De la miseria en el medio estudiantil considerada bajo sus aspectos

económico, político, psicológico, sexual y sobre todo intelectual

y de algunos medios para remediarla

Publicado en noviembre de 1966 en la Universidad de Estrasburgo

por estudiantes y miembros de la Internacional Situacionista

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Hacer la vergüenza aún más vergonzosa,publicándola

Podemos afirmar, sin gran riesgo a equivocarnos,que tras el policía y el sacerdote, el estudiante es enFrancia1 el ser más universalmente despreciado. Si lasrazones por las que se le desprecia son a menudo falsas,y revelan la ideología dominante, las razones por lasque es efectivamente despreciable y despreciado desdeel punto de vista de la crítica revolucionaria, sonreprimidas y no se confiesan. Sin embargo, los guar-dianes de la falsa contestación saben reconocerlas yreconocerse. Invierten este verdadero desprecio trans-formándolo en una complaciente admiración. De estemodo, la impotente intelligentsia (sic) de la izquierda(desde Les Temps Modernes2 a L’Exprés3) se queda pasma-da ante la pretendida «ascensión de los estudiantes», ylas organizaciones burocráticas, declinantes en la práctica(desde el Partido llamado Comunista a la UNEF4), sedisputan celosamente su apoyo «moral y material».Mostraremos las razones de este interés por los

1. Léase Francia como cualquier otro Estado occidental (N. del T.).2. Revista fundada por Jean-Paul Sartre en 1944 (N. del T.).3. Periódico de tendencia centro-izquierda que se puso de moda entre lajuventud francesa por sus posiciones anticolonialistas; con el tiempo seacercará al «reformismo» socialista-miterrandista hasta llegar en la actualidada sostener posiciones liberales (N. del T.).4. Union Nacional de Estudiantes de Francia. Sindicato correa de transmisióndel Partido Comunista Francés (Ver Reseña, p.51 y siguientes) (N. del T.).

estudiantes y cómo las organizaciones ya nombradasparticipan positivamente de la realidad dominante delcapitalismo superdesarrollado, y utilizaremos este folletopara denunciarlas una a una: la desalienación no sigueotro camino que el de la alienación.

Todos los análisis y estudios realizados sobre elmedio estudiantil, hasta el momento, han olvidado loesencial. Nunca sobrepasan el punto de vista de lasespecialidades universitarias (psicología, sociología,economía), y por consiguiente son fundamentalmenteerróneos. Todos ellos cometen lo que Fourier llamabaya una ligereza metódica «puesto que afecta sistemática-mente a las cuestiones primordiales», ignorando elpunto de vista general de la sociedad moderna. Elfetichismo de los hechos enmascara lo esencial, y losdetalles hacen olvidar la totalidad. Se dice todo sobreesta sociedad, salvo lo que efectivamente es: mercantil yespectacular. Los sociólogos Bourderon y Passedieu, en suinvestigación Los Herederos: los estudiantes y la cultura5,siguen desarmados ante algunas verdades parciales quesólo han acabado probando. Y, a pesar de toda su buenavoluntad, caen de nuevo en la moral de los profesores,la inevitable ética kantiana de una democratización real através de una racionalización real del sistema de enseñanza,

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5. Les Héritiers: les étudiants et la culture, es un estudio realizado por los soció-logos marxistas Bourdieu y Paseron en el que se desenmascara cómo la estra-tificación de la sociedad de clases se reproduce en el ámbito estudiantil, sien-do éste uno de los mecanismos de perpetuación de dicho sistema (N. del T.).

es decir, de la enseñanza del sistema. Mientras que susdiscípulos, los Kravetz6, se creen millares despertándo-se y compensan su amargura pequeño-burócrata conel confusionismo de una fraseología revolucionariadesfasada.

La puesta en espectáculo7 de la reificación bajo elcapitalismo moderno impone a cada uno un papeldentro de la pasividad generalizada. El estudiante noescapa a esta ley. Se trata de un papel provisional quelo prepara para el papel definitivo que asumirá, comoelemento positivo y conservador, en el funcionamientodel sistema mercantil. No es más que una iniciación.

Esta iniciación encuentra de nuevo, como por artede magia, todas las características de la iniciación mítica.Permanece totalmente separada de la realidad histórica,individual y social. El estudiante es un ser divididoentre un estatuto presente y un estatuto futuro neta-mente separados, y cuyo límite va a ser mecánicamen-te traspasado. Su conciencia esquizofrénica le permiteaislarse en una «sociedad de iniciación», ignora su futuroy se maravilla de la unidad mística que le ofrece unpresente al amparo de la historia. El motivo parasubvertir la verdad oficial, es decir, económica, es muy

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6. Marc Kravetz, conoció una cierta notoriedad en los medios dirigentes de laUNEF; elegante parlamentario, cometió el error de arriesgarse en la «investigaciónteórica»: en 1964 publica en Les Temps Modernes una apología del sindicalismoestudiantil que denuncia al año siguiente en el mismo periódico (N. del A.).7. Es obvio que empleamos los conceptos espectáculo, papel, etc., en el senti-do situacionista (N. del A.).

fácil de desenmascarar: resulta duro mirar de frente larealidad estudiantil. En una «sociedad de abundancia», lasituación actual del estudiante es la pobreza extrema.Originarios en un 80% de capas cuya renta es superiora la de un obrero, el 90% de ellos disponen de una rentainferior a la del más simple asalariado. La miseria delestudiante está más allá de la miseria de la sociedad delespectáculo, de la nueva miseria del nuevo proletariado.En un tiempo en que una parte creciente de lajuventud se libera cada vez más de prejuicios morales yde la autoridad familiar para entrar lo antes posible enlas relaciones de explotación abierta, el estudiante semantiene a todos los niveles en «minoría de edadprolongada», irresponsable y dócil. Si bien su tardíacrisis juvenil lo enfrenta un poco a su familia, acepta sindificultades ser tratado como un niño en las diversasinstituciones que rigen su vida cotidiana8.

La colonización de los diversos sectores de la prác-tica social no hace más que encontrar en el mundoestudiantil su expresión más injusta. La proyecciónsobre los estudiantes de toda la mala conciencia social,enmascara la miseria y la servidumbre de todos.

Pero las razones en que se basa nuestro despreciopor el estudiante son de otro tipo. Éstas no conciernenúnicamente a su miseria real sino a su complacenciahacia todas las miserias, su propensión enfermiza a

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8. Cuando no se le caga en la boca se le mea en el culo (N. del A.).

consumir devotamente la alienación, con la esperanza,ante la falta de interés general, de satisfacer su carenciaparticular. Las exigencias del capitalismo modernohacen que la mayor parte de los estudiantes lleguensimplemente a cargos inferiores (es decir, el equivalentede lo que en el siglo XIX era la función del obrerocualif icado)9. Ante el carácter miserable, fácil depresentir, de este futuro más o menos próximo que lo«resarcirá» de la vergonzosa miseria del presente, elestudiante prefiere volverse hacia su presente ydecorarlo de un prestigio ilusorio. La compensaciónen sí misma es demasiado lamentable como para queuno se apegue; los días que vendrán no relucirán y sesumergirán fatalmente en la mediocridad. Por ello serefugia en un presente vivido irrealmente.

Esclavo estoico, el estudiante se cree tanto más librecuanto más lo ligan las cadenas de la autoridad. Al igualque su nueva familia, la Universidad, el estudiante setiene por el ser social más «autónomo» mientras querepresenta, directa y conjuntamente, los dos sistemas máspoderosos de la autoridad social: la familia y el Estado.Él es su hijo, sometido y agradecido. Siguiendo la mismalógica del hijo sumiso, participa de todos los valores ymitificaciones del sistema, y los concreta en sí mismo.Lo que eran ilusiones impuestas a los empleados, se

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9. Pero sin la conciencia revolucionaria; el obrero no tenía la ilusión de lapromoción (N. del A.).

convierte en ideología interiorizada y conducida porla masa de futuros cargos inferiores.

Si la antigua miseria social ha producido losmayores sistemas de compensación de la historia(las religiones), la miseria marginal estudiantil sólo haencontrado consuelo en las imágenes más desfiguradasde la sociedad dominante, la repetición burlesca detodos sus productos alienados.

El estudiante, en calidad de ser ideológico, llegademasiado tarde a todo. Todos los valores e ilusiones queconstituyen el orgullo de su mundo cerrado, están yacondenados en tanto que ilusiones insostenibles,ridiculizadas por la historia desde hace mucho tiempo.

Recogiendo las migajas del prestigio de laUniversidad, el estudiante todavía está contento de serestudiante. Demasiado tarde. En el momento en queaccede a ella, la enseñanza mecánica y especializadaque recibe está tan profundamente degradada (enrelación al antiguo nivel de la cultura generalburguesa)10 como su propio nivel intelectual, con laparticularidad de que la realidad que domina todoesto, el sistema económico, reclama una fabricaciónmasiva de estudiantes incultos e incapaces de pensar.

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10. No nos referimos al nivel de la Escuela Normal Superior o al de losSorboníferos (Intranota del Tradditore #11’: creo necesario aclarar que en laEscuela Normal Superior se forma a la élite político-burocrática del Estadofrancés. No causará sorpresa decir que funciona de forma nepótica), sino alde los enciclopedistas o al de Hegel (N. del A.).

Que la Universidad se haya convertido en unaorganización –institucional– de la ignorancia, que la«alta cultura» se haya disuelto al ritmo de la producciónen serie de los profesores, que todos los profesores seancretinos y que en su mayoría provocarían el abucheode los alumnos de cualquier aula de instituto; todo eso,el estudiante lo ignora. Y continúa escuchando respe-tuosamente a sus profesores, con la voluntad conscientede perder todo espíritu crítico a fin de comulgar mejorcon la ilusión mística de haberse convertido en un«estudiante», alguien que se ocupa seriamente deadquirir un saber serio, con la esperanza de que se leconfíe las verdades últimas. Es una menopausia delespíritu. Todo lo que sucede hoy en los anfiteatros delas escuelas y facultades será condenado en la futurasociedad revolucionaria como ruido, socialmentenocivo. En este momento, el estudiante hace reír.

El estudiante no se da cuenta de que la historiaaltera su irrisorio mundo «cerrado». La famosa «crisisde la Universidad» parte de una crisis más general delcapitalismo moderno; sigue siendo el objeto de undiálogo de sordos entre diferentes especialistas. Dichacrisis traduce simplemente las dificultades de un ajustetardío de este sector concreto de la producción a unatransformación de conjunto del aparato productivo.Los residuos de la vieja ideología de la Universidadliberal burguesa pierden importancia en el momento

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en que desaparece su base social. En la época delcapitalismo librecambista y de su Estado liberal, que ledejaba una cierta libertad marginal, la Universidad seha podido considerar un poder autónomo. De hecho,dependía estrechamente de las necesidades de este tipode sociedad: dar a la minoría privilegiada que estudiabala cultura general adecuada, antes de que regresara a lasfilas de la clase dirigente de la que apenas había salido.De ahí el ridículo de los profesores nostálgicos11,amargados tras haber perdido su antigua función deperro guardián de los futuros amos por esa otra, muchomenos noble, de perro ovejero que guía, siguiendo lasnecesidades planificadas del sistema económico, lashornadas de «cuellos blancos» hacia sus fábricas yoficinas respectivas. Son ellos quienes oponen susarcaísmos a la tecnocratización de la Universidad ycontinúan suministrando imperturbablemente lassobras de una cultura llamada general a futurosespecialistas que no sabrán qué hacer con ella.

Más serios, y por consiguiente más peligrosos, sonlos modernistas de la izquierda y los de la UNEF, diri-gidos por los «ultras» de la FGEL12, que reivindican una«reforma estructural de la Universidad», una «reinser-ción de la Universidad en la vida social y económica»,

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11. No atreviéndose a alinearse con el liberalismo filisteo, se inventan refe-rencias a las concesiones universitarias de la edad media, época de la «demo-cracia de la no-libertad» (N. del A.).12 Federación General de los Estudiantes de Letras (N. del T.).

es decir, su adaptación a las necesidades del capitalismomoderno. Las diversas facultades y escuelas, todavíaadornadas de un prestigio anacrónico, han pasado dedispensadores de la «cultura general» a la medida de lasclases dirigentes, a criaderos de engorde rápido para loscargos inferiores y medios. Lejos de oponerse a esteproceso histórico que subordina directamente uno delos últimos sectores relativamente autónomos de lavida social a las exigencias del sistema mercantil,nuestros progresistas protestan contra los retrasos ydesfallecimientos que sufre su realización. Son losdefensores de la futura Universidad cibernetizada quese viene anunciando aquí y allá13. El sistema mercantily sus modernos servidores, he aquí el enemigo.

Pero es normal que todo este debate pase sobre lacabeza del estudiante, en el cielo de sus maestros, yse le escape totalmente: el conjunto de su vida, y,a fortiori de la vida, se le escapa.

Debido a su situación de extrema pobreza, elestudiante está condenado a un cierto modo de supervi-vencia muy poco envidiable. Pero, siempre contento consu papel, convierte su trivial miseria en original «estilo devida»: el miserabilismo y la bohemia. Ahora bien, la«bohemia», lejos ya de ser una solución original, nunca esvivida auténticamente sin haber roto de forma completae irreversible con el medio universitario. Sus partidarios,

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13. Internationale Situationniste, nº9. Correpondance avec un cybernéticien y la octavillasituacionista La tortue dans la vitrina, contra el neo-profesor A. Moles (N. del A.).

entre los estudiantes (y todos se jactan de serlo unpoco), no hacen más que aferrarse a una versiónartif icial y degradada que, en el mejor de los casos, noes más que una mediocre solución individual. Merecenhasta el desprecio de las ancianas del campo. Estos«originales», treinta años después de W. Reich14, eseexcelente educador de la juventud, continúan tenien-do los comportamientos erótico-amorosos más tradi-cionales, reproduciendo las relaciones generales de lasociedad de clases en sus relaciones intersexuales. Lacapacidad del estudiante para ser un militante de cual-quier tipo, dice mucho de su impotencia. En el margende libertad individual permitido por el espectáculo tota-litario, y a pesar de su utilización más o menos libre deltiempo, el estudiante ignora todavía la aventura yprefiere un espacio-tiempo cotidiano restringido,adaptado para él por las vallas del propio espectáculo.

Sin estar obligado, separa de sí mismo trabajo yocio, proclamando un desprecio hipócrita por los«empollones» y los «opositores profesionales». Apruebatodas las separaciones y, a continuación, va a llorar a losdiversos «círculos» religiosos, deportivos, políticos osindicales, sobre la no-comunicación. Es tan estúpido ydesgraciado que incluso llega a confiarse espontánea-mente y en masa al control parapolicial de psiquiatrasy psicólogos, colocados donde están por la vanguardia

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14. Ver La lucha sexual de los jóvenes y La función del orgasmo (N. del A.).

de la opresión moderna, y por consiguiente felicitadospor sus «representantes» que, naturalmente, ven en esos«Bureaux d’Aide Psychologique Universitaire» (BAPU)(Centros de Ayuda Psicológica Universitaria) una con-quista indispensable y merecida15.

Pero la miseria real de la vida cotidiana del estudian-te, encuentra su compensación inmediata, fantástica, ensu principal opio: la mercancía cultural. En el espectá-culo cultural, el estudiante encuentra de forma naturalsu lugar como discípulo respetuoso. Cercano al puestode producción sin nunca tener acceso a él –el Santuariole está prohibido– el estudiante descubre la «culturamoderna» como espectador-admirador. En una épocaen que el arte está muerto, el estudiante sigue llenando losteatros y cine-clubs, y continúa siendo el más ávidoconsumidor de este cadáver congelado, difundido enbandejitas en los supermercados, para las amas de casade la abundancia. Participa sin reserva, sin segundasintenciones y sin distanciamiento. Es su elemento natu-ral. Si las «casas de cultura» no existieran, el estudiantelas habría inventado. Esto verifica perfectamente losanálisis más banales de la sociología americana del mar-keting: consumo ostentatorio, establecimiento de una

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15. Con el resto de la población es necesario emplear la camisa de fuerzapara hacerla comparecer ante el psiquiatra en su acogedora fortaleza. Conel estudiante es suficiente con hacerle saber que han sido abiertas avanza-das de control en el gueto: se precipita al lugar donde se distribuyen núme-ros de visita (N. del A.).

diferenciación publicitaria entre productos idénticos porsu nulidad (Perec o Robbe-Grillet; Godard o Lelouch).

Y, desde que los «dioses» que producen u organizansu espectáculo cultural se encarnan en escena, él es suprincipal público, su fiel ideal. De este modo, asiste enmasa a sus demostraciones más obscenas; quién que nosea él llenaría las salas cuando, por ejemplo, los curas delas diferentes iglesias exponen públicamente sus diálogossin límites (semanas del pensamiento llamado marxista,reuniones de intelectuales católicos) o cuando las ruinasde la literatura vienen a constatar su impotencia (cincomil estudiantes van a «¿Qué puede la literatura?»16).

Incapaz de pasiones reales, disfruta con polémicas des-apasionadas entre las «vedettes» de la Ininteligencia, sobrefalsos problemas cuya función es enmascarar los verdade-ros: Althusser – Garaudy – Sartre – Barthes – Picard –Lefebvre – Lévi-Strauss – Halliday – Châtelet – Antoine.Humanismo – Existencialismo – Estructuralismo –Cientificismo – Nuevo Criticismo – Dialéctico-naturalismo– Cibernetismo – Cosmopolitismo – Metafilosofismo.

En su aplicación, ese estúpido se cree vanguardiaporque ha visto el último Godard, comprado el últimolibro «argumentista»17 o participado en el último

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16. Conferencia celebrada en la Sorbona en otoño de 1964 con la partici-pación de Jean Paul-Sartre y Simone de Beauvoir (N. del T.).17. Sobre el «gang» argumentista y la desaparición de su órgano, ver la octa-villa Aux poubelles de L’Histoire, difundido por la InternationaleSituationniste en 1963 (N. del A.).

happening de Lapassade. Ese ignorante toma pornovedades «revolucionarias», con denominación deorigen, los más pálidos ersatz18 de antiguas investiga-ciones, efectivamente importantes en su tiempo,edulcorados con la idea de negocio. La cuestión espreservar siempre su standing cultural. El estudianteestá orgulloso de comprar, como todo el mundo, lasreediciones en libros de bolsillo de una serie de textosimportantes y complejos que la «cultura de masas»difunde a ritmo acelerado19. Solo que él no sabe leer.Y se contenta con consumirlos con la mirada.

Su lectura preferida sigue siendo la prensaespecializada que orquesta el consumo delirante delos artilugio culturales; acepta dócilmente sus ukases20

publicitarios y hace la referencia-standard de susgustos. L’Express y L’Observateur hacen todavía susdelicias, o bien cree que Le Monde, cuyo estilo es yademasiado dif ícil para él, es verdaderamente undiario «objetivo» que ref leja la actualidad. Paraprofundizar sus conocimientos generales, se empapade Planète, la revista mágica que quita las arrugas ypuntos negros de las viejas ideas. Con tales guías, creeparticipar en el mundo moderno e iniciarse en política.

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18. Sustituto de baja calidad (N. del T.).19. A este efecto no se puede recomendar demasiado esa solución –yapracticada por los más inteligentes– que consiste en robarlos (N. del A.).20. Ucase o ukase: orden gubernativa injusta y tiránica (como si hubiera algunaque no se merezca estos adjetivos) que tiene su origen en el zarismo (N. del T.).

El estudiante, más que cualquier otra persona, estácontento de estar politizado. Sin embargo, ignora queparticipa del mundo moderno a través del mismoespectáculo. De este modo, se apropia de los miserablesy ridículos restos de una izquierda que fue aniquiladahace más de cuarenta años, por el reformismo «socialista»y por la contra-revolución stalinista. Todo esto, todavíalo ignora, mientras que el Poder lo sabe claramente yla clase obrera de un modo confuso. Participa, con unadébil arrogancia, en las más irrisorias manifestacionesque sólo lo atraen a él. La falsa conciencia política delestudiante se encuentra en estado puro, y es él quienconstituye la base ideal para las manipulaciones deburócratas fantasmales de organizaciones moribundas(desde el Partido llamado Comunista a la UNEF). Éstasprograman totalitariamente sus opciones políticas; todamarginación o intento de «independencia» vuelvedócilmente, tras una parodia de resistencia, al ordenque ni un solo instante ha sido puesto en cuestión21.Cuando cree ir más allá –como esos que, por unaverdadera enfermedad de inversión publicitaria senombran JCR22, cuando no son ni jóvenes, nicomunistas, ni revolucionarios–, es para adherirse apalabras de orden pontif icio: Paz en Vietnam.

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21. Las últimas aventuras entre la UEC (Unión de Estudiantes Comunistas) y sushomólogos cristianos, con sus respectivas jerarquías, demuestran que la única uni-dad entre todos ellos, reside en su sumisión incondicional a sus maestros (N. del A.).22. Juventudes Comunistas Revolucionarias o el tornillo sin fin del troskismo (N. del T.).

El estudiante está orgulloso de oponerse a los«arcaísmos» de un de Gaulle, pero no comprende quelo hace en nombre de errores del pasado, de crímenes yafríos (como el stalinismo en la época de Togliatti,Garaudy, Kruchtchev, Mao) y que de este modo sujuventud es todavía más arcaica que el poder, que disponeefectivamente de todo lo necesario para administraruna sociedad moderna.

Pero al estudiante no le importa un arcaísmo más omenos. Se cree obligado a tener ideas generales sobretodo, concepciones coherentes del mundo que den unsentido a su necesidad de agitación y promiscuidadasexuada. Burlado por las últimas febrilidades de lasiglesias, se arroja sobre la antigüedad de las antiguallaspara adorar la hedionda carroña de Dios y acercarse alos restos descompuestos de religiones prehistóricasque cree dignas de él y de su tiempo. Se osa apenasseñalarlo, el medio estudiantil es, junto con el de lasancianas de provincias, el sector donde todavía se profesala mayor dosis de religión, y sigue siendo todavía lamejor «tierra de evangelización» (mientras que en losdemás sectores se ha eliminado o expulsado a loscuras), donde los sacerdotes-estudiantes continúansodomizando, sin esconderse, a millares de estudiantescon sus diarreas espirituales.

Por cierto, también hay, entre los estudiantes, algunoscon suficiente nivel intelectual. Estos dominan sin

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esfuerzo los miserables controles de capacidad previs-tos por los mediocres, y los dominan perfectamenteporque han comprendido el sistema, porque lo despreciany se saben sus enemigos. Toman del sistema de estudioslo que tiene de mejor: las becas. Aprovechando losfallos del control –cuya propia lógica obliga actual-mente a resguardar un sector puramente intelectual, la«investigación»–, llevarán tranquilamente la confusiónal más alto nivel. Su desprecio manifiesto respecto alsistema va parejo a la lucidez que les permite ser másfuertes que los sirvientes del sistema y, principalmente,en el terreno intelectual. Estos de quienes hablamos,figuran ya entre los teóricos del movimiento revolu-cionario que se aproxima. No esconden a nadie que loque toman tan fácilmente del «sistema de estudios» esutilizado para la destrucción del mismo. Esto es así yaque, el estudiante no puede rebelarse contra nada sinrebelarse contra sus estudios, y la necesidad de estarebelión no se hace patente con la misma naturalidadque en el obrero, que se rebela espontáneamentecontra su condición. Pero el estudiante es un produc-to de la sociedad moderna, al mismo nivel que Godardo la Coca-Cola. Su extrema alienación no puede sernegada más que por la negación de toda la sociedad.Esta crítica no puede hacerse, de ningún modo, sobreel terreno estudiantil: el estudiante, como tal, se atribu-ye un pseudo-valor que le prohíbe tomar conciencia

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de su desposesión real y, de esta forma, permanecelleno de falsa conciencia. Pero, en cualquier partedonde la sociedad moderna empieza a ser contestada,hay revueltas de la juventud que se corresponden inme-diatamente con una crítica total del comportamientoestudiantil.

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No es suficiente con que el pensamiento busque su realización; es preciso que la realidad busque el pensamiento

Tras un largo periodo de letárgico sueño y decontra-revolución permanente, se esboza, desde hacealgunos años, un nuevo periodo contestatario del quela juventud parece ser la representante. Pero la sociedaddel espectáculo, dentro de la representación que se hacede ella misma y de sus enemigos, impone sus categoríasideológicas para la comprensión del mundo y de lahistoria. Domina todo lo que sucede en el ordennatural de las cosas y encierra las verdaderas novedadesque anuncian su superación en el estrecho marco de sunovedad fingida. La rebelión de la juventud contra elmodo de vida que se le impone, en realidad no es másque el signo precursor de una subversión más ampliaque englobará al conjunto de los que experimentan,cada vez más, la imposibilidad de vivir el preludio de lapróxima etapa revolucionaria. La ideología dominantey sus órganos cotidianos, según los mecanismos deinversión de la realidad experimentados, no puedenmás que reducir este movimiento histórico real a unapseudo-categoría socio-natural: la Idea de la Juventud(que estaría dentro de la esencia del rebelarse). De estemodo, una nueva juventud de la rebelión se somete a laeterna rebelión de la juventud, renaciendo en cada

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generación para esfumarse cuando «el joven es vencidopor la seriedad de la producción y por la actividad decara a fines concretos y verdaderos». La «rebelión de losjóvenes» ha sido y es todavía objeto de una verdaderainf lación periodística. Se crea el espectáculo de una«rebelión» posible que se muestra para impedir que seavivida, la –ya integrada– esfera aberrante necesaria parael funcionamiento del sistema social; esta rebelión con-tra la sociedad, paradójicamente la tranquiliza porquepresupone que se quedará en algo parcial, en el apartheidde los «problemas» de la juventud –como hay proble-mas de la mujer, o hay un problema negro– y no dura-rá más que una parte de la vida. En realidad, si es quehay un problema de la «juventud» en la sociedadmoderna es que la crisis profunda de esta sociedad sesiente con mayor acuidad por la juventud23. Productopor excelencia de la sociedad moderna, ella misma esmoderna, bien sea para integrarse sin reservas, o pararechazarla radicalmente. Lo que debe sorprender, no estanto que la juventud sea rebelde sino que los «adultos»sean tan resignados. Esto no tiene una explicaciónmitológica sino histórica: la generación precedente haconocido todas las derrotas y consumido todas las men-tiras del periodo de disgregación vergonzosa del movi-miento revolucionario.

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23. En el sentido en que la juventud no solamente la siente sino que quiereexpresarla (N. del A.).

Considerada en sí misma, la «Juventud» es ya unmito publicitario profundamente ligado al modelo deproducción capitalista, como expresión de su dina-mismo. Esta ilusoria primacía de la juventud ha sidoposible gracias al relanzamiento de la economía, trasla Segunda Guerra Mundial, a consecuencia de laentrada en masa en el mercado de toda una categoríade consumidores más maleables, un rol que aseguraun certif icado de integración en la sociedad delespectáculo. Pero la explicación dominante delmundo se encuentra de nuevo en contradicción conla realidad socio-económica (con retraso respecto aella) y es justamente la juventud la primera en asegu-rar una irresistible pasión de vivir y de sublevarseespontáneamente contra el tedio cotidiano y el tiem-po muerto que el viejo mundo continúa segregandoa través de sus diferentes modernizaciones. La parterebelada de la juventud expresa su rechazo sin unaperspectiva de superación, es decir, su rechazo nihilis-ta. Esta perspectiva se busca y se establece por todaspartes. Necesita alcanzar la coherencia de la críticateórica y la organización práctica de esta coherencia.

A un nivel más somero, los «Blousons noirs»24, en todoslos países, expresan con la máxima violencia aparente el

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24. Como el resto, en francés en el original. Se refiere a los que llevaban cha-quetas de cuero negras, el típico quinqui o macarra de barrio. Estas chaque-tas se irán llenando con el tiempo de cremalleras e imperdibles, convirtién-dose cada vez más en una seña de identidad del rechazo al sistema (N. del

rechazo a integrarse. Pero el carácter abstracto de surechazo no les deja ninguna posibilidad a escapar de lascontradicciones de un sistema del que son el productonegativo espontáneo. Los «Blousons noirs» se producenpor todos los aspectos del orden actual: el urbanismo degrandes bloques, la descomposición de valores, laextensión de un ocio cada vez más aburrido, el controlhumanístico-policial cada vez más extendido a toda lavida cotidiana, la supervivencia económica de la célulafamiliar privada de todo significado. Desprecian eltrabajo pero aceptan las mercancías. Quisieran tenertodo lo que la publicidad les muestra al instante sinpoder pagarlo. Esta contradicción fundamental dominatoda su existencia y es el marco que envenena sutentativa de af irmación para la búsqueda de una ver-dadera libertad en el empleo del tiempo, la af irma-ción individual y la constitución de una especie decomunidad. (Pero, tales micro-comunidades recompo-nen, al margen de la sociedad desarrollada, un primiti-vismo donde la miseria crea de nuevo, de formaineluctable, la jerarquía en la banda. Esta jerarquía, queno puede afirmarse más que en la lucha contra otrasbandas, aísla a cada banda y, en cada banda, al indivi-duo.) Finalmente, para salir de esta contradicción, el«Blouson noir» deberá trabajar para comprar mercancías–todo un sector de la producción está creado especial-mente para su recuperación en tanto que consumidor

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(motos, guitarras eléctricas, ropas, discos, etc.)– o biendebe atacar las leyes del comercio, sea de forma pri-maria, robando los productos, sea de forma consciente,elevándose a la crítica revolucionaria del mundo de lasmercancías. El consumo suaviza las costumbres de esosjóvenes rebeldes, y su rebelión cae en el peor de losconformismos. El mundo de los «Blousons noirs» notiene más salida que la toma de conciencia revolucionariao la obediencia ciega en las fábricas.

Los Provos25 constituyen la primera forma desuperación de la experiencia de los «Blousons noirs»,la organización de su primera expresión política. Hannacido a la sombra de un encuentro entre algunosfracasados del arte descompuesto, en busca del éxito, yuna masa de jóvenes rebeldes en busca de afirmación.Su organización ha permitido, a unos y a otros, avan-zar y acceder a un nuevo tipo de contestación. Los«artistas» han aportado algunas tendencias hacia eljuego, todavía muy mitificadas, y llenas de confusiónideológica; los jóvenes rebeldes no tenían más que laviolencia de su rebelión. Desde la formación de suorganización, las dos tendencias han permanecidoseparadas; la masa sin teoría se ha encontrado de golpe

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25. Considerado como uno de los movimientos más radicales de la historiacontemporánea de Holanda; llevarán a cabo numerosas acciones y happenings,a partir de 1965. Publicarán durante algún tiempo la revista Provo. Se distinguíanen las manifestaciones por su vestimenta blanca y denominaban a muchas desus porpuestas «Planes Blancos». Entre sus figuras más destacadas está Constant,antiguo miembro de la Internacional Situacionista, expulsado en 1960 (N. del T.).

bajo la tutela de una reducida capa de sospechososdirigentes, que intentan mantener su «poder» mediantela difusión de una ideología provotariana. Mientras laviolencia de los «Blousons noirs» pasa por alto el plande ideas en una tentativa de superación del arte, elreformismo neo-artístico es quien lo impulsa. LosProvos son la expresión del último reformismo produ-cido por el capitalismo moderno: el de la vida cotidiana.Mientras no se precise nada más que una revoluciónpermanente para cambiar la vida, la jerarquía Provocreerá –así como Bernstein creía transformar el capita-lismo en socialismo por medio de reformas– que bastacon aportar algunas mejoras para modificar la vidacotidiana. Los Provos, optando por lo fragmentario,acaban aceptando la totalidad. Sus dirigentes, con tal deproporcionarse una base, han inventado la ridículaideología del Provotariado (ensalada artistico-políticainocentemente compuesta por los restos enmohecidosde una fiesta que no vivieron), destinada, según ellos, aoponerse a la pretendida pasividad y aburguesamientodel Proletariado; tarta de crema de todos los cretinosdel siglo. Al igual que desesperan por transformar latotalidad, desesperan por las únicas fuerzas que traen laesperanza de una posible superación. El Proletariado esel motor de la sociedad capitalista, y, por consiguiente,su peligro mortal: todo está hecho para reprimirlo(partidos, sindicatos burocráticos, policía, más a menudo

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que contra los Provos, colonizando toda su vida), puestoque es la única fuerza realmente amenazadora. LosProvos no han comprendido nada de esto, de estemodo, siguen siendo incapaces de criticar al sistema deproducción y, en consecuencia, prisioneros de todo elsistema. Y cuando en un alboroto obrero anti-sindical,su base se une a la violencia directa, los dirigentes que-dan completamente desbordados por el movimiento y,en su enloquecimiento, no encuentran nada mejorque hacer que denunciar los «excesos» y, llamando alpacifismo, renunciar lamentablemente a su programa:provocar a las autoridades para demostrar el carácterrepresivo (gritando que eran provocados por la policía).Y, para colmo, han hecho un llamamiento por radiopara que los jóvenes alborotadores se dejen educar porlos Provos, es decir, por los dirigentes que han demos-trado de sobras que su vago «anarquismo» no es másque otra mentira. La base rebelde de los Provos nopuede acceder a la crítica revolucionaria más queempezando a sublevarse contra sus jefes, lo que quieredecir: adherirse a las fuerzas revolucionarias objetivasdel Proletariado y desembarazarse de un Constant, elartista oficial de la Holanda Real, o de un de Vries,fracasado parlamentario y admirador de la policíainglesa. Solamente así los Provos pueden alcanzar laauténtica contestación moderna que tiene ya una basereal entre ellos. Si quieren transformar realmente el

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mundo no tienen que hacer lo mismo que los quequieren contentarse pintándolo de blanco.

Rebelándose contra sus estudios, los estudiantesamericanos han puesto en cuestión, inmediatamente,una sociedad que tiene necesidad de tales estudios. Delmismo modo que su rebelión contra la jerarquía uni-versitaria (en Berkeley y otros sitios) se ha afirmadocomo rebelión contra todo el sistema social basado en lajerarquía y la dictadura de la economía y el Estado.Rechazando integrarse en las empresas, a las que deforma natural los destinan sus estudios especializados,ponen profundamente en cuestión un sistema deproducción donde todas las actividades y sus productosescapan totalmente a sus autores. De este modo, através de intentos y con una confusión todavía muyimportante, la juventud americana inconformistabusca en la «sociedad de la abundancia», una alternati-va revolucionaria coherente. Permanece ampliamenteligada a dos aspectos relativamente accidentales de lacrisis americana: los Negros y Vietnam; y las pequeñasorganizaciones que constituyen la «Nueva Izquierda» seresienten gravemente de ello. Si, en su forma, se hacesentir una auténtica exigencia de democracia, ladebilidad de su contenido subversivo los hace caer encontradicciones peligrosas. La hostilidad hacia la políticatradicional de las viejas organizaciones es fácilmenterecuperable por la ignorancia del mundo político, que

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se traduce en una gran falta de informaciones y de ilu-siones sobre lo que sucede efectivamente en el mundo.La hostilidad abstracta por su sociedad los conduce a laadmiración o al apoyo de sus enemigos más aparentes:las burocracias llamadas socialistas, China o Cuba. Deeste modo, en un grupo como «Resurgence YouthMovement»26 se encuentra al mismo tiempo unacondena a muerte del Estado y un elogio de la«Revolución Cultural» realizada por la burocracia másgigantesca de los tiempos modernos: la China de Mao.Igualmente su organización semi-libertaria y no direc-tiva, se arriesga –en todo momento y debido a unamanifiesta falta de contenido– a caer en la ideología dela «dinámica de grupos» o en el mundo cerrado de laSecta. El consumo masivo de droga es la expresión deuna miseria real y la protesta contra esta miseria real: esla engañosa búsqueda de libertad en un mundo sinlibertad, la crítica religiosa de un mundo que ha deja-do atrás la religión. No es por casualidad que ésta últi-ma se encuentre sobre todo en los medios «beatniks»(esa derecha de los jóvenes inconformistas), centros delrechazo ideológico y de la aceptación de las supersti-ciones más fantásticas (Zen, espiritismo, misticismo dela «New Church» y otras putrefacciones como elGandhismo o el Humanismo...). A través de su bús-

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26. Sección juvenil de la Anarchist Federation, fundada en 1960 en EstadosUnidos por gente como Murray Bookchin, Walter Coughey o NoamChomsky (N. del T.).

queda de un programa revolucionario, los estudiantesamericanos cometen el mismo error que los Provos yse proclaman la «clase más explotada de la sociedad»;desde este momento, deben comprender que sus inte-reses no son distintos de todos los que sufren la opre-sión generalizada y la esclavitud comercial.

En el Este, el totalitarismo burocrático empiezatambién a producir sus fuerzas negativas. La revuelta delos jóvenes es particularmente virulenta y no es cono-cida más que a través de las denuncias que hacen deella los diferentes órganos del aparato o las medidaspoliciales que toman para contenerla. De este modosabemos que una parte de la juventud no «respeta» yael orden moral y familiar (tal como existe bajo suforma burguesa más detestable), se entrega al «libertinaje»,desprecia el trabajo y ya no obedece a la policía delpartido. En la URSS se nombra un ministro expresa-mente para combatir el hooliganismo. Pero, paralela-mente a esta rebelión difusa, una contestación máselaborada intenta afirmarse, y los grupos o pequeñasrevistas clandestinas aparecen y desaparecen según lasf luctuaciones de la represión policial. El hecho másimportante ha sido la publicación, por los jóvenespolacos Kuron y Modzelewski, de su «Carta abierta alPartido Obrero Polaco». En este texto, afirman expre-samente la «necesidad de la abolición de las actualesrelaciones de producción y relaciones sociales» y ven

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que a este fin «la revolución es ineluctable». La intelli-gentsia de los países del Este busca, actualmente, serconsciente y formular claramente las razones de estacrítica que los obreros han concretado en Berlín-Este,Varsovia y Budapest, la crítica proletaria del poder declase burocrático. Esta sublevación sufre profundamentela desventaja de establecer a la vez los problemas realesy su solución. Si en los demás países el movimiento esposible, aunque el fin permanece mistificado, en lasburocracias del Este la contestación no tiene ilusionesy sus fines son conocidos. Se trataría, por tanto, deinventar las formas de su realización y de abrir el cami-no que lleve a ésta.

En cuanto a la rebelión de los jóvenes ingleses, haencontrado su primera expresión organizada en elmovimiento anti-atómico. Esta lucha parcial, conse-guida alrededor del vago programa del Comité de losCien –que ha conseguido reunir hasta 300.000 mani-festantes– ha realizado su más bello gesto en la prima-vera de 1963 con el escándalo R.S.G. 627. No tenía mássalida que caer, falta de perspectivas, recuperada por lasruinas de la política tradicional y las buenas almas paci-fistas. El arcaísmo del control en la vida cotidiana,característico de Inglaterra, no ha podido resistir elasalto del mundo moderno y la descomposición

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27. Con el que los partidarios del movimiento anti-atómico han descubier-to, hecho público y, a continuación, ocupado los refugios anti-atómicosultra-secretos, reservados a los miembros del gobierno (N. del A.).

acelerada de los valores seculares, engendrando ten-dencias profundamente revolucionarias en la crítica detodos los aspectos del modo de vida28. Es preciso quelas exigencias de esta juventud reúnan la resistencia deuna clase obrera que está entre las más combativas delmundo, la de los shopstewards29 y las huelgas salvajes30, yla victoria de sus luchas no puede ser buscada más queen perspectivas comunes. El derrumbamiento de lasocial-democracia en el poder, no hace más que pro-porcionar una probabilidad suplementaria para esteencuentro. Las explosiones que ocasionará tal uniónserán más formidables que todo lo que se ha visto enAmsterdam. Ante ellas la rebelión provotariana no será

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30. Siguiendo la definición del Diccionario del militante obrero. Toulouse:Nuestra Clase. 1970: Huelga realizada al margen de los sindicatos neocapi-talistas europeos o norteamericanos legales, que están sometidos a una seriede limitaciones: declaración de huelga con 15 días de anticipación, dialogarcon la patronal en tanto que vendedores de trabajo de toda la clase obrera(pactos, participación en los planes de desarrollo, etc.), no poder reivindicarpor encima del tanto por ciento establecido en los pactos anteriores (algoparecido a los Convenios Colectivos), encargarse de reprimir la acciónobrera si ésta se sale de la legalidad y utiliza su violencia (como si fuera lapolicía de la empresa). Esto lleva a la lucha de clases a actuar al margen delos sindicatos en «huelgas salvajes», única forma de ir a la huelga sin avisar,pedir más de lo que los jefes del sindicato decidieron con el patrón, poderir a la ocupación de la fabrica y a la acción violenta si es preciso. [...] Lashuelgas que no están controladas por ningún grupo político o sindical sondoblemente «huelgas salvajes» (N. del T.).

28. Se piensa aquí en la excelente revista Heatwave cuya evolución parece irhacia un radicalismo cada vez más riguroso (N. del A.).29. En inglés en el original, delegados –revocables en todo momento– ele-gidos por la asamblea de trabajadores. (N. del T.).

más que un juego de niños. De ahí solamente, puedenacer un verdadero movimiento revolucionario, dondelas necesidades prácticas habrán encontrado su respuesta.

El Japón es el único de los países industrialmenteavanzados donde esta fusión de la juventud estudiantey los obreros de vanguardia se ha realizado ya.

Zengakuren31, la famosa organización de estudiantesrevolucionarios, y la Liga de los jóvenes trabajadores mar-xistas son las dos organizaciones importantes formadassobre la orientación común de la Liga ComunistaRevolucionaria32. Esta formación se plantea ya el pro-blema de la organización revolucionaria. Combatesimultáneamente y sin ilusiones, el Capitalismo en elOeste y la Burocracia de los países llamados socialistas.Agrupa ya algunos miles de estudiantes y obreros orga-nizados sobre una base democrática y anti-jerárquica,sobre la participación de todos los miembros en todaslas actividades de la organización. De este modo, losrevolucionarios japoneses son los primeros en el mundoque llevan ya grandes luchas organizadas, referidas a unprograma avanzado, con una amplia participación demasas. Sin parar, miles de obreros y estudiantes salen a lacalle y se enfrentan violentamente a la policía japonesa.Sin embargo, la LCR, a pesar de que los combate, no

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31. Zen Nihon Gakusei Jichikai So Rengo; en castellano: FederaciónJaponesa de Estudiantes de Facultades Estatales (N. del T.).32. Nada qué ver con Trostkys, triskis, secesiones, escisiones y demásentrostkamientos (N. del T).

explica completa y concretamente los dos sistemas.Busca todavía definir de forma precisa la explotaciónburocrática, igual que no ha llegado todavía a formularexplícitamente los caracteres del capitalismo moderno,la crítica de la vida cotidiana y la crítica del espectáculo.La Liga Comunista Revolucionaria sigue siendo,fundamentalmente, una organización proletaria clásica.Actualmente es la formación revolucionaria másimportante del mundo y de aquí en adelante debe seruno de los polos de discusión y reunión para la nuevacrítica revolucionaria proletaria en el mundo.

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Finalmente, generar la situación que haga imposible cualquier retroceso

«Estar en vanguardia es ir al paso de la realidad.»33

En la actualidad, la crítica radical del mundo modernodebe tener por objeto y objetivo la totalidad. Estacrítica debe contener, indisolublemente su pasadoreal, lo que es efectivamente y las perspectivas de sutransformación. Para poder decir toda la verdad delmundo actual y, a fortiori, para formular el proyecto desu subversión total, hay que ser capaz de revelar toda suhistoria escondida, es decir, mirar de un modo total-mente desmistificado y fundamentalmente crítico lahistoria de todo el movimiento revolucionario inter-nacional –inaugurado hace más de un siglo por elproletariado de los países occidentales–, sus «fracasos»y sus «victorias».«Este movimiento contra el conjuntode la organización del viejo mundo, hace muchotiempo que ha acabado»34 y ha fracasado. Su últimamanifestación histórica fue la derrota de la revoluciónproletaria en España (en Barcelona en mayo de 1937).Sin embargo, tanto sus «fracasos» oficiales como sus«victorias» también oficiales, deben ser juzgados a laluz de sus prolongaciones y sus verdades restablecidas.De este modo, podemos afirmar que «hay derrotas

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33. Internationale Situationniste, nº8 (N. del A.).34. Internationale Situationniste, nº7 (N. del A.).

que son victorias y victorias más vergonzosas quederrotas» (Karl Liebknecht en la víspera de su asesinato).La primera gran «derrota» del poder proletario, laComuna de París, es en realidad su primera granvictoria, puesto que, por primera vez, el proletariadoprimitivo afirma su capacidad histórica para dirigir deun modo libre todos los aspectos de la vida social.Asimismo, su primera gran «victoria», la revoluciónbolchevique, no es más, en definitiva, que la derrota demás graves consecuencias. El triunfo del orden bolche-vique coincide con el movimiento de contra-revolucióninternacional que empieza con el aniquilamiento delos espartaquistas por la socialdemocracia alemana. Sutriunfo común era más profundo que su aparenteoposición y, en definitiva, este orden bolchevique noera más que un nuevo disfraz y un rostro particular delantiguo orden. Los resultados de la contra-revoluciónrusa fueron, en el interior, el establecimiento ydesarrollo de un nuevo modo de explotación, elcapitalismo burocrático de Estado y, en el exterior, lamultiplicación de secciones de la Internacional llamadacomunista, sucursales destinadas a defender y difundirsu modelo. El capitalismo, bajo sus diferentes variantesburocráticas y burguesas, f lorecía de nuevo sobre loscadáveres de los marinos de Kronstadt, los campesinosde Ucrania, los obreros de Berlín, Kiel, Turín,Shanghai, y, más tarde, Barcelona.

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La IIIª Internacional, aparentemente creada por losbolcheviques para luchar contra los residuos de lasocial-democracia reformista de la IIª Internacional, yagrupar a la vanguardia proletaria en los «partidoscomunistas revolucionarios», estaba demasiado vinculadaa sus creadores y a sus intereses para poder realizar,donde quiera que fuera, la verdadera revolución socialista.De hecho, la IIª Internacional era la realidad de la IIIª.El modelo ruso se impone muy pronto a las organiza-ciones obreras de Occidente y sus evoluciones fueronexactamente iguales. De la misma manera que elproletariado ruso se veía sometido a la dictaduratotalitaria de la Burocracia –nueva clase dirigente–, lagran masa de los obreros se vieron sometidos a ladominación de una capa de burócratas políticos y sin-dicales, cuyos intereses se habían vuelto radicalmenteopuestos a los suyos. El monstruo stalinista obsesionabala conciencia obrera, mientras que el Capitalismo, envías de burocratización y super-desarrollo, resolvía suscrisis internas y afirmaba orgullosamente su nuevavictoria que pretendía permanente. Una misma formasocial, aparentemente divergente y distinta, se apoderadel mundo, y los principios del viejo mundo continúangobernando nuestro mundo moderno. Los muertosasedian todavía el cerebro de los vivos.

En el seno de este mundo, organizaciones pretendi-damente revolucionarias no hacen más que combatirlo

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en apariencia, sobre su propio terreno, a través de lasmayores mistificaciones. Todas ellas reivindican ideologíasmás o menos petrificadas, y, en definitiva, no hacenmás que participar en la consolidación del ordendominante. Los sindicatos y partidos políticos forjadospor la clase obrera para su propia emancipación se hanconvertido en simples reguladores del sistema, propiedadprivada de dirigentes que trabajan para su emancipaciónparticular y encuentran un estatuto en la clase dirigentede una sociedad que nunca piensan poner en cuestión.El programa real de estos sindicatos y partidos no hacemás que tomar, de nuevo llanamente, la fraseología«revolucionaria» y aplicarle las consignas del reformismomás edulcorado, puesto que el mismo capitalismo sehace oficialmente reformista. Allí donde han podidotomar el poder –en países más atrasados que Rusia– noera más que para reproducir el modelo stalinista deltotalitarismo contra-revolucionario35. En otros lugares,son el complemento estático y necesario36 para laauto-regulación del Capitalismo burocratizado; lacontradicción indispensable para el mantenimiento desu humanismo policíaco. Por otra parte, frente a las

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35. Su realización efectiva, es tender a industrializar el país por medio de laclásica acumulación primitiva, a expensas del campesinado, acelerada por elterror burocrático. (N. del A.).36. Desde hace 45 años, en Francia, el Partido llamado Comunista, no hadado un solo paso hacia la torna del poder, y lo mismo puede decirse detodos los países avanzados donde no ha llegado el Ejército llamadoRojo.(N. del A.).

masas obreras, siguen siendo los garantizadoresindefectibles y los defensores incondicionales de lacontra-revolución burocrática, los dóciles instrumentosde su política extranjera. En un mundo fundamental-mente engañoso, ellos son los portadores de la mentiramás radical, y trabajan para la eternización de la dictadurauniversal de la Economía y el Estado. Como afirman lossituacionistas, «un modelo social universalmentedominante, que tiende a la auto-regulación totalitaria,no es más que aparentemente combatido por falsas con-testaciones expuestas de forma permanente sobre su pro-pio terreno, ilusiones que, por el contrario refuerzan esemodelo. El pseudo-socialismo burocrático es sólo el másgrandioso de los disfraces del viejo mundo jerárquico deltrabajo alienado»37. En todo esto, el sindicalismo estudian-til es únicamente la caricatura de una caricatura, la repe-tición burlesca e inútil de un sindicalismo degenerado.

La denuncia teórica y práctica del stalinismo bajotodas sus formas, debe ser la obligación básica de todas lasfuturas organizaciones revolucionarias. Está claro que,por ejemplo en Francia, donde el retraso económicoaleja todavía la conciencia de la crisis, el movimientorevolucionario no podrá renacer más que sobre las ruinasdel stalinismo aniquilado. La destrucción del stalinismodebe convertirse en el delenda Carthago de la últimarevolución de la prehistoria.

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37. «Les luttes de classes en Algérie», Internationale Situationniste, nº10 (N. del A.).

Ella misma debe romper definitivamente con su propiaprehistoria, y sacar toda su poesía del futuro. Los«Bolcheviques resucitados», que representan la farsa de la«militancia» en los diferentes grupúsculos izquierdistas,son los hedores del pasado y en modo alguno anuncianel futuro. Supervivientes del gran naufragio de la «revo-lución traicionada», se presentan como los fieles posee-dores de la ortodoxia bolchevique: la defensa de la URSS

es su insuperable fidelidad y su escandalosa renuncia.No pueden conservar ilusiones más que en los

famosos paises subdesarrollados38 donde ellos mismosratifican el subdesarrollo teórico. Desde Partisans (órganode los stalino-trotskistas reconciliados) a cualquiera delas tendencias y semi-tendencias que se disputan«Trotsky» en el interior y en el exterior de la IVªInternacional, reina una misma ideología revolucionarista,y una misma incapacidad práctica y teórica para com-prender los problemas del mundo moderno. Cuarentaaños de historia contra-revolucionaria los separan de laRevolución. No tienen razón porque no están en 1920y, en 1920 ya no tenían razón. La disolución del grupo«ultra-izquierdista» Socialisme ou Barbarie, tras su divisiónen dos fracciones, «modernista cardanista»39 y «viejo

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38. Sobre su papel en Argelia: «Les luttes de classes en Algérie», InternationaleSituationniste, nº10. (N. del A.).39. Por cardanista se refieren a la corriente en torno a CorneliusCastoriadis, que utilizaba el pseudónimo Paul Cardan en las publicacionesde Socialisme ou Barbarie (N. del T.).

marxista» (de Pouvoir Ouvrier), demuestra, si es quehacía falta, que no puede haber revolución fuera de lomoderno, ni pensamiento moderno fuera de la críticarevolucionaria por reinventar40. Es significativo, en estesentido, que toda separación entre esos dos aspectoscae inevitablemente en el museo de la Prehistoriarevolucionaria concluida, o bien en la modernidad delpoder, es decir, en la contra-revolución dominante:Voix ouvrière o Arguments.

En cuanto a los diversos grupúsculos «anarquistas»,todos ellos prisioneros de esta denominación, no poseenotra cosa que esta ideología reducida a una simpleetiqueta. El increíble Monde libertaire, evidentementeredactado por estudiantes, alcanza el grado más fantás-tico de confusión y estupidez. Esas gentes lo toleranefectivamente todo, puesto que se toleran unos a otros.

La sociedad dominante que se vanagloria de supermanente modernización, ahora debe encontrar conquien hablar, es decir, con la negación modernizadaque ella misma produce41: «Dejemos ahora a los muer-tos enterrar a sus muertos y llorarlos». Las desmistifica-ciones prácticas del movimiento histórico liberan laconciencia revolucionaria de los fantasmas que laobsesionaban; la revolución de la vida cotidiana seencuentra cara a cara frente a las inmensas tareas quedebe realizar. La revolución, así como la vida que

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40. Internationale Situationniste, nº9. (N. del A.).41. «Adresse aux révolutionnaires...», Internationale Situationniste, nº10. (N. del A.).

anuncia está por reinventar. Si el proyecto revolucionariosigue siendo fundamentalmente el mismo: la aboliciónde la sociedad de clases, es que en ninguna parte hansido radicalmente transformadas las condiciones enque se forman las clases. Se trata de volver a iniciar lalucha con un radicalismo y una coherencia acrecentadospor la experiencia del fracaso de sus antiguos protago-nistas, a fin de evitar que su realización fragmentariaentrañe una nueva división de la sociedad.

No pudiendo realizarse la lucha entre el poder y elnuevo proletariado más que en la totalidad, el futuromovimiento revolucionario debe abolir de su senotodo lo que tiende a reproducir los productos aliena-dos del sistema mercantil42 debe ser, al mismo tiempo, lacrítica viva y la negación que lleva en ella todos loselementos de la posible superación. Como muy bien loha visto Lukács (aunque para aplicarlo a algo que no lomerecía: el partido bolchevique), la organizaciónrevolucionaria es esta mediación necesaria entre lateoría y la práctica, entre el hombre y la historia, entrela masa de trabajadores y el proletariado constituido enclase. Si quieren descubrir la vía de su realización, lastendencias y divergencias «teóricas» deben transfor-marse inmediatamente en cuestiones de organización.La cuestión de la organización será el juicio final delnuevo movimiento revolucionario, el tribunal ante el

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42. Definido por el predominio del trabajo-mercancía (N. del A.).

cual será juzgada la coherencia de su proyecto esencial:la realización internacional del poder absoluto de losConsejos Obreros, tal como ha sido esbozado por laexperiencia de las revoluciones proletarias de estesiglo. Una organización así debe realizar antes la críticaradical de todo lo que supone la base de la sociedadque combate, a saber: la producción mercantil, laideología bajo todos sus disfraces, el Estado y las divi-siones que impone.

La escisión entre teoría y práctica ha sido la rocacontra la que se ha estrellado el viejo movimientorevolucionario. Sólo en los mayores momentos delucha proletaria se ha superado esta escisión paraencontrar su verdad. Ninguna organización se ha saltadotodavía ese Rodas. La ideología, tan «revolucionaria»como pueda ser, está siempre al servicio de los amos, esla señal de alarma que designa al enemigo camuf lado.Porello, la crítica de la ideología debe ser, en último tér-mino, el problema central de la organización revo-lucionaria. El mundo alienado produce la mentira, yésta no podría reaparecer en el seno de los que pre-tenden llevar la verdad social sin que esta organización nose transformase a su vez en una mentira más en unmundo fundamentalmente mentiroso.

La organización revolucionaria que proyecta realizarel poder absoluto de los Consejos Obreros, debe ser elmedio donde se esbocen todos los aspectos positivos de

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ese poder. Debe también llevar a cabo una lucha amuerte contra la teoría leninista de la organización. Larevolución de 1905 y la organización espontánea de lostrabajadores rusos en Soviets era ya una crítica práctica43

de esta nefasta teoría. Pero el movimiento bolcheviquepersistía en creer que la espontaneidad obrera no podíasuperar la conciencia «trade-unionista», y era incapazde comprender «la totalidad». Lo que lleva a decapitaral proletariado para permitir al partido tomar la «cabeza»de la Revolución. No se puede negar, tan despiadada-mente como lo ha hecho Lenin, la capacidad históricadel proletariado de emanciparse por sí mismo, sinnegar su capacidad de dirigir totalmente la sociedadfutura. En la misma perspectiva, el lema «todo el podera los Soviets» no significaba nada más que la conquistade los Soviets por el Partido, la instauración del Estadodel partido, en vez del «Estado» agonizante del prole-tariado en armas.

Sin embargo es este slogan el que hay que asumirde nuevo radicalmente, liberándolo de las intencionesocultas bolcheviques. El proletariado no puede con-sagrarse al juego de la revolución más que para ganartodo un mundo, si no no es nada. La forma única desu poder, la autogestión generalizada, no puede sercompartida con ninguna otra fuerza. Puesto que es ladisolución efectiva de todos los poderes, no podría

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43. Tras la crítica teórica realizada por Rosa Luxemburg. (N. del A.).

tolerar ninguna limitación (geográfica o de otro tipo);los compromisos que acepta se transforman inmedia-tamente en traiciones, en renuncias. «La autogestióndebe ser a la vez el medio y la finalidad de la luchaactual. No es solamente el riesgo de la lucha sino suforma adecuada. Es para sí misma la materia que trabajay su propia presuposición»44.

La crítica unitaria del mundo es la garantía de lacoherencia y de la verdad de la organización revolu-cionaria. Tolerar la existencia de sistemas de opresión(por ejemplo, porque contienen la herencia «revolu-cionaria») en un punto de la tierra, es reconocer lalegitimidad de la opresión. Igualmente, si se tolera laalienación en un terreno de la vida social, se reconocela fatalidad de todas las reificaciones. No es suficienteestar por el poder abstracto de los Consejos Obreros,sino que hay que demostrar su significado concreto: lasupresión de la producción mercantil y por consi-guiente del proletariado. La lógica de la mercancía es laracionalidad primera y última de las sociedades actuales,es la base de la auto-regulación totalitaria de estassociedades comparables a puzzles cuyas piezas, tandesiguales en apariencia, de hecho son equivalentes.La reificación mercantil es el obstáculo esencial parauna emancipación total, para la construcción libre dela vida. En el mundo de la producción mercantil, la

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44. «Les luttes de classes en Algérie», Internationale Situationniste, nº10. (N. del A.).

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praxis no se persigue en función de un fin determinado,de forma autónoma, sino bajo las directrices depotencias exteriores. Y si las leyes económicas parecenconvertirse en leyes naturales de una clase particular,es que su poder reposa únicamente en «la ausencia deconciencia de los que toman parte en ello».

El principio de la producción mercantil es la pérdidade sí mismo en la creación caótica e inconsciente deun mundo que escapa totalmente a sus creadores. Elnúcleo radicalmente revolucionario de la autogestióngeneralizada es, por el contrario, la dirección cons-ciente por parte de todos, del conjunto de la vida. Laautogestión de la alienación mercantil haría de todoslos hombres los programadores de su propia supervi-vencia: es la cuadratura del círculo. La tarea de losConsejos Obreros no será pues la autogestión delmundo existente sino su transformación cualitativaininterrumpida: la superación concreta de la mercancía(en tanto que gigantesca desviación de la produccióndel hombre por sí mismo).

Esta superación implica, naturalmente, la supresióndel trabajo y su sustitución por un nuevo tipo de acti-vidad libre, por consiguiente, la abolición de una de lasdivisiones fundamentales de la sociedad moderna,entre un trabajo cada vez más reificado y el tiempolibre consumido pasivamente. Grupúsculos hoy en

disgregación como S. o B. o P.O.45, pero reunidos entorno a la moderna consigna de «poder obrero»,continúan sobre ese punto central siguiendo al viejomovimiento obrero en la vía del reformismo deltrabajo y de su «humanización». Es al trabajo mismo aquien hoy hay que atacar. Lejos de ser una «utopía», susupresión es la primera condición de la superaciónefectiva de la sociedad mercantil, de la abolición –en lavida cotidiana de cada uno– de la separación entre el«tiempo libre» y el «tiempo de trabajo», sectorescomplementarios de una vida alienada, donde se pro-yecta indefinidamente la contradicción interna de lamercancía, entre valor de uso y valor de cambio ysolamente más allá de esta oposición es donde loshombres podrán hacer de su actividad vital un objetode su voluntad y de su conciencia, y contemplarse a símismos en un mundo que ellos han creado. La demo-cracia de los Consejos Obreros es el enigma resueltode todas las divisiones actuales. Esta hace «imposibletodo lo que existe por fuera de los individuos».

La dominación consciente de la historia por loshombres que la hacen, he aquí todo el proyectorevolucionario. La historia moderna, como toda lahistoria pasada, es el producto de la praxis social, el

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45. Socialisme ou Barbarie, Pouvoir Ouvrier, etc. Por el contrario, un grupocomo ICO (Informaciones y Correspondencias Obreras), prohibiéndosetoda organización y una teoría coherente, está condenado a la inexistencia.(N. del A.).

resultado –inconsciente– de todas las actividadeshumanas. En la época de su dominación totalitaria elcapitalismo ha producido su nueva religión: el espectáculo.El espectáculo es la realización terrestre de la ideología. Elmundo nunca ha ido tan bien patasarriba. «Y, al igualque la ‘crítica de la religión’, la crítica del espectáculoes hoy la primera condición de toda crítica»46.

Históricamente, la cuestión de la revolución está yaplanteada a la humanidad. La acumulación cada vezmayor de medios materiales y técnicos no tienecomparación más que con la insatisfacción cada vezmás profunda de todos. La burguesía y su heredera enel Este, la burocracia, no pueden saber cómo emplearese superdesarrollo que será la base de la poesía delfuturo, justamente porque las dos trabajan por elmantenimiento de un orden antiguo. Tienen, a lo sumo, elsecreto de su práctica policial. No hacen más queacumular Capital y por tanto proletariado; proletario esaquel que no tiene ningún poder sobre el empleo desu vida, y que lo sabe. La suerte histórica del nuevoproletariado es ser el.único heredero consecuente de lariqueza sin valor del mundo burgués, para transformarlay superarla en el sentido del hombre total, persiguiendola apropiación total de la naturaleza y de su propianaturaleza. Esta realización de la naturaleza del hombresólo puede tener sentido por la satisfacción sin límites

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46. Internationale Situationniste, nº9. (N. del A.).

y la multiplicación infinita de los deseos reales que elespectáculo confina en las zonas lejanas del inconscienterevolucionario, y que no es capaz de realizar más quefantásticamente en el delirio onírico de su publicidad.La realización efectiva de deseos reales, es decir, laabolición de todas las pseudonecesidades y deseos queel sistema crea cotidianamente para perpetuar supoder, no puede hacerse sin la supresión del espectáculomercantil y su superación positiva.

La historia moderna no puede ser liberada y susinnumerables adquisiciones libremente utilizadas másque por las fuerzas que ella rechaza: los trabajadores sinpoder sobre las condiciones, sentido y producto de susactividades. Así como en el siglo XIX el proletariado eraya el heredero de la filosofía, se ha convertido, además,en el heredero del arte moderno y de la primera críticaconsciente de la vida cotidiana. No puede suprimirsesin realizar, a la vez, arte y filosofía. Transformar elmundo y cambiar la vida son para él una sola y únicacosa, el santo y seña inseparable que acompañará susupresión en tanto que clase, la disolución de la sociedadpresente en tanto que reino de la necesidad, y finalmentela ascensión posible al reino de la libertad. La críticaradical y la reconstrucción libre de todas las conductasy valores impuestos por la realidad alienada son sumáximo programa, y la creatividad liberada en laconstrucción de todos los momentos y acontecimientos

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de la vida es la única poesía que podrá reconocer, lapoesía hecha por todos, el comienzo de la f iestarevolucionaria. Las revoluciones proletarias serán fiestaso no serán, pues la misma vida que anuncian será creadabajo el signo de la f iesta. El juego es la racionalidadúltima de esta fiesta, vivir sin tiempo muerto y disfrutarsin trabas son las únicas reglas que podrá reconocer.

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Reseña«¿el por qué de cómo?»

Publicado por primera vez en 1966, este texto hasido mal traducido desde entonces al mundo entero;De la miseria en el medio estudiantil... se puede conside-rar, con justicia, como uno de los textos cuya inf luen-cia fue determinante sobre los hechos del Mayo del 68.

Es en Estrasburgo, a cargo de la sección local de laUNEF (Ver Nota4, pág. 4), infiltrado por algunos elementosincontrolados, donde este folleto, que iba a conocer unsuculento destino, fue publicado. Redactado esencialmentepor Mustapha Khayati, miembro de la InternacionalSituacionista, se imprimieron inicialmente 10.000copias, para llegar en los diez meses siguientes a untiraje de 300.000 ejemplares.

Transgresor, no tardó en provocar la ira de la justicia.En una sabrosa sentencia, redactada el 13 de Diciembredel 1966, el juez Llabador considera que:

«Entendiendo que la mala gestión de los intereseseconómicos de la AFGES (Asociación EstudiantilLocal), reprochada a los defensores, resulta evidentepor el hecho –por ellos no negado–, de que hanhecho imprimir y distribuir a cargo de la AFGES10.000 folletos que han costado cerca de 5.000francos, y anteriormente otras publicaciones, deinspiración Internacional Situacionista [...] que

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basta con leerlas para saber que los defensoresson los autores; para constatar que estos cincoestudiantes, apenas salidos de la adolescencia, sinninguna experiencia, y el cerebro abarrotado deteorías filosóficas, sociales, políticas y económicas,mal digeridas, y sin saber disipar su tedio taciturno,emitiendo la vana e irrisoria pretensión de sostenerjuicios definitivos, injuriosos y viles, sobre: suscompañeros, sus profesores, Dios, las religiones, elclero, los gobiernos y los sistemas políticos ysociales del mundo entero; para seguir rechazandotoda moral y toda traba legal, llegan cínicamentea ensalzar el robo, la destrucción de los estudios, lasupresión del trabajo, la subversión total y la revo-lución mundial proletaria, sin retorno posible para“gozar sin límites”...».

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<<Colección nómada#7, Abril’06, y ahora el manos yobras,Título Original: De la misère en milieu étudiant considéréesous ses aspects économique, politique, psychologique, sexuel etnotamment intellectuel et de quelques moyens pour y remédier,Autor: Mustapha Khayati (miembro de la InternationaleSituationniste) y algunos estudiantes de la Universidad deStrasbourg..., Título de la Traducción: Ver página 3, basada enel original en francés publicado por la unef (Strasbourg,1966) y en la traducción de Carme López (Barcelona, Ed.Icaria, 1977), Las imágenes de las páginas 5, 23 y 39 corres-ponden al cartel que anunciaba el nº11 de la InternationaleSituationniste (Octubre de 1967), A trancas y barrancas, conretrasos y mucha Violencia Inmobiliaria, Aprendiendo aQuarkear, Perdiendo hasta la salud, pero nunca las ganas, Ya seestá preparando la segunda edición, disculpen las molestias dela presente, la próxima será bilingüe, Como siempre: nocopyright-no cry, copia, distribuye, hazte un turulo concualquier página, recorta, modifica, pilla un trocito pal porro,y si fuera preciso véndelo de contrabando, Al que no le gusteque nos busque, Tradittore #11’ disfruta de la esquizofrenialingüística y de amaneceres f lamencos con Karcelona a lospies, Anagal tiene cada día más amor y yo digo: el trabajo k sevaya al puto carajo, A Joanic. por hacer posible que, en mediode su desastre, brillen de mil fuegos los ojos de los gatos,¡Gente, o echamos al civismo o nos echan a nosotros!, deBarna y de cualquier sitio, Esta vez también estuvieron: erTraductor de Triana#16 y er Traductor Rajita#27 por cor-tesía de EMI (Ellos Mismos Insistieron), Si queremos hacerla vida efectiva vamos a tener que pensar en hacerla ofensi-va, ¿Qué pasa?, ¿esperas una carta de l’Ajuntament deBarcelona?, Cualquier reclamación que sea sin membrete, Yrecuerden: A robar a El Corte Inglés, anagal@no-log.org>>

> brújula <

Hacer la vergüenza aún más vergonzosa, publicándola

pág, 4–20

No es suficiente con que el pensamiento busquesu realización; es preciso que la realidad busque

el pensamientopág,21–34

Finalmente, generar la situación que haga imposible cualquier retroceso

pág, 35–50

Reseña «¿el por qué de cómo?»pág, 51–52

manos y obraspág,54

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