Kant - Critique de la raison pure. à A147-B187 (Oeuvres II, Gallimard, 1985)
Folie Et Raison Pure
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7/26/2019 Folie Et Raison Pure
1/6
Les Cahiers du GRIF
La folie dans la raison pureMonique David-Mnard
Abstract
Monique David-Mnard shows how the idea of her book, La folie dans la raison pure, Kant lecteur de Swedenborg, took
shape. Taking as an example a great philosophical thought, she makes understandable how psychoanalysis raises newquestions in philosophy. She demonstrates how a metaphorical proximity between the dialectical, more precisely
antinomical, structure of reason in Kant, and the structure of paranoiac thinking such as describeb by Freud, can be
transformed into a clue for reading this philosopher and tested by the specific consistency and organisation of his thought.
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David-Mnard Monique. La folie dans la raison pure. In: Les Cahiers du GRIF, n46, 1992. Provenances de la pense
femmes/philosophie. pp. 41-45.
doi : 10.3406/grif.1992.1858
http://www.persee.fr/doc/grif_0770-6081_1992_num_46_1_1858
Document gnr le 14/10/2015
http://www.persee.fr/collection/grifhttp://www.persee.fr/doc/grif_0770-6081_1992_num_46_1_1858http://www.persee.fr/author/auteur_grif_493http://dx.doi.org/10.3406/grif.1992.1858http://www.persee.fr/doc/grif_0770-6081_1992_num_46_1_1858http://www.persee.fr/doc/grif_0770-6081_1992_num_46_1_1858http://dx.doi.org/10.3406/grif.1992.1858http://www.persee.fr/author/auteur_grif_493http://www.persee.fr/doc/grif_0770-6081_1992_num_46_1_1858http://www.persee.fr/collection/grifhttp://www.persee.fr/ -
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a folie
dans
la
raison
pure
Sur
la
gense d un livre
Monique David-Mnard
On
prsente habituellement la pense
rationnelle
comme neutre
par
rapport aux
conditions
subjectives
de sa
production.
L ide mme de l universalit de la raison
consiste
dans l affirmation selon laquelle la prminence de la rationalit
rside
dans la dfinition
d un lieu
de
pense o
tous les humains se retrouvent quels que
soient leur
sexe
et les
particularits de
leur vie
imaginaire
et fantasmatique.
Et
certes, il n est pas question de nier
que
la pense rationnelle puisse
tre
comprise
par
tous dans le registre d intelligibilit o elle se donne. La russite de toute
grande
pense philosophique
est
certainement
de
pouvoir
tre
nonce
et
prsente
indpendamment de l histoire de sa formation. Et pourtant, mme dans les textes
les plus rigoureux du
point
de vue de cette autonomie que
peut
acqurir la pense
par rapport
ses
conditions
subjectives, c est--dire historiques,
de production,
j ai
peu peu dcouvert qu il n en tait rien, et que la
pense
rationnelle,
par exemple
celle
d Emmanuel
Kant dans la Critique de la raison
pure
tait
traverse, travaille
par des thmes inconscients, par un processus de refoulement dont le texte et
l uvre mme, ce qui
permet
de comprendre comment et
quel prix
se constitue
l impassibilit de la raison philosophique.
Il
sera donc ici question d histoire, - et
d une
double manire : dans
l objet
qu est
la philosophie
thorique
de
Kant,
on
fera
apparatre
le
rapport
entre
un
rsultat,
la
forme
acheve
d une thorie de la connaissance,
et
une gense
dont
le rsultat
garde
les traces crites ;
dans la recherche qui
fut
la mienne
aussi, et qui dcrit
l histoire
par
laquelle j ai
t
amene
dcouvrir
dans Kant
un
tout autre
Kant
que
celui
qu on
m avait appris
lire, parce
que je
me suis mise
tre attentive
des
dtails
ngligs de son uvre. L histoire de cette recherche ne
concide pas avec
celle
de son objet. Mais elle
suppose
que la mthode de lecture tombe juste : si je
m autorise
lier
dans ma
lecture, les mthodes classiques de l histoire de la philo
sophie
l attention
autre
qui
vient
de l coute analytique, c est aussi parce que le
dbat
entre
les
penses
inconscientes
et
la
rationalit
m ont
parues non
trangres
4\
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au
texte
kantien lui-mme. Si
je
ne
partagais
pas avec Kant une certaine conception
de la
rationalit
dont je peux analyser sur une autre scne, le
caractre
dfensif, je
n aurais pas eu
l ide
de
mettre
l preuve mes hypothses de
lecture.
Partons
donc
d un
premier
expos
de
la
philosophie
kantienne,
qui
est
pour
ce
der
nier une formulation seconde, faite aprs coup, de sa pense : dans les Prolgomnes
toute
mtaphysique
future qui pourra se prsenter comme science, en 1783, Kant
donne
une
prsentation pdagogique de
ce qu il a avanc deux annes plus tt dans
la
Critique de la raison pure. Tout
professeur
de philosophie
a,
en
effet,
l exprience de
la facilit
qu offre l expos
de
1783 comme voie
d accs
la
philosophie
transcen-
dantale.
La pense de Kant s y dfinit comme
l arbitrage d un dbat
entre
idalisme et
empirisme, entre Leibniz et Hume : si
toute
la Critique prend sens autour de la ques
tion Comment des jugements
synthtiques
a priori
sont-ils
possibles ? Cette
question n a
de
sens
que
par
rapport
Leibniz
pour
qui les
propositions scientifiques
sont analytiques et a priori, et par
rapport
Hume
pour
qui, puisque l ide de
cause
est
magique, les propositions scientifiques sont toutes
synthtiques
et a posteriori.
Kant
crit
d ailleurs lui-mme
une brve histoire de
sa
pense : Je l avoue franche
mentce
fut l avertissement
de David Hume qui
interrompit
d abord, voil
bien
des
annes,
mon
sommeil dogmatique,
et
qui
donna
mes
recherches
en
philosophie
spculative
une tout
autre direction
.
J avais lu cette
affirmation
de
sincrit
mille
et une
fois,
sans y chercher autre chose que ce qui s y trouve nonc, et sans
prter
attention la solennit de cette dclaration de
franchise.
Retenons seulement qu en
effet, la pense de
Kant peut
se
prsenter
avec
cohrence et
vraisemblance
comme
la
rsolution d un dbat entre id lisme dogmatique et
empirisme.
Mais en mme
temps,
ce premier
registre de
la pense
kantienne, qui a son
intelligibilit propre
et
qui peut tre transmise telle quelle, nous allons le
considrer
comme l laboration
secondaire
d un
rve qui se prsente comme raisonnable. La raison
d une telle
dci
sion
appartient l histoire de cette
recherche.
Une anne o
je faisais, pour des
tudiants
en philosophie,
un cours
sur
la raison,
j avais
t
amene relire la seconde partie de la Critique de la raison
pure,
que Kant
nomme Dialectique transcendantale et o il
s applique avec
patience
dcrire -
on
dirait aujourd hui dconstruire -, les
illusions
de la raison c est--dire les raiso
nn m nts
ncessaires
mais
aussi
ncessairement illusoires
dans
lesquels
la
pense
s emptre lorsqu elle
rflchit aux thmes traditionnels de la
mtaphysique
:
l me, le
monde,
et Dieu.
Plus prcisment, en expliquant les textes concernant la troisime antinomie,
celle
qui porte
sur
la
question de
savoir si le
monde, pris
comme
totalit,
doit
tre
dit
libre ou
caus
par
autre
chose
que lui-mme,
l ide
curieuse me
vint
que
ce
que
Kant dcrivait
sous
le
titre
de structure antinomique de la raison prsentait
une
ana
logie
troublante avec ce
que Freud,
dans
un
tout
autre champ, dcrit comme
struc-
42 ture de la pense paranoaque.
J avais
la mme
poque,
en analyse, un
patient
-
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paranoaque
dont
la cure s achevait
par
une violence verbale
quotidienne,
et des
menaces de mort, depuis
qu il
avait
t
amen revivre et dire, dans mon
cabinet
de
travail,
une
scne
de son
histoire
qui
lui
faisait
horreur.
partir
de
ce
moment,
j tais
devenue
pour
lui l objet ha, et
dans
les
moments
o
sa
violence ne m attei
gnait as
trop, j en venais
me dire que, ce qui permettait prsent cet homme de
vivre et de travailler, c tait que
je
fusse
devenu cet objet
d horreur.
Or, c tait
juste
ment le
statut
de cet objet que
j tais
devenue, et sur lequel
mon patient
s archar-
nait,
qui me
faisait
penser de faon lancinante l autre auquel s affronte
et
que
veut
dtruire
ch que
parti dans
l antinomie
de
la raison pure dcrite par
Kant... Il conven
ait
e considrer avec prudence
un
tel
rapprochement,
qui n tait aprs tout peut-
tre
que
mon
dlire personnel, mais
il
tait
ncessaire
d examiner la chose de plus
prs,
et
de
voir
si
cette intuition
peut-tre
dlirante
pouvait se
transformer
en
hypo
thse
de lecture du texte philosophique en question, et
ussi
si cette hypothse
pouvait
tre mise l preuve.
Je comparai
donc, aussi
prcisment que possible,
la
structure
de la raison
dans
les antinomies de la raison
pure
, et la pense paranoaque dans l exprience du
transfert. Dans la
seconde
partie
de
la
Critique de
la
raison
pure, E. Kant
dcrit,
parmi
les impasses de la raison, ce qu il nomme antinomies. La troisime antino
mie,a
plus
clbre, met face face la thse, affirmant qu il y a
une
cause
libre et
l antithse
soutenant qu il n y a
pas de libert, mais que
tout arrive suivant
des
lois
naturelles.
Prcisons les
termes
du conflit. La thse affirme que la causalit dter
mine
par
des
lois
de
la
nature
n est
pas la
seule
d o
puisse
tre
drivs
tous
les
phnomnes
du
monde. Il est ncessaire
d admettre
aussi,
pour
les expliquer, une
causalit libre . L antithse rtorque :
Il
n y a pas de libert, mais tout dans le
monde arrive
suivant
des
lois naturelles
. Dans ce face face des positions de la
raison, Kant montre d abord qu il est rationnellement impossible
de
choisir l un ou
l autre
parti : chacun peut raisonner pour prouver ce
qu il avance et le
fait avec
cohrence sans parvenir par
l
ruiner
le
parti adverse,
car ce dernier dploie lui
aussi,
sa logique
propre
avec cohrence, et dfait les prtentions de la thse. La
preuve,
ici, ne suffit donc pas prouver, car elle s exerce sur un terrain o le vrai
et
le
faux
ne
se partagent
pas
par
une
relation
de
disjonction
exclusive.
La
raison
patine
, du fait que
les deux positions sont incompatibles et
que,
pourtant,
aucune ne parvient, en confondant l autre, tablir son propre droit. Tel est l enjeu
philosophique de la question.
Il
tait donc possible de transformer le rapprochement
incongru
entre structure
antinomique de la
raison et rapport
l autre
dans
la paranoa en hypothse de lecture
qui concernait l organisation mme de ce livre-monument de Kant qu est la Critique
de la
raison
pure. Mais l htrognit des domaines que je
mettais
en
rapport
n tait pas
pour
autant rduite, elle tait plutt dveloppe
par
cet
autre rapproche- 43
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ment
que je
faisais
en disant :
L entendement
russit l
o
la raison
choue
,
parodiant ainsi la rponse
de
Freud
Ferenczi dans sa
lettre
du
6 octobre 1920 : en
fondant un savoir sur l inconscient. J ai russi l o le paranoaque
choue.
Un
autre
hasard, c est--dire une
rencontre,
permit
d aller
plus loin
:
une
spcial
iste e Kant
dont
j avais sollicit
l avis
concernant mes hypothses bizarres
me fit
connatre
un
ouvrage de celui-ci
consacr
l occultisme.
Michle Crampe-Casna-
bet avait elle-mme prsent un
texte
de 1766 dont le titre allait me
retenir
longue
ment Rves
d un
visionnaire expliqus
par des rves
de la mtaphysique 2. Kant,
le philosophe de la subjectivit transcendantale avait
donc
crit sur la folie et le
dlire
d un
occultiste, Swedenborg, ce qui ne m avait pas
t signal au
cours de
mes tudes universitaires.
vrai dire,
prsent,
je me
rappelle tout
de
mme
que
Georges
Canguilhem,
au dbut
des
annes
soixante-dix, avait
un jour cit un petit
opuscule
de Kant, non traduit alors, Versuch iiber die
Kopfkrankheiten,
texte de
1764, de deux
ans antrieur,
donc,
au
livre
sur
Swedenborg.
Mais
il s agissait
alors
d un
cours sur l histoire
de la mdecine, et j avais
considr,
avec la communaut
savante qui produit de l isolation
la manire des
obsessionnels,
que cet
opuscule
ne
pouvait avoir qu un
intrt marginal par rapport
aux
thmes centraux
de
la phi
losophi kantienne. Nous devons une premire traduction de ce texte
Jean-Pierre
Lefebvre
pour
la revue L volution psychiatrique d avril-juin 1977, et cet Essai sur
les maladies de la
tte a t
retraduit
par
moi
et publi
en
un
volume spar
chez
Garnier-Flammarion
en 1990. L isolation de ces textes, la lecture
des
Rves d un
visionnaire, n tait plus de saison.
Car Kant n y prend
pas
acte,
seulement, de
sa
fascination
et
de
sa
rpulsion pour
les
phnomnes
de voyance,
la
communication
avec
les morts et les
esprits
dont
Swedenborg, -
un
savant sudois devenu
le
contempteur de la science laque et le fondateur d une nouvelle religion
-
tait l un
des
hrauts
les
plus
marquants
dans l Europe savante
du xviir
sicle.
Ce
qui
retient
Kant, surtout, dans ce livre, c est l troite ressemblance, qu il reconnat son
propre
scandale,
entre
l idalisme philosophique et le dlire d un
visionnaire. Ce
qui
rend
ncessaire une redfinition radicale de la philosophie comme philosophie critique,
c est--dire
comme science des limites de la
raison
humaine. Ce n est
donc
pas
Hume
qui
a
rveill Kant
de son
sommeil dogmatique , c est plutt
le fait qu un
systme
du
monde
construit
par
un
penseur
fou
lui
ait
paru
en 1766,
de
mme
nature que l idalisme postleibnizien. Les Rves d un visionn ire (Rves d un
visionnaire
expliqus par des rves
de
la mtaphysique)
fondent
le concept critique
de limite, et la
rforme
de la mtaphysique
sur
un
surtout
pas cel
,
nonc
par
Kant
dans
l horreur de la connivence perue entre mtaphysique idaliste et dlire,
et dont
la pense hyper-systmatique de
Swedenborg effectuait
en
quelque
sorte la
synthse.
L intrt de ce
texte
des Rves est encore de montrer comment Kant se bat avec
44
1 pense
qu il refuse
: manquant aux rgles
discursives
de
cohrence et
de non
-
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contradiction
qui
rgissent
tout
expos
philosophique. Or c est dans
ce
contexte que
naissent les thmes de la philosophie critique qu il pourra
prsenter
plus tard
en
effaant
leur
origine
dans une
mauvaise
rencontre
de
la
philosophie
avec
la
folie.
Il
est
pourtant
patent,
lire ce
texte,
que
l inventivit
de Kant lui vient de la dng t
ion
e son
rapport
Swedenborg.
partir de
l, une nouvelle
tche s imposait :
si
la dngation du
rapport une
pense folle
tait
constitutive
de la philosophie critique et transcendantale,
il
n tait
pas concevable que toute
trace
de ce
dbat
ait
disparu
des uvres de la
maturit. Il
convenait
donc
de
relire la
Critique de
la
raison
pure d un il
neuf,
pour prendre la
mesure de l importance
relative
qu y occupe
le
dbat persistant de
Kant
avec la
folie, par rapport aux autres sources
de sa
pense. Le livre qui a paru
chez Vrin
l hiver
dernier
(1990),
La
folie dans
la
raison
pure. Kant
lecteur de
Swedenborg
propose
la lecture renouvele de
ce grand livre d un philosophe qu on
dit souvent
austre, abstrait et
rbarbatif,
mais dont la pense prend une
vigueur
toute neuve,
lorsqu on
saisit
quel risque elle s est mesure.
Monique David-Mnard
1. Prolgomnes
toute
mtaphysique
future qui voudra se prsenter
comme science,
Vrin, 1967, p. 13,
Prolegomena
zu einerjeden kunftige
Metaphysik
die
als Wissenschaft wird auftreten knnen, Werkaus-
gabe Band
IV,
Suhrkamp
Taschenbuch
Wissenschaft
188,
1977,
p. 18.
2.
Michle
Jalley-Crampe,
La
raison
et
ses
rves. Kant juge de Swedenborg ,
Revue
des
sciences
humaines, 1979-4.
Monique David-Mnard
shows how
the idea
of her
book, La folie
dans la raison
pure,
Kant
lecteur de Swedenborg, took shape. Taking as
an
example a great philosophical
thought,
she
makes understandable how psychoanalysis
raises
new questions in philosophy. She demonst
rates
ow a
metaphorical
proximity between the dialectical, more precisely antinomical,
structure of reason in Kant, and the structure ofparanoiac
thinking such
as describeb by
Freud,
can
be transformed into a clue for reading this philosopher and tested by the
specific
consistency
and
organisation of
his
thought.
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![[Pascal Quignard] La Raison(BookFi.org)](https://static.fdocuments.us/doc/165x107/56d6bd291a28ab30168ce363/pascal-quignard-la-raisonbookfiorg.jpg)
