce
, est
o si
gnifi
ca q
ue
pued
es c
opia
r, m
odifi
car,
redi
strib
uir e
incl
uso
reve
nder
el C
D s
in re
stric
cion
es,
siem
pre
que
el re
cept
or re
ciba
la m
ism
a
licen
cia.
El c
ódig
o or
igin
al d
e lo
s pa
quet
es
esta
ndar
del
CD
est
án d
ispo
nibl
es d
esde
los
prov
eedo
res
orig
inal
es (p
or e
jem
plo
en
los
serv
idor
es F
TP d
e D
ebia
n, R
edH
at,
Man
drak
e). P
aque
tes
indi
vidu
ales
,
espe
cific
ados
baj
o G
PL, p
uede
n fa
llar a
nte
otra
s lic
enci
as (p
or e
jem
plo
Net
scap
e). E
n
caso
de
duda
, las
lice
ncia
s pu
eden
ser
enco
ntra
das
en la
sec
ción
de
ayud
a de
DEB
-dat
abas
e ( d
pkg-
p pa
ckag
e-na
me
)
de c
ada
paqu
ete.
Cas
tella
no
78 (1)
Wha
t is
x-d
evia
n?
x-de
vian
is a
boo
tabl
e C
D w
ith a
col
lect
ion
of G
NU
/Lin
ux s
oftw
are,
aut
omat
ic h
ardw
are
dete
ctio
n, a
nd s
uppo
rt fo
r m
any
grap
hics
card
s, s
ound
car
ds, S
CSI
and
USB
dev
ices
and
othe
r pe
riphe
rals
. x-d
evia
n ca
n be
used
as
a Li
nux
dem
o, e
duca
tiona
l CD
,
resc
ue s
yste
m, o
r ad
apte
d an
d us
ed a
s a
plat
form
for
com
mer
cial
sof
twar
e pr
oduc
t
dem
os. I
t is
not n
eces
sary
to in
stal
l any
thin
g
on a
har
d di
sk. D
ue to
on-
the-
fly
deco
mpr
essi
on, t
he C
D c
an h
ave
up to
2
GB
of e
xecu
tabl
e so
ftwar
e in
stal
led
on it
.
Base
d on
KN
OPP
IX®
.
Wha
t ar
e th
e m
inim
um s
yste
m
requ
irem
ents
?
Inte
l-com
patib
le C
PU (i
486
or la
ter),
20
MB
of R
AM
for
text
mod
e, a
t lea
st 9
6 M
B fo
r
grap
hics
mod
e w
ith K
DE
(at l
east
128
MB
of R
AM
is re
com
men
ded
to u
se th
e va
rious
offic
e pr
oduc
ts),
boot
able
CD
-RO
M d
rive,
or a
boo
t flo
ppy
and
stan
dard
CD
-RO
M
(IDE/
ATA
PI o
r SC
SI),
stan
dard
SVG
A-
com
patib
le g
raph
ics
card
, ser
ial o
r PS
/2
stan
dard
mou
se o
r IM
PS/2
-com
patib
le
USB
-mou
se.
How
is X
-dev
ian
star
ted?
To s
tart
the
CD
, set
up
the
BIO
S of
you
r
com
pute
r to
boo
t off
the
CD
, put
the
CD
in
the
driv
e, a
nd p
ower
up
the
com
pute
r. If
your
com
pute
r doe
sn't
supp
ort t
his
optio
n,
you
have
to u
se a
boo
t dis
k. Y
ou c
an c
reat
e
this
dis
k fr
om th
e im
age
in M
ETA
/boo
t.im
g
on th
e C
D.
Whe
n th
e bo
ot p
rom
pt c
omes
up,
cho
ose
your
lang
uage
.
Mos
t of u
s sp
eak
Eng
lish,
so
we'
ll ty
pe:
boot
: kno
ppix
lang
=en
then
pre
ss E
NTE
R (y
ou d
on't
type
the
'boo
t:'
part
, of c
ours
e)
[oth
er la
ngua
ges:
cn,
de,
da,
es,
fr, it
, nl,
pl,
ru, s
k, tr
, tw
, us]
Wha
t lic
ense
doe
s th
e x-
devi
an u
se?
If no
t oth
erw
ise
spec
ified
, the
sof
twar
e on
the
CD
falls
und
er th
e G
NU
GEN
ERA
L PU
BLIC
LIC
ENSE
. Si
mila
r to
oth
er O
pen
Sour
ce
licen
ses,
this
mea
ns th
at y
ou c
an c
opy,
mod
ify, r
edis
trib
ute
and
even
rese
ll th
e C
D
with
out r
estri
ctio
ns, a
s lo
ng a
s th
e re
cipi
ent
rece
ives
the
sam
e lic
ense
. The
sou
rce
code
of th
e st
anda
rd p
acka
ges
on th
e C
D a
re
avai
labl
e fr
om th
eir
resp
ectiv
e or
igin
al
prov
ider
s (fo
r ex
ampl
e on
the
FTP
serv
ers
at D
ebia
n, R
edH
at, M
andr
ake)
. Ind
ivid
ual
pack
ages
, as
spec
ified
by
the
GPL
, may
fall
unde
r an
othe
r lic
ense
(for
exa
mpl
e
Net
scap
e). I
f in
doub
t, th
e lic
ense
s ca
n be
foun
d in
the
help
sec
tions
or
the
DEB
-
data
base
( dp
kg -
p pa
ckag
e-na
me
) of
each
sof
twar
e pa
ckag
e.
Eng
lish
79 (1)
Instal·lació
Un sistema operatiu GNU/Linux complert instal·lat en només 20 minuts:
Ara arriba allò millor. Alguns usuaris, després de provar x-devian, decideixeninstal·lar-ho permanentment al seu sistema. Aquest HOWTO dóna un exemplesenzill de com portar a terme aquest procés d‚instal·lació pas a pas, amb la gràciaafegida de que anirà més ràpid que des del CD.
Com instalar x-devian al teu ordinador:
Carregueu el CD de x-devian.
Quan apareixi el promt de càrrega, seleccioneu l‚idioma.Al nostre cas seria castellà, per tant escriurem:boot: knoppix lang=espresioneu ENTER (no escriguis aquest troç 'boot:', per suposat!).
Espereu fins que el sistema hagi estat carregat totalment, inclós l‚escriptoriGnome.
Teclejeu CTRL-ALT-F1, per a obtenir una consola de root (a X-devian no hiha contrasenyes) s‚hauria de veure a la pantalla una shell.
Escriviu: knx-hdinstall
Ara no hi ha res més a fer que seguir la instal·lació guiada d‚un menú.Això inclou:Crear una partició de Linux (com a poc 2.5 GB).Crear una partició swap (com a poc 256 MB).Muntar la partició de Linux com a root.Inicialitzar la partició swap.Copiar tots els arxius demanats (es fa automàticament).Configurar els paràmetres de la xarxa.Fixar els passwords.Configurar el bootloader (LILO o Grub) (Avís: teniu cura amb això. El teusistema no hi serà capaç de carregar Linux si no es configurat adequadament.Pots utilitzar LILO (LInux LOader) o GRUB Bootloader).Reinicieu sense el CD.
Llest, ja tens instal·lat Linux!.
Ara potser vulguis personalitzar una mica el teu sistema, posar fons depantalla, temes d‚escriptori, etc... . Però el treball dur ja està fet.
1
2
3
4
5
6
Cat
alá
81 (1)
Instalación
Un sistema operativo GNU/Linux completo instalado en tan solo 20 minutos:
Pero ahora viene lo mejor. Algunos usuarios, tras probar x-devian, deciden instalarlopermanentemente en su sistema. Este HOWTO da un ejemplo sencillo de como llevara cabo este proceso de instalación paso a paso, con la gracia añadida de que correrámás rápido que desde el CD.
Cómo instalar x-devian en tu ordenador:
Carga el CD de x-devian.
Cuando aparezca el promt de carga, selecciona el idioma.En nuestro caso sería castellano, por lo tanto escribiremos:boot: knoppix lang=espulsa ENTER (no escribas este trozo 'boot:', por supuesto!).
Espera hasta que el sistema haya sido cargado totalmente, incluido el escritorioKDE.
Teclea CTRL-ALT-F1, para obtener una consola de root (en X-devian no haycontraseñas) deberías ver en pantalla una shell.
Escribe: knx-hdinstall.
Ahora no hay más que seguir la instalación guiada en un menú. Esto incluye:Crear una partición de Linux (al menos 2.5 GB).Crear una partición swap (al menos 256 MB).Montar la partición de Linux como root.Inicializar la partición swap.Copiar todos los archivos requeridos (se hace automáticamente).Configurar los parámetros de red.Fijar los passwords.Configurar el bootloader (LILO o Grub) ( Aviso: ten cuidado con esto, tusistema será incapaz de cargar Linux si no lo configuras adecuadamente.Puedes usar LILO (LInux LOader) o GRUB Bootloader).Reinicia sin el CD.
Listo, ¡ya tienes instalado Linux!.
Ahora puede que quieras personalizar un poco tu sistema, poner fondos de pantalla,temas de escritorio, etc... . Pero el trabajo duro ya está hecho.
1
2
3
4
5
6
Cas
tella
no
82 (1)
Installation Procedure
Full GNU/Linux Desktop installed in 20 minutes flat!
After seeing a x-devian, many users decide that they'd like to have x-devianpermanently installed on their system. This HOWTO gives a simple step-by-step guideto putting x-devian on the hard disk, with the added bonus that it will run fasterfrom then on.
To get X-devian installed onto your hard drive:
Boot the X-devian CD.
When the boot prompt comes up, choose your language.Most of us speak English, so we'll type:boot: knoppix lang=enthen press ENTER (you don't type the 'boot:' part, of course)
Wait till the system is fully launched, including the KDE desktop
Press CTRL-ALT-F1, to get a root console. You should see a shell prompt
Type: knx-hdinstall
Follow the guided installation menus. This will include:Creating a Linux partition (at least 2.5GBCreating a Linux Swap partition (at least 256MB)'Mounting' the Linux partition as rootInitialising the swap partitionCopying all the required files (automatically)Setting up networkingSetting passwordsSetting up the bootloader ( Note: take care with this stage - it could renderyour system incapable of booting into Windows. If you really need Windows,then it might be a good idea to set up GRUB Bootloader with a 'chainloader'entry, so that you can dual boot. Working this out is an exercise left to thereader - there are too many possible scenarios for me to cover in this shortguide. Also see man grub and the files in /usr/share/doc/grub )Rebooting (without the CD)
Hey, presto, you've got a fully installed GNU/Linux desktop
From here on in, you'll probably want to fine-tune a few things, set up themes,backgrounds etc. But most of the hard work is already done for you!
5
6
3
2
1
Eng
lish
83 (1)
4
84 (1)
85 (1)
86 (1)
87 (1)
88 (1)
89 (1)
Llicència pública general de GNU
Versió 2, Juny de 1991Copyright (C) 1989, 1991 Free Software Foundation, Inc. 59 Temple Place - Suite 330, Boston, MA 02111-1307, USA
Es permet que tothom faci còpies literals d'aquest document dellicència i les distribueixi, però no és permès modificar-lo.
PREÀMBULLes llicències de la major part de programari estan pensades perprendre-us la llibertat de compartir-lo i modificar-lo. Contràriament,la Llicència pública general de GNU pretén garantir-vos la llibertatde compartir i modificar el programari lliure -- assegurar-se que elprogramari sigui lliure per a tots els seus usuaris i usuàries. AquestaLlicència pública general de GNU afecta la majoria del programaride la Free Software Foundation (fundació pel programari lliure) i aqualsevol altre programa els autors o autores del qual decideixin usar-la (algun altre programari de la Free Software Foundation, en canvi,està protegit per la Llicència pública general per a biblioteques deGNU [NdeT: aquesta llicència, la LGPL, és la que actualment la FSFanomena Llicència pública menys general]). També podeu aplicar-laals vostres programes.
Quan parlem de programari lliure (free software) ens referim a lallibertat, no al preu [NdeT: en català no hi ha l'ambigüitat que hi haen anglès]. Les nostres llicències públiques generals estan pensadesper assegurar que tingueu la llibertat de distribuir còpies del programarilliure (i cobrar per aquest servei si així ho voleu), que rebeu el codifont o que el pugueu rebre si el voleu, que pugueu modificar elprogramari o fer-ne servir parts en programes lliures nous; i quesapigueu que podeu fer aquestes coses.
Per protegir els vostres drets, hem d'imposar restriccions que prohibeixina tothom denegar-vos aquests drets o demanar-vos que hi renuncieu.Aquestes restriccions suposen algunes responsabilitats per a vós sidistribuïu còpies del programari o si el modifiqueu.
Per exemple, si distribuïu còpies d'un aquests programes, tant si ésde franc com per un preu, heu de donar als destinataris els mateixosdrets que teniu vós. Us heu d'assegurar que també ells rebin o puguinobtenir el codi font. I els heu de fer saber aquests termes per tal queconeguin els seus drets.
Protegim els vostres drets en dos passos: (1) Ens reservem el copyrightdel programari, i (2) us oferim aquesta llicència que us dóna permíslegal per copiar, distribuir i/o modificar el programari.
A més a més, per protegir-nos i protegir l'autor o autora, volem estarsegurs que tothom entén que no hi ha cap garantia per a aquestprogramari lliure. Si algú modifica el programari i el passa, volemque els destinataris sàpiguen que el que tenen no és l'original, per talque qualsevol problema que haguessin pogut introduir terceres personesno repercuteixi en la reputació de l'autor o autora original.
Finalment, qualsevol programa lliure està constantment amenaçat perles patents de programari. Volem evitar el perill de que els redistribuïdorsd'un programa lliure acabin obtenint llicències de patents, i de resultesel programa esdevingui propietat exclusiva d'algú. Per evitar-ho, hedeixat clar que de qualsevol patent se n'han d'emetre llicències per atothom o no emetre'n cap.
Les condicions exactes per a la còpia, distribució i modificació sónles següents.
TERMES I CONDICIONS PER A LA CÒPIA, DISTRIBUCIÓI MODIFICACIÓ0. Aquesta llicència afecta a qualsevol programa o altra obra quecontingui un avís del posseïdor del copyright que digui que es potdistribuir sota els termes d'aquesta llicència pública general. D'araendavant, el "programa" es refereix a aquest programa o obra, i una"obra basada en el programa" voldrà dir el programa o qualsevol obraderivada segons la llei de copyright: és a dir una obra que contingui
el programa o alguna part d'ell, ja sigui literalment o amb modificacionso bé traduït a altres llengües. (Per això mateix, les traduccions s'inclouensense cap limitació en el terme "modificació"). Ens referim a Cadabeneficiari de la llicència com a "vós".
Les activitats que no siguin còpia, distribució o modificació no estancontemplades en aquesta llicència, queden fora del seu àmbit. No esrestringeix l'acte d'executar el programa, i la sortida del programaqueda contemplada només si el seu contingut constitueix una obrabasada en el programa (independentment de que s'hagi creat executantel programa). Que aquest sigui el cas o no depèn de què faci elprograma.
1. Podeu copiar i distribuir còpies literals del codi font del programatal i com el rebeu, en qualsevol mitjà, sempre i quan publiqueu encada còpia, de manera adient i ben visible, una nota de copyright iuna renúncia de garantia; manteniu intactes tots els avisos que fanreferència a aquesta llicència i a l'absència de garanties de cap mena;i lliureu a qualsevol altre destinatari del programa una còpia d'aquestallicència juntament amb el programa.
Podeu cobrar un preu per l'acte físic de trametre una còpia i podeu,si així ho voleu, oferir alguna garantia a canvi d'un preu.
2. Podeu modificar la còpia o còpies del programa o qualsevol tros,tot fornint una obra basada en el programa, i podeu copiar i distribuiraquestes modificacions o obres sota els termes de la Secció 1 anterior,sempre i quan també compliu les següents condicions:
a) Heu de fer que els fitxers modificats portin indicacions ben visiblesque diguin que heu modificat els fitxers i la data de la modificació.
b) Heu d'atorgar gratuïtament a totes les terceres parts els termesd'aquesta mateixa llicència sobre la totalitat de qualsevol obra quedistribuïu o publiqueu, que completament o en part contingui o siguiun derivat del programa o qualsevol part d'aquest.
c) Si el programa modificat normalment llegeix instruccionsinteractivament quan s'executa, heu de fer que quan s'arrenqui per aaquest ús interactiu de la manera més habitual, imprimeixi o mostriun missatge que inclogui una nota de copyright adient i un avís deque no hi ha garantia (o, si de cas, que digui que la garantia l'oferiuvós mateix) i que els usuaris poden redistribuir el programa sotaaquestes condicions, i que indiqui a l'usuari o usuària com veure unacòpia d'aquesta llicència. (Excepció: si el mateix programa és interactiuperò normalment no escriu un missatge d'aquesta mena, la vostra obrabasada en el programa tampoc cal que l'escrigui).Aquests requeriments afecten a l'obra modificada com un tot. Si hiha parts identificables que no estan derivades del programa, i es podenconsiderar raonablement com a obres independents i separades en simateixes, aleshores aquesta llicència i els seus termes no s'apliquena aquelles parts quan les distribuïu com a obres separades. Però quandistribuïu aquestes mateixes parts integrades en un tot que sigui unaobra basada en el programa, la distribució del tot s'ha de fer d'acordamb els termes d'aquesta llicència, i els permisos atorgats a altresbeneficiaris abasten el tot sencer i, per tant, totes i cadascuna de lesparts, independentment de qui les hagi escrites..
Així doncs, la intenció d'aquesta secció no és reclamar o disputar-voscap dret a codi que hagueu escrit del tot vós mateix. La intenció ésmés aviat exercir el dret a controlar la distribució d'obres derivadeso col·lectives basades en el programa.
A més a més, la simple agregació amb el programa (o amb una obrabasada en el programa) d'altres obres no basades en el programa enun volum d'un mitjà d'emmagatzemament o de distribució no posaaquestes altres obres sota l'àmbit de la llicència.
3. Podeu copiar i distribuir el programa (o una obra basada en elprograma, segons la secció 2) en forma executable o de codi objected'acord amb els termes de les Seccions 1 i 2 anteriors, sempre i quantambé feu una de les coses següents:
a) L'acompanyeu amb el codi font complet corresponent, capaç deser llegit per un ordinador i en un mitjà utilitzat habitualment per al'intercanvi de programari; o
b) L'acompanyeu amb un oferiment per escrit, amb validesa com amínim fins al cap de tres anys, de subministrar a tota tercera part, i perun preu no superior al que us costi físicament realitzar la distribució,el codi font complet corresponent, que es distribuirà d'acord amb elstermes de les seccions 1 i 2 anteriors en un mitjà utilitzat habitualmentper a l'intercanvi de programari; o,
c) L'acompanyeu amb la informació que hagueu rebut de l'oferimentde distribuir el codi font corresponent (Aquesta alternativa només éspermesa per a la distribució no comercial i només si heu rebut elprograma en forma executable o de codi objecte amb aquest oferiment,d'acord amb la subsecció b anterior).
El codi font per a una obra vol dir la forma preferida de l'obra per talde fer-hi modificacions. Per una obra executable, el codi font completvol dir tot el codi font per tots els mòduls que conté, més tots els fitxersde definició d'interfícies associats si s'escau, més els scripts que esfacin servir per controlar la compilació i la instal·lació de l'executablesi s'escau. Tanmateix, fent una excepció especial, el codi font que esdistribueixi no cal que inclogui res del que normalment es distribueixi(sia en forma binària o de codi font) amb els components principals(compilador, nucli o similars) del sistema operatiu en què s'executa elprograma, tret que el component en qüestió acompanyi l'executable.
Si la distribució de l'executable consisteix en donar accés per copiar-lo d'un lloc determinat, aleshores serveix com a distribució del codifont el fet de donar un accés equivalent per copiar el codi font, encaraque les terceres parts no estiguin obligades a copiar el codi font encopiar el codi objecte.
4. No podeu copiar, modificar, reemetre llicències, o distribuir elprograma si no és de la forma expressa que atorga aquesta Llicència.Qualsevol altre intent de copiar, modificar, reemetre llicències, odistribuir el programa és il·lícit i finalitzarà automàticament els dretsque hagueu obtingut d'aquesta llicència. Tanmateix, les parts que haginrebut de vós còpies o drets d'acord amb aquesta llicència no veuran lesseves llicències finalitzades mentre segueixin observant-les estrictament.
5. No esteu obligat a acceptar aquesta llicència, donat que no l'heusignada. Tanmateix, no hi ha cap altra opció que us doni permís permodificar o distribuir el programa o les seves obres derivades. Aquestesaccions queden prohibides per la llei si no accepteu aquesta llicència.Així doncs, en modificar o distribuir el programa o les seves obresderivades, esteu indicant que accepteu aquesta llicència per fer-ho, itots els seus termes i condicions per copiar, distribuir o modificar elprograma o obres basades en ell.
6. Cada cop que distribuïu el programa (o qualsevol obra basada en elprograma), el destinatari rep automàticament, de qui va emetre lallicència originàriament, una llicència per copiar, distribuir o modificarel programa sotmesa a aquests termes i condicions. No podeu imposarcap més restricció a l'exercici dels drets que aquí es confereixen. Nosou responsable de fer complir aquesta llicència a terceres parts.
7. Si, a conseqüència d'una decisió judicial, una demanda per infracciód'una patent o per qualsevol altra raó (no exclusivament relacionadaamb patents), se us imposen condicions (tant si és per ordre judicial,acord, o el que sigui) que contradiuen les condicions d'aquesta llicència,no quedeu excusat de les condicions d'aquesta llicència. Si no us éspossible distribuir de manera que satisfeu alhora les obligacions queus imposa aquesta llicència i qualsevol altra obligació pertinent, aleshoresresulta que no podeu distribuir el programa en absolut. Per exemple,si una llicència de patent no permetés redistribuir gratuïtament elprograma a aquells que hagin rebut còpies de vós directament o indirecta,aleshores la única manera en què podríeu satisfer tant això com aquestallicència seria abstenir-vos completament de distribuir el programa.
Si qualsevol fragment d'aquesta secció quedés invalidat o no es poguésfer complir en qualsevol circumstància particular, la intenció és ques'apliqui el balanç de la secció, i que s'apliqui la secció en la sevatotalitat en altres circumstàncies.El propòsit d'aquesta secció no és induir-vos a infringir cap patent nicap altre requeriment del dret a la propietat, o a discutir-ne la validesa;l'únic propòsit d'aquesta secció és protegir la integritat del sistema de
distribució de programari lliure, que s'implementa amb pràctiques dellicència pública. Molta gent ha fet generoses contribucions a l'ampliventall de programari distribuït per aquest sistema refiant-se de l'aplicacióconsistent del sistema; li pertoca a l'autor, autora o donant decidir sivol distribuir programari per algun altre sistema, i un beneficiari de lallicència no pot imposar aquesta opció.
Aquesta secció pretén deixar del tot clar el que es considera unaconseqüència de la resta de la llicència.
8. Si hi ha països que restringeixen la distribució o l'ús del programari,ja sigui per patents o per interfícies sota copyright, el posseïdor delcopyright original que posi el programa sota aquesta llicència pot afegirlimitacions geogràfiques explícites que excloguin aquests països, demanera que la distribució només quedi permesa dintre dels països noexclosos, o entre ells. En tal cas, aquesta llicència incorpora la limitaciócom si estigués escrita en el text de la llicència.
9. La Free Software Foundation (Fundació per al programari lliure) potpublicar versions revisades o noves de la llicència pública general detant en tant. Aquestes versions noves seran semblants en esperit a laversió present, però poden diferir en detalls per tractar nous neguits oproblemes.
Cada versió rep un número de versió distintiu. Si el programa especificaun número de versió d'aquesta llicència que li és aplicable i "qualsevolversió posterior", teniu l'opció de seguir els termes i condicions de laversió especificada o de qualsevol versió publicada posteriorment perla Free Software Foundation. Si el programa no especifica un númerode versió d'aquesta llicència, podeu triar qualsevol versió que hagipublicat la Free Software Foundation en qualsevol data.
10. Si voleu incorporar parts del programa en altres programes lliuresles condicions de distribució dels quals són diferents, escriviu a l'autorper demanar-li permís. Per al programari que està sota copyright de laFree Software Foundation, escriviu a la Free Software Foundation; devegades fem excepcions per permetre-ho. Prendrem la nostra decisióguiats pels dos objectius de mantenir la condició de lliure de tots elsderivats del nostre programari lliure i de promoure la compartició i lareutilització del programari en general.
ABSÈNCIA DE GARANTIES11. COM QUE LA LLICÈNCIA DEL PROGRAMA ÉS GRATUÏTA,NO HI HA GARANTIA PER AL PROGRAMA, EN LA MESURAQUE HO PERMETI LA LLEI APLICABLE. EXCEPTE EL QUEALTRAMENT ES DIGUI PER ESCRIT, ELS POSSEÏDORS DELCOPYRIGHT I/O ALTRES PARTS SUBMINISTREN ELPROGRAMA "TAL QUAL" SENSE CAP MENA DE GARANTIA,NI EXPLÍCITA NI IMPLÍCITA, INCLOSES, ENTRE ALTRES, LESGARANTIES IMPLÍCITES DE COMERCIALITZABILITAT IAPTITUD PER A PROPÒSITS DETERMINATS. TOT EL RISC PELQUE FA A LA QUALITAT I RENDIMENT DEL PROGRAMA ÉSVOSTRE. EN CAS QUE EL PROGRAMA RESULTÉS DEFECTUÓS,VÓS ASSUMIU TOT EL COST D'ASSISTÈNCIA, REPARACIÓ OCORRECCIÓ.
12. EL POSSEÏDOR DEL COPYRIGHT, O QUALSEVOL ALTRAPART QUE PUGUI MODIFICAR O REDISTRIBUIR ELPROGRAMA TAL I COM ES PERMET MÉS AMUNT NO USHAURÀ DE RESPONDRE EN CAP CAS, TRET DEL QUEREQUEREIXI LA LLEI APLICABLE O ELS ACORDS PER ESCRIT,PER PERJUDICIS, INCLOSOS ELS INCIDENTALS, DERIVATS,ESPECIALS O GENERALS QUE ES DERIVIN DE L'ÚS O DE LAIMPOSSIBILITAT D'ÚS DEL PROGRAMA (INCLOSES ENTRED'ALTRES LES PÈRDUES DE DADES, LES DADES QUE ELPROGRAMA HAGI MALMÈS, LES PÈRDUES QUE US HAGIPROVOCAT A VÓS O A TERCERS O LA IMPOSSIBILITAT DEQUE EL PROGRAMA FUNCIONI AMB QUALSEVOL ALTREPROGRAMA), FINS I TOT SI AQUEST POSSEÏDOR O ALTRAPART HA ESTAT ADVERTIDA DE LA POSSIBILITAT D'AQUESTSPERJUDICIS.
FINAL DELS TERMES I CONDICIONS
Licencia pública general de GNU
Versión 2, Junio de 1991Copyright (C) 1989, 1991 Free Software Foundation, Inc.59 Temple Place - Suite 330, Boston, MA 02111-1307, USA
Toda persona tiene permiso de copiar y distribuir copias fieles de estedocumento de licencia, pero no se permite hacer modificaciones.
PREAMBULOLos contratos de licencia de la mayor parte del software están diseñadospara quitarle su libertad de compartir y modificar dicho software. Encontraste, la "GNU General Public License" pretende garantizar su libertadde compartir y modificar el software "libre", esto es para asegurar que elsoftware es libre para todos sus usuarios. Esta licencia pública general seaplica a la mayoría del software de la "FSF Free Software Foundation"(Fundación para el Software Libre) y a cualquier otro programa de softwarecuyos autores así lo establecen. Algunos otros programas de software dela Free Software Foundation están cubiertos por la "LGPL Library GeneralPublic License" (Licencia Pública General para Librerías), la cual puedeaplicar a sus programas también.
Cuando hablamos de software libre, nos referimos a libertad, no precio.Nuestras licencias "General Public Licenses" están diseñadas para asegurarque:
usted tiene la libertad de distribuir copias del software libre (y cobrar porese sencillo servicio si así lo desea) recibir el código fuente (o tener laposibilidad de obtenerlo si así lo desea) que usted puede modificar elsoftware o utilizar partes de el en nuevos programas de software libre queusted esté enterado de que tiene la posibilidad de hacer todas estas cosas.
Para proteger sus derechos, necesitamos hacer restricciones que prohibana cualquiera denegarle estos derechos o a pedirle que renuncie a ellos.Estas restricciones se traducen en algunas responsabilidades para ustedsi distribuye copias del software, o si lo modifica.
Por ejemplo, si usted distribuye copias de un programa, ya sea gratuitamenteo por algun importe, usted debe dar al que recibe el software todos losderechos que usted tiene sobre el mismo. Debe asegurarse también quereciban el código fuente o bién que puedan obtenerlo si lo desean. Y porúltimo debe mostrarle a esa persona estos términos para que conozca losderechos de que goza.
Nosotros protegemos sus derechos en 2 pasos: (1) protegiendo los derechosde autor del software y (2) ofreciendole este contrato de licencia que leotorga permiso legal para copiar, distribuir y modificar el software.
Además, para la protección de los autores de software y la nuestra,queremos asegurarnos de que toda persona entienda que no existe ningunagarantía del software libre. Si el software es modificado por alguien y lodistribuye, queremos que quienes lo reciban sepan que la copia queobtuvieron no es la original, por lo que cualquier problema provocadopor quien realizó la modificación no afectará la reputación del autororiginal.
Finalmente, cualquier programa de software libre es constantementeamenazado por las patentes de software. Deseamos evadir el peligro deque los re-distribuidores de un programa de software libre obtengaindividualmente los derechos de patente con el fin de volver dicho programapropietario. Para prevenir esto, hemos dejado en claro que cualquierpatente deberá ser licenciada para el uso libre de toda persona o que noesté licenciada del todo.
A continuación se describen con precisión los términos y condicionespara copiar, distribuir y modificar el software.
TERMINOS Y CONDICIONES PARA COPIA, MODIFICACIONY DISTRIBUCION0. Esta licencia aplica a cualquier programa o trabajo que contenga unanota puesta por el propietario de los derechos del trabajo estableciendoque su trabajo puede ser distribuido bajo los términos de esta "GPLGeneral Public License". El "Programa", utilizado en lo subsecuente, serefiere a cualquier programa o trabajo original, y el "trabajo basado enel Programa" significa ya sea el Programa o cualquier trabajo derivado
del mismo bajo la ley de derechos de autor: es decir, un trabajo quecontenga el Programa o alguna porción de el, ya sea íntegra o conmodificaciones y/o traducciones a otros idiomas. De aquí en adelante"traducción" estará incluida (pero no limitada a) en el término"modificación", y la persona a la que se aplique esta licencia será llamado"usted".
Otras actividades que no sean copia, distribución o modificación no estáncubiertas en esta licencia y están fuera de su alcance. El acto de ejecutarel programa no está restringido, y la salida de información del programaestá cubierta sólo si su contenido constituye un trabajo basado en elPrograma (es independiente de si fue resultado de ejecutar el programa).Si esto es cierto o no depende de la función del programa.
1. Usted puede copiar y distribuir copias fieles del código fuente delprograma tal como lo recibió, en cualquier medio, siempre que proporcionede manera conciente y apropiada una nota de derechos de autor y unadeclaración de no garantía, además de mantener intactas todas las notasque se refieran a esta licencia y a la ausencia de garantía, y que leproporcione a las demás personas que reciban el programa una copia deesta licencia junto con el Programa.
Usted puede aplicar un cargo por el acto físico de transferir una copia, yofrecer protección de garantía por una cuota, lo cual no compromete aque el autor original del Programa responda por tal efecto.
2. Usted puede modificar su copia del Programa o de cualquier parte deel, formando así un trabajo basado en el Programa, y copiar y distribuirtales modificaciones o bién trabajar bajo los términos de la sección 1arriba descrita, siempre que cumpla con las siguientes condiciones:
Usted debe incluir en los archivos modificados notas declarando quemodificó dichos archivos y la fecha de los cambios.Usted debe notificar que ese trabajo que distribuye contiene totalmenteo en partes al Programa, y que debe ser licenciado como un conjunto sincargo alguno a cualquier otra persona que reciba sus modificaciones bajolos términos de esta Licencia.Si el programa modificado lee normalmente comandos interactivamentecuando es ejecutado, usted debe presentar un aviso, cuando el programainicie su ejecución en ese modo interactivo de la forma más ordinaria,que contenga una noticia de derechos de autor y un aviso de que no existegarantía alguna (o que sí existe si es que usted la proporciona) y que losusuarios pueden redistribuir el programa bajo esas condiciones, einformando al usuario como puede ver una copia de esta Licencia.(Excepción: si el programa en sí es interactivo pero normalmente nomuestra notas, su trabajo basado en el Programa no tiene la obligaciónde mostrar tales notas)
Estos requerimientos aplican al trabajo modificado como un todo. Siexisten secciones identificables de tal trabajo que no son derivadas delPrograma original, y pueden ser razonablemente consideradas trabajosseparados e independientes como tal, entonces esta Licencia y sus términosno aplican a dichas secciones cuando usted las distribuye como trabajosseparados. Pero cuando usted distribuye las mismas secciones como partede un todo que es un trabajo basado en el Programa, la distribución delconjunto debe ser bajo los términos de esta Licencia, cuyos permisos paraotras personas que obtengan el software se extienden para todo el software,así como para cada parte de el, independientemente de quién lo escribió.
No es la intención de esta sección de reclamar derechos o pelear susderechos sobre trabajos hechos enteramente por usted, en lugar de eso,la intención es ejercer el derecho de controlar la distribución de los trabajosderivados o colectivos basados en el Programa.
Adicionalmente, el simple agregado de otro trabajo NO basado en elPrograma al Programa en cuestión (o a un trabajo basado en el Programa)en algún medio de almacenamiento no pone el otro trabajo bajo el alcancede esta Licencia.
3. Usted puede copiar y distribuir el Programa (o un trabajo basado enél, bajo la Sección 2) en código objeto o en forma de ejecutable najo lostérminos de las secciones 1 y 2 arriba descritas siempre que cumpla lossiguientes requisitos:
a) Acompañarlo con el correspondiente código fuente legible por lamáquina, que debe ser distribuído bajo los términos de las secciones 1 y2 y en un medio comunmente utilizado para el intercambio de software,o
b) Acompañarlo con una oferta escrita, válida por al menos 3 años y paracualquier persona, por un cargo no mayor al costo que conlleve la distribuciónfísica del código fuente correspondiente en un medio comunmente utilizadopara el intercambio de software, o
c) Acompañarlo con la información que usted recibió sobre la oferta dedistribución del código fuente correspondiente. (Esta alternativa estápermitida sólo para distribución no-comercial y sólo si usted recibió elPrograma en código objeto o en forma de ejecutable con tal oferta deacuerdo a la subsección b anterior)
El código fuente de un trabajo significa la forma preferida de hacermodificaciones al mismo. Para un trabajo ejecutable, un código fuentecompleto significa todo el código fuente de todos los módulos que contiene,mas cualquier archivo de definición de interfases, mas los programasutilizados para controlas la compilación y la instalación del ejecutable.
Sinembargo, como excepción especial, no se requiere que el código fuentedistribuído incluya cualquier cosa que no sea normalmente distribuída conlas componentes mayores (compilador, kernel, etc.) del sistema operativoen el cual el ejecutable corre, a menos de que una componente en particularacompañe al ejecutable.
Si la distribución del ejecutable o del código objeto se hace ofreciendoacceso a copiar desde un lugar designado, entonces el ofrecer accesoequivalente para copiar el código fuente desde el mismo lugar se consideradistribución del código fuente, aunque las demás personas no copien elcódigo fuente junto con el código objeto.
4. Usted no puede copiar, modificar, sub-licenciar ni distribuir el Programaa menos que sea expresamente bajo esta Licencia, de otra forma cualquierintento de copiar, modificar, sub-licenciar o distribuir el programa es nulo,y automáticamente causará la pérdida de sus derechos bajo esta Licencia.Sin embargo, cualquier persona que haya recibido copias o derechos deusted bajo esta Licencia no verán terminadas sus Licencias ni sus derechosperdidos mientras ellas continúen cumpliendo los términos de esta Licencia.
5. Usted no está obligado a aceptar esta Licencia, dado que no la hafirmado. Sin embargo, nada le otorga el permiso de modificar o distribuirel Programa ni sus trabajos derivados. Estas acciones están prohibidas porla ley si usted no acepta esta Licencia. Sin embargo, modificando odistribuyendo el Programa (o cualquier trabajo basado en el Programa)indica su aceptación de esta Licencia y de todos sus términos y condicionespara copiar, distribuir o modificar el Programa y/o trabajos basados en el.
6. Cada vez que usted redistribuye el Programa (o cualquier trabajo basadoen el Programa), la persona que lo recibe automáticamente recibe unalicencia del autor original para copiar, distribuir o modificar el Programasujeto a estos términos y condiciones. Usted no puede imponer ningunarestricción adicional a las personas que reciban el Programa sobre losderechos que en esta Licencia se les otorga. Usted no es responsable deforzar a terceras personas en el cumplimiento de esta Licencia.
7. Si como consecuencia de un veredicto de un juzgado o por el alegatode infringir una patente o por cualquier otra razón (no limitado solo acuestiones de patentes) se imponen condiciones sobre usted que contradiganlos términos y condiciones de esta Licencia, éstas no le excusan de lostérminos y condiciones aquí descritos. Si usted no puede distribuir elproducto cumpliendo totalmente con las obligaciones concernientes a laresolución oficial y al mismo tiempo con las obligaciones que se describenen este contrato de Licencia, entonces no podrá distribuir más este producto.Por ejemplo, si una licencia de patente no permitirá la distribución delPrograma de forma libre de regalías (sin pago de regalías) por parte dequienes lo reciban directa o indirectamente, entonces la única forma decumplir con ambas obligaciones es renunciar a la distribución del mismo.
Si cualquier parte de esta sección resulta inválida, inaplicable o no obligatoriabajo cualquier circunstancia en particular, la tendencia de esta es a aplicarse,y la sección completa se aplicará bajo otras circunstancias.
La intención de esta sección no es la de inducirlo a infringir ninguna leyde patentes, ni tampoco infringir algún reclamo de derechos, ni discutirla validez de tales reclamos; esta sección tiene el único propósito deproteger la integridad del sistema de distribución del software libre, queestá implementado por prácticas de licencia pública. Mucha gente ha hechogenerosas contribuciones a la amplia gama de software distribuido bajo
este sistema favoreciendo así la constante aplicación de este sistema dedistribución; es decisión del autor/donador si su Programa será distribuídoutilizando este u otro sistema de distribución, y la persona que recibe elsoftware no puede obligarlo a hacer ninguna elección en particular.
Esta sección pretende dejar muy en claro lo que se cree que será unaconsecuencia del resto de esta Licencia.
8. Si la distribución y/o el uso del Programa se restringe a algunos paísesya sea por patentes, interfases protegidas por derechos de autor, el propietariooriginal de los derechos de autor que ubica su Programa bajo esta Licenciapuede agregar una restricción geográfica de distribución explícita excluyendolos países que aplique, dando como resultado que su distribución sólo sepermita en los países no excluídos. En tal caso, esta Licencia incorporala limitación como si hubiera sido escrita en el cuerpo de esta mismaLicencia.
9. La "FSF Free Software Foundation" puede publicar versiones nuevaso revisadas de la "GPL General Public License" de uno a otro momento.Estas nuevas versiones mantendrán el espíritu de la presente versión, peropueden diferir en la inclusión de nuevos problemas o en la manera de tocarlos problemas o aspectos ya presentes.
Cada versión tendrá un número de versión que la distinga. Si el Programaespecifica un número de versión para esta Licencia que aplique a él y"cualquier versión subsecuente", usted tiene la opción de seguir los términosy condiciones de dicha versión o de cualquiera de las posteriores versionespublicadas por la "FSF". Si el programa no especifica una versión enespecial de esta Licencia, usted puede elegir entre cualquiera de lasversiones que han sido publicadas por la "FSF".
10. Si usted desea incorporar partes del Programa en otros Programas desoftware libre cuyas condiciones de distribución sean distintas, deberáescribir al autor solicitando su autorización. Para programas de softwareprotegidas por la "FSF Free Software Foundation", deberá escribir a la"FSF" solicitando autorización, en ocasiones hacemos excepciones. Nuestradecisión será guiada por dos metas principales: mantener el estado delibertad de todos los derivados de nuestro software libre promover el usocomunitario y compartido del software en general.
NO EXISTE GARANTIA ALGUNA11. DEBIDO A QUE EL PROGRAMA SE OTORGA LIBRE DE CARGOSY REGALIAS, NO EXISTE NINGUNA GARANTIA PARA EL MISMOHASTA DONDE LO PERMITA LA LEY APLICABLE. A EXCEPCIONDE QUE SE INDIQUE OTRA COSA, LOS PROPIETARIOS DE LOSDERECHOS DE AUTOR PROPORCIONAN EL PROGRAMA "COMOES" SIN NINGUNA GARANTIA DE NINGUN TIPO, YA SEAEXPLICITA O IMPLICITA, INCLUYENDO, PERO NO LIMITADA A,LAS GARANTIAS QUE IMPLICA EL MERCADEO Y EJERCICIO DEUN PROPOSITO EN PARTICULAR. CUALQUIER RIESGO DEBIDOA LA CALIDAD Y DESEMPEÑO DEL PROGRAMA ES TOMADOCOMPLETAMENTE POR USTED. SI EL SOFTWARE MUESTRAALGUN DEFECTO, USTED CUBRIRA LOS COSTOS DE CUALQUIERSERVICIO, REPARACION O CORRECCION DE SUS EQUIPOS Y/OSOFTWARE QUE REQUIERA.
12. EN NINGUN CASO NI BAJO NINGUNA CIRCUNSTANCIAEXCEPTO BAJO SOLICITUD DE LA LEY O DE COMUN ACUERDOPOR ESCRITO, NINGUN PROPIETARIO DE LOS DERECHOS DEAUTOR NI TERCERAS PERSONAS QUE PUDIERAN MODIFICARY/O REDISTRIBUIR EL PROGRAMA COMO SE PERMITE ARRIBA,SERAN RESPONSABLES DE LOS DAÑOS CORRESPONDIENTESAL USO O IMPOSIBILIDAD DE USAR EL PROGRAMA, SINIMPORTAR SI SON DAÑOS GENERALES, ESPECIALES,INCIDENTALES O CONSEQUENTES CORRESPONDIENTES ALUSO O IMPOSIBILIDAD DE USAR EL PROGRAMA (INCLUYENDOPERO NO LIMITADO A LA PERDIDA DE INFORMACION ODETERIORO DE LA MISMA AFECTANDOLO A USTED, ATERCERAS PERSONAS QUE SEA POR FALLAS EN LA OPERACIONDEL PROGRAMA O SU INTERACCION CON OTROS PROGRAMAS)INCLUSIVE SI TAL PROPIETARIO U OTRAS PERSONAS HAYANSIDO NOTIFICADAS DE TALES FALLAS Y DE LA POSIBILIDADDE TALES DAÑOS.
FIN DE TERMINOS Y CONDICIONES
GNU General Public LicenseVersion 2, June 1991Copyright (C) 1989, 1991 Free Software Foundation, Inc.59 Temple Place - Suite 330, Boston, MA 02111-1307, USA
Everyone is permitted to copy and distribute verbatim copies of thislicense document, but changing it is not allowed.
PREAMBLEThe licenses for most software are designed to take away your freedomto share and change it. By contrast, the GNU General Public Licenseis intended to guarantee your freedom to share and change free software--to make sure the software is free for all its users. This General PublicLicense applies to most of the Free Software Foundation's softwareand to any other program whose authors commit to using it. (Someother Free Software Foundation software is covered by the GNULibrary General Public License instead.) You can apply it to yourprograms, too.
When we speak of free software, we are referring to freedom, notprice. Our General Public Licenses are designed to make sure that youhave the freedom to distribute copies of free software (and charge forthis service if you wish), that you receive source code or can get it ifyou want it, that you can change the software or use pieces of it innew free programs; and that you know you can do these things.
To protect your rights, we need to make restrictions that forbid anyoneto deny you these rights or to ask you to surrender the rights. Theserestrictions translate to certain responsibilities for you if you distributecopies of the software, or if you modify it.
For example, if you distribute copies of such a program, whether gratisor for a fee, you must give the recipients all the rights that you have.You must make sure that they, too, receive or can get the source code. And you must show them these terms so they know their rights.
We protect your rights with two steps: (1) copyright the software, and(2) offer you this license which gives you legal permission to copy,distribute and/or modify the software.
Also, for each author's protection and ours, we want to make certainthat everyone understands that there is no warranty for this free software. If the software is modified by someone else and passed on, we wantits recipients to know that what they have is not the original, so thatany problems introduced by others will not reflect on the originalauthors' reputations.
Finally, any free program is threatened constantly by software patents.We wish to avoid the danger that redistributors of a free program willindividually obtain patent licenses, in effect making the programproprietary. To prevent this, we have made it clear that any patent mustbe licensed for everyone's free use or not licensed at all.
The precise terms and conditions for copying, distribution andmodification follow.
TERMS AND CONDITIONS FOR COPYING, DISTRIBUTIONAND MODIFICATION0. This License applies to any program or other work which containsa notice placed by the copyright holder saying it may be distributedunder the terms of this General Public License. The "Program", below,refers to any such program or work, and a "work based on the Program"means either the Program or any derivative work under copyright law:that is to say, a work containing the Program or a portion of it, eitherverbatim or with modifications and/or translated into another language. (Hereinafter, translation is included without limitation in the term"modification".) Each licensee is addressed as "you".
Activities other than copying, distribution and modification are notcovered by this License; they are outside its scope. The act of runningthe Program is not restricted, and the output from the Program iscovered only if its contents constitute a work based on the Program(independent of having been made by running the Program). Whetherthat is true depends on what the Program does.
1. You may copy and distribute verbatim copies of the Program's sourcecode as you receive it, in any medium, provided that you conspicuouslyand appropriately publish on each copy an appropriate copyright noticeand disclaimer of warranty; keep intact all the notices that refer to thisLicense and to the absence of any warranty; and give any other recipientsof the Program a copy of this License along with the Program.
You may charge a fee for the physical act of transferring a copy, andyou may at your option offer warranty protection in exchange for afee.
2. You may modify your copy or copies of the Program or any portionof it, thus forming a work based on the Program, and copy and distributesuch modifications or work under the terms of Section 1 above,provided that you also meet all of these conditions:
a) You must cause the modified files to carry prominent notices statingthat you changed the files and the date of any change.
b) You must cause any work that you distribute or publish, that inwhole or in part contains or is derived from the Program or any partthereof, to be licensed as a whole at no charge to all third parties underthe terms of this License.
c) If the modified program normally reads commands interactivelywhen run, you must cause it, when started running for such interactiveuse in the most ordinary way, to print or display an announcementincluding an appropriate copyright notice and a notice that there is nowarranty (or else, saying that you provide a warranty) and that usersmay redistribute the program under these conditions, and telling theuser how to view a copy of this License. (Exception: if the Programitself is interactive but does not normally print such an announcement,your work based on the Program is not required to print anannouncement.)These requirements apply to the modified work as a whole. If identifiablesections of that work are not derived from the Program, and can bereasonably considered independent and separate works in themselves,then this License, and its terms, do not apply to those sections whenyou distribute them as separate works. But when you distribute thesame sections as part of a whole which is a work based on the Program,the distribution of the whole must be on the terms of this License,whose permissions for other licensees extend to the entire whole, andthus to each and every part regardless of who wrote it.
Thus, it is not the intent of this section to claim rights or contest yourrights to work written entirely by you; rather, the intent is to exercisethe right to control the distribution of derivative or collective worksbased on the Program.
In addition, mere aggregation of another work not based on the Programwith the Program (or with a work based on the Program) on a volumeof a storage or distribution medium does not bring the other workunder the scope of this License.
3. You may copy and distribute the Program (or a work based on it,under Section 2) in object code or executable form under the terms ofSections 1 and 2 above provided that you also do one of the following:
a) Accompany it with the complete corresponding machine-readablesource code, which must be distributed under the terms of Sections 1and 2 above on a medium customarily used for software interchange;or,
b) Accompany it with a written offer, valid for at least three years, togive any third party, for a charge no more than your cost of physically
performing source distribution, a complete machine-readable copy ofthe corresponding source code, to be distributed under the terms ofSections 1 and 2 above on a medium customarily used for softwareinterchange; or,
c) Accompany it with the information you received as to the offer todistribute corresponding source code. (This alternative is allowed onlyfor noncommercial distribution and only if you received the programin object code or executable form with such an offer, in accord withSubsection b above.)
The source code for a work means the preferred form of the work formaking modifications to it. For an executable work, complete sourcecode means all the source code for all modules it contains, plus anyassociated interface definition files, plus the scripts used to controlcompilation and installation of the executable. However, as a specialexception, the source code distributed need not include anything thatis normally distributed (in either source or binary form) with the majorcomponents (compiler, kernel, and so on) of the operating system onwhich the executable runs, unless that component itself accompaniesthe executable.
If distribution of executable or object code is made by offering accessto copy from a designated place, then offering equivalent access tocopy the source code from the same place counts as distribution ofthe source code, even though third parties are not compelled to copythe source along with the object code.
4. You may not copy, modify, sublicense, or distribute the Programexcept as expressly provided under this License. Any attempt otherwiseto copy, modify, sublicense or distribute the Program is void, and willautomatically terminate your rights under this License. However,parties who have received copies, or rights, from you under this Licensewill not have their licenses terminated so long as such parties remainin full compliance.
5. You are not required to accept this License, since you have notsigned it. However, nothing else grants you permission to modify ordistribute the Program or its derivative works. These actions areprohibited by law if you do not accept this License. Therefore, bymodifying or distributing the Program (or any work based on theProgram), you indicate your acceptance of this License to do so, andall its terms and conditions for copying, distributing or modifying theProgram or works based on it.
6. Each time you redistribute the Program (or any work based on theProgram), the recipient automatically receives a license from theoriginal licensor to copy, distribute or modify the Program subject tothese terms and conditions. You may not impose any further restrictionson the recipients' exercise of the rights granted herein. You are notresponsible for enforcing compliance by third parties to this License.
7. If, as a consequence of a court judgment or allegation of patentinfringement or for any other reason (not limited to patent issues),conditions are imposed on you (whether by court order, agreement orotherwise) that contradict the conditions of this License, they do notexcuse you from the conditions of this License. If you cannot distributeso as to satisfy simultaneously your obligations under this Licenseand any other pertinent obligations, then as a consequence you maynot distribute the Program at all. For example, if a patent license wouldnot permit royalty-free redistribution of the Program by all those whoreceive copies directly or indirectly through you, then the only wayyou could satisfy both it and this License would be to refrain entirelyfrom distribution of the Program.
If any portion of this section is held invalid or unenforceable underany particular circumstance, the balance of the section is intended toapply and the section as a whole is intended to apply in othercircumstances.
It is not the purpose of this section to induce you to infringe anypatents or other property right claims or to contest validity of any
such claims; this section has the sole purpose of protecting the integrityof the free software distribution system, which is implemented bypublic license practices. Many people have made generous contributionsto the wide range of software distributed through that system in relianceon consistent application of that system; it is up to the author/donorto decide if he or she is willing to distribute software through anyother system and a licensee cannot impose that choice.
This section is intended to make thoroughly clear what is believed tobe a consequence of the rest of this License.
8. If the distribution and/or use of the Program is restricted in certaincountries either by patents or by copyrighted interfaces, the originalcopyright holder who places the Program under this License may addan explicit geographical distribution limitation excluding thosecountries, so that distribution is permitted only in or among countriesnot thus excluded. In such case, this License incorporates the limitationas if written in the body of this License.
9. The Free Software Foundation may publish revised and/or newversions of the General Public License from time to time. Such newversions will be similar in spirit to the present version, but may differin detail to address new problems or concerns.
Each version is given a distinguishing version number. If the Programspecifies a version number of this License which applies to it and"any later version", you have the option of following the terms andconditions either of that version or of any later version published bythe Free Software Foundation. If the Program does not specify aversion number of this License, you may choose any version everpublished by the Free Software Foundation.
10. If you wish to incorporate parts of the Program into other freeprograms whose distribution conditions are different, write to theauthor to ask for permission. For software which is copyrighted bythe Free Software Foundation, write to the Free Software Foundation;we sometimes make exceptions for this. Our decision will be guidedby the two goals of preserving the free status of all derivatives of ourfree software and of promoting the sharing and reuse of softwaregenerally.
NO WARRANTY11. BECAUSE THE PROGRAM IS LICENSED FREE OF CHARGE,THERE IS NO WARRANTY FOR THE PROGRAM, TO THEEXTENT PERMITTED BY APPLICABLE LAW. EXCEPT WHENOTHERWISE STATED IN WRITING THE COPYRIGHT HOLDERSAND/OR OTHER PARTIES PROVIDE THE PROGRAM "AS IS"WITHOUT WARRANTY OF ANY KIND, EITHER EXPRESSEDOR IMPLIED, INCLUDING, BUT NOT LIMITED TO, THEIMPLIED WARRANTIES OF MERCHANTABILITY AND FITNESSFOR A PARTICULAR PURPOSE. THE ENTIRE RISK AS TO THEQUALITY AND PERFORMANCE OF THE PROGRAM IS WITHYOU. SHOULD THE PROGRAM PROVE DEFECTIVE, YOUASSUME THE COST OF ALL NECESSARY SERVICING, REPAIROR CORRECTION.
12. IN NO EVENT UNLESS REQUIRED BY APPLICABLE LAWOR AGREED TO IN WRITING WILL ANY COPYRIGHT HOLDER,OR ANY OTHER PARTY WHO MAY MODIFY AND/ORREDISTRIBUTE THE PROGRAM AS PERMITTED ABOVE, BELIABLE TO YOU FOR DAMAGES, INCLUDING ANY GENERAL,SPECIAL, INCIDENTAL OR CONSEQUENTIAL DAMAGESARISING OUT OF THE USE OR INABILITY TO USE THEPROGRAM (INCLUDING BUT NOT LIMITED TO LOSS OF DATAOR DATA BEING RENDERED INACCURATE OR LOSSESSUSTAINED BY YOU OR THIRD PARTIES OR A FAILURE OFTHE PROGRAM TO OPERATE WITH ANY OTHER PROGRAMS),EVEN IF SUCH HOLDER OR OTHER PARTY HAS BEENADVISED OF THE POSSIBILITY OF SUCH DAMAGES.
END OF TERMS AND CONDITIONS
CC Attribution-ShareAlike 1.0You are free:to copy, distribute, display, and perform the workto make derivative worksto make commercial use of the work
Under the following conditions:-Attribution. You must give the original author credit.-Share Alike. If you alter, transform, or build upon this work, you may distributethe resulting work only under a license identical to this one.For any reuse or distribution, you must make clear to others the license termsof this work.Any of these conditions can be waived if you get permission from the author.
http://creativecommons.org/licenses/by-sa/1.0/legalcode