El Sendero de Buda Para Occidentales

7/26/2019 El Sendero de Buda Para Occidentales

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Introduccin al budismo

Palabras del Buda Qu es el budismo

Finalidad del budismo Quin fue Buda Breve historia del budismo Escuelas de budismo tibetano

Palabras del Buda

El Buda dijo:

Que no tenemos que creer en lo dicho,simplemente porque ha sido dicho;

ni en las tradicionesporque han sido trasmitidas desde la antigedad;ni en los rumores como tales;ni en los escritos de los sabiosporque ellos los han escrito;ni en las fantasas que sospechamos nos han sido inspiradas por un deva. (es decir unasupuesta inspiracin espiritual);ni en las deducciones basadas en una suposicin casual que hemos hecho;ni por lo que parece ser una necesidad analgica;ni por la mera autoridad de nuestros instructores y maestros;sino que hemos de creercuando lo escrito, la doctrina o lo dicho,est corroborado por nuestra propia razn y conciencia.

Por eso, dice, les he enseado a no creer por el slo hecho de haberlo odo decir; peroque cuando crean con toda conciencia, entonces acten de acuerdo con ello, con plenitud. Kalama Sutra

El Buda tambin dijo:

Como (se analiza) el oro quemndolocortndolo y raspndolo,monjes y eruditos deben adoptar mi palabra.No por respeto (hacia m),Sino tras analizarla bien.

No os apoyis en los individuos, apoyaos en las enseanzas; no os apoyis en las palabras,apoyaos en el sentido; no os apoyis en el sentido relativo, apoyaos en el sentido ltimo; noos apoyis en el conocimiento intelectual, apoyaos en la sabidura.
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Abandona todo acto perjudicial,practica bien la virtud, subyuga tu mente:esta es la enseanza de Buda.

Es difcil nacer como un ser humano, y tambin lo es vivir como tal. Incluso ms difcil es

or hablar del Camino, y ms an despertar, levantarse y seguir. Sin embargo la enseanzaes bien sencilla. Deja de hacer el mal, aprende a hacer el bien. Concete a ti mismo.Purifica tu mente. No lastimes a nadie con palabras o acciones. S moderado con la comida.Vive en soledad interior y busca la conciencia ms profunda. Esa es la enseanza.

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Qu es el budismo

Dalai Lama en Como un relmpago ilumina la noche:El budismo, dice, no es un dogma o una religin, si no un arte de vivir, una fuente defelicidad, de paz interior y de sabidura. Despierta en nosotros la bondad y el amor,ensendonos a proteger todo lo que vive sobre esta tierra.

Y puedo agregar: Es un sistema de autoconocimiento. Con una metodologa (comodiramos en psicologa) concreta, cuyos medios actualmente corrobora la ciencia. Libre dedogmatismos (ver palabras de Buda) y abierto a todos los seres humanosindependientemente de su credo, raza sexo o condicin social.

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Finalidad del budismo

Buda comprendi en un momento determinado de su vida que los seres humanos sufran yafectado por ello, movido por la compasin, investig las causas del sufrimiento y a travsde su experiencia propia lleg a unas conclusiones: que la vida era sufrimiento, que tenauna causa, un principio, que tambin tena un final y por ltimo que haba un camino paraquitar el sufrimiento. Esto se le conoce como lasCuatro nobles verdadesy elSenderoctuple.Compadecido del sufrimiento de los seres humanos transmiti su enseanza con elfin de que estos dejaran de sufrir y de hacer sufrir a los dems.

Los budistas consideran a Buda como la personificacin viva de la Verdadera Naturalezafundamental e inmutable que est presente en todos los seres.

Buda dio enseanza para diferentes tipos de seres dependiendo de su momento evolutivo.Por lo tanto las finalidades del budismo dependen de cada ser. En budismo, las tres veces
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que gir la rueda del Dharma se denominan enseanzas para personas de capacidadpequea, media y superior. Tambin como camino Hinayana, Mahayana y Tantrayana. Porlo tanto las finalidades del budismo dependen de cada ser que lo practique.

Est expuesto con una metodologa concreta, ordenada, lgica, razonada y razonable, nada

dogmtica. Hoy da corroborado por la ciencia. Las herramientas, los medios, estn alalcance de todos. Con la garanta que lleva en prctica dos mil quinientos aos. Como no esnecesario ser budista para practicar el budismo, las finalidades pueden ser varias. Cada cualpuede practicarlo al nivel que elija con la finalidad que haya decidido. Pueden confluir msde un objetivo. A saber:

Mejorar, en trminos generales, en esta vida. Prepararse para venir mejor equipado en las prximas vidas. Eliminar el estrs la depresin, la ansiedad. Transformar, controlar el sistema mental y emocional. Crecer espiritualmente. Conocerse mejor internamente. Ayudar a los dems. Mejorar las relaciones humanas. Eliminar la violencia, el odio, la ira, el egosmo, el miedo, etc. Disminuir y llegar a eliminar el sufrimiento propio. Dejar de hacer sufrir a los dems. Liberarse de las emociones negativas. Entender, comprender el sentido de la vida. Desarrollar virtudes tales como la compasin, la tolerancia, la paciencia, la

humildad, la fortaleza, etc. en definitiva virtudes espirituales. Alcanzar la iluminacin, la sabidura suprema.

El budismo tibetano completo, trabaja sobre todas ellas. Pero una persona no tiene porquhacerlo as. Dependiendo del momento actual de su vida, su momento evolutivo y suscircunstancias actuales, su entorno, su cultura, puede trabajar solo sobre alguno o algunosde los objetivos expuestos. Buda saba esto y as dio la enseanza para tres nivelesdiferentes.

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Quin fue Buda

Una definicin que se puede leer de Buda es: El que ha eliminado los dos velos, hadesarrollado hasta la perfeccin las cinco sabiduras (realizar los opuestos a los cincovenenos) y las dos clases de conocimiento (el conocimiento de la naturaleza ltima yrelativa de los fenmenos).

Buda no era un dios, ni un enviado, ni un profeta. Buda era un hombre, un ser humano, quea travs de su esfuerzo y perseverancia consigui liberarse del sufrimiento de forma
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definitiva, consigui la felicidad absoluta y una comprensin total de la realidad, que estms all de todo concepto divino y humano.

Naci como hijo de un rey en el Norte de la India. Su padre le dio todos los lujos depalacio. Se cas a los diecisis aos y tuvo un hijo pero no sali del palacio hasta los

veintinueve.Cuando sali por primera vez de palacio, sin el consentimiento de su padre, vio a unanciano, un enfermo, un entierro y un monje, comprendiendo as el sufrimiento de la vida.Cosa que no conoca antes pues su padre, el rey, le haba evitado durante su vida en palacioconocer estas cosas. Al comprender el sufrimiento, quiso seguir la vida de asceta duranteunos aos y estuvo a punto de morir, comprendiendo as que los extremos, ni los lujos quehaba vivido ni las privaciones en exceso eran buenos. Acept comida de una joven, meditdurante largo tiempo, venci a Mara, la ilusin, se ilumin y posteriormente decidi dar laenseanza peregrinando. Fue un ser humano que desarroll todo el potencial interior, todala naturaleza de Buda que, segn el budismo, est en todos los seres del universo. Paraello tuvo que vencer a Mara, ( la ilusin,las emociones aflictivas,los deseos) y lo hizo consu trabajo y esfuerzo aplicandolas paramitas o perfecciones.As, lleg a la iluminacin(como siempre se llega a la iluminacin, quitando la oscuridad) y nos cont qu hay quehacer para seguir su Camino, para hacer El Sendero de Buda y que para hacerlo nonecesitas ser budista.

De El libro tibetano de la vida y de la muerte. Pag 74:

Cuando decimos Buda pensamos naturalmente en el prncipe indio Gautama Siddharta,que alcanz la iluminacin en el siglo VI a.C. y que ense el camino espiritual que siguenmillones de personas en toda Asia y que hoy se llama budismo. Buda, no obstante, tiene unsignificado mucho ms profundo: se refiere a una persona, cualquier persona, que hadespertado completamente de la ignorancia y se ha abierto a su vasto potencial desabidura. Buda es una persona que ha puesto un definitivo final al sufrimiento y lafrustracin y ha descubierto una paz y una felicidad duraderas e inmortales.

Los Dos Velos (El tesoro del corazn de los iluminados). Dylgo Khyentse.

Ed.Imagina. Pag.283:

Los oscurecimientos de la mente dualista. El velo emocional, obstculo a la liberacin esel objeto de los tres venenos. El velo cognitivo es el obstculo a la omnisciencia, laignorancia de la vacuidad de los fenmenos.

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Breve historia del budismo
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Las enseanzas del Buda se aprendan y transmitan verbalmente. No fueron escritasdurante su vida sino unos aos despus de su muerte, aproximadamente en el ao 480 a.C.Sus mejores discpulos se reunieron y entre todos decidieron cuales eran las enseanzas quel haba dicho y como las haba dicho. La versin escrita probablemente ms antigua de lasenseanzas del Buda fue trascrita en la lengua Pali. Esta coleccin muy completa de la

palabra del Buda, conocido comoCanon Pali,comprende muchos tomos. Tiene tresgrandes divisiones: vinaya, o el cdigo de la disciplina monstica; sutra, los discursos delBuda sobre una gran variedad de temas y abhidhamma, un anlisis filosfico y psicolgicode la condicin humana.

Los sutras o discursos contienen una riqueza muy diversa sobre todos los aspectos de laprctica espiritual. Adems, a travs de estos textos antiguos, se discierne algo de lapersonalidad viva del Buda. Es lo ms cercano que podemos llegar a las palabras que loriginalmente pronunci. Algunos sutras son bastante largos y otros ms breves.

Dio sus enseanzas de forma diferente, dependiendo del nivel evolutivo y del momento decada persona. Se dice que dio la enseanza en tres niveles diferentes, (tres yanas) parapersonas con diferentes niveles de entendimiento.

El budismo se inici en el norte de la India. Se extendi por el sur y pas a Asia, Ceylan,Japn y China para llegar posteriormente al Tbet. En cada lugar fue adaptado einterpretado segn el momento y la cultura de cada pueblo, apareciendo nombres de budasy formas diversas.

Aparecen, a lo largo del tiempo, seres considerados excepcionales, algunos llamadostambin iluminados, que sus escritos son tomados como base para las enseanzasposteriores.

Recomiendo siempre que se quiera beber agua ir a tomarla lo ms cerca que sea posible delmanantial. Mientras ms cerca se beba ms pura ser.

Las enseanzas de Buda fueron escritas en Pali y traducidas a diferentes idiomas segn elbudismo iba pasando por diferentes culturas.

En snscrito, pali y tibetano una palabra puede significar un concepto que para expresarlose necesita un prrafo. Si el traductor no conoce bien los conceptos espirituales en los dosidiomas que est traduciendo puede confundir a los lectores futuros al elegir indebidamentelas palabras.

Es fcil de entender que con tanta profusin y mezcla de culturas, que haya habido a travsdel tiempo, diversas interpretaciones y nombres diferentes referidos a los mismosconceptos. Esta mezcla de culturas da lugar, al no iniciado en el estudio budista, aconfusiones, pues cada cultura puede emplear diferentes nombres para referirse a losmismos conceptos e incluso los mismos budas son llamados de forma diferente (Chenresi oAvalkitesvara, por ejemplo, es el buda de la compasin en tibetano o hind).
http://www.librosbudistas.com/otro/tipitaka.htmhttp://www.librosbudistas.com/otro/tipitaka.htmhttp://www.librosbudistas.com/otro/tipitaka.htmhttp://www.librosbudistas.com/otro/tipitaka.htm


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Por esto recomiendo quitar la paja, quedarse con la verdadera esencia y sacar cada uno suspropias conclusiones.

En la actualidad hay cuatro rdenes principales de budismo tibetano y dos escuelas depensamiento, aparte del budismo japons, chino y de Ceiln por nombrar algunos. Esta

profusin de escuelas que interpretan las palabras de buda segn su cultura y parecerpueden diferir bastante en algunos temas o conceptos filosficos pero en lo verdaderamenteesencial estn de acuerdo.

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Escuelas de budismo tibetano

En el Budismo tibetano existen cuatro grandes linajes principales y muchos otros menores.

El linaje es muy importante en el budismo tibetano, ya que garantiza que las enseanzasestn vivas, es decir, que se han transmitido de maestro a discpulo desde tiempos de Buday que siempre se ha hecho de forma pura, realizando completamente su comprensin.

NyingmaEn el siglo VIII surge la escuela Nyingma o de los Nyingmapas, tambin llamada de losgorras negras. Fundada en el S. VIII a partir del legado de los primeros introductores delbudismo en el Tbet. El maestro indio Padmasambhava fue el primero que segn latradicin tibetana someti a las deidades de la naturaleza del Tbet y otras fuerzas, haciendoal budismo religin oficial.

Prevalece en las reas habitadas por tibetanos en China, pero tambin en India, Butn,Nepal, Blgica, Grecia, Francia y Estados Unidos.

Escuela Gedang Fundada en 1056, se cambi a la Secta Gelug en el siglo XV.

Las enseanzas y la prctica de Dzogchen son propagadas por la escuela de Nyingma delbudismo tibetano. La prctica de Dzogchen o de la Gran Perfeccin, es la corriente msantigua y directa de la sabidura de la tradicin budista del Tbet. El Dzogchen se considerael pinculo de todas las enseanzas y el camino ms inmediato y relevante del mundomoderno hacia la realizacin de la naturaleza intima de la mente. Es un camino a la vezsimple y profundo que se puede integrar a la vida ordinaria y practicar dondequiera.

KagyuEn el siglo IX apareci la tradicin Kagyu (tradicin oral) tambin conocida como gorrosrojos. Fundada en el S. XI por el traductor Marpa (1012-1098) y por el santo y poetatibetano Milarepa (1040-1123), a partir de las enseanzas esotricas y contemplativasderivadas de los mahasidas indios Tilopa y Naropa. Dirigida por S.S. Karmapa


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Kagy es uno de los cuatro linajes principales del budismo mahayana. Asimismo existendentro de l otras subdivisones como la escuela Phaktru, Tsalpa, Barom. Shangpa y Karmakagyu. A su vez la linea Phaktru comprende las lineas Drikung, Drukpa,Taktung, Yasan,Trophu, Shuksep,Yelpa y Mertsang. Su lder espiritual es el Karmapa.

SakyaEn el siglo XI surgi la escuela Sakya (denominada as por su monasterio de origen)fundada por Konchok Gyalpo. Sus principales maestros descienden de los primerosdiscpulos de los maestros indios Padmasambava y Shantarakshita y procedan de unafamilia de las clases dirigentes, los Khn, de la regin meridional de Tsang. Su liderespiritual es S.S. Sakya Trizin. El segundo en importancia despus del Dalai Lama

GeluppaEn el siglo XIV y a raz de la reforma espiritual de Lama Tsongkhapa considerado unaemanacin del Buda de la Sabidura, Manjushri, naci la orden de los Geluk-pa o Gelupo Geluppa, llamados los gorros amarillos. Tsong Khapa (1357-1415) fue un renovador delas enseanzas del gran maestro bengal del S. XI, Atisha. Tsong Khapa hizo todos losesfuerzos posibles para aglutinar un enfoque ms ortodoxo y agrupador de las enseanzasdel Tibet.

Tiene seis monasterios principales: Zhaibung, Sera, Tashilhungpo, Tar, Labrang y Gaindan.Goza de fama por su sistema de reencarnacin del Dalai y el Panchen. En una geografadifcil en donde los monasterios a veces estaban muy separados y a menudo con escasocontacto frecuente, la escuela Gelup supuso histricamente la centralidad oficial dellamasmo tibetano y de ella parten los esfuerzos y el carcter reformador, mientras que lasotras escuelas se han especializado en retener y administrar su propio legado de enseanzas.

Las escuelas Gelug y Kagyu son las ms extendidas en occidente. El Dalai Lama, cabezaespiritual de la escuela Gelug (y lder polttico del Tibet) tuvo que exiliarse en 1959 justoantes de la masacre del 10 de marzo . Los principales lderes de las diferentes escuelas lesiguieron. El Karmapa, jefe espiritual de la tradicin Kagyu, se exili hace no demasiadosaos. Su Santidad Sakya Trizin tambin se encuentra en el exilio.

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El Dharma (la doctrina deBuda)

Las Cuatro Nobles Verdades

El noble sendero ctuple

La importancia de practicar la enseanza paso a paso Emociones aflictivas, emociones negativas, venenos

Adiestramiento y purificacin

Las Cuatro Nobles Verdades

En el primer sermn, en Benars, tras su iluminacin, Budha expuso las cuatro NoblesVerdades y el ctuple Sendero:

1. La primera Noble Verdad es dukkha, la naturaleza de la vida es sufrimiento.sta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sufrimiento. El nacimiento es sufrimiento,la vejez es sufrimiento, la enfermedad es sufrimiento, la muerte es sufrimiento,asociarse con lo indeseable es sufrimiento, separarse de lo deseable es sufrimiento,no obtener lo que se desea es sufrimiento. En breve, los cinco agregados de laadherencia son sufrimiento.

2. La segunda Noble Verdad es el origen de dukkha, el deseoo sed de viviracompaado de todas las pasiones y apegos.Esta, oh monjes, es la Noble Verdad del Origen del Sufrimiento. Es el deseo queproduce nuevos renacimientos, que acompaado con placer y pasin encuentrasiempre nuevo deleite, ahora aqu ahora all. Es decir, el deseo por los placeressensuales, el deseo por la existencia y el deseo por la no-existencia.

3. La tercera Noble Verdad es la cesacin de dukkha, el sufrimiento, alcanzar elNirvana, la Verdad absoluta, la Realidad ltima.Esta, oh monjes, es la Noble Verdadde la Cesacin del Sufrimiento. Es la totalextincin y cesacin de ese mismo deseo, su abandono, su descarte, liberarse delmismo, su no- dependencia.

4. La cuarta Noble Verdad es el Sendero que conduce al cese del sufrimientoy a laexperiencia del Nirvana.Esta, oh monjes, es la Noble Verdad del Sendero que conduce a la Cesacin delSufrimiento. Solamente este ctuple Noble Sendero; La esencia de los millares dediscursos en los que el Buda explic su enseanza de distintas maneras, estcontenida en Las Cuatro Nobles Verdades y el Noble ctuple Sendero, es decir,Recto Entendimiento, Recto Pensamiento, Recto Lenguaje, Recta Accin, RectaVida, Recto Esfuerzo, Recta Atencin y Recta Concentracin.

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El noble sendero ctuple

Este Sendero comprendido en la cuarta Noble Verdad es el Sendero Medio, llamado as porevitar los dos extremos, tanto la bsqueda de la felicidad a travs de los placeres sensuales,como la mortificacin de uno mismo. Este Sendero Medio es llamado el Noble ctuple

Sendero, ya que consta de ocho factores, que componen los tres principios capitales deladiestramiento y disciplina budistas:

La sabidura (pala),la conducta tica (sila)y la disciplina mental (samadhi).

1.- Recta comprensin2.- Recto pensamientoEstas dos son la Sabidura

3.- Recta palabra4.- Recta accin5.- Recto medio de vidaEstas tres son la conducta tica

.6.- Recto esfuerzo7.- Recta atencin8.- Recta concentracinEstas forman la Disciplina Mental

Estos ocho factores no son separados y deben desarrollarse simultneamente, ya que todosellos estn estrechamente relacionados entre s, y cada uno contribuye al cultivo de losotros.

El desarrollo de este camino, la prctica de sus ocho pasos, junto con la comprensin de lascuatro nobles verdades es la base imprescindible sobre la que se asienta todo el budismo, labase para erradicar el sufrimiento y alcanzar la iluminacin.

Alcanzar la iluminacin, el nirvana, se puede explicar as:

Un ejemplo: el sol est dndonos su luz constantemente. Solo las nubes impiden que esaluz se manifieste siempre y en su totalidad. De esta misma manera, esa naturaleza de lamente, (Rigpa en tibetano) esa naturaleza de Buda, el alma, el ser interno, la Luz, siempreha estado y est alumbrando dentro de cada uno de nosotros. Como las nubes tapan el sol,los pensamientos negativos, la mente pensante (Sem en tibetano) causa de las emocionesaflictivas o venenos, oscurecen esa Luz interna e impiden que se manifieste.


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Para iluminarse no hace falta viajar a ningn lugar ni alcanzar nada, pues esa iluminacinya est, potencialmente, dentro de cada uno desde siempre. Slo hay que despejar esasnubes, los pensamientos negativos, causa de las emociones negativas y que provocan elsufrimiento propio y ajeno, para que la Luz interna, la naturaleza de buda, la naturaleza dela mente se manifieste y brille en todo su esplendor.

Por esto se dice en budismo que hay que transformar la mente. En psicologa se di ce quesomos lo que pensamos, que nuestras emociones estn regidas constantemente por lospensamientos y que para transformar las emociones hay que aprender a pensar. Lo quehoy la psicologa y la neurologa admiten tras pruebas empricas, Buda ya lo saba hace dosmil quinientos aos y as nos lo transmiti. Aprende a caminar por el Noble Senderoctuple, as dejaras de sufrir y alcanzars la iluminacin.

Una forma mas sencilla y concreta de decirlo sera: Para alcanzar la iluminacin esnecesario quitar las emociones negativas, que son causadas por la mente. Por lo tantotransformando la mente se pueden transformar las emociones negativas.

En realidad es as de sencillo.

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La importancia de practicar la enseanza paso a paso

Del libro Como un relmpago ilumina la noche. Pag. 25. Dalai Lama. Ed.Imagina.En Tbet se preservaron todas las enseanzas del buda, desde las cuatro nobles verdadeshasta los ms altos yogas tantras, y se practican tradicionalmente.

La primera etapa es el pequeo vehculo (Hinayana)o vehculo fundamental, el caminode las cuatro nobles verdades. Se empieza tomando por base la disciplina y aplicando lasreglas de conducta del vinaya (conducta moral, especialmente la de los monjes ordenados ylaicos budistas). Despus se desarrolla el adiestramiento en la concentracin y la sabiduracon ayuda de las 37 prcticas que conducen al despertar. Estos tres adiestramientosespirituales (disciplina, concentracin y sabidura) son la base de los otros dos vehculos.

La segunda etapa es el gran vehculo (Mahayana). Consiste en la prctica de las seisparamitas (seis perfecciones transcendentes: la generosidad, la disciplina, la paciencia, elesfuerzo, la concentracin y la sabidura)

La tercera etapa es el vehculo diamantino (Vajrayana)o vehculo de los mantranssecretos, que pone en accin los mtodos extraordinarios para realizar la concentracinprofunda a travs de la unin de la meditacin de la calma mental y de la visin penetrante
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o clara (samahata y vipassana) y para progresar en la prctica progresiva de las cuatroclases de tantra: Kriya, upa, yoga y annatura.

Desde hace ms de 25 siglos, el budismo ha pasado por numerosos pases, pero es en Tbetdonde se han preservado la totalidad de las enseanzas de los tres vehculos en l se

encuentra una admirable tradicin que permite a un individuo integrar estos diferentesniveles en una misma sesin de prctica, sin dejar de respetar su encadenamientojerrquico. Ms an, en Tbet los eruditos no han olvidado la prctica espiritual y lospracticantes no han descuidado el estudio: los sabios han unido conocimiento y realizacin.Esa es, me parece, una excelente manera de proceder.

Del libro Compasin y no violencia. Pag 61 y siguientes. Dalai Lama. Ed. Kairs.

En el budismo tibetano combinamos las enseanzas bsicas de las cuatro nobles verdadescon la Bodichitta y las seis paramitas con el yoga de la deidad y otras prcticas yguicas.Primero pones la base y luego construyes para llegar a la cima de la prctica.

Es importante saber que sin la prctica del tantrayana o de la Bodichitta, slo con las cuatronobles verdades puedes alcanzar la liberacin. Por otra parte, sin una prctica basada enestas ltimas, la mera enseanza de las 10 paramitas o del tantrayana no es posible.

Sin el tantrayana, slo con el sutrayana, podemos practicar y conseguir un resultadosatisfactorio. Pero si se practica slo el tantrayana sin el sutrayana es imposible alcanzar unresultado satisfactorio. Las enseanzas son como la planta baja, el primer piso, el segundo,y as sucesivamente, de un edificio. Sin la planta baja es imposible construir el primer piso.

Es necesario comprender esto porque la gente a veces es impaciente y quiere la budeidad deinmediato, sin tener en cuenta las cuatro nobles verdades o las seis paramitas. La prcticade la deidad, del mandala y del recitado por s solas no funcionan. Hemos de ir paso apaso.

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Emociones aflictivas, emociones negativas, venenos

Los tres venenos:Ignorancia, deseo y odio. Otras traducciones nos dicen: Ignorancia, deseo y apego.

Ira, deseo, ignorancia.

En el libro El tesoro del corazn de los iluminados, pg 148 y siguientes DylgoKhientseenumera las cinco emociones negativas, de las que se derivan las ochenta ycuatro mil : El odio, el orgullo, el deseo, la envidia y la ignorancia.


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En budismo se emplea el trmino emociones negativas porque impiden expresarse a laNaturaleza de Buda, la Naturaleza de la mente, siempre luminosa. las emociones negativasson las que impiden la iluminacin. Esas emociones negativas, efectivamente, puedenhacernos sentirnos bien en un momento determinado. Por ejemplo, una persona orgullosase siente bien cuando escala hasta los primeros lugares, por encima de quien sea, se

siente por encima de todos e incluso humilla a los dems, a veces sin darse cuenta. Unapersona egosta se siente bien cuando favorece su egosmo. Y as podemos aadir un largoetc de emociones negativas. Pero eso, naturalmente, impide la iluminacin. Por eso enbudismo se les llama emociones negativas. Estas emociones negativas son las causantes denuestros actos y por lo tanto creadoras de karma. Son provocadas por la mente pensante,sem, que forma parte de la misma Naturaleza de la mente.

Las emociones negativas se les llama, en budismo emociones negativas o venenos; enhind vasanas. En occidente las conocemos, desde siempre, como pecados capitales ovicios.

Del libro Como un relmpago ilumina la noche. Dalai Lama.Es importante conocer los mtodos para subyugar la mente a travs de las instrucciones dela va vasta y profunda. Conocer las meditaciones adecuadas, como antdoto al odio, alapego, al orgullo, y a la ignorancia, pacificando as nuestras emociones negativas. La razde la turbulencia mental es en realidad la ignorancia, que nos impide entender la verdaderanaturaleza de las cosas. Se llega a controlar la mente purificndola de nuestras errneasnociones acerca de la realidad. Esta es la enseanza del buda. Mediante el adiestramientode la mente podemos transformar la forma en que actuamos hablamos y pensamos.

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Adiestramiento y purificacin

Las seis paramitas o perfecciones principales:La generosidad, la tica, la paciencia, el esfuerzo, la concentracin y la sabidura.

Del libro Como un relmpago ilumina la noche. Dalai Lama.

El adiestramiento y la purificacin de la mente es un proceso gradual. Nos purificamoseliminando primero los defectos mayores y desarrollamos las buenas cualidadesexpandiendo las pocas que tengamos.

Primero, lbrate del mal;luego lbrate del ego;


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al final, lbrate de los pensamientos.Quien conoce esto es sabio.

Slo puedes obtener una vida humana evitando los actos no virtuosos que conducen a naceren los reinos inferiores del Samsara.

Luego, lbrate del ego. Tras haber puesto trmino a los actos negativos, debes abandonarsus causas: las emociones negativas.

Al final, lbrate de los pensamientos. Para alcanzar el despertar no basta con eliminar lasemociones negativas y sus causas, tambin es indispensable deshacerse de los hbitos queoscurecen el conocimiento. La va que conduce a todo ello es la sabidura que reconoce lafalta de realidad de los fenmenos.

Quien conoce estoes sabio se refiere a los que conocen las diferentes etapas del camino ysus puntos esenciales, y saben practicarlas respetando escrupulosamente el orden correcto

para alcanzar la completa realizacin. Es importante, por tanto, saber practicarcorrectamente, sin contentarse con un conocimiento vago o parcial del camino.

Si queremos ayudar a los dems seres, debemos ser capaces de liberarlos del sufrimiento ydisipar su ignorancia, haciendo que nazca en ellos la realizacin de la vacuidad. Estosignifica que necesitamos alcanzar la verdadera realizacin, y esto slo podemos lograrlocon esfuerzo y el desarrollo de la visin clara y la calma mental.

Hasta aqu el prrafo del Dalai Lama.

Nota de Carlos:

Estudiando las enseanzas budistas con atencin y poniendo paciencia y humildadencontraremos siempre lo mismo:El Sendero de Buda tiene un mtodo progresivo.(En realidad ofrecer un mtodo no es nada nuevo, pues todo necesita un mtodocorrecto para hacerse eficientemente).

Hay enseanzas necesarias, que a veces por lo sencillas son olvidadas pero que sonimprescindibles y otras que siendo muy llamativas y vistosas, no lo son tanto. Hayque saber distinguir entre lo importante y lo interesante y saber separar lo que esurgente, y tambien saber separar lo que es urgente de lo que puede esperar.

La comprensin correcta, la meditacin adecuada y la prctica son tambinnecesarias. (Visin, meditacin y accin)

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La prctica del budismo para eloccidental

Creo que es necesario que se compartan e integren los dos conocimientos, la

espiritualidad de los pueblos orientales y la practicidad que vivimos en occidente.

Tambin dicho de otra manera el sentir del espritu oriental con la del vivir materialoccidental. De esta forma espritu y materia caminan juntos hacia la perfeccin, como fuepor siempre. Pero esta unin debe ser teniendo en cuenta diferencias que existen entre elSer occidental y el oriental, recordando ese refrn que dice: Lo que es ambrosa paraunos para otros puede ser veneno.

El ser humano occidental no tiene el mismo tipo de cuerpo fsico que el oriental. Sualimentacin difiere, a veces mucho, por lo tanto su vibracin a nivel fsico, material, no esla misma. El tipo de educacin recibida, los conceptos ticos, culturales, vida social,familiares, son diferentes. Su vida emocional, quitando las emociones bsicas quecompartimos todos los seres humanos, no tiene nada que ver con la nuestra. Su karma racialy del pas no es el mismo, por eso ellos han nacido all y nosotros aqu. Su forma de pensar,de utilizar la mente no es la misma que la nuestra pues tienen conceptos y prioridadesdiferentes a los nuestros. Incluso algunos conceptos, que aqu son muy populares, all noexisten, como por ejemplo la autoestima. Los tibetanos no entienden como se puede tener laautoestima baja. No existe esa palabra. El entorno en el que viven est impregnado, a travsde los siglos, por la energa de muchos seres verdaderamente espirituales (junto con otrosque lo aparentan solamente) que les ayuda por afinidad de vibracin a seguir una vida quenosotros llamaramos espiritual.

Los lugares fsicos por los que se mueven estn repletos, muchas veces, de templossagrados en los que, con una gran devocin se siguen las prcticas y ritos espirituales, porlo tanto esa vibracin les favorece. Cierto que muchos de los rituales practicados sonpuramente culturales, no tan espirituales como aparentemente parecen, pero, as todo, mejores estar escuchando cantos a dioses que cantos a las pasiones mundanas.

Aqu, en occidente, la vibracin en la que estamos inmersos, por regla general, se alejabastante de ese entorno idneo para la prctica espiritual fcil. Esa vibracin material yemocional nos pone ms difcil la prctica espiritual. De positivo tenemos que si se practicaadecuadamente se producen avances ms rpidos por el entreno continuo que podemostener.

Por ejemplo he escuchado en un medio de comunicacin recientemente que Espaa es elsegundo pas del mundo que mas bares tiene. Sin menospreciarlos, es evidente que no es ellugar mas adecuado para hacer prcticas espirituales. Mi esposa fue recientemente a laIndia, me coment que hasta altas horas de la noche, debajo de donde ella dorma cantabantodas las noches cantos espirituales. Me dice que a las melodas occidentales les ponenletras espirituales. Cantan alabanzas a sus dioses y les piden gracias. Evidentemente no eslo mismo que pasa aqu por las noches. Es sabido que los lugares religiosos occidentalestienen una vibracin mucho mas baja que los orientales, por lo tanto estamos inmersos enunas condiciones vibratorias completamente diferentes y por la ley de la vibracin, la de


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sintona y la de resonancia estas condiciones son menos favorecedoras que en oriente paraseguir las prcticas espirituales.

Todo esto hace que la enseanza que sale de oriente no se pueda aplicar palabra porpalabra en occidente. Sera muy difcil para un occidental levantarse mas temprano

todava para hacer unos minutos de meditacin aadiendo adems ese entorno, la mayorade las veces ruidoso y muchas veces hostil, y adems, tal vez una convivencia con el restode la familia en otra onda espiritual.

La enseanza oriental pues, hay que adaptarla a la forma de vivir aqu, con nuestrasfamilias, en nuestro entorno, podra decir que a pesar del entorno, porque uno no puede nidebe esperar a que el entorno sea ms favorable para practicar pues nunca ser lo

bastante favorable. Por esto el trabajo interno debe hacerse en el lugar y momento quenos ha tocado vivir. Con salidas de casa a las siete de la maana, coches, semforos,supermercados, tv. bombardeando con lo que tienes que comprar para ser ms feliz,carreras, prisas, siempre corriendo de un lado a otro sin tiempo para reflexionar unmomento y preguntarte, por lo menos, adonde vas con tanta prisa. El trabajo, los nios, lasactividades extraescolares y por no seguir, ese largo etc. que cada uno podemos agregar ytodo esto en un entorno familiar a veces menos favorecedor de lo que nosotros desearamospara hacer prcticas espirituales.

Es por todas estas razones por las que las enseanzas orientales deben adaptarse a laforma de vivir en occidente. Es posible para un occidental seguir una vida espiritualprofunda en cualquier familia, lugar y entorno si sigue el procedimiento adecuado. Es mas,debe hacerlo as. El alma de cada uno, la naturaleza de buda nos ha puesto en el lugarexacto, necesario para evolucionar, lo ha elegido con su Sabidura y por el karma de cadauno y si lo rehuimos se volver a repetir en condiciones quiz peores.

Este es un curso que pretende hacer llegar lo mas esencial de la espiritualidad oriental, lomas profundo, de una forma sencilla y prctica teniendo en cuenta todos esos factoresexpuestos anteriormente.

Aqu llamo la atencin sobre el concepto espiritual. Espritu y materia son los dos polosopuestos de una misma energa. Son la misma energa vibrando a frecuencias diferentes, siutilizamos trminos cientficos. Esto ya lo dijo Einstein y actualmente el famoso cientficoStephen Hawkings lo corrobora. En psicologa transpersonal (mas all de la persona), elpsiquiatra italiano Roberto Assagglioli, 1960 contempla al ser humano como un conjuntode cuerpo fsico, emocional, mental y espiritual, siendo este ltimo como algo ms all dela persona, algo en el que anidan valores que no corresponden a la persona, valores maselevados, rescatando este concepto del puramente religioso en el que se venacontemplando hasta entonces pero no excluyndolo. l, a travs de sus experiencias connumerosos pacientes en su consulta y hospitales llega a la conclusin de que si se tuviera encuenta ese algo ms, ese espritu, muchos de los pacientes psiquitricos seran vistos de otraforma.

La concepcin religiosa o no de este trmino va a depender de cada persona, de sumomento evolutivo y del entorno cultural en el que se haya desarrollado, pero en su


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verdadera esencia estamos hablando de lo mismo, siendo compatibles perfectamente las dosconcepciones en la exposicin de este curso. Por esto podramos darle diferentes nombres yno faltaramos a la verdad.

Otro motivo para darle este nombre al curso que presento es la apertura y el respeto que

tiene el budismo hacia todas las religiones y filosofas recomendando, siempre que tienenocasin, de continuar con las creencias que cada uno tenga integrando en la mismas, si aslo desea, los conceptos o prcticas del budismo que cada uno elija pero sin la necesidad decambiar de religin.

Concretamente el propio Dalai Lama, peridicamente, cada dos aos aproximadamente, serene con diferentes cientficos de renombre universal para intercambiar conocimientos yconceptos, diciendo que no tendra inconveniente en cambiar los conceptos budistas que laciencia demostrara que estn equivocados. De estas reuniones salen libros tales como Elsueo, los sueos y la muerte, ed. Francisco Varela; Mente y conciencia, ed. Luz deoriente; Cienciamente, ed. Mandala oEmociones destructivas, uno de los ltimos,todos con temas diferentes pero todos interesantes por ese intercambio de conocimientosentre oriente y occidente.

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occidental/
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Meditacin

Diccionario Labor:Meditar:Aplicar con atencinel pensamiento a la consideracin de una cosa, o discurrir

sobre los medios de conocerla o conseguirla.Nota de Carlos:

Por lo tanto siempre que nos aplicamos con atencin pensando en algo, estamostcnicamente, meditando.

Por otra parte la neurociencia actual nos dice que somos lo que pensamos. Nuestros actosvan regidos constantemente por nuestras emociones y estas por nuestros pensamientos, losepamos o no, pero funcionamos as. (ver documentales)

Por esto es necesario controlar y transformar los pensamientos, porque estos son causa delas emociones y a su vez de los actos. Cambiar nuestra forma de pensar, elegir lospensamientos adecuados para que nuestros actos sean los que deseamos se llama en

psicologa aprender a pensar, en budismo e hinduismo se conoce como meditar. Creoque es necesario tener estos conceptos claros para saber sobre qu meditamos y para qumeditamos.

As podemos encontrar, segn su objetivo varias clases de meditacin. (verdocumentales).

En budismo tibetano se dice que la meditacin puede hacerse sobre objetos virtuosos, novirtuosos y neutros. Objetos no virtuosos son los que nosotros estamos muy acostumbradosy entrenados a meditar: Objetos (situaciones, conceptos o temas) nada virtuosos: miedos,envidias, deseos, crticas, egosmos, odios, etc. Los objetos neutros son los que no son nivirtuosos ni no virtuosos. Los objetos virtuosos(que repito no se refiere a objetossolamente sino que pueden ser conceptos, situaciones, temas, etc) son aquellos quemeditando sobre ellos nos ayudan a potenciar virtudes espirituales, nos van a ayudar

a disminuir y a eliminar el sufrimiento propio y ajeno . Van a llegar a erradicar esasnubes que ocultan la verdadera Naturaleza del Ser, tapan el alma, la Naturaleza de la menteo Naturaleza de Buda; as posibilitan la expresin en nuestros actos de esa Luz interior.Esto es la meditacin espiritual. As caminamos hacia la Iluminacin.

Por esto en budismo se insiste en practicar la meditacin adecuada (uno de los pasos delNoble Camino ctuple). Meditacin adecuada al momento evolutivo de cada uno(pasoa paso, dicen los maestros), y a las cualidades virtuosas que cada uno necesite o quieradesarrollar. Para esto hay que unirlo al recto conocimiento (otro de los pasos del Noblecamino ctuple).

El objetivo de la meditacin espiritual es disminuir y llegar a eliminar las emociones

aflictivas, los venenos, transformando la mente, aprendiendo a pensar. Ese es el nico
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objetivo de la meditacin espiritual. Por esto dice el Dalai Lama que si tus prcticas nohan disminuido tus emociones aflictivas y no sirven para relacionarte mejor en tu vidacotidiana, tal vez entonces no ests haciendo la prctica adecuada. Existen otros tipos demeditacin con otras finalidades (ver documental).

Personalmente no las llamara meditacin, o para no confundirlas, les pondra un apellido atodas y cada una de ellas: meditacin teraputica, energtica, espiritual, etc. Este tema loampliamos en el curso de budismo.

Del Libro Tibetano de la vida y de la muerte. Sogyal Rimpoch.Pg. 209:

Los maestros de la tradicin Dzogchen han insistido una y otra vez en que, sin estarprofundamente familiarizado con la esencia y el mtodo de la auto-liberacin por medio deuna larga prctica, la meditacin slo promueve el camino de la confusin. Esto puedeparecer duro, pero es as, porque slo la constante auto-liberacin de pensamientos puedeterminar de verdad con el reino del engao y protegerlos de sumergirnos nuevamente en elsufrimiento y la neurosis. Sin el mtodo de auto-liberacin, no podremos soportar lasdesgracias y las circunstancias adversas cuando se presenten, y aunque meditemoscomprobaremos que las emociones violentas como la ira y el deseo siguen tan desatadascomo siempre. El peligro de otras clases de meditacin que no siguen este mtodo es quellegan a ser como la meditacin de los dioses, y fcilmente se desvan hacia un solemneensimismamiento o hacia un trance pasivo o vacuidad de una u otra clase, y ninguno deestos estados ataca y disuelve el engao de raz.

Nota de Carlos:

Comnmente, en occidente se cree que las palabras rimbombantes, extraas, llamativas, (yolas llamo parafernalia, fuegos artificiales que esconden lo verdadero) significan masespiritualidad, pero tambin sabemos que lo sencillo siempre es lo mas eficaz. Loscientficos cuando tienen que elegir entre dos hiptesis se quedan siempre con la mssencilla.

Del libro Nuevo manual de meditacin. Gueshe Kelsang Gyatso.

Que es la meditacin?

La meditacin es la mente que se concentra en un objeto virtuoso. Y es la causa principalde la paz mental. La prctica de la meditacin es un mtodo para familiarizarse nuestramente con la virtud. Cuanto ms nos familiaricemos con la prctica de la virtud, de mayorpaz y tranquilidad disfrutaremos.

Si cultivamos una mente tranquila y apacible, gozaremos de felicidad continua aunquetengamos que enfrentarnos con las circunstancias ms adversas. En cambio si carecemos depaz mental, por muy agradables que sean las condiciones externas que nos rodean noseremos felices. Por ello es de suma importancia que nos adiestremos en la meditacin.
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si practicamos la meditacin con regularidad, finalmente lograremos eliminar lasperturbaciones mentales, la causa de todos nuestros problemas y sufrimientos. De estemodo disfrutaremos de paz interna permanentemente. A partir de entonces, da y noche,vida tras vida, solo experimentaremos paz y felicidad

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El ego en el caminoespiritual

Nota de Carlos.

Ego sigfnica yo. Cuando decimos ego estamos refirindonos a un yo.En realidad slo hay dos yoes. Uno es el del alma con sus variados sinnimos: Maestrointerior, Naturaleza de Buda, naturaleza de la mente, el Nio interno, la Luz, Conciencia, elSer y un largo etc. El otro es el yo de la personalidad compuesto a su vez de multiplicidadde yoes (emociones negativas). Slo se puede expresar un yo de cada vez y en cadamomento. O expresamos alma o manifestamos los otros yoes. Es importante saberlo para lavida prctica e interesante para comprender las lecturas. El Ego, escrito con maysculas serefiere al alma, aunque a veces tambin lo escriben con minscula. Por esto debemos poneratencin al contexto para saber de que yo se est hablando. (verEl maestro interior,msadelante)

El libro tibetano de la vida y de la muerte Sogyal Rimpoch.

P. 156.Mientras no desenmascaremos al ego, este seguir engatusndonos..

P.157. Si emprendemos el camino espiritual es para terminar con la grotesca tirana del ego,pero la capacidad de este para encontrar recursos es casi infinita y en cada etapa es capaz desabotear y batir nuestro deseo de vernos libres de l. La verdad es sencilla, las enseanzasson muy claras, pero, como he podido observar con gran tristeza en numerosas ocasiones,en cuanto empiezan a influir en nosotros y a motivarnos, el ego intenta complicarlas porquesabe que lo amenazan en lo ms fundamental.

Al principio, cuando empezamos a sentirnos fascinados por el camino espiritual y todas susposibilidades, hasta es posible que el ego nos aliente: Esto es maravilloso, es justo lo quete conviene! Esta enseanza es muy sensata!.

Luego, cuando decimos que queremos probar la prctica de la meditacin o hacer un retiro,el ego canturrea:!Qu gran idea!, Yo tambin ir contigo. Los dos podremos aprenderalgo. Durante el periodo de luna de miel de nuestro desarrollo espiritual, el ego no cesarde estimularnos: Es maravilloso. Qu sorprendente, que enriquecedor..

Pero cuando entramos en el perodo que yo llamo de fregadero de cocina del caminoespiritual y las enseanzas empiezan a hacernos profundo efecto, es inevitable que nosveamos cara a cara con la verdad de nosotros mismos. Cuando el ego queda al descubierto,se le pone el dedo en la llaga, comienzan a surgir toda clase de problemas. Es como si nospusieran delante de un espejo del que no podemos apartar los ojos.

El espejo est absolutamente limpio, pero en l hay un rostro feo e iracundo que nosdevuelve la mirada: el nuestro propio. Empezamos a rebelarnos, porque nos disgusta lo que
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vemos; incluso es posible que nos volvamos contra el espejo y lo rompamos en pedazos,pero slo conseguiremos que haya cientos de caras feas que siguen mirndonos.

Cuando llega ese momento nos enfurecemos y protestamos amargamente; y dnde estnuestro ego?. Montando guardia fielmente a nuestro lado, azuzndonos: tienes toda la

razn, esto es indignante e insoportable. No tienes por qu aguantarlo. Y mientras loescuchamos cautivados, el yo sigue conjurando todo tipo de dudas y desvaros emocionales,arrojando lea al fuego. Todava no te has dado cuenta de que esta enseanza no es parati?. ya te lo haba dicho! No ves que este maestro no te conviene? Despus de todo, eresuna persona occidental moderna, inteligente y culta, y las doctrinas exticas como el zen, elsufismo, la meditacin y el budismo tibetano pertenecen a otras culturas. De qu te sirve ati una filosofa que naci en el Himalaya hace dos mil aos?

Mientras el yo contempla regocijado como nos vamos enredando cada vez ms en sutelaraa, aprovechar el dolor, la soledad y las dificultades que sufrimos cuandoempezamos a conocernos a nosotros mismos, para culpar a las enseanzas e incluso almaestro.

Sin embargo por mucho que se esfuerce el ego en sabotear el camino espiritual, sinos mantenemos firmes en l y trabajamos a fondo en la prctica de la meditacin, poco apoco iremos descubriendo lo embaucados que estbamos con las promesas del ego, susfalsas esperanzas y sus falsos temores. Poco apoco empezamos a comprender que tanto laesperanza como el temor son enemigos de nuestra paz mental; las esperanzas nos engaan ynos dejan vacos y decepcionados y los temores nos paralizan en la estrecha celda denuestra falsa identidad. Asimismo vamos viendo cun absoluto ha sido el dominio del egosobre nuestra mente y advertimos que el ego, como un timador chiflado, nos ha estadoestafando durante muchos aos.

El Maestro interior. (Del Libro tibetano de la vida y de la muerte)

Pag 159. Dos personas han vivido en ustedes durante toda su vida una es el ego, grrulo,exigente, histrico, calculador; la otra es su ser espiritual oculto, cuya queda voz desabidura rara vez ha odo o atendido. A medida que vaya escuchando cada vez ms lasenseanzas, las contemple y las integre en su propia vida, su voz interior, su sabidurainnata de discernimiento, que en budismo denominamos percepcin selectiva, despertary seguir fortalecindose, y empezar usted a distinguir entre su gua y las diversas,clamorosas y cautivadoras voces del ego; empezar a regresarle el recuerdo de su autnticanaturaleza, con todo su esplendor y confianza.

Comprobar, en realidad, que ha descubierto en usted mismo su propio gua sabio. Puestoque ste o esta gua le conoce a fondo, ya que es usted, est en condiciones de ayudarle asalvar, con creciente claridad y humor, todas las dificultades de sus pensamientos yemociones. Su gua puede ser tambin una presencia continua, alegre, tierna, provocativa aveces, que siempre sabe qu es lo que ms le conviene, y le ayuda a encontrar cada vez mssalidas a su obsesin por sus confusas emociones y reacciones habituales. Conforme la vozde su percepcin selectiva se vaya haciendo ms y ms fuerte y clara, empezar usted a


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distinguir entre la verdad de esa voz y los variados engaos del ego, y podr escucharla condiscernimiento y confianza.

Cuanto ms a menudo escuche usted a ese gua sabio, ms fcil le resultar cambiar susestados de nimo negativos, ver ms all de ellos, e incluso rerse de ellos como de los

dramas absurdos e ilusiones ridculas que en realidad son. Poco a poco seguir viendocapaz de liberarse cada vez ms deprisa de las emociones oscuras que han gobernado suvida, y esta capacidad es el milagro ms grande de todos. Terton Sogyal, mstico tibetano,deca que en el fondo no le impresionaba que alguien pudiera convertir el suelo en techo oel fuego en agua; un autntico milagro, deca, era que alguien pudiera liberar siquiera unaemocin negativa.

cuanto ms le escuche, ms orientacin recibir. Si atiende a la voz de su gua sabio, lavoz de su percepcin selectiva, y hace callar al ego, llegar a experimentar esa presencia desabidura, alegra y felicidad que es usted en realidad. Empieza en usted una vida nueva,absolutamente distinta a la de cuando se haca pasar por su ego. Y cuando llegue la muerte,ya habr usted aprendido en vida a controlar esos pensamientos y emociones que, de otramanera, adquirirn una realidad avasalladora en los estados de la muerte, los bardos.

Pag 175).Nuestra naturaleza de buda por consiguiente, tiene un aspecto activo que esnuestro Maestro interior. Desde el momento de nuestro obscurecimiento, este maestrointerior no ha cesado de trabajar por nosotros sin descanso, sin cesar de intentar llevarnosde vuelta al resplandor y a la espaciosidad de nuestro verdadero ser. Jamyang Khyentsdeca que el maestro interior nunca nos ha dado por perdidos, ni por un solo segundo. En suinfinita compasin, una con la compasin infinita de todos los budas y todos los seresiluminados ha estado trabajando sin cesar por nuestra evolucin, no slo en esta vida sinotambin en todas nuestras vidas anteriores, utilizando toda clase de medios hbiles y todotipo de situaciones para ensearnos y despertarnos, y para guiarnos de vuelta a la verdad.

Cuando hemos rezado por la verdad y aspirado a ella y la hemos anhelado durante muchotiempo, durante muchsimas vidas, y cuando nuestro karma se purifica lo suficiente, ocurreuna especie de milagro. Y ese milagro, si somos capaces de entenderlo y aprovecharlo,puede conducirnos a la eliminacin definitiva de la ignorancia

Del libro Tratado sobre magia blanca. Alice Bailey

En el contexto al que se refiere habla de Rayos de la creacin, maestros, energas, etc.

Quisiera sealar, sin embargo, que estos intrigantes fragmentos de informaciones que aveces imparto y que algunos estudiantes parecen considerar como de importancia vital, sonde mucha menor trascendencia que el mandato de vivir benvolamente, expresar palabrasgentiles y sabias y practicar el auto olvido. Los datos ocultos son ledos y observados; lasinstrucciones familiares son descuidadas y pasadas por alto. Nosotros, que trabajamos conaspirantes, frecuentemente sonremos por la simplicidad y la falta de discernimiento queevidencian aquellos a quienes enseamos. Dgasele a un estudiante que practique conconstancia la ley de benevolencia amorosa, y dir que tratar de hacerlo, pero en su fuerointerno lo desvirta, debido a la familiaridad del requerimiento, considerndolo a lo sumo


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como una trivialidad necesaria. Dgasele al estudiante que se le darn algunas frases ocultaso alguna informacin sobre los Grandes Seres, y con ansiedad, excitacin, satisfaccinpropia y complacida curiosidad, se preparar para recibir la importante revelacin. Sinembargo, el primer requerimiento es portador de informacin oculta y le indica una ley quesi es seguida correctamentelo conducir a la libertad y liberacin. El segundo concierne

a los fenmenos, y este conocimiento no conduce al cansado peregrino a los portales delcielo. Es necesario que recuerden esto.

Del mismo libro.

Que el discpulo se aferre a la cola de la serpiente de la Sabidura, y asindola con firmeza,que la siga hasta el centro ms profundo del Aula de la Sabidura.

Que no se engae y caiga en la trampa que la serpiente de la ilusin le ha preparado, quecierre sus ojos al colorido arabesco de su piel, y sus odos a la meloda de su voz.

Que perciba la joya engarzada en la frente de la serpiente, a cuya cola se aferra, y por suradiacin atraviese las cenagosas aulas de Maya.

El despertar del Buda Interior. Lama Surya Das. Pag 62 y siguientes.

Qu es lo que en verdad ayuda a la transformacin? Se t rata meramente de cambiarselas vestiduras o el estilo del peinado, o unirse a algn grupo que esta esperando que sumensaje cambie el mundo? Podra ser, sencillamente, una cuestin de recibir algn mantrao iniciacin; aprender a realizar el rito o el ritual adecuado, averiguar cmo meditar, haceryoga, orar, respirar, cantar, tener sexo csmico, ir al Himalaya, a Jerusaln, a la meca, alMachu Picchu, al monte Kailash, al monte Shasta, o encontrar el gur perfecto? No creoque sea as.

O no resulta sumamente transformador, sumamente estremecedor penetrar los velos delautoengao y de la ilusin y romper la cscara del huevo de la ignorancia, para encontrarsecon uno mismo? A travs de una autoinvestigacin sincera y de una introspeccinmeditativa sin barreras, llevada a cabo durante un periodo de tiempo sostenido, uno puedederribar la cabaa que el ego ha construido, ingresando de ese modo en la mansinautentica del ser. Esto puede parecer desafiante, pero en realidad es ms fcil de lo que sepiensa.

No es til esperar hasta que se disponga de ms tiempo para la meditacin, para lacontemplacin, porque eso puede no llegar a suceder nunca. Cultivar la espiritualidad y laconciencia tiene que convertirse en una vocacin a la que dediquemos todo el tiempo y parala mayora de nosotros eso tiene que tener lugar en el contexto de nuestra vida ordinariaaqu, en el hemisferio occidental.

No se necesita viajar a tierras distantes, buscar experiencias msticas exticas,

dominar mantas esotricos ni tratados, ni cultivar estados extraordinarios, a fin de

experimentar un cambio radical de corazn y de transformacin interior. Hablando


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espiritualmente, todo lo que uno desea, aspira y necesita se encuentra siempre presente,accesible aqu y ahora, para aquellos que tengan ojos para ver. Se trata una vez ms, delviejo adagio: No se necesita ver cosas diferentes, sino mas bien ver cosasdiferentemente.

Ahora digo: que uno no ha visto nada hasta que no se ha colocado frente a frente consigomismo. Entonces cada momento alberga el ltimo milagro, dondequiera que nos hallemos.

Conocernos a nosotros mismos y aprender a dejar hacer es el mtodo, el medio mshabilidoso. La espiritualidad es bsicamente un asunto de autodescubrimiento.

Cmo puede haber paz en el mundo si nosotros, sus habitantes, no estamos en paz connosotros mismos? Mientras siga habiendo una separacin, entre nosotros y ellos yo ylos otros, el conflicto permanecer y la autotransformacin ser un mero sueo.

Siguiendo la lnea expuesta hasta aqu por los maestros espirituales mencionados, que es la

misma de tantos que podramos mencionar, en el Centro budista ofrecemos las enseanzasa travs de las actividades y los cursos de budismo.

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El Sendero de Buda Para Occidentales

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