Annie Hayling F.

Delimitacin e indagacin heideggeriana de la sentenciade Anaximandro

Rey. Filosofa Univ. Costa Rica, XXIX (69), 97-102,1991

Summary: The essay presents the heidegge-rian exegesis of the sentence of Anaximandro, anindagation that manifests the hemeneutic methodof Heidegger that makes possible to reach thehidden leyers of sedimentation and the most pro -fundity of the language. The framework of thetext of Heidegger about the sentence is the mostoriginal search of the roots and resources of hisown conceptions and intuitions of the being astemporality, and of the language as the home ofthe being, on the top of twenty five centurys ofdistance.

Resumen: El ensayo presenta la exgesis.hei-deggeriana de la sentencia de Anaximandro ,indagacin que pone de manifiesto el mtodohermenutica de Heidegger de llegar, por loexpresado, a lo oculto en las capas sedimenta-rias y ms profundas del lenguaje. El entramadodel texto de Heidegger sobre la sentencia consti-tuye el rastreo ms original de las races o fuen-tes de sus propias concepciones e intuiciones delser como temporalidad y del lenguaje comohabitacin del ser, por encima de veinticincosiglos de distancia.

Antes de ahondar el asunto merece la pena"situamos" en la poca en que vivi Anaxi-

"Cuanto ms primigenio sea un pensar,tanto ms rico ser su no-pensado"

"Lo no pensado es el don ms sublimeque un pensar tiene para ofrecer"

Heidegger

mandro. Y esto, principalmente, para poder com-prender, aunque sea parcialmente, los vericuetos ycaminos por los que nos hace transitar Heidegger,en su anlisis. En qu poca viviAnaximandro? Posiblemente entre los siglos VIIy VI a.c., siglo este ltimo, que coincide con losinicios de la filosofa griega ..

Recordemos que el pensamiento occidental seinicia en Grecia con los trabajos de la llamada"escuela milesia", cuyos integrantes t0008 mannaturales de Mileto, ciudad griega y'.elll'l;>'aW:@comercial, establecida en las costa de AsiaMeaer,El fundador de esta escuela lo fue Tales

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que haca que el Ser se agotara en el ente, haceque la metafsica haya nacido con el simultneo"olvido del Ser". Porque este "desocultamiento"del Ser en el ente es a la vez, el des-ocultamientodel ente y el ocultamiento del Ser en s mismo.

ANNIE HAYUNG F.

resucitando las ideas egipcias' sobre la eternidaddel Universo y la indestructibilidad de la materia,e insinuando "a grandes voces" el concepto msatrevido de evolucin.

Escribi una obra En torno a la Naturaleza, lacual muy pronto se perdi, y de la que nos quedaslo un fragmento citado por Simplicio y algunasfrases recordadas por Aristteles.

La sentencia de Anaximandro

De esta manera intitula Martn Heidegger elltimo captulo de su obra Holzwege (Los cami-nos del bosque).

Nuestro autor propone una traduccin fiel de lasentencia ms antigua de Occidente (Regin delCrepsculo), es decir, una traduccin que sea unareflexin de la misma sentencia y por ende, hableel lenguaje del asunto. De esta manera estableceun dilogo vivo, trascendiendo el tiempo, con esegran pensador arcaico que.fue Anaximandro.

Heidegger, como es habitual en l, enfoca lasentencia de Anaximandro, prestndole a estepensador su propia problemtica e intentando lajustificacin de su propio pensamiento. Es poresta razn que se hace ms difcil el trabajo inter-pretativo, ya que ste se eleva a la segunda poten-cia: debemos acercamos a lo no-pensado en eljuicio de Anaximandro, y a la vez, descifrar ellenguaje sui-gneris de Heidegger.

Para el gran pensador alemn, en la metafsicatradicional se ha dado lo que l llama "el olvidodel Ser", y por ello la filosofa dej de serEpifania (Iluminacin) y la Verdad, "desvela-miento". Nos dice que la realidad del espritu y larealidad de la naturaleza son conceptos contra-puestos que arrancan, originalmente, de unamisma nocin, que el hombre ha inventado en suafn por indagar el misterio del Ser. La metafsi-ca no ha visto sino lo presente, el ente, y no haodo sino lo dicho, apartndose de lo no-pensadoy de lo no-expresado, es decir, del Ser. Porque elSer es la presencia que se oculta en la presenciadel Ente.

En los albores del pensamiento occidental, elSer fue concebido como "patente" en el ente; esdecir, como presencia en lo presente. As, Ser yEnte se identificaron con esta "revelacin" omanifestacin del Ser en el ente. Y la verdad,a.>-.r'\~Eu:x.I,era pues, .el "desocultamiento" del Seren el ente. Esta experiencia radical de los griegos,

"El Ser se sustrae desocultndose en lo existente'",

y la a.>-.r'\~EU:X. es ocultamiento del Ser en losfilsofos presocrticos, puesto que sta es unamostracin del Ser entendido como q>OU;.

As nos dice Heidegger:

"La esencia de la verdad como tiA r'\~EUX.permanece impen-sada en el pensamiento de los griegos y desde entonces y pre-cisamente despus en la filosofa posterior. El desocultamientoes para el pensar lo ms oculto en la existencia griega, pero almismo tiempo lo presente, desde muy temprana poca'",

En los presocrticos ve Heidegger, de estamanera, la primera fase del "olvido del Ser", y ala vez, el "oscurecimiento de su luz" se le mani-fiesta como la iluminacin primigenia del mismo:su revelarse como "oculto". Por ello Heidegger vaa afirmar que los presocrticos nos auxilian msque los contemporneos, en el rescate del Ser per-dido u olvidado.

As, Heidegger, en su afn por replantea la pre-gunta por el Ser, ha ido al encuentro de los preso-crticos.

Es desde esta perspectiva apuntada, queHeidegger se acerca a la sentencia de Anaxi-mandro.

Delimitacin heideggeriana de la sentencia

El texto griego que nos ofrece Diels es elsiguiente:

E~ ffiv o f) yVEOr~ Eon TOt~ oDo1. KcnTT)V

HEIDEGGER Y LA SENTENCIA DE ANAXIMANDRO

Para Hermann Diels significa:

"Mas de donde las cosas tienen origen, hacia all va tambinsu perecer por necesidad, pues se pagan recprocamente casti-go por su injusticia despus del tiempo fijado'".

Al parecer de Heidegger, ambas traduccionescoinciden en la concepcin en que se fundan, yaque ven en Anaximandro el precursor de Platn yde Aristteles, oscureciendo de este modo el sen-tido de la sentencia.

Hacia el ao 350 d.C., Simplicio, filsofo neo-platnico, escribe un libro sobre la Fsica deAristteles, y en esta obra inserta el texto de lasentencia de Anaximandro, que Teofrasto, suce-sor de Aristteles en la direccin del Liceo, habarecogido en su obra

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resulta del dar lo debido uno al otro. Y esta rela-cin constante y recproca significa nada menosque una sucesin esencial.

Pero este adjudicar es doble en el sentido deque la esencia misma de los VTa. est doble-mente definida. Los de cada momento estn pre-sentes entre una doble ausencia y un doble orden:el orden y ausencia de la procedencia, y el ordeny ausencia de la partida, entendidos ambos rde-nes respectivamente, como yVEOl~ y

HEIDEGGER Y LA SENTENCIA DE ANAXIMANDRO 101

"Parece que desde muy pronto la presencia ylo presente son algo aparte'?', pues la presencia,inadvertidamente, deviene en presente, no distin-guindose la presencia de lo presente, y conside-rndosela como lo ms universal y supremo de lopresente y, consecuentemente, como un presente.Sigue olvidada la esencia de la presencia, y conella, la distincin y diferencia entre la presencia ylo presente.

"El olvido del ser es el olvido de la diferencia entre el ser y loexistente"."

Pero este olvido no lo caracteriza Heideggercomo una falta de memoria, sino como propio dela esencia del destino del Ser. Es decir, no es queel pensar tenga mala memoria, sino que el Ser,desde la aurora del pensamiento occidental, haencubierto su propia esencia, atenindose, desdemuy temprana edad, a s mismo. Y es por eso queel Ser, manifestndose como lo igual a pesar deser diferente, borra, la temprana huella de su dife-rencia.

Esa huella del Ser en el lenguaje en queaparece el Ser, es la que afanosamente buscanuestro filsofo en los presocrticos y en lapoesa.

La palabra XPEWV "es la entrega de lo presen-te, entrega que entrega lo presente y de esta suertemantiene a la mano lo presente, precisamentecomo tal, es decir, lo conserva en presencia'?". Espor eso que Heidegger se aventura a traducir tojeiron como el uso.

"El uso designa ahora el modo como el ser mismo est presen-te en calidad de relacin con lo presente'?',

El uso, que dispone de lo debido y del aprecio,entre&a lmites al presente como tal, y as, es tam-bin ChTELPOV, es lo ilimitado, en la medida enque como presente, adjudica a cada momento, ellmite de la detencin.

El uso entrega lo presente, en cada momento, alo desocultado. Encierr en s la esencia, todavasin relieve, del reunir iluminador-cobijador, y portanto, como reunin, es O I\yo~.

La sentencia queda, de este modo, traducidapor Heidegger a las siguientes palabras:

"...a lo largo del uso; a saber adjudican lo debido y, en conse-cuencia, tambin aprecio uno al otro (en el reparar) lo in-debido":".

Conclusin

Es genial la interpretacin que hace Heideggerde la sentencia de Anaximandro, Sin embargo, yaunque con ella vayamos contra el propioHeidegger, no ve l en Anaximandro un precur-sor de su propio pensamiento?

Por otra parte, la delimitacin que de la sen-tencia nos hace, se basa en un criterio que en apa-riencia es estrictamente formal, pero que a la vezs conceptal y servir de base interpretativa.

De modo que en la indagacin heideggerianade la sentencia de Anaximandro, veo la concep-cin del despliegue del Ser y la nocin heidegge-riana del Ser como tiempo, eje principal de supensamiento.

Con gran originalidad y capacidad de snte-sis, elementos primordiales del filosofar,Heidegger va reflexionando a la par que esta-blece un dilogo con la sentencia deAnaximandro, cuya traduccin se convierte enreto para un pensar que profundiza en el lengua-je del asunto, hasta llegar por lo expresado, aese decir originario a travs de un salto de vein-ticinco siglos hacia el pasado.

Esta interpretacin de la sentencia deAnaximandro constituye un ejemplo claro de lahermenutica heideggeriana y al mismo tiempo,dentro de la historia de las ideas, de la nocin deeste autor de lo que podramos llamar el "EternoRetorno de las Ideas".

Olvido del Ser, olvido de la diferencia oritol-gica, ambigedad de la presencia, del Ser en tantopresente-ausente son elementos claves en la ex-gesis heideggeriana de la sentencia. A estos ele-mentos suma su conceptualizacin de la verdadcomo A -r... ~i}EUX, como desvelamiento o deso-cultamiento y la presencia o huella del Ser en ellenguaje, intuiciones primigenias de su pensa-miento.

El Ser como devenir, como temporalidad,como sucesin esencial est magistralmente inter-pretado a partir de Anaximandro; la presenciacomo instante entre lo pasado y lo porvenir; elproblema del Ser y del no-ser, del nacimiento yde la muerte; quizs, en germen, el problema dela inmortalidad, todo ello, constituye el entrama-do del texto de Heidegger sobre la interpretacinde la sentencia de Anaximandro, con la cual ras-trea las races de sus propias intuiciones y con-ceptos.

........ Introduccin a la metafsica. Buenos Aires, Argentina:Ed. Nova, 1966.

102 ANNIE HAYLING F.

Notas 28. Loc. cit.29. tu, pg. 302.30. Ibid., pg .. 303.3\. lhid., pg. 306.

l. Nac Nall Burns, Edward: "Entre las ideas filos-ficas de los egipcios antiguos figuraban la concepcinde un universo eterno, y la nocin de ciclos de aconte-cimientos que se repetan constantemente",Civilizaciones de Occidente, pg. 72.2. Heidegger, Martn: Sendas Perdidas, pg. 278.3. Ibid., pg. 42.4. lbid., pg.265.5. Loc. cit.6. Loc cit.7. tua..pg. 268.8. tua..pg. 281.9. Lec. cit.10. Loc. cit.11. tua.,pg. 286.12. Loc. cit.13. lbid., pg. 287.14. tu. pg. 291.15. tu. pg. 292.16. Loc. cit.17. Loc. cit.18. tu, pg, 293.19. tua..pg. 294.20. tu. pg. 296.21. iu, pg. 297.22. tu, pg. 281.23. tu, pg. 298.24. Loc. cit.25. Ibid., pg. 299.26. Loc. cit.27. Ibid.,pg.3oo.

Bibliografa

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