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O pen sa men to éti co de

Hen ri Berg sonso bre As duas fon tes da mo ral e da re li gião

André Bray ner de Fa ri asano 9 · nº 161 · 2011 · ISSN 1679-0316

I

UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS – UNISINOS

Re i torMar ce lo Fer nan des de Aqui no, SJ

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Insti tu to Hu ma ni tas Uni si nos

Di re torIná cio Ne utz ling, SJ

Ge ren te ad mi nis tra ti voJa cin to Alo i sio Schne i der

Ca der nos IHU ide i asAno 9 – Nº 161 – 2011

ISSN: 1679-0316

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O PEN SA MEN TO ÉTI CO DE HEN RI BERG SONSO BRE AS DUAS FON TES DA MO RAL E DA RE LI GIÃO

André Bray ner de Fa ri as

O es for ço cri a dor só pas sou com êxi to nali nha de evo lu ção que che gou ao ho mem.

Ao atra ves sar a ma té ria, a cons ciên ciaad qui riu en tão, como num mol de,

a for ma da in te li gên cia fa bri ca do ra.E a in ven ção, que traz em si a re fle xão,

ex pan diu-se em li ber da de.Hen ri Berg son

1 Intro du ção

As duas fon tes da mo ral e da re li gião (1932), pe núl ti ma obra pu bli ca da de Hen ri Berg son, é fre quen te men te re fe ri da no roldos es cri tos mais im por tan tes do fi ló so fo fran cês, po rém é pou -co ex plo ra da pe los es tu di o sos e pou co ci ta da se com pa rar mosao in te res se sus ci ta do pe las pri me i ras obras. É nes sa que en -con tra mos o pen sa men to éti co de Berg son. A re li gião e a mo ralsão ali com pre en di das como fe nô me nos da ação hu ma na nahis tó ria evo lu ti va das so ci e da des. As duas fon tes, cor res pon -den do ao aber to e ao fe cha do, são como for ças que irão pro du -zir duas ten dên ci as di ver gen tes de ma ni fes ta ção so ci e tá ria dare li gião e da mo ral: a fe cha da, que vai na di re ção da es ta bi li da -de, e a aber ta que ten de rá ao di na mis mo. A re li gião es tá ti ca éum fe nô me no na tu ral, re sul tan te do des ti no evo lu ti vo da es pé cie hu ma na, que é, por um lado, a in te li gên cia com sua ten dên cia in -di vi du a li zan te e li ber ta do ra, e, por ou tro lado, a vida so ci al comsua ten dên cia de co e são e di lu i ção das in di vi du a li da des. Berg -son diz que a re li gião es tá ti ca tem uma fun ção fa bu la do ra cujoob je ti vo é pro du zir um ima gi ná rio (por exem plo, o tabu) que pre -ten de cor ri gir a ten dên cia de sa gre gan te da vida in te li gen te; é,por tan to, um fe nô me no so ci al e na tu ral no de sen vol vi men to evo -lu ti vo da vida hu ma na. Fica cla ro que a pers pec ti va berg so ni a naa res pe i to do fe nô me no re li gi o so não é te o ló gi ca, mas an tes fi lo -só fi ca, e, num sen ti do particular, sociológica e antropológica.

A mo ral tem tam bém esse ca rá ter de co e são so ci al, e a so -ci e da de é uma ten dên cia na tu ral men te lo cal e fe cha da: a mo ralsur ge como uma for ça de con tro le da na tu re za hu ma na paracon ser var a uni da de so ci al sem pre ame a ça da pela ten dên cia li -ber ta do ra da in di vi du a li da de in te li gen te. Uma mo ral aber ta cor -res pon de ria, se gun do Berg son, ao amor da hu ma ni da de in te i ra,es pé cie de re tor no cri a ti vo do es pí ri to ao élan vi tal. A ide ia de fra -ter ni da de de se ja cor res pon der a essa ten dên cia, que é ob ser va -da ape nas ra ra men te na fi gu ra dos gran des mís ti cos e dos gran -des he róis da história.

O vi ta lis mo berg so ni a no re ser va, des sa for ma, ao ser hu ma -no a res pon sa bi li da de quan to ao des ti no li vre e cri a ti vo da vida, ain ven ção cri a do ra que é o de se jo pro fun do da li ber da de.

O ob je ti vo des se en sa io é apre sen tar a con cep ção éti ca doberg so nis mo, pro cu ran do mos trar a ar ti cu la ção da éti ca no pro -je to ge ral des sa fi lo so fia. Qu e re mos mos trar como o evo lu ci o nis -mo berg so ni a no se des do bra na mo ral aber ta e di nâ mi ca, con -ce ben do-a como li nha de evo lu ção da vida em ge ral e da éti caem par ti cu lar; como o fe nô me no so ci al da re li gião e da mo ralpode ser in ter pre ta do en quan to ações da vida hu ma na no com -ple xo do qua dro evo lu ti vo da vida; e tam bém como a li ber da deres pon de ao des ti no da ex pan são cri a ti va da vida. O pon to depar ti da será a ques tão das li nhas di ver gen tes da vida, se gun doca pí tu lo de A evolução criadora.

2 Instin to e in te li gên cia

Sa be mos, des de Dar win, que a vida é o re sul ta do de umlon go pro ces so evo lu ti vo. Cada for ma de vida ma ni fes ta um mo -men to exi to so da na tu re za em seu per ma nen te tra ba lho paracon ser var a ener gia de um élan vi tal que, nos pri mór di os da his -tó ria evo lu ti va da vida, fez sur gir as pri me i ras for mas or ga ni za -das de ma té ria e, des de en tão, pros se guiu em di ver sas di re -ções, mol dan do for mas cada vez mais com ple xas. Berg son de -sen vol ve uma al ter na ti va de in ter pre ta ção do pro ces so evo lu ti vopor con si de rar li mi tan te as duas cor ren tes teó ri cas prin ci pa isque no sé cu lo XIX ori en tam o con jun to das ide i as ci en tí fi cas aesse res pe i to: o me ca ni cis mo e o fi na lis mo. A pri me i ra in ter pre taa vida como um sis te ma me câ ni co que re a ge aos es tí mu los ex -ter nos do ha bi tat, sen do que cada re sul ta do atin gi do no lon gotra ba lho evo lu ti vo pode ser me ca ni ca men te ex pli ca do pelo es -que ma da ca u sa e efe i to. O dar wi nis mo, ao ex pli car a evo lu çãoda vida pelo pro ces so da adap ta ção, ten de a re du zir o fe nô me no evo lu ti vo a um me ca nis mo: as es pé ci es são o re sul ta do de umlon go tra ba lho de adap ta ção às cir cuns tân ci as ex ter nas, cujaofer ta de re cur sos é sem pre li mi ta da, e, por tan to, uma es pé ciesem pre ten de a dis pu tar com ou tra, e a que es ti ver mais adap ta -da à cap tu ra do re cur so irá so bre vi ver. A ex pli ca ção fi na lis ta con -

4 André Bray ner de Fa ri as

ce be para a na tu re za um pla no de ação, um pro je to, como setudo o que vai acon te cen do já es ti ves se pro gra ma do no iní cio da his tó ria evo lu ti va. Para uma te o ria fi na lis ta não exis te a pos si bi li -da de da cri a ção, da vida como pro ces so in ven ti vo. Não exis te,pro pri a men te fa lan do, o fu tu ro, pois ele já está todo con ti do nopri me i ro ins tan te da his tó ria da vida. Todo o pri me i ro ca pí tu lo deA evo lu ção cri a do ra se de di ca a cri ti car es sas duas for mas depen sa men to. Berg son pro cu ra uma sa í da in ter pre ta ti va onde oele men to fun da men tal da vida que é sua ca pa ci da de cri a ti va não só te nha lu gar no pro ces so evo lu ti vo como tam bém sig ni fi que oseu mo ti vo fun da men tal.

A hi pó te se de Berg son para a in ter pre ta ção do fe nô me noevo lu ti vo da vida di ver ge da ide ia clás si ca, que re mon ta a Aris tó -te les e que con si de ra a evo lu ção em uma es pé cie de li nha mes -tra que ori en ta o fe nô me no da vida das for mas pri mi ti vas às for -mas mais evo lu í das, até fi nal men te che gar ao ser hu ma no.Assim ini cia o ca pí tu lo se gun do de A evolução criadora:

O mo vi men to evo lu ti vo se ria uma co i sa sim ples, e ra pi da -men te po de ría mos de ter mi nar-lhe a di re ção, se a vida des -cre ves se uma tra je tó ria úni ca, como a de uma bala ma ci çadis pa ra da por um ca nhão. Mas li da mos aqui com um obusque logo a se guir se es ti lha ça em frag men tos, os qua is,sen do eles pró pri os uma es pé cie de obus, ex plo dem, porsua vez, em frag men tos des ti na dos a ex plo dir ou tra vez, eas sim su ces si va men te du ran te mu i to tem po.1

Duas ten dên ci as di ver gen tes mar cam pri me i ra men te odes ti no da vida: o tor por, vida ve ge ta ti va e a mo bi li da de, vida ani -mal em ge ral. A úl ti ma ten dên cia se di fe ren cia em ou tras duas li -nhas di ver gen tes: o ins tin to e a in te li gên cia. Inte res san te é oacen to na ide ia de ten dên cia, que já in di ca a di fe ren ça de es ti loda fi lo so fia berg so ni a na para a tra di ção. Não avan ça mos nacom pre en são do élan cri a ti vo da vida se nos si tu ar mos de for made fi ni ti va em es ta dos ou ca rac te rís ti cas que di fe ren ci am de for -ma ge ral os or ga nis mos vi vos. Exem plo: a vida ve ge tal é imó vel,a vida ani mal é mó vel. A no ção de ten dên cia é bem mais con se -quen te: o ve ge tal ten de à fi xa ção, pois de sen vol veu a ca pa ci da -de de ex tra ir seu ali men to di re ta men te do solo, da água e do ar;o ani mal ten de à mo bi li da de, pois pre ci sa che gar até seu ali men -to. Mas va mos en con trar exem plos de ani ma is e ve ge ta is quecon tra ri am suas ten dên ci as mais na tu ra is: as plan tas in se tí vo rase os ani ma is de ca ra pa ça, que ti ve ram sua ca pa ci da de mo trizpre ju di ca da pelo de sen vol vi men to das ca ra pa ças, ver da de i rasar ma du ras de pro te ção. Sig ni fi ca isso que cada for ma de vidatem vir tu al men te to das as ten dên ci as de de sen vol vi men to da

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1 BERGSON, H. A evo lu ção cri a do ra. Lis boa: Ed. 70, 2001. p. 95; do ra van te: EC.

vida, po rém atu a li zam ape nas a sua, ou seja, aque la que vai de fi -nir, se gun do fun ções es pe cí fi cas, a ordem de um grupo.

O de sen vol vi men to da cons ciên cia está as so ci a do à vidaani mal, exa ta men te pela ne ces si da de do mo vi men to em di re -ção ao ali men to: os or ga nis mos mais pri mi ti vos já in di cam al -gu ma ca pa ci da de cons ci en te na me di da em que po dem se lo -co mo ver li vre men te. A ca pa ci da de de es co lha e de he si ta çãodi an te de al ter na ti vas dis tin tas de fi ne para Berg son a cons ciên -cia. O que acon te ce é uma es pe ci a li za ção des sa fun ção na me -di da em que a vida evo lui pela ori en ta ção do aper fe i ço a men todos cen tros ner vo sos. Nos ani ma is su pe ri o res, a ca pa ci da deda es co lha e do cál cu lo já é bem acen tu a da, no ser hu ma no elache ga a seu ápi ce.

Berg son in ter pre ta as três gran des di re ções da vida – a sa -ber: o tor por, o ins tin to e a in te li gên cia – como li nhas di ver gen tes de um mes mo es for ço cri a dor. O élan vi tal car re ga em si es sasten dên ci as, to das jun tas, e na me di da em que a vida vai evo lu in -do e se con for man do em sua di ver si da de de for mas, as ten dên -ci as vão se se pa ran do e de fi nin do di re ções di ver gen tes. A se pa -ra ção das ten dên ci as é uma exi gên cia da ne ces si da de de cres -ci men to: para que uma fun ção se for ta le ça, ela ne ces si ta de uma aten ção ex clu si va da vida a qual ser ve. A di fe ren ça des sa con -cep ção evo lu ti va para as fi lo so fi as da na tu re za tra di ci o na is, quedi re ta ou in di re ta men te de ri vam do aris to te lis mo, é que a di ver -gên cia sig ni fi ca uma dis tin ção de na tu re za e não de in ten si da de,como tra di ci o nal men te era con si de ra do.2 O elán vi tal não dis põe ape nas de uma via de evo lu ção. Sua sa be do ria cri a ti va con sis tejus ta men te em di ver si fi car os ca mi nhos à pro cu ra do ma te ri almais ade qua do para a re a li za ção mais ple na pos sí vel de suaspo tên ci as. O ins tin to é algo di fe ren te do que uma in te li gên ciame nor; é uma al ter na ti va de so lu ção para os obs tá cu los de ex -pan são da vida, da mes ma for ma como a in te li gên cia é ou tra.“Instin to e in te li gên cia re pre sen tam, en tão, duas so lu ções di ver -gen tes, igual men te ele gan tes, de um mes mo e úni co pro ble -ma”.3 Para cada ca mi nho a vida tra ta rá de de sen vol ver a me lhorfor ma pos sí vel, ou seja, a mais bem su ce di da: no lado do ins tin -to, o ápi ce do de sen vol vi men to são as for mi gas e as abe lhas, nolado da in te li gên cia é o ser hu ma no. E su ces so em ter mos evo lu -ti vos sig ni fi ca “uma ap ti dão para se de sen vol ver nos mais di ver -sos me i os, atra vés da ma i or va ri e da de pos sí vel de obs tá cu los,de ma ne i ra a co brir a mais vas ta ex ten são pos sí vel de ter ri tó rio”.4

Pa re ce ab sur do, mas a con clu são é que, do pon to de vis ta dapo tên cia do élan vi tal, abe lhas e for mi gas são tão evo lu í das

6 André Bray ner de Fa ri as

2 Cf. EC, p. 126.

3 EC, p. 133.

4 EC, p. 125.

quan to se res hu ma nos,5 a di fe ren ça é “ape nas” a op ção de ca -mi nho se le ci o na da: para os in se tos o ins tin to, para os hu ma nosa inteligência.

É ne ces sá rio es cla re cer as di fe ren ças en tre es ses me ca nis -mos da vida psí qui ca, o ins tin to e a in te li gên cia. O mais im por -tan te, e que im pli ca di fe ren ça de na tu re za, é quan to ao tipo deco nhe ci men to con fi gu ra do em cada caso. Ou tra ques tão dizres pe i to à cons ciên cia, po rém, nes se caso, trata-se mais de uma diferença de grau.

É um equí vo co di zer que um ani mal sem sis te ma ner vo soor ga ni za do não pos sui cons ciên cia. Se gun do Berg son, isso se -ria o mes mo que di zer que um ani mal que não de sen vol veu es tô -ma go não tem ca pa ci da de de se ali men tar.6 A ques tão é que, nocaso dos or ga nis mos ins tin ti vos em ge ral – e isso vai va ri ar bas -tan te de or ga nis mo para or ga nis mo –, a cons ciên cia se en con tra ador me ci da, ou me lhor, anu la da. Berg son de fi ne a cons ciên ciapela evo lu ção da ca pa ci da de de ação (mais pre ci sa men te de lo -co mo ção). Os ani ma is ins tin ti vos ten dem à in cons ciên cia: nãoexis te di fe ren ça en tre a re pre sen ta ção do ato e a ação re a li za da.O ato co in ci de com sua ide ia. O exem plo do so nâm bu lo é es cla -re ce dor: o so nâm bu lo vive o seu so nho, ou seja, age exa ta men te no mes mo pla no em que pen sa (in cons ci en te men te), não exis -tin do di fe ren ça en tre o pro je to e a ação. Qu an do o so nâm bu loen con tra qual quer obs tá cu lo para sua ação, ele ten de a acor dare re to mar sua cons ciên cia.7 Acon te ce que o pla no da ação seafas ta de seu pro je to cri an do esse in ter va lo, que é exa ta men te oque Berg son cha ma de cons ciên cia. A cons ciên cia é o in ter va loda he si ta ção e a pos si bi li da de da es co lha, ori gem da li ber da de.Como toda fun ção ge ral da vida, a cons ciên cia tem uma his tó riaevo lu ti va, e de sen vol ve-se na di re ção da in te li gên cia. A cons -ciên cia in ten si fi ca-se na me di da em que os cen tros ner vo sos sees pe ci a li zam, se com ple xi fi cam, se cen tra li zam. A ati vi da de ce -re bral po ten ci a li za a fun ção da cons ciên cia, for ta le ce-a ins tru -men tal men te tor nan do-a uma ha bi li da de so fis ti ca da nos ver te -bra dos su pe ri o res. A his tó ria evo lu ti va da cons ciên cia sig ni fi cauma tra je tó ria de in ten si fi ca ção, uma ori gem dis per sa e um des -ti no con cen tra do e for ta le ci do acom pa nhan do o de se jo fun da -men tal do élan vital que é o da máxima expansão da vida.

A dis tân cia en tre a re pre sen ta ção do ato e a ação en con trasua má xi ma in ten si da de no ser hu ma no. A cons ciên cia hu ma natraz con se quên ci as fun da men ta is para o des ti no evo lu ti vo davida in te li gen te. A ori gem da re li gião e da mo ral se as so ci am aesse in ter va lo de he si ta ção que no ser hu ma no pro du zi rá o

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5 “Diz-se que, tal como o ho mem é se nhor do solo da ter ra, as for mi gas são as

se nho ras do sub so lo”. EC, p. 125.

6 Cf. EC, p. 105.

7 Cf. EC. p. 134.

medo, a cons ciên cia do ris co e da mor te. A in ter pre ta ção berg -so ni a na para o fe nô me no re li gi o so não é te o ló gi ca, como ve re -mos. Apro xi ma-se, an tes, de uma ne ces si da de adap ta ti va davida in te li gen te. Aliás, a vida pa re ce ser uma es pé cie de ma triz apar tir da qual to das as ma ni fes ta ções ma te ri a is e es pi ri tu a is ga -nham sen ti do. Assim, não só po de mos fa lar nas es pé ci es vi vas,di ga mos, no fe nô me no ma te ri al da vida, como fa zem os bió lo -gos, mas tam bém en ten der o des ti no do pen sa men to em sua di -ver si da de de ma ni fes ta ções como um fe nô me no que cor res pon -de a essa ma triz vi tal, en ten der o pen sa men to como uma for çade ex pan são evo lu ti va da vida. O ris co des sa in ter pre ta ção é es -ta be le cer cri té ri os que au to ri zam uma clas si fi ca ção dos me nos e dos mais evo lu í dos. Di zer, por exem plo, que uma so ci e da deape nas re li gi o sa é me nos evo lu í da que aque la que pro duz fi lo -so fia e ciên cia. Sa be mos o quão pro ble má ti co, na me di da emque sem pre será ar bi trá rio, é esse tipo de en ten di men to. A con -cep ção evo lu ci o nis ta de Berg son “se sal va” des sa ar ma di lha,uma vez que não se re sol ve na li ne a ri da de: uma so ci e da de evo -lu í da sem pre será vir tu al men te tão pri mi ti va quan to uma so ci e -da de pri mi ti va, da mes ma for ma que esta será sem pre vir tu al -men te tão evo lu í da quan to à pri me i ra. Por tan to, não tem sen ti dofa lar em evo lu í do e pri mi ti vo. As ten dên ci as da vida psí qui ca es -tão vir tu al men te pre sen tes em cada for ma de vida. Um ser in te li -gen te é vir tu al men te ins tin ti vo e vice-ver sa. Uma ten dên cia nãose apa ga pelo fato de que ou tra ten dên cia en con trou me lho rescon di ções para a sua atu a li za ção. E o pen sa men to será um re -fle xo do es ta do de atu a li za ção des sas ten dên ci as. Para en ten -der com Berg son a vida hu ma na no ce ná rio da vida em ge ral, nocon jun to da natureza, é preciso compreender o pensamentocomo fenômeno vital, pois o pensamento manifesta o estadoevolutivo da consciência na forma humana da vida. Dessa forma, o pensamento se torna tão digno de análise quanto qualquerfenômeno adaptativo de um mecanismo fisiológico. A questão éque o pensamento solicita uma análise filosófica e não maisapenas científica.

Se a cons ciên cia é uma ques tão gra da ti va da vida em ge ral, o co nhe ci men to ins tin ti vo e o co nhe ci men to in te li gen te con fi gu -ram uma fun da men tal di fe ren ça de na tu re za. Di ga mos que o ob -je ti vo da ati vi da de psí qui ca é o mes mo no ins tin to e na in te li gên -cia: trans for mar a ma té ria em vis ta da per for man ce adap ta ti va do ser en vol vi do. O me ca nis mo de ação e, por tan to, o co nhe ci men -to pro du zi do são di fe ren tes. A de fi ni ção berg so ni a na é pre ci sa:“o ins tin to com ple to é uma fa cul da de de uti li zar e mes mo decons tru ir ins tru men tos or ga ni za dos; a in te li gên cia com ple ta é afa cul da de de fa bri car e de em pre gar ins tru men tos inor ga ni za -dos”.8 Exem plos: a in dús tria com ple xa e per fe i ta das abe lhas (a

8 André Bray ner de Fa ri as

8 EC, p. 131.

col me ia) e a in dús tria com ple xa e im per fe i ta dos hu ma nos. Masa im per fe i ção da em pre sa in te li gen te não é uma des van ta gem,mas jus ta men te o gran de mo ti vo da su pre ma cia hu ma na na me -di da em que in cen ti va a cri a ti vi da de da cons ciên cia. A per fe i çãodas abe lhas pro vém de um co nhe ci men to que em nós per ma ne -ceu ador me ci do para que ti ves se es pa ço o des ti no evo lu ti vo ecri a ti vo da in te li gên cia. O ins tin to é o co nhe ci men to per fe i to doob je to, como se su je i to e ob je to ti ves sem sido mol da dos umpelo ou tro, um nas cen do de den tro do ou tro, sen do com pos toda mes ma na tu re za. É isso que ve mos quan do um bebê re -cém-nas ci do en con tra pela pri me i ra vez o seio da mãe: pa re ceque ele já sem pre sou be fa zer aqui lo. O mo vi men to do bebê quemama é tão per fe i to quan to o da abe lha que cons trói ge o me tri -ca men te as ga le ri as de sua col me ia. Já nas ce ram sa ben do. Oco nhe ci men to ins tin ti vo é pro du zi do pela na tu re za e sem precom uma fi na li da de es pe cí fi ca e úni ca, ou seja, não pode serapro ve i ta do para outro fim que não exatamente aquele.

A in te li gên cia tem a ca pa ci da de de va ri ar a uti li za ção deseus ins tru men tos. Os uten sí li os fa bri ca dos não es tão na tu ral -men te des ti na dos. Sig ni fi ca que o co nhe ci men to ad qui ri do nãoé pro pri a men te do ob je to ou da ma té ria mol da da, mas das in fi ni -tas re la ções que po dem ser fe i tas. Berg son diz que o ins tin to co -nhe ce as co i sas en quan to que a in te li gên cia co nhe ce as re la -ções en tre as co i sas. Do pon to de vis ta de sua apli ca ção na re a li -da de, no pri me i ro caso, o co nhe ci men to é in ter no e mo ven te, nose gun do, ele é ex ter no e es tá ti co. A ex te ri o ri za ção do co nhe ci -men to ins tin ti vo é a ação nos ob je tos, sem pre per fe i ta e har mô -ni ca por que fa bri ca da pela pró pria na tu re za, como se re pre sen -tas se o rit mo ou a mu si ca li da de na tu ral das co i sas. Ou ain da,como se o ins tin to co nhe ces se a du ra ção real da vida. A in te ri o ri -za ção do co nhe ci men to in te li gen te é o al can ce da cons ciên cia,o tra ba lho da re fle xão. Ain da po de mos fa lar em ter mos de ma té -ria e for ma. A re la ção en tre as co i sas cons ti tui um co nhe ci men tofor mal, a con cen tra ção nas co i sas cons ti tui um co nhe ci men toma te ri al. O co nhe ci men to ma te ri al-ins tin ti vo se ria o ide al se nãofos se ex clu si vis ta, se pu des se se es ten der a to dos os ob je tos, se pu des se se des li gar do con te ú do ao qual uni ca men te ele podese re fe rir. Se ria uma es pé cie de ins tin to in te li gen te. O co nhe ci -men to for mal tem a van ta gem de po der ins tru men ta li zar toda ana tu re za, já que não se re fe re a um con te ú do es pe cí fi co, mas àrelação entre conteúdos.

Uma for ma, pre ci sa men te por que va zia, pode ser pre en -chi da por qual quer co i sa, mes mo por co i sas que não ser -vem para nada. De ma ne i ra que um co nhe ci men to for malnão se li mi ta ao que é pra ti ca men te útil, ain da que fos se em vis ta da uti li da de prá ti ca que ele apa re ceu no mun do. Um

Cadernos IHU ideias 9

ser in te li gen te traz con si go os me i os com que se su pe rar asi pró prio.9

A in te li gên cia é por ex ce lên cia o ins tru men to de do mí nioso bre a na tu re za. O in ter va lo de im per fe i ção, que sem pre cons ti -tui o uten sí lio in te li gen te men te fa bri ca do em vis ta de sua fi na li da -de, re tro a li men ta a pró pria ati vi da de in te li gen te na di re ção deuma cri a ti vi da de cres cen te. O re sul ta do evo lu ti vo é um afas ta -men to cres cen te do ser in te li gen te com re la ção à na tu re za. Po -de mos di zer que a na tu re za con tro la o ins tin to, mas a in te li gên -cia ten de a con tro lar a na tu re za, trans for man do pro gres si va -men te seu ma te ri al em vis ta do aper fe i ço a men to da ação. A his -tó ria evo lu ti va da hu ma ni da de, des de os pri me i ros ves tí gi os dear te fa tos, de mons tra esse pro gres so e essa ten dên cia de con -tro le.10 Po rém, a van ta gem que a in te li gên cia leva pelo fato depo der apli car seus ins tru men tos sem res tri ção, já que eles nãoes tão amar ra dos a ne nhum ob je to es pe cí fi co, é ape nas pro je ti -va, não po den do se re a li zar. A in te li gên cia é uma es pé cie defor ça bru ta, sem su ti le za, que se es pa lha pelo es pa ço re co lhen -do suas li nhas ge o mé tri cas, uma for ça ca paz de gran des pro e -zas ins tru men ta is, di ga mos téc ni cas, mas que não che gam a se apli car ao fun do es sen ci al da re a li da de, que é onde ela de se ja -ria ir.11 A esse lu gar o ins tin to aces sa ime di a ta men te, mas ape -nas na que le ob je to úni co que a na tu re za des ti nou para sua apli -ca ção. Berg son sin te ti za a ques tão: “Há co i sas que só a in te li -gên cia é ca paz de pro cu rar, mas que, por si pró pria, nun ca en -con tra rá. Estas co i sas, ape nas o ins tin to as po de ria en con trar;mas ele nun ca as pro cu ra rá”.12 O co nhe ci men to se ria ab so lu to

10 André Bray ner de Fa ri as

9 EC, p. 140.

10 Toda uma fi lo so fia da eco lo gia pode ser des do bra da a par tir do berg so nis mo.

De fato, pa re ce que o des ti no evo lu ti vo do ser in te li gen te é an ti e co ló gi co. Se a

in te li gên cia pu der se guir li vre men te sua ten dên cia na tu ral, sua evo lu ção pres -

su põe o afas ta men to da na tu re za, na me di da em que é jus ta men te na pers pec -

ti va do con tro le e da trans for ma ção que ela se de sen vol ve. A eco lo gia sur ge

como cons ciên cia des se des ti no, e é ine vi tá vel que ela trans cen da o ho ri zon te

es tre i to da ciên cia, que ela pas se a ins pi rar a es pi ri tu a li da de re li gi o sa e que

avan ce na di re ção da fi lo so fia. Por que a ciên cia é, por ex ce lên cia, o ins tru men -

to da in te li gên cia. Uma eco lo gia ape nas ci en tí fi ca não avan ça ria na di re ção de

uma nova re la ção do ser hu ma no com a na tu re za. É pos sí vel de sen vol ver não

só uma éti ca, mas uma es té ti ca am bi en tal a par tir da fi lo so fia berg so ni a na.

11 A ciên cia com sua pa ra fer ná lia tec no ló gi ca ex pres sa bem essa for ça bru ta da

in te li gência hu ma na, bem como o seu de se jo cego de che gar à es sên cia da

re a li da de por uma via que não per mi te o aces so. Qu an do as pes qui sas do ge -

no ma hu ma no pro me tem des ven dar o se gre do da vida é exa ta men te isso que

está em ques tão. O se gre do da vida per ma ne ce ca la do no fun do do me ca nis -

mo cro mos sô mi co que nada mais faz do que in for mar so bre a con di ção ma te ri al

da ori gem da vida, cada vez mais com ple xa na me di da em que avan ça o ní vel

de co nhe ci men to. A in for ma ção ge né ti ca so bre a ori gem da vida está fa da da a

se apro xi mar in fi ni ta men te, sem po der ja ma is co in ci dir com a sim pli ci da de do

fe nô me no fun da men tal que é a ener gia cri a ti va do élan vi tal.

12 EC, p. 140.

num ser que ti ves se de sen vol vi do até o fim a sua in te li gên cia e oseu ins tin to. Mas a na tu re za tra ba lha fa zen do es co lhas. O de sen -vol vi men to da in te li gên cia cus ta o re cal ca men to do ins tin to.

A sa í da para o im pas se evo lu ti vo da vida in te li gen te está nain tu i ção, que é a fa cul da de de co nhe cer sem a me di a ção docon ce i to: ela per mi te o aces so ime di a to do ob je to. A in tu i ção,que é o mé to do mais ade qua do à fi lo so fia se gun do Berg son, é“o ins tin to tor na do de sin te res sa do, cons ci en te de si pró prio, ca -paz de re fle tir so bre o seu ob je to e de alar gá-lo in de fi ni da men -te”.13 Eis o des ti no evo lu ti vo da fi lo so fia no de sen vol vi men to dopen sa men to: com pre en der a vida mer gu lhan do em sua in te ri o ri -da de. A fi lo so fia, atra vés da me ta fí si ca, não de se ja ou tra co i saque ex pres sar o élan vi tal cri a dor. A ex te ri o ri za ção e o do mí nioda ma té ria são obra da in te li gên cia; a in te ri o ri za ção e a com pre -en são da vida, ou seja, da du ra ção são obra da in tu i ção. Comouma nova di fe ren ci a ção evo lu ti va, se me lhan te a que se ve ri fi caao lon go de todo o pro ces so, a cons ciên cia re fle xi va con cen tra a ten dên cia da ma té ria e da du ra ção (es pí ri to cri a dor, élan vi tal), epode se guir na di re ção do do mí nio es pa ci al pela via in te li gen te(ciên cia), ou na di re ção da pró pria vida pela via in tu i ti va. Sen doque se guir adi an te sig ni fi ca mer gu lhar na in te ri o ri da de da vidaatra vés da am pli a ção cons tan te da ca pa ci da de in tu i ti va. A emo -ção ar tís ti ca, o sen ti men to mís ti co, o amor e tam bém o sentidoético da vida são de natureza intuitiva e desejam chegar aomesmo lugar: ao espaço-tempo da criação, onde nada cessa determinar ou de nascer de novo.

3 Fun ção fa bu la do ra

Vi ver em so ci e da de não é uma es co lha que es ta mos emcon di ções de fa zer. A na tu re za, mu i to an tes que a li ber da de es ti -ves se ao al can ce da cons ciên cia hu ma na, des ti nou para o serhu ma no a vida so ci e tá ria. Ao mes mo tem po, a vida in te li gen te se de sen vol ve na di re ção da in di vi du a li da de. Se o ins tin to é na tu ral -men te so ci e tá rio, a in te li gên cia é na tu ral men te in di vi du a lis ta. Sea úni ca for ça que co man das se nos sa vida fos se o psi quis mo dain te li gên cia, não vi ve ría mos em so ci e da des. Não há nada na in -te li gên cia que con si de re van ta jo sa a pre sen ça dos ou tros, mu i topelo con trá rio: a in te li gên cia está a ser vi ço da ex pan são li vre ein di vi du al da vida. Sua ten dên cia será, por tan to, an tis so ci al, de -sa gre gan te. É na tu ral, na pers pec ti va evo lu ci o nis ta, que a vidahu ma na de sen vol va uma ten dên cia con trá ria à for ça in di vi du a li -zan te, já que o de se jo da na tu re za foi o de or ga ni zar a vida hu -ma na em so ci e da de. Berg son cha ma de re li gião na tu ral a essafor ça pri mi ti va que tem como fun ção bá si ca a co e são so ci al.Essa for ça é uma es pé cie de sa ber ins tin ti vo que re or ga ni za o

Cadernos IHU ideias 11

13 EC, p. 162.

que a in te li gên cia ten de a de sor ga ni zar. O me ca nis mo da re li -gião na tu ral (es tá ti ca e fe cha da) é semelhante ao de uma fábula.A religião estática tem uma função fabuladora.

A re li gião es tá ti ca é como a in fân cia da hu ma ni da de. Inven -ta mos para uma cri an ça his tó ri as de he róis, fa das ou mons trosquan do que re mos cor ri gir al gu ma re sis tên cia sua, seja uma co -ra gem ex ces si va, seja um medo. Fa cil men te en con tra mos re sul -ta do. A cri an ça é na tu ral men te um ser fa bu lan te. Da mes ma for -ma a hu ma ni da de em sua “fase pri mi ti va”. Mas é sem pre bomlem brar que não se tra ta para Berg son de uma evo lu ção li ne ar: o ele men to pri mi ti vo é uma vir tu a li da de pre sen te e sem pre pres tes a se atu a li zar no va men te na so ci e da de que se acre di ta mais evo -lu í da. To das as so ci e da des do mun do se co mu ni cam numa es -pé cie de mol de a par tir de onde cada uma saiu a pro cu rar o seudes ti no. O que di fe ren cia um modo de vida tri bal de uma vida ci -vi li za da são as ca ma das de co nhe ci men to acu mu la das. Su pon -do que, se pu dés se mos re mo ver es sas ca ma das uma a uma,iría mos en con trar o nú cleo co mum da vida com to das as ten dên -ci as evo lu ti vas concentradas.

A fun ção fa bu la do ra é o me ca nis mo cor re ti vo da vida in te li -gen te, e sua na tu re za é ins tin ti va. Uma es pé cie de ra zão, sub ja -cen te à ra zão que ra ci o ci na, co man da a vida, in clu si ve fa zen doque a in te li gên cia pro du za o seu pró prio an tí do to. Berg son falade uma “per so na li da de ins tin ti va, so nam bú li ca”14 que vi gia des -de den tro a pró pria vida. Do pon to de vis ta in di vi du al isto é fa cil -men te ve ri fi cá vel em si tu a ções de pe ri go, aqui lo que cha ma mosde ins tin to de so bre vi vên cia. Do pon to de vis ta co le ti vo, esseme ca nis mo é a fun ção fa bu la do ra da re li gião e ga nha rá a for made al gu ma en ti da de pro te to ra do gru po, um deus “que pro i bi rá,ame a ça rá, re pri mi rá”15 os dis si den tes que ame a çam a co e sãoso ci al pela for ça in di vi du al de sua ini ci a ti va, pelo po der in te li gen -te e cri a ti vo com que a na tu re za o do tou. A na tu re za, sa ben do do ris co que sig ni fi ca ria des ti nar o élan vi tal à li ber da de hu ma na,atra vés da má xi ma evo lu ção da vida in te li gen te, es sen ci al men tein ven ti va, não de i xou que se apa gas se de todo o re sí duo de psi -quis mo ins tin ti vo. Acre di tar numa en ti da de so bre na tu ral é, pois,uma de li be ra ção ir ra ci o nal da in te li gên cia, que se ex pli ca pelomodo in ter pe ne tra do como a na tu re za con fi gu ra a vida: a in te li -gên cia as su me a re gên cia da vida eclip san do, mas não eli mi -nan do o do mí nio ins tin ti vo. Sob to dos os as pec tos evo lu ti vos avida se ria in viá vel sem a for ça do ins tin to. “A re li gião é pois umare a ção de fen si va da na tu re za con tra o po der dis sol ven te da in te -li gên cia”.16 Essa pri me i ra de fi ni ção da re li gião re fe re-se à dis so -

12 André Bray ner de Fa ri as

14 BERGSON, H. As duas fon tes da mo ral e da re li gião. Rio de Ja ne i ro: Za har Edi to -

res, 1978, p. 100; do ra van te DF.

15 DF, p. 101.

16 DF, p. 101.

lu ção, que é o pri me i ro pe ri go que a in te li gên cia sig ni fi ca para avida, nes se caso o ris co é diretamente social.

O se gun do pe ri go é a de pres são. Nes se caso a ques tão émais in di vi du al, e ape nas in di re ta men te so ci al, pois se re fe re aomedo da mor te. O ho mem é o úni co ani mal que sabe que vaimor rer. Qu an do a cons ciên cia che ga no ho mem, en con tran dosua for ma ter mi nal, o in ter va lo que abre a pos si bi li da de da es co -lha se am plia ao pon to de a pró pria es co lha cor rer o ris co de es -ta ci o nar num es ta do de he si ta ção pa ra li san te. He si tar é umagran de van ta gem do ser in te li gen te, mas só he si ta quem temmedo de er rar e, no fim das con tas, de mor rer. A he si ta ção co -nhe ce mu i to bem o medo, e mu i tas ve zes se con fun de com ele.A fal ta to tal de medo é fal ta de in te li gên cia, a pre sen ça to tal é ain te li gên cia que se atro pe la por seus pró pri os obs tá cu los. O ca -mi nho se abre mais ou me nos no meio, nem tan to a fal ta to tal,nem tan to a pre sen ça, um tan to de he si ta ção, mas tam bém bas -tan te ris co a cor rer, pois a evo lu ção cri a do ra da vida en vol vequa se sem pre ris co a cor rer. Por tan to, é pre ci so tam bém umadose de lou cu ra. A in te li gên cia ins tin ti va men te (ou o ins tin to in te -li gen te men te, é só uma ques tão de pon to de vis ta) re a ge con trao medo que de pri me a vida, pre ju di can do pri me i ra men te o in di -ví duo e de po is a so ci e da de, que não avan ça no pon to onde esse in di ví duo pa rou por medo de ar ris car. Como se a vida es tag nas -se na me di da em que per de o ape go de si mes ma. A de pres são,con se quên cia do intervalo entre a representação do ato e suarealização, consequência do medo que a representação do atopode significar, tem como característica a perda do apego àvida, fundamental para a expansão do élan vital.

O medo da mor te vai ins ti gar a fun ção fa bu la do ra da re li -gião a cri ar a ima gem de uma vida de po is da mor te. Isso é umexem plo de como a re li gião age no ris co da de pres são. No va -men te a in te li gên cia afir ma algo para além de sua teia de ra ci o cí -ni os ge o mé tri cos. Ou seja, no va men te o que age pela in te li gên -cia é o ins tin to na co ex ten são da vida. O ins tin to é o que no fun do da ma té ria or ga ni za da sus ten ta a vida, uma es pé cie de pi lo to au -to má ti co. Os ani ma is em ge ral es tão eter na men te co la dos emseu pre sen te, não exis tin do para eles o fu tu ro: isso sig ni fi ca queos ani ma is em ge ral es tão eter na men te no mo vi men to da vida.Pelo fato de que po dem pro je tar suas vi das num fu tu ro, que po -de rá ou não se re a li zar, os hu ma nos ad qui rem a inú til cons ciên -cia da mor te: tal aca ba pro vo can do o ris co de in ter rup ções nomo vi men to da vida. “Se o im pul so de vida des vi ar to dos os de -ma is se res vi vos da re pre sen ta ção da mor te, o pen sa men to damor te de ve rá re tar dar no ho mem o mo vi men to da vida”.17 A hu -ma ni da de se tor na pe sa da pelo fato de que sabe re pre sen tar apró pria mor te e, des sa for ma, re tar da o seu pró prio mo vi men to.

Cadernos IHU ideias 13

17 DF, p. 108.

A ima gem de uma vida de po is da mor te res pon de à ne ces si da de de con ti nu a ção do mo vi men to da vida, como se a ima gem pu -des se subs ti tu ir o obs tá cu lo que sig ni fi ca a ide ia da mor te. Aima gi na ção fa bu la do ra da re li gião pri mi ti va deve ser tão po de ro -sa a pon to de cons tru ir uma re a li da de que per mi ta o mo vi men tocon ti nu a do da vida, uma re a li da de em que a mor te de seus in di -ví du os seja uma eta pa da vida. O cul to dos mor tos e a pre ser va -ção da me mó ria do mor to ex pres sam o de se jo da co mu ni da dede con ti nu ar a vida de quem foi, bem como de en co ra jar a vidade quem fica. No va men te a in te li gên cia atra vés de re cur sos re li -gi o sos age a fa vor da vida; no va men te ela pro duz o seu pró prioan tí do to. “Enca ra da des se se gun do pon to de vis ta a re li gião éuma re a ção de fen si va da na tu re za con tra a re pre sen ta ção, pelain te li gên cia, da ine vi ta bi li da de da mor te”.18 A ra zão deve ser fa -vo rá vel à vida, mas nem sem pre ela é obra da in te li gên cia, e mu i -tas ve zes ela admite o absurdo. A razão do élan vital é soberanae deve, explicitamente pela inteligência e implicitamente peloinstinto, orientar o psiquismo individual e coletivo para a máximaexpansão da energia criadora da vida.

De seu pon to de vis ta evo lu ci o nis ta e vi ta lis ta, Berg sondes co bre que a re li gião está no âm bi to da ação, é uma in ter -ven ção prag má ti ca da vida. Di fe ren te men te da fi lo so fia, porexem plo, que é uma ati vi da de es sen ci al men te es pe cu la ti va, ouseja, teó ri ca. Na mes ma di re ção prag má ti ca se des do bra a mo -ral, que tam bém terá como fun ção a co e são so ci al, ou seja,sem pre pre te rir o in di vi du al pelo co le ti vo. Aliás, não é pos sí veles tu dar a re li gião des vin cu la da da mo ral, pelo me nos na pers -pec ti va evo lu ci o nis ta.

4 A for ça do há bi to – obri ga ção mo ral

Uma so ci e da de mol da da pela na tu re za é um or ga nis mo fe -cha do: não en tra e nem sai ne nhum ele men to que pu des se pro -vo car uma no vi da de. Berg son com pa ra a so ci e da de fe cha da auma fa mí lia bi zar ra e che ia de ma ni as, com ten dên cia a pro du zirsu pers ti ções.19 Nes sa fa mí lia a or dem é co man da da pela for çado há bi to. Essa for ça tem duas ca rac te rís ti cas: a re pe ti ção e oexa ge ro; ela ten de a se es pa lhar su per fi ci al men te. Alguém da fa -mí lia in ven ta algo di fe ren te num dia ins pi ra do, mas uma co i sasem im por tân cia e sem ex pli ca ção. Um pas se io no do min go. Aí,no pró xi mo do min go in ven tam de ir de novo, em se gui da denovo, e aqui lo vira fa cil men te um há bi to que pode ge rar in clu si ve su pers ti ções: ‘se não for mos ao pas se io do do min go algo deruim pode nos acon te cer’. Di ga mos que toda fa mí lia ten de à bi -zar ri ce. Di fi cil men te al guém de uma fa mí lia pas sa sem cul ti var al -

14 André Bray ner de Fa ri as

18 DF, p. 109.

19 Cf. DF, p. 114.

gu ma ma nia. Embo ra al gu mas exa ge rem mais que ou tras. A fa -mí lia bi zar ra pro duz com fa ci li da de o es te reó ti po, que é quan do uma ima gem se re pe te tan to que cris ta li za e pas sa a cor res pon -der à pes soa, que subs ti tui seu mo vi men to ori gi nal, sua for çacri a ti va e in ter na, sua gra ça, por um me ca nis mo pro du zi do defora para den tro, a for ça do há bi to. Aliás, é por sua ten dên ciaca ri ca ta que uma per so na gem de fa mí lia se tor na ri sí vel.20 Essafa mí lia bi zar ra, ou a fa mí lia de ma ne i ra ge ral, é o pro tó ti po daso ci e da de fe cha da.

A mo ral que se de sen vol ve aí é a do há bi to, o cos tu me, eseu ob je ti vo pro fun do é man ter o laço so ci al, em de tri men to daex pan são in di vi du al. Sua ca rac te rís ti ca prin ci pal é que ela agede fora para den tro, uma for ça de co a ção, uma pres são – obri ga -ção mo ral. Todo es for ço é para man ter o or ga nis mo in te i ro. Ohá bi to é uma re sis tên cia ao élan cri a dor, que se ma ni fes ta sem -pre in di vi du al men te. Uma ini ci a ti va in di vi du al com pe te sem precom a for ça do há bi to, e em ge ral não re sis te. “Uma for ça desen ti do cons tan te, que está para a alma como o peso para o cor -po, as se gu ra a co e são do gru po, in cli nan do a um mes mo sen ti -do as von ta des in di vi du a is. Assim é a obri ga ção mo ral”.21 O élanvi tal não des per di ça sua no bre ener gia na co le ti vi da de, pois elasó é bem apro ve i ta da in di vi du al men te. Ca be rá à so ci e da de terou não ter sa be do ria para se apro ve i tar de al gu ma in di vi du a li da -de cri a ti va que, a sua re ve lia, pode se ma ni fes tar, mas sem pre na con tra mão da força moral.

A guer ra é o des ti no ine vi tá vel das so ci e da des fe cha das:cada gru po como um or ga nis mo in te i ro e fe cha do vai ten der acu i dar de suas fron te i ras ge o grá fi cas e tam bém iden ti tá ri as, eisso sig ni fi ca o con fli to com o gru po vi zi nho. A pos tu ra da de fe sae do ata que, um es ta do la ten te de guer ra, será a nor ma. Inte res -san te é pen sar o quão pri mi ti vas são ain da as so ci e da des ci vi li -za das. As guer ras, tal vez mais do que qual quer ou tra ca rac te rís -ti ca so ci al, in di cam a fal si da de des sa di fe ren ci a ção que tão fa cil -men te fa ze mos en tre o pri mi ti vo e o evo lu í do: a sociedadefechada vai sempre tender ao conflito, seja com arco e flecha,seja com mísseis teleguiados.

Cadernos IHU ideias 15

20 A ca ri ca tu ra é ana li sa da em O riso como um dos mo ti vos do efe i to cô mi co. Uma

pes soa se tor na ca ri ca ta quan do seu cor po cede à pres são do há bi to, trans for -

man do pou co a pou co a le ve za na tu ral do ges to em ações au to má ti cas. E toda

vez que um au to ma tis mo as su me o lu gar do mo vi men to na tu ral da vida, que

deve ser leve e gra ci o so, o re sul ta do é o riso. Car li tos (per so na gem do Cha -

plin), em Tem pos mo der nos, é o ver da de i ro pa ra dig ma des se efe i to cô mi co:

sua vida se trans for ma num au to ma tis mo ab so lu to de vi do ao tra ba lho ab sur da -

men te exa us ti vo e mo nó to no da fá bri ca, a pon to de ele ser in ter na do. Toda vez

que ele re pe te o ges to me câ ni co, te mos von ta de de rir. Cf. BERGSON, H. O riso –

en sa io so bre a sig ni fi ca ção da co mi ci da de. São Pa u lo: Mar tins Fon tes, 2001,

so bre tu do o pri me i ro ca pí tu lo.

21 DF, p. 221.

O modo como o con jun to dos cos tu mes de uma so ci e da dese man tém e se am plia é uma es pé cie de pro pa ga ção su per fi ci al e sem pre quan ti ta ti va. A dis ci pli na so ci al, a edu ca ção ade qua do -ra, é exa ta men te isto: le var adi an te a tra di ção dos cos tu mes ad -qui ri dos, am pliá-los, va lo ri zá-los cada vez mais, até que ele per -ma ne ça dis tan te o su fi ci en te de sua ori gem in frar ra ci o nal ouqua se ins tin ti va. E a ex pli ca ção do cos tu me, se ain da for ne ces -sá rio, mas o nor mal é que não seja, aca ba sen do este: ‘é as simpor que sem pre foi as sim, e con ti nu a rá sen do’. Per ce be mos,des sa for ma, como a re li gião es tá ti ca está a ser vi ço da so ci e da -de fechada.

Uma so ci e da de fe cha da só pode vi ver, re sis tir a cer ta açãodis sol ven te da in te li gên cia, con ser var e co mu ni car a cadaum de seus mem bros a con fi an ça in dis pen sá vel, me di an teuma re li gião sur gi da da fun ção fa bu la do ra. Essa re li gião, aque cha ma mos es tá ti ca, e essa obri ga ção, que con sis tenuma pres são, são cons ti tu ti vas da so ci e da de fe cha da.22

Mo ral e re li gião têm, des sa for ma, uma ori gem e uma fun -ção co mum. O mé to do de pro pa ga ção e de per pe tu a ção é a re -pe ti ção ri tu a lís ti ca. Nada de pro pri a men te novo acon te ce. Aqui lo que já foi dado na ori gem deve ser re pe ti do exa us ti va men te,deve ser exa ge ra do, deve per sis tir, sem pre com a in ten ção deman ter o laço so ci al, a co e são, a au to i den ti fi ca ção do gru po. Amu dan ça aqui é quan ti ta ti va, “mo ven do-se, sem sair do lu gar,acres cen ta-se e am plia-se sem ces sar”.23 Não há es for ço in ven -ti vo no con jun to da so ci e da de fe cha da, nada se apro fun dan dover ti cal men te, ape nas se pro pa gan do su per fi ci al men te pela for -ça do há bi to. O es for ço in di vi du al não é a ten dên cia pre do mi -nan te da so ci e da de fe cha da. O es for ço in di vi du al é de ou tra na -tu re za, uma es pé cie de con tra cor ren te do há bi to, e será ne ces -sa ri a men te crí ti co da moral natural.

A so ci e da de é a es ta bi li da de ma te ri al da es pé cie. O élan vi -tal, cuja na tu re za é es pi ri tu al, atra ves sa a ma té ria for çan do per -ma nen te men te sua re sis tên cia na tu ral. A es pé cie, no lon go e pa -ci en te pro ces so evo lu ti vo da vida, re pre sen ta algo como um re -de mo i nho no tra je to do élan vi tal, na me di da em que ca na li zaseu es for ço não para a in ven ção de uma nova es pé cie, que se ria a con ti nu a ção do flu xo cri a dor, mas para sua per pe tu a ção. Nãoque o élan fi que pa ra do, pois ele é a pró pria ener gia que mo vi -men ta a vida, mas ele de se ja con ti nu ar, se ex pan dir, in ven tarcons tan te men te suas for mas, e não exa ta men te pa rar em umafor ma es pe cí fi ca, uma es pé cie. O des ti no do élan é che gar aoho mem, onde a cons ciên cia se con ver te em li ber da de e a vidade sen vol ve uma ca pa ci da de cri a do ra, uma na tu re za na tu ran te.

16 André Bray ner de Fa ri as

22 DF, p. 221-222.

23 DF, p. 113-114.

Mas a so ci e da de fe cha da cria obs tá cu los, atra pa lha o flu xo doélan. Nela in ter vém a for ça do ins tin to: a re li gião pri mi ti va, quecons ti tui mo ral men te a so ci e da de, é uma ação mo vi da por umpsi quis mo in frar ra ci o nal, de con tro le. O élan vital, abafado pelaconformação social, procura uma brecha para continuar o seudestino criador. Essa brecha é o indivíduo, força de abertura e de expansão da vida.

5 Aspi ra ção – a mo ral cri a do ra

Não é pos sí vel se pa rar cla ra e dis tin ta men te o aber to e o fe -cha do no cam po da mo ral e da re li gião, da mes ma for ma comonão é pos sí vel se pa rar to tal men te a in te li gên cia e o ins tin to. Asten dên ci as da vida en con tram-se sem pre in ter pe ne tra das. A mo -ral cri a do ra é uma as pi ra ção in di vi du al que, no en tan to, se ma ni -fes ta no cor po fe cha do da so ci e da de. A as pi ra ção cri a do ra éalgo como uma ati vi da de vul câ ni ca no seio da so ci e da de, mas asua ener gia não é aque la que move a co le ti vi da de: a mas sa in -dis tin ta do or ga nis mo so ci al es con de pon tos de erup ção quesão in di ví du os de na tu re za mais es pi ri tu al do que ma te ri al. No va -men te a te o ria da ten dên cia: cer tos cor pos se or ga ni za ram de tal for ma ma leá vel que a ener gia as cen den te da vida ne les en con -tra mais fa ci li da de de cir cu lar. Esses pon tos in di vi du a is con cen -tram a gran de ex pec ta ti va evo lu ti va do élan vi tal, a ma ni fes ta çãocri a do ra da vida como a pró pria li ber ta ção es pi ri tu al. Algo comouma as cen são qua se di vi na. Essa ma ni fes ta ção é rara e o exem -plo de que se vale Berg son é a vida mís ti ca. A in tu i ção é um psi -quis mo que pro vo ca uma emo ção re li gi o sa de ou tra es pé cie quea da re li gião fa bu la do ra. A emo ção dos gran des mís ti cos é umafor ça que não exer ce pres são so bre a vida, ela não pre ten de de fi -nir a so ci e da de, mas jus ta men te pro vo car sua aber tu ra. Não háob je ti vo so ci al e tam bém não há pro pri a men te um ob je ti vo mo ral.É algo que tem o po der de ar ras tar a hu ma ni da de in te i ra por al gu -ma es pé cie de con ta mi na ção ins pi ra do ra da vida. A so ci e da deaber ta se ria a hu ma ni da de. O amor mís ti co não está a ser vi ço deuma so ci e da de par ti cu lar, é o amor da hu ma ni da de in te i ra.

Como se o des ti no evo lu ti vo da vida fos se a for ça cri a do rado amor. Mas essa for ça não se co nhe ce as sim tão fa cil men tequan to fa la mos dela. O amor é o ma i or mis té rio da vida e ja ma issa be re mos ex pres sá-lo pela lin gua gem que a in te li gên cia sem -pre re cu pe ra para ela, im pri min do a sua na tu re za ra ci o nal. Tal -vez por isso fa ça mos po e sia. A ver da de é que a fi lo so fia com sua na tu re za in te lec tu a lis ta não con se gue fun da men tar ra ci o nal -men te a mo ral sem co me ter al gum dano re du ci o nis ta. A fi lo so fia“pro cu ra o mo ti vo de cada uma das pres cri ções, isto é, seu con -te ú do in te lec tu al; e como é sis te má ti ca, crê que o pro ble ma é re -

Cadernos IHU ideias 17

du zir to dos os mo ti vos mo ra is a um úni co”.24 Mas é pre ci so dis -tin guir a na tu re za das mo ti va ções. Há uma re gião da mo ral que a ra zão não alcança simplesmente porque lhe é anterior ecorresponde à dinâmica fundamental criadora da própria vida eda natureza.

Há uma mo ral es tá ti ca, que exis te de fato, em dado mo -men to, em dada so ci e da de. Ela fi xou-se nos cos tu mes,nas ide i as, nas ins ti tu i ções; seu ca rá ter de obri ga to ri e da dere duz-se, em úl ti ma aná li se, à exi gên cia pela na tu re za, davida em co mum. Há, por ou tro lado, uma mo ral di nâ mi ca,que é im pul so, e que se liga à vida em ge ral, cri a do ra dana tu re za que cri ou a exi gên cia so ci al. A pri me i ra obri ga -ção, na me di da em que pres são, é in frar ra ci o nal. A se gun -da, na me di da em que as pi ra ção, é su prar ra ci o nal. Mas so -bre vém a in te li gên cia.25

A mo ral di nâ mi ca co in ci de com a pró pria ener gia do im pul -so vi tal. Ela é in ces san te men te cri a do ra, a pró pria fon te da cri a -ção. A ra zão não pode con ter uma for ça que a ul tra pas sa e a an -te ce de, e no fim das con tas, res pon de pela pró pria vida ra ci o nal.É ine vi tá vel o re du ci o nis mo da in te li gên cia ra ci o nal. Como se oélan vi tal en con tras se o seu des ti no na li ber da de hu ma na, en -con tran do-se a si mes mo. Tudo o que se pro cu ra va não era se -não uma cons ciên cia ca paz de se cri ar cons tan te men te. “O es pí -ri to sen do pre ci sa men te uma for ça que pode ti rar de si mes mamais do que con tém, de vol ver mais do que re ce be, dar mais doque pos sui”,26 con for me a de fi ni ção pre sen te em A alma e o cor -po. Essa mo ral di nâ mi ca, o amor mís ti co, a li ber da de, o es pí ri toca paz de se cri ar a si mes mo, en fim, a for ça im pre vi sí vel e es sen -ci al men te in de ter mi ná vel da vida em ge ral co in ci de com a pró -pria du ra ção real.

O exem plo mais ele va do des sa ener gia es pi ri tu al é a vidamís ti ca, mas ela está pre sen te, de uma ma ne i ra ge ral, nas cri a -ções in di vi du a is. É pela via da in tu i ção que esse trans bor da men -to do es pí ri to che ga à cons ciên cia. “Se o in di ví duo tem ple nacons ciên cia dis so, se a fran ja de in tu i ção que en vol ve sua in te li -gên cia se am plia o su fi ci en te para apli car-se a todo o seu ob je to,é a vida mís ti ca”.27 Berg son dá vá ri os exem plos de gran des mís -ti cos, como São Fran cis co de Assis. Os mís ti cos têm o po der deabrir ca mi nhos e ar ras tar mul ti dões, por uma for ça que não é ada pres são, mas jus ta men te essa in tu i ção am pli a da e que ten dea se es pa lhar ven cen do os obs tá cu los. A in tu i ção am pli a da de -sobs trui o ca mi nho do élan vi tal. A emo ção ar tís ti ca tam bém é

18 André Bray ner de Fa ri as

24 DF, p. 224.

25 DF, p. 223.

26 BERGSON, H. Con fe rên ci as. São Pa u lo: Abril Cul tu ral, 1979, p. 84. (Co le ção Os

pen sa do res)

27 DF, p. 223.

uma for ma de aces so a essa ener gia. As cri a ções ar tís ti cas, al -gu mas mais que ou tras, têm, em ge ral, essa ca pa ci da de de ele -var a vida e de con ta mi nar as in di vi du a li da des na me di da emque a obra de arte é o re gis tro de uma in tu i ção am pli a da, ex pres -são da mo bi li da de es sen ci al do real. A obra é uma es pé cie deca nal de co mu ni ca ção da in tu i ção in di vi du al do ar tis ta, como um po de ro so poro que se abre no imen so cor po fe cha do da so ci e -da de. A ques tão é que esse aces so se fe cha logo que se abre. Aten dên cia so ci al é sem pre mais for te, e mu i tas ve zes ocor re queuma no vi da de cri a ti va pode não re sis tir por mu i to tem po à pres -são so ci al. Por exem plo, quan do uma nova ten dên cia ar tís ti cacom um gran de po ten ci al de trans for ma ção vira um mo dis mosem gran des consequências. Mas é graças a esses momentosde abertura que o indivíduo pode ventilar e mover sua vida,experimentando aquilo que de mais essencial a natureza lhereservou: a liberdade de criar constantemente sua própria vida.

6 Con clu são

A éti ca é para Berg son o des do bra men to evo lu ti vo da vida.E na me di da em que vida sig ni fi ca fun da men tal men te a trans -mis são in ces san te de seu im pul so, o sen ti do éti co da vida é a de -sobs tru ção das for mas de vi ver. A mo ral fe cha da é uma de man -da da na tu re za, a for ça co ex ten si va qua se ins tin ti va da vida, quees ta bi li za a ex pan são do élan numa con for ma ção so ci al, masque nem por isso de i xa de ser fa vo rá vel à vida: a so ci e da de éuma ne ces si da de, um cu i da do da na tu re za. Mas não se ría mosmu i to di fe ren tes de um for mi gue i ro ou de uma col me ia. O élanvi tal não che gou até o ho mem sim ples men te para or ga ni zar asso ci e da des. A ci vi li za ção, a cul tu ra, as gran des cri a ções do es pí -ri to, as obras ar tís ti cas, os tes te mu nhos re li gi o sos, as ide i as fi lo -só fi cas, as des co ber tas ci en tí fi cas in di cam que o des ti no da vidaé a aber tu ra, a ele va ção es pi ri tu al. Não pre ci sa ría mos de mo rartan to para en ten der a ne ces si da de vi tal do ris co, e toda gran decri a ção im pli ca em cor rer ris co. A his tó ria da hu ma ni da de po de -ria ser con ta da pe las pu ni ções so fri das por aque las in di vi du a li -da des ge ni a is que em cada épo ca en car na ram a for ça do ris co e in ven ta ram no vas for mas de vi ver, mu i tas ve zes pelo pre ço desuas pró pri as vi das. Pa re ce que não há ou tra sa í da nes se tem poonde tudo pa re ce tão con tro la do que ne nhu ma gran de cri a çãore pre sen ta mais pe ri go al gum: a vida é sem pre o belo ris co desua pró pria li ber da de de cri a ção.

Cadernos IHU ideias 19

TEMAS DOS CADERNOS IHU IDEIAS

N. 01 A te o ria da jus ti ça de John Rawls – Dr. José Ne del

N. 02 O fe mi nis mo ou os fe mi nis mos: Uma le i tu ra das pro du ções teó ri cas – Dra. Edla Eggert

O Ser vi ço So ci al jun to ao Fó rum de Mu lhe res em São Le o pol do – MS Cla ir Ri be i ro Zi e bell e Aca dê mi cas

Ane ma rie Kirsch De u trich e Ma ga li Be a triz Stra uss

N. 03 O pro gra ma Li nha Di re ta: a so cie da de se gun do a TV Glo bo – Jor na lis ta So nia Mon ta ño

N. 04 Erna ni M. Fi o ri – Uma Fi lo so fia da Edu ca ção Po pu lar – Prof. Dr. Luiz Gil ber to Kron ba u er

N. 05 O ru í do de guer ra e o si lên cio de Deus – Dr. Man fred Ze uch

N. 06 BRASIL: Entre a Iden ti da de Va zia e a Cons tru ção do Novo – Prof. Dr. Re na to Ja ni ne Ri be i ro

N. 07 Mun dos te le vi si vos e sen ti dos iden tiá ri os na TV – Pro fa. Dra. Su za na Kilpp

N. 08 Simões Lo pes Neto e a Inven ção do Ga ú cho – Pro fa. Dra. Már cia Lo pes Du ar te

N. 09 Oli go pó li os mi diá ti cos: a te le vi são con tem po râ nea e as bar re i ras à en tra da – Prof. Dr. Va lé rio Cruz

Brit tos

N. 10 Fu te bol, mí dia e so cie da de no Bra si l: re fle xões a par tir de um jogo – Prof. Dr. Édi son Luis Gas tal do

N. 11 Os 100 anos de The o dor Ador no e a Fi lo so fia de po is de Aus chwitz – Pro fa. Dra. Már cia Ti bu ri

N. 12 A do mes ti ca ção do exó ti co – Profa. Dra. Pau la Ca lef fi

N. 13 Po me ra nas par ce i ras no ca mi nho da roça: um je i to de fa zer Igre ja, Te o lo gia e Edu ca ção Po pu lar –

Pro fa. Dra. Edla Eggert

N. 14 Júlio de Cas ti lhos e Bor ges de Me de i ros: a prá ti ca po lí ti ca no RS – Prof. Dr. Gun ter Axt

N. 15 Medi ci na so cial: um ins tru men to para de nún cia – Pro fa. Dra. Ste la Na za reth Me neg hel

N. 16 Mudan ças de sig ni fi ca do da ta tu a gem con tem po râ nea – Pro fa. Dra. Dé bo ra Kris chke Le i tão

N. 17 As sete mu lhe res e as ne gras sem ros to: fic ção, his tó ria e tri vi a li da de – Prof. Dr. Má rio Ma es tri

N. 18 Um iti ne ná rio do pen sa men to de Edgar Mo rin – Pro fa. Dra. Ma ria da Con ce i ção de Alme i da

N. 19 Os do nos do Po de r, de Ray mun do Fa o ro – Pro fa. Dra. Hel ga Ira ce ma Lad graf Pic co lo

N. 20 So bre téc ni ca e hu ma nis mo – Prof. Dr. Oswal do Gi a cóia Ju ni or

N. 21 Cons tru in do no vos ca mi nhos pa ra a in ter ven ção so ci e tá ria – Pro fa. Dra. Lu cil da Sel li

N. 22 Físi ca Quân ti ca: da sua pré-his tó ria à dis cus são so bre o seu con te ú do es sen ci al – Prof. Dr. Pa u lo

Hen ri que Di o ní sio

N. 23 Atu a li da de da fi lo so fia mo ral de Kant, des de a pers pec ti va de sua crí ti ca a um so lip sis mo prá ti co –

Prof. Dr. Va lé rio Ro hden

N. 24 Ima gens da ex clu são no ci ne ma na cio nal – Pro fa. Dra. Mi ri am Ros si ni

N. 25 A es té ti ca dis cur si va da tevê e a (des)con fi gu ra ção da in for ma ção – Pro fa. Dra. Ní sia Mar tins do

Ro sá rio

N. 26 O dis cur so so bre o vo lun ta ri a do na Uni ver si da de do Vale do Rio dos Si nos – UNISINOS – MS Rosa

Ma ria Ser ra Ba va res co

N. 27 O modo de ob je ti va ção jor na lís ti ca – Pro fa. Dra. Be a triz Alca raz Ma roc co

N. 28 A ci da de afe ta da pela cul tu ra di gi tal – Prof. Dr. Pau lo Edi son Belo Re yes

N. 29 Pre va lên cia de vi o lên cia de gê ne ro per pe tra da por com pa nhe i ro: Estu do em um ser vi ço de aten ção

pri má ria à sa ú de – Por to Ale gre, RS – Prof. MS José Fer nan do Dresch Kron ba u er

N. 30 Ge tú lio, ro man ce ou bi o gra fia? – Prof. Dr. Ju re mir Ma cha do da Sil va

N. 31 A cri se e o êxo do da so cie da de sa la ri al – Prof. Dr. André Gorz

N. 32 À meia luz: a emer gên cia de uma Te o lo gia Gay – Seus di le mas e pos si bi li da des – Prof. Dr. André

Sid nei Muss kopf

N. 33 O vam pi ris mo no mun do con tem po râ neo: al gu mas con si de ra ções – Prof. MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nha

N. 34 O mun do do tra ba lho em mu ta ção: As re con fi gu ra ções e seus im pac tos – Prof. Dr. Mar co Au ré lio

San ta na

N. 35 Adam Smith: fi ló so fo e eco no mis ta – Pro fa. Dra. Ana Ma ria Bi an chi e Anto nio Ti a go Lou re i ro Ara ú jo

dos San tos

N. 36 Igreja Uni ver sal do Re i no de Deus no con tex to do emer gen te mer ca do re li gi oso bra si le i ro: uma

aná li se an tro po ló gi ca – Prof. Dr. Air ton Luiz Jung blut

N. 37 As con cep ções teó ri co-analíticas e as pro po si ções de po lí ti ca eco nô mi ca de Key nes – Prof. Dr.

Fer nan do Fer ra ri Fi lho

N. 38 Rosa Egip cía ca: Uma San ta Afri ca na no Bra sil Co lo ni al – Prof. Dr. Luiz Mott.

N. 39 Malt hus e Ri car do: duas vi sões de eco no mia po lí ti ca e de ca pi ta lis mo – Prof. Dr. Gen til Co raz za

N. 40 Cor po e Agen da na Re vis ta Fe mi ni na – MS Adri a na Bra ga

N. 41 A (anti)fi lo so fia de Karl Marx – Pro fa. Dra. Leda Ma ria Pa u la ni

N. 42 Ve blen e o Com por ta men to Hu ma no: uma ava li a ção após um sé cu lo de “A Te o ria da Clas se Oci o sa”

– Prof. Dr. Le o nar do Mon te i ro Mo nas te rio

N. 43 Fu te bol, Mí dia e So ci a bi li da de. Uma ex pe riên cia et no grá fi ca – Édi son Luis Gas tal do, Ro dri go Mar -

ques Le ist ner, Ro nei Te o do ro da Sil va & Sa mu el McGi nity

N. 44 Ge ne a lo gia da re li gião. Ensa io de le i tu ra sis tê mi ca de Mar cel Ga u chet. Apli ca ção à si tu a ção atu al

do mun do – Prof. Dr. Gé rard Don na di eu

N. 45 A re a li da de quân ti ca como base da vi são de Te i lhard de Char din e uma nova con cep ção da evo lu -

ção bi o ló gi ca – Prof. Dr. Lot har Schä fer

N. 46 “Esta ter ra tem dono”. Dis pu tas de re pre sen ta ção so bre o pas sa do mis si o ne i ro no Rio Gran de do

Sul: a fi gu ra de Sepé Ti a ra ju – Pro fa. Dra. Ce res Ka ram Brum

N. 47 O de sen vol vi men to eco nô mi co na vi são de Jo seph Schum pe ter – Prof. Dr. Achyles Bar ce los da

Cos ta

N. 48 Re li gião e elo so ci al. O caso do cris ti a nis mo – Prof. Dr. Gé rard Don na di eu

N. 49 Co pér ni co e Ke pler: como a ter ra saiu do cen tro do uni ver so – Prof. Dr. Ge ral do Mon te i ro Si ga ud

N. 50 Mo der ni da de e pós-modernidade – lu zes e som bras – Prof. Dr. Evi lá zio Te i xe i ra

N. 51 Violên ci as: O olhar da sa ú de co le ti va – Éli da Aze ve do Hen ning ton & Ste la Na za reth Me neg hel

N. 52 Éti ca e emo ções mo ra is – Prof. Dr. Tho mas Kes sel ring

Juízos ou emo ções: de quem é a pri ma zia na mo ral? – Prof. Dr. Adri a no Na ves de Bri to

N. 53 Com pu ta ção Quân ti ca. De sa fi os para o Sé cu lo XXI – Prof. Dr. Fer nan do Haas

N. 54 Ati vi da de da so ci e da de ci vil re la ti va ao de sar ma men to na Eu ro pa e no Bra sil – Pro fa. Dra. An Vranckx

N. 55 Ter ra ha bi tá vel: o gran de de sa fio para a hu ma ni da de – Prof. Dr. Gil ber to Du pas

N. 56 O de cres ci men to como con di ção de uma so ci e da de con vi vi al – Prof. Dr. Ser ge La tou che

N. 57 A na tu re za da na tu re za: auto-or ga ni za ção e caos – Prof. Dr. Gün ter Küp pers

N. 58 So ci e da de sus ten tá vel e de sen vol vi men to sus ten tá vel: li mi tes e pos si bi li da des – Dra. Ha zel Hen der son

N. 59 Glo ba li za ção – mas como? – Profa. Dra. Ka ren Gloy

N. 60 A emer gên cia da nova sub je ti vi da de ope rá ria: a so ci a bi li da de in ver ti da – MS Ce sar San son

N. 61 Inci den te em Anta res e a Tra je tó ria de Fic ção de Eri co Ve rís si mo – Pro fa. Dra. Re gi na Zil ber man

N. 62 Três epi só di os de des co ber ta ci en tí fi ca: da ca ri ca tu ra em pi ris ta a uma ou tra his tó ria – Prof. Dr. Fer -

nan do Lang da Sil ve i ra e Prof. Dr. Luiz O. Q. Pe duz zi

N. 63 Ne ga ções e Si len ci a men tos no dis cur so acer ca da Ju ven tu de – Cá tia Andres sa da Sil va

N. 64 Ge tú lio e a Gira: a Umban da em tem pos de Esta do Novo – Prof. Dr. Artur Ce sar Isa ia

N. 65 Darcy Ri be i ro e o O povo bra si le i ro: uma ale go ria hu ma nis ta tro pi cal – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rez

N. 66 Ado e cer: Mor rer ou Vi ver? Re fle xões so bre a cura e a não cura nas re du ções je su í ti co-gua ra nis

(1609-1675) – Pro fa. Dra. Eli a ne Cris ti na Deck mann Fleck

N. 67 Em bus ca da ter ce i ra mar gem: O olhar de Nel son Pe re i ra dos San tos na obra de Gu i ma rães Rosa –

Prof. Dr. João Gu i lher me Ba ro ne

N. 68 Con tin gên cia nas ciên ci as fí si cas – Prof. Dr. Fer nan do Haas

N. 69 A cos mo lo gia de New ton – Prof. Dr. Ney Lem ke

N. 70 Fí si ca Mo der na e o pa ra do xo de Ze non – Prof. Dr. Fer nan do Haas

N. 71 O pas sa do e o pre sen te em Os Incon fi den tes, de Jo a quim Pe dro de Andra de – Pro fa. Dra. Mi ri am

de Sou za Ros si ni

N. 72 Da re li gião e de ju ven tu de: mo du la ções e ar ti cu la ções – Pro fa. Dra. Léa Fre i tas Pe rez

N. 73 Tra di ção e rup tu ra na obra de Gu i ma rães Rosa – Prof. Dr. Edu ar do F. Cou ti nho

N. 74 Raça, na ção e clas se na his to ri o gra fia de Moy sés Vel li nho – Prof. Dr. Má rio Ma es tri

N. 75 A Ge o lo gia Arque o ló gi ca na Uni si nos – Prof. MS Car los Hen ri que No watz ki

N. 76 Cam pe si na to ne gro no pe río do pós-abo li ção: re pen san do Co ro ne lis mo, en xa da e voto – Pro fa.

Dra. Ana Ma ria Lu gão Rios

N. 77 Pro gres so: como mito ou ide o lo gia – Prof. Dr. Gil ber to Du pas

N. 78 Mi cha el Agli et ta: da Te o ria da Re gu la ção à Vi o lên cia da Mo e da – Prof. Dr. Octa vio A. C. Con ce i ção

N. 79 Dan te de Lay ta no e o ne gro no Rio Gran de Do Sul – Prof. Dr. Mo acyr Flo res

N. 80 Do pré-ur ba no ao ur ba no: A ci da de mis si o ne i ra co lo ni al e seu ter ri tó rio – Prof. Dr. Arno Alva rez Kern

N. 81 Entre Can ções e ver sos: al guns ca mi nhos para a le i tu ra e a pro du ção de po e mas na sala de aula –

Pro fa. Dra. Gláu cia de Sou za

N. 82 Tra ba lha do res e po lí ti ca nos anos 1950: a ideia de “sin di ca lis mo po pu lis ta” em ques tão – Prof. Dr.

Mar co Au ré lio San ta na

N. 83 Di men sões nor ma ti vas da Bi oé ti ca – Prof. Dr. Alfre do Cul le ton & Prof. Dr. Vi cen te de Pa u lo Bar ret to

N. 84 A Ciên cia como ins tru men to de le i tu ra para ex pli car as trans for ma ções da na tu re za – Prof. Dr. Atti co

Chas sot

N. 85 De man da por em pre sas res pon sá ve is e Éti ca Con cor ren ci al: de sa fi os e uma pro pos ta para a ges -

tão da ação or ga ni za da do va re jo – Pro fa. Dra. Pa trí cia Alme i da Ashley

N. 86 Auto no mia na pós-mo der ni da de: um de lí rio? – Prof. Dr. Ma rio Fle ig

N. 87 Ga u chis mo, tra di ção e Tra di ci o na lis mo – Pro fa. Dra. Ma ria Eu ni ce Ma ci el

N. 88 A éti ca e a cri se da mo der ni da de: uma le i tu ra a par tir da obra de Hen ri que C. de Lima Vaz – Prof. Dr.

Mar ce lo Pe ri ne

N. 89 Li mi tes, pos si bi li da des e con tra di ções da for ma ção hu ma na na Uni ver si da de – Prof. Dr. La u rí cio

Ne u mann

N. 90 Os ín di os e a His tó ria Co lo ni al: len do Cris ti na Pom pa e Re gi na Alme i da – Profa. Dra. Ma ria Cris ti na

Bohn Mar tins

N. 91 Sub je ti vi da de mo der na: pos si bi li da des e li mi tes para o cris ti a nis mo – Prof. Dr. Frank lin Le o pol do e

Sil va

N. 92 Sa be res po pu la res pro du zi dos numa es co la de co mu ni da de de ca ta do res: um es tu do na pers pec ti -

va da Etno ma te má ti ca – Da i a ne Mar tins Bo ca san ta

N. 93 A re li gião na so ci e da de dos in di ví du os: trans for ma ções no cam po re li gi o so bra si le i ro – Prof. Dr.

Car los Alber to Ste il

N. 94 Mo vi men to sin di cal: de sa fi os e pers pec ti vas para os pró xi mos anos – MS Ce sar San son

N. 95 De vol ta para o fu tu ro: os pre cur so res da na no tec no ciên cia – Prof. Dr. Pe ter A. Schulz

N. 96 Vi an na Moog como in tér pre te do Bra sil – MS Enil do de Mou ra Car va lho

N. 97 A pa i xão de Ja co bi na: uma le i tu ra ci ne ma to grá fi ca – Pro fa. Dra. Ma ri nês Andrea Kunz

N. 98 Re si liên cia: um novo pa ra dig ma que de sa fia as re li giões – MS Su sa na Ma ría Roc ca Lar ro sa

N. 99 So ci a bi li da des con tem po râ ne as: os jo vens na lan hou se – Dra. Va nes sa Andra de Pe re i ra

N. 100 Au to no mia do su je i to mo ral em Kant – Prof. Dr. Va le rio Roh den

N. 101 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 1 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra es

N. 102 Uma le i tu ra das ino va ções bio(nano)tec no ló gi cas a par tir da so ci o lo gia da ciên cia – MS Adri a no

Pre me bi da

N. 103 ECODI – A cri a ção de es pa ços de con vi vên cia di gi tal vir tu al no con tex to dos pro ces sos de en si no e

apren di za gem em me ta ver so – Pro fa. Dra. Eli a ne Schlem mer

N. 104 As prin ci pa is con tri bu i ções de Mil ton Fri ed man à Te o ria Mo ne tá ria: par te 2 – Prof. Dr. Ro ber to

Camps Mo ra es

N. 105 Fute bol e iden ti da de fe mi ni na: um es tu do et no grá fi co so bre o nú cleo de mu lhe res gre mis tas – Prof.

MS Mar ce lo Pi zar ro No ro nha

N. 106 Jus ti fi ca ção e pres cri ção pro du zi das pe las Ciên ci as Hu ma nas: Igual da de e Li ber da de nos dis cur -

sos edu ca ci o na is con tem po râ ne os – Pro fa. Dra. Pa u la Cor rêa Hen ning

N. 107 Da ci vi li za ção do se gre do à ci vi li za ção da exi bi ção: a fa mí lia na vi tri ne – Pro fa. Dra. Ma ria Isa bel Bar -

ros Bel li ni

N. 108 Tra ba lho as so ci a do e eco lo gia: vis lum bran do um et hos so li dá rio, ter no e de mo crá ti co? – Prof. Dr.

Tel mo Adams

N. 109 Tran su ma nis mo e na no tec no lo gia mo le cu lar – Prof. Dr. Cel so Can di do de Azam bu ja

N. 110 For ma ção e tra ba lho em nar ra ti vas – Prof. Dr. Le an dro R. Pi nhe i ro

N. 111 Au to no mia e sub mis são: o sen ti do his tó ri co da ad mi nis tra ção – Yeda Cru si us no Rio Gran de do Sul

– Prof. Dr. Má rio Ma es tri

N. 112 A co mu ni ca ção pa u li na e as prá ti cas pu bli ci tá ri as: São Pa u lo e o con tex to da pu bli ci da de e pro pa -

gan da – De nis Ger son Si mões

N. 113 Isto não é uma ja ne la: Flus ser, Sur re a lis mo e o jogo con tra – Esp. Yentl De la nhe si

N. 114 SBT: jogo, te le vi são e ima gi ná rio de azar bra si le i ro – MS So nia Mon ta ño

N. 115. Edu ca ção co o pe ra ti va so li dá ria: pers pec ti vas e li mi tes – Prof. MS Car los Da ni el Ba i o to

N. 116 Hu ma ni zar o hu ma no – Ro ber to Car los Fá ve ro

N. 117 Quan do o mito se tor na ver da de e a ciên cia, re li gião – Ró ber Fre i tas Ba chins ki

N. 118 Co lo ni zan do e des co lo ni zan do men tes – Mar ce lo Das cal

N. 119 A es pi ri tu a li da de como fa tor de pro te ção na ado les cên cia – Lu ci a na F. Mar ques & Dé bo ra D. Dell ’Aglio

N. 120 A di men são co le ti va da li de ran ça – Pa trí cia Mar tins Fa gun des Ca bral & Ne dio Se mi not ti

N. 121 Na no tec no lo gia: al guns as pec tos éti cos e te o ló gi cos – Edu ar do R. Cruz

N. 122 Di re i to das mi no ri as e Di re i to à di fe ren ci a ção – José Ro gé rio Lo pes

N. 123 Os di re i tos hu ma nos e as na no tec no lo gi as: em bus ca de mar cos re gu la tó ri os – Wil son Engel mann

N. 124 De se jo e vi o lên cia – Ro sa ne de Abreu e Sil va

N. 125 As na no tec no lo gi as no en si no – So lan ge Bi not to Fa gan

N. 126 Câ ma ra Cas cu do: um his to ri a dor ca tó li co – Bru na Ra fa e la de Lima

N. 127 O que o cân cer faz com as pes so as? Re fle xos na li te ra tu ra uni ver sal: Leo Tols toi – Tho mas Mann –

Ale xan der Sol je nít sin – Phi lip Roth – Karl-Jo sef Kus chel

N. 128 Dig ni da de da pes soa hu ma na e o di re i to fun da men tal à iden ti da de ge né ti ca – Ingo Wolf gang Sar let

& Sel ma Ro dri gues Pet ter le

N. 129 Apli ca ções de caos e com ple xi da de em ciên ci as da vida – Ivan Ama ral Gu er ri ni

N. 130 Na no tec no lo gia e meio am bi en te para uma so ci e da de sus ten tá vel – Pa u lo Ro ber to Mar tins

N. 131 A phi lía como cri té rio de in te li gi bi li da de da me di a ção co mu ni tá ria – Rosa Ma ria Zaia Bor ges Abrão

N. 132 Lin gua gem, sin gu la ri da de e ati vi da de de tra ba lho – Mar le ne Te i xe i ra & Éder son de Oli ve i ra Ca bral

N. 133 A bus ca pela se gu ran ça ju rí di ca na juris di ção e no pro ces so sob a óti ca da te o ria dos sis te mas so ci a is

de Nik lass Luh mann – Le o nar do Gri son

N. 134 Mo to res Bi o mo le cu la res – Ney Lem ke & Lu ci a no Hen ne mann

N. 135 As re des e a cons tru ção de es pa ços so ci a is na di gi ta li za ção – Ana Ma ria Oli ve i ra Rosa

N. 136 De Marx a Durk he im: Algu mas apro pri a ções teó ri cas para o es tu do das re li giões afro-bra si le i ras –

Ro dri go Mar ques Le ist ner

N. 137 Re des so ci a is e en fren ta men to do so fri men to psí qui co: so bre como as pes so as re cons tro em suas

vi das – Bre no Au gus to Sou to Ma i or Fon tes

N. 138 As so ci e da des in dí ge nas e a eco no mia do dom: O caso dos gua ra nis – Ma ria Cris ti na Bohn Mar tins

N. 139 Na no tec no lo gia e a cri a ção de no vos es pa ços e no vas iden ti da des – Ma ri se Bor ba da Sil va

N. 140 Pla tão e os Gu a ra ni – Be a triz He le na Do min gues

N. 141 Di re i tos hu ma nos na mí dia bra si le i ra – Di e go Ai ro so da Mot ta

N. 142 Jor na lis mo Infan til: Apro pri a ções e Apren di za gens de Cri an ças na Re cep ção da Re vis ta Re cre io –

Grey ce Var gas

N. 143 Der ri da e o pen sa men to da des cons tru ção: o re di men si o na men to do su je i to – Pa u lo Ce sar

Du que-Estra da

N. 144 Inclu são e Bi o po lí ti ca – Ma u ra Cor ci ni Lo pes, Ka mi la Lock mann, Mor ga na Do mê ni ca Hatt ge &

Vi vi a ne Kla us

N. 145 Os po vos in dí ge nas e a po lí ti ca de sa ú de men tal no Bra sil: com po si ção si mé tri ca de sa be res para a

cons tru ção do pre sen te – Bi an ca Sor di Stock

N. 146 Re fle xões es tru tu ra is so bre o me ca nis mo de REDD – Ca mi la Mo re no

N. 147 O ani mal como pró xi mo: por uma an tro po lo gia dos mo vi men tos de de fe sa dos di re i tos ani ma is –

Ca e ta no Sor di

N. 148 Ava li a ção eco nô mi ca de im pac tos am bi en ta is: o caso do ater ro sa ni tá rio em Ca no as-RS – Fer nan da

Schutz

N. 149 Ci da da nia, au to no mia e ren da bá si ca – Jo sué Pe re i ra da Sil va

N. 150 Ima gé ti ca e for ma ções re li gi o sas con tem po râ ne as: en tre a per for man ce e a éti ca – José Ro gé rio

Lo pes

N. 151 As re for mas po lí ti co-eco nô mi cas pom ba li nas para a Ama zô nia: e a ex pul são dos je su í tas do

Grão-Pará e Ma ra nhão – Luiz Fer nan do Me de i ros Ro dri gues

N. 152 Entre a Re vo lu ção Me xi ca na e o Mo vi men to de Chi a pas: a tese da he ge mo nia bur gue sa no Mé xi co

ou “por que vol tar ao Mé xi co 100 anos de po is” – Cla u dia Was ser man

N. 153 Glo ba li za ção e o pen sa men to eco nô mi co fran cis ca no: Ori en ta ção do pen sa men to eco nô mi co fran -

cis ca no e Ca ri tas in Ve ri ta te – Ste fa no Za mag ni

N. 154 Pon to de cul tu ra teko aran du: uma ex pe riên cia de in clu são di gi tal in dí ge na na al de ia ka i o wá e gua -

ra ni Te’ ýi kue no mu ni cí pio de Ca a ra pó-MS – Ne i mar Ma cha do de Sou sa, Anto nio Brand e José

Fran cis co Sar men to

N. 155 Ci vi li zar a eco no mia: o amor e o lu cro após a cri se eco nô mi ca – Ste fa no Za mag ni

N. 156 Inter mi tên ci as no co ti di a no: a clí ni ca como re sis tên cia in ven ti va – Má rio Fran cis Petry Lon de ro e Si -

mo ne Ma i ni e ri Pa u lon

N. 157 De mo cra cia, li ber da de po si ti va, de sen vol vi men to – Ste fa no Za mag ni

N. 158 “Pas se mos para a ou tra mar gem”: da ho mo fo bia ao res pe i to à di ver si da de – Omar Lu cas Per rout

For tes de Sa les

N. 159 A éti ca ca tó li ca e o es pí ri to do ca pi ta lis mo – Ste fa no Za mag ni

N. 160 O Slow Food e no vos prin cí pi os para o mer ca do – Eri ber to Nas cen te Sil ve i ra

André Bray ner de Fa ri as pos sui gra du a ção emOce a no lo gia pela Fun da ção Uni ver si da de Fe de -ral do Rio Gran de – FURG, mes tra do e dou to ra doem Fi lo so fia, na área de éti ca e fi lo so fia po lí ti ca,pela Pon ti fí cia Uni ver si da de Ca tó li ca do Rio Gran -de do Sul – PUCRS. Fez es tá gio de dou to ra do naUni ver si da de de Tou lou se Le Mi ra il. Atu al men te épro fes sor do PPG em Fi lo so fia na Uni ver si da de deCa xi as do Sul – UCS e na Pon ti fí cia Uni ver si da deCa tó li ca do Rio Gran de do Sul – PUCRS. Suas prin -

ci pa is áre as de atu a ção são fi lo so fia fran ce sa con tem po râ nea, fi lo so fiada al te ri da de, éti ca, fi lo so fia da na tu re za, éti ca am bi en tal, fi lo so fia e eco -lo gia, éti ca e es té ti ca, pro ble mas de éti ca apli ca da.E-mail: <abray ner fa ri as@ya hoo.com>.

Algu mas pu bli ca ções do au torFARIAS, André Bray ner de. “Elan vi tal, na tu re za e eco lo gia – ele men tos

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