critica de satre ao ego

8/7/2019 critica de satre ao ego

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UNIVERSIDADEFEDERALDESANTAMARIA

CENTRODECINCIASSOCIAISEHUMANASPROGRAMADEPS-GRADUAOEMFILOSOFIA

ACRTICADESARTREAOEGOTRANSCENDENTALNAFENOMENOLOGIADEHUSSERL

DISSERTAODEMESTRADO

Adelar Conceio dos Santos

Santa Maria, RS, Brasil2008


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ACRTICADESARTREAOEGOTRANSCENDENTALNA

FENOMENOLOGIADEHUSSERL

por

Adelar Conceio dos Santos

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do Programa dePs-Graduao em Filosofia, rea de Concentrao em

Filosofias Continental e Analtica, Linha de Pesquisa Fenomenologia eCompreenso, da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM, RS), como

requisito parcial para obteno do grau deMestre em Filosofia.

Orientador: Prof. Dr. Marcelo Fabri

Santa Maria, RS, Brasil

2008


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Universidade Federal de Santa MariaCentro de Cincias Sociais e Humanas

Programa de Ps-Graduao em Filosofia

A Comisso Examinadora, abaixo assinada,aprova a Dissertao de Mestrado

A CRTICA DE SARTRE AO EGOTRANSCENDENTAL NA

FENOMENOLOGIA DE HUSSERL

elaborada porAdelar Conceio dos Santos

como requisito parcial para obteno do grau deMestre em Filosofia

COMISO EXAMINADORA:

Marcelo Fabri, Dr. (UFSM)(Presidente/Orientador)

Paulo Schneider, Dr. (UNIJU)

Noeli Rossatto, Dr. (UFSM)

Santa Maria, 26 de novembro de 2008.


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DEDICATRIA

Aos amigos todos e em especial aqueles mais prximos.A Melissa Fernanda Copetti.


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RESUMO

Dissertao de Mestrado

Programa de Ps-Graduao em FilosofiaUniversidade Federal de Santa Maria

A CRTICA DE SARTRE AO EGOTRANSCENDENTAL NAFENOMENOLOGIA DE HUSSERL

AUTOR:ADELAR CONCEIO DOS SANTOSORIENTADOR:MARCELO FABRI

Data e Local da Defesa: Santa Maria, 26 de novembro de 2008.

A presente dissertao tem como tema a crtica de Sartre a noo de Egotranscendental na fenomenologia de Husserl. Dentro do quadro de evoluo da obra deHusserl, o Ego transcendental pode ser assinalado como resultado da introduo danoo de epoch, ou reduo fenomenolgica, na chamada virada transcendental dafenomenologia. O Ego transcendental simultaneamente o resultado desta operao eo princpio de constituio de todo sentido do mundo. A fenomenologia transcendentalde Husserl ento Idealismo Transcendental. Contra esta concepo, em ATranscendncia do Ego, Sartre apresenta a tese segundo a qual o Eu no umcontedo da conscincia transcendental, necessrio para garantir a sua unidade eindividualidade, mas um objeto transcendente. A unidade e individualidade, necessrias conscincia, garantida pela intencionalidade, interpretada como o carter

fundamental de toda conscincia. Atravs dela toda conscincia conscinciaposicional (ttica) do seu objeto e conscincia no-posicional (no-ttica) de si,portanto esta primeira conscincia irrefletida j conscincia de si e deve serconsiderada autnoma, pois no tem necessidade de ser refletida. No entanto, destamaneira a tese de Sartre ameaa tornar incompreensvel tendncia inerente que levatoda conscincia a reflexo, ou seja, introduz-se uma ciso entre irrefletido e reflexoque torna a reflexo um acontecimento fortuito. Tentaremos ao longo deste estudooferecer uma resposta a esta objeo recorrendo ao instrumental terico fornecido porSartre na sua Ontologia Fenomenolgica. A intencionalidade servir como fio condutordestas anlises, entendendo que atravs da sua radicalizao que Sartre pe emquesto o prprio serda conscincia distinto do seu conhecimento.Finalmente a crticade Sartre ao Ego transcendental teria como pressuposto uma abordagem onto-fenomenolgica da conscincia.

Palavras-chave: filosofia contempornea; fenomenologia; Ego transcendental


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ABSTRACT

Dissertation MastersThe Postgraduate Program in Philosophy

Universidade Federal de Santa Maria

SARTRES CRITICAL OF THE TRANSCENDENTAL EGOIN THEPHENOMENOLOGY OF HUSSERL

AUTHOR: ADELAR CONCEIO DOS SANTOSADVISOR: MARCELO FABRI

Place and Date of Defense: Santa Maria, Nov. 26, 2008.

This dissertation is addressing the criticism of Sartre the notion of transcendentalEgo in the phenomenology of Husserl. Within the framework of developing the work ofHusserl, the Transcendental Ego can be flagged as a result of the introduction of theconcept of epoch, or phenomenological reduction, the "transcendental turn" ofphenomenology. The transcendental Ego is both the result of this operation and theprinciple of formation of any sense of the world. The transcendental phenomenology ofHusserl is then Transcendental Idealism. Against this conception, in The Transcendenceof the Ego, Sartre presents the argument that I not the content of transcendentalconsciousness, necessary to ensure its unity and individuality, but a transcendentobject. The unity and individuality, for the conscience is guaranteed by intentionality,

interpreted as the fundamental character of all consciousness. Through it all conscienceis "positional consciousness" (tetic) of its object and "non-positional consciousness"(non-tetic) of itself, so this is the first consciousness non-reflected alreadyconsciousness of itself and should be considered independently, since no need to bereflected. However, this way the thesis of Sartre threat inherent tendency to obscure allthat it takes conscious reflection, ie it introduces a split between non-reflected andreflection that makes the reflection a fortuitous event. Try during this study provide ananswer to this objection to using theoretical tools provided by Sartre in hisPhenomenological Ontology. The intentionality serve as a leitmotif of these tests, andthat is through their radicalization that Sartre puts in question the very being ofconsciousness separate from their knowledge. Finally the criticism of Sartre to the

transcendental Ego would be an onto-phenomenological approach onto theconsciousness.

Keywords: contemporary philosophy, phenomenology, transcendental Ego


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SUMRIO

INTRODUO ................................................................................................................ 9

1 O EGOTRANSCENDENTAL .................................................................................... 14

1.1 A fenomenologia de Husserl ................................................................................ 141.1.1 A crtica ao psicologismo...................................................................................... 15

1.1.2 A intuio das essncias...................................................................................... 17

1.1.3 O Eu na fenomenologia de Husserl...................................................................... 18

1.2 A Fenomenologia Transcendental ....................................................................... 22

1.2.1 O desenvolvimento da concepo de fenomenologia em Husserl ....................... 22

1.2.2 A concepo de Eu na fenomenologia transcendental ........................................ 25

1.2.3 O caminho para o Ego transcendental............................................................... 26

1.3 A Fenomenologia como Egologia Transcendental......................................... 29

1.3.1 A Epoch fenomenolgica.................................................................................... 29

1.3.2 O Ego transcendental como princpio de constituio do mundo......................... 31

1.3.3 A Fenomenologia como Idealismo Transcendental.............................................. 32

2 A CRTICA DE SARTRE AO EGOTRANSCENDENTAL ......................................... 35


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2.1 A teoria da transcendncia do Ego..................................................................... 36

2.1.1 A crtica a concepo fenomenolgica do Eu na conscincia .............................. 37

2.1.2 A conscincia irrefletida........................................................................................ 40

2.1.3 Explicitao do processo de constituio do Ego................................................. 43

2.2 A radicalizao da fenomenologia....................................................................... 47

2.2.1 A concepo sartriana da fenomenologia ............................................................ 47

2.2.2 A Intencionalidade como carter fundamental da conscincia............................. 48

2.2.3 Incompatibilidade entre a intencionalidade e a presena do Eu na conscincia .. 50

2.3 A conscincia irrefletida e o problema da reflexo ............................................ 522.3.1 A conscincia irrefletida e sua autonomia com relao reflexo....................... 52

2.3.2 A ciso entre irrefletido e reflexo ........................................................................ 53

2.3.3 O problema da passagem reflexo ................................................................... 54

3 A CONCEPO ONTO-FENOMENOLGICA DA CONSCINCIA ......................... 56

3.1 Teoria representacional e teoria fenomenolgica da conscincia ................... 56

3.1.1A Conscincia de si no um Conhecimento de si............................................. 58

3.1.2 O ser do conhecimento ........................................................................................ 59

3.1.3 A conscincia de si como fundamento da reflexo .............................................. 61

3.2 A ontologia fenomenolgica ................................................................................ 63

3.2.1 A teoria do fenmeno ........................................................................................... 63

3.2.2 O cogito pr-reflexivo ........................................................................................... 66

3.2.3 A prova ontolgica................................................................................................ 68

3.3 A abordagem onto-fenomenolgica da conscincia.......................................... 69

3.3.1 A presena a si.....................................................................................................70

3.3.2 A ipseidade........................................................................................................... 71

3.3.3 Conscincia e mundo........................................................................................... 72


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CONCLUSO ............................................................................................................... 74

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ............................................................................. 78


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INTRODUO

O propsito principal do presente trabalho expor a crtica de Jean-Paul Sartre

(1905-1980) noo de Ego transcendental na fenomenologia de Edmund Husserl

(1859-1938). Para tanto, se partir de uma breve exposio da Fenomenologia para

ento caracterizar a noo de Ego transcendental em Husserl e sua importncia no

quadro da Fenomenologia Transcendental (I), em seguida se passar a crtica de Sartre

ao Ego transcendental em A transcendncia do Ego e ao confronto com a posio

defendida pela fenomenologia transcendental de Husserl (II) e, por ltimo, seranalisado em que medida os desdobramentos desta crtica exigem uma abordagem

onto-fenomenolgica da conscincia em Sartre (III).

I. A obra de Husserl geralmente dividida em quatro fases: a fase psicologista

expressa em Sobre o Conceito de Nmero (1887) e Filosofia da Aritmtica (1891), a

fase inaugural da Fenomenologia ainda como psicologia descritiva das Investigaes

Lgicas (1900-01), a fase da Fenomenologia Transcendental iniciada em Idias I(1913)

e exemplificada de forma definitiva nas Meditaes Cartesianas (1930) e, por ltimo, a

fase tardia do tema do mundo da vida em A Crise das Cincias Europias e a

Fenomenologia Transcendental(1936). O tema desta pesquisa tem como foco principal

a fase da chamada Fenomenologia Transcendental.

Nas Meditaes Cartesianas, Husserl acentua a proximidade da Fenomenologia

com Descartes, conforme havia anunciado nas Conferncias de Paris (1929). A

Fenomenologia transforma-se num tipo novo de filosofia transcendental pelo retorno

radical ao ego cogito puro (HUSSERL: 2001, p. 9;15). Atravs da epochfenomenolgica, a operao metdica que coloca entre parntesis a tese do mundo

objetivo, a fenomenologia pe em suspenso a verdade dos dados da cincia (3) e a

existncia do mundo, fundada na experincia natural (7), fica em suspenso tambm a

existncia de outros Eu e desaparecem todas as formas sociais e culturais. Mas, se

para Descartes era necessrio uma prova da existncia do mundo, para Husserl, ao


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contrrio, o Eu transcendental revelado pela reduo (epoch) do eu natural, quer

dizer, do eu psquico e psicofsico, conserva a experincia do mundo enquanto

correlato da conscincia transcendental.

O Ego transcendental , portanto, o principal resultado da operao de reduotranscendental e conseqentemente, segundo o prprio Husserl afirma, aquilo que

conduz a Fenomenologia ao Idealismo Transcendental (41). Paralelamente, este

idealismo a explicitao do ego cogito como sujeito de conhecimentos possveis. A

forma definitiva como Husserl apresenta a Filosofia nas Meditaes Cartesianas como

Filosofia Fenomenolgica Transcendental e o estilo de interpretao como Idealismo

Fenomenolgico Transcendental (Ibid., p. 111-112).

II.A transcendncia do Ego tem origem entre os anos de 1933-34 quando Sartre

estuda em Berlim o mtodo da fenomenologia. Nela Sartre expressa uma posio

contrria a interpretao da fenomenologia como Idealismo Transcendental, seu tema

privilegiado consiste, justamente, na rejeio Eu transcendental como estrutura ltima

da conscincia. No texto, que aparece pela primeira vez em 1936, nas Recherches

Philosophiques, IV, p. 85-123, a inteno de Sartre colocada j de incio: insurgir-se

contra a concepo segundo a qual o Ego um "habitante" da conscincia, quer como

uma presena formal (um princpio vazio de unificao) ou ainda como presena

material (como centro dos desejos e atos) (SARTRE: 1994a, p. 43). O intuito de Sartre

mostrar que o campo da conscincia transcendental no admite uma estrutura

egolgica, pelo contrrio, este rigorosamente impessoal.

No quadro da Filosofia Transcendental, O Eu transcendental pressuposto como

princpio de unificao e individualizao da conscincia. Diria-se que o Eu

transcendental necessrio haja vista uma exigncia de unidade e individualidade da

conscincia, de modo que possa sempre consider-la como "minha" e assim diferenci-la da conscincia de outrem. Mais ainda, este deve ser suposto como unificando todas

as minhas representaes, do que se possa sempre dizer como proveniente de um

Eu.

Assim tambm, para a Fenomenologia, o Eu transcendental liberado pela

epoch uma espcie de princpio unificador da conscincia e de constituio e


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significao do mundo. Mas ser mesmo necessrio pressupor uma tal estrutura como

unificando as representaes entre si, ou antes, no seria ele mesmo tornado possvel

pela unidade sinttica das representaes (Ibid., p. 45)? Ora, para um autor como

Kant perfeitamente compreensvel que ao falar do Eu Penso se trate, com efeito, deum pressuposto formal que a condio de possibilidade e a unidade necessria da

experincia (Ibid., p. 44), mas Husserl, que necessidade tem de pressupor o Eu

transcendental como estrutura ltima da conscincia?

Se o Eu transcendental pressuposto como princpio de unidade e

individualidade da conscincia, ento certo que a Fenomenologia no precisa recorrer

a ele. Com efeito, se para a Fenomenologia a conscincia define-se pela

intencionalidade (toda conscincia conscincia de qualquer coisa), isso significa ques pode haver conscincia enquanto conscincia de um objeto distinto dela mesma e

que, portanto, a conscincia unifica-se pelo prprio ato transcendente pelo qual

apreende o seu objeto. Pela intencionalidade a conscincia j conscincia de si, mas

no para si seu objeto. Assim, ter conscincia de qualquer coisa estar diante de

uma presena concreta que no a conscincia e, se o movimento vem sempre da

conscincia, seu sentido lhe advm sempre de fora, da coisa. Deste modo, a

transcendncia aparece como a marca distintiva da conscincia, ela unifica-se,

escapando-se. No o Eu transcendental que unifica a conscincia, mas antes a

conscincia que torna possvel a unidade e a personalidade do Eu. No h qualquer

motivo para pressupor um Eu transcendental como estrutura ltima da conscincia. A

concepo fenomenolgica da conscincia torna intil o papel unificante e

individualizante do Eu.

Introduzir um Eu na conscincia, ainda que formal, torn-la pesada e opaca.

Alm disso, em se admitindo algo como um "Eu" transcendental maneira de um

objeto, estaramos pondo em risco a prpria noo de intencionalidade. Desta maneira,Husserl estaria comprometendo sua tese ao reintroduzir na conscincia a

substancialidade de um Eu.

Para Sartre o Eu um objeto transcendente que s aparece ao nvel da reflexo.

A conscincia se unifica no prprio ato transcendente pelo qual conscincia do seu

objeto, portanto esta conscincia irrefletida deve ser considerada autnoma, pois no


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tem necessidade de ser refletida para existir.

Contudo, aqui Sartre se v frente a uma objeo. Suprimir da conscincia

transcendental o Eu fazer da reflexo um ato contingente e tornar inexplicvel o

movimento da conscincia para a reflexo. Neste caso, o Eu transcendental no seriasuposto apenas como uma espcie de princpio unificador da conscincia e de

constituio e significao do mundo. O Eu seria tambm a forma do movimento

reflexivo pelo qual algo meramente vivido pode, por uma necessidade derivada da

essncia da conscincia, ser recuperado reflexivamente. Segundo esta concepo o Eu

seria oprincpio teleolgico pelo qual a conscincia tende para uma plena conscincia

de si.

III. Contudo, para Sartre a "conscincia de si" no pressupe um "conhecimento

de si". O problema se d se confundirmos de sada, como Husserl, conscincia e

conhecimento. A conscincia de si no se pode reduzir ao conhecimento de si(este

aspecto largamente explorado na conferncia Conscincia de si e Conhecimento de

side 1947 o texto figura na seqncia da verso portuguesa deA transcendncia do

Ego). O problema do conhecimento dever, pois, ser esclarecido tendo em vista

condies de possibilidade que lhe so imediatamente anteriores. Que toda a virada

transcendental da fenomenologia de Husserl tem por base a exigncia de rigor, de

cincia positiva, isto se pode verificar no fato desta operar segundo os princpios de

uma teoria do conhecimento. A todo o ser se reduz ao ser conhecido e a

Fenomenologia nega-se logo de incio pensar o ser da apario. Husserl afirma que

para a Filosofia e a Fenomenologia, porquanto se ocupem da correlao entre ser e

conscincia, o ser uma idia prtica, isto , a noo de ser designa o conjunto da

multiplicidade de suas manifestaes, cuja descrio de sua unidade ideal aponta para

a idia de um trabalho infinito de determinao terica (HUSSERL: 2001, p. 114).Compreende-se em que medida a explicitao do campo transcendental da conscincia

por uma fenomenologia reflexiva possa significar um regresso ao infinito.

Contra a idia de uma filosofia da conscincia em que o sujeito constitui o mundo

enquanto correlato noemtico da descrio da conscincia transcendental, Sartre se

mantm no nvel radical da abertura pr-reflexiva que torna possvel todo


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desvelamento singular. Aceitar a tese segundo a qual a conscincia no possui uma

estrutura egolgica significa purificar o campo da conscincia transcendental,

conseqentemente isto implica uma radicalizao projeto fenomenolgico e da prpria

Filosofia Transcendental. A ruptura com a tendncia gnosiolgica da FenomenologiaTranscendental permite pr o problema do ser da conscincia, permite a Sartre fundar

uma Ontologia Fenomenolgica. Esta ser a descrio daquilo que a condio de

possibilidade da autoconscincia e de qualquer conhecimento em geral: o campo

transcendental purificado da conscincia impessoal.

O pressuposto deste trabalho ser, portanto, que a crtica de Sartre ao Ego

transcendental na fenomenologia de Husserl apresenta um teor ontolgico e exige oque se pode chamar uma abordagem onto-fenomenolgica da conscincia. O fio

condutor destas anlises centra-se na noo de intencionalidade da conscincia,

tomada como o princpio fundamental de toda conscincia.

A linha interpretativa deste trabalho segue uma orientao prpria, opta neste

sentido por utilizar exclusivamente os textos dos autores em questo, servindo-se de

bibliografia de apoio apenas na medida do necessrio.


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1 O EGOTRANSCENDENTAL

1.1 A fenomenologia de Husserl

Apesar do nome de Husserl ser conhecido como o fundador da Fenomenologia,um mtodo e um movimento filosfico de grande influncia, o percurso do seu

pensamento nem sempre esteve ligado a esta corrente. Pelo contrrio, nos seus

primeiros trabalhos1, ligados ao problema da fundamentao da matemtica, Husserl

pretende oferecer uma explicao do conceito de nmero recorrendo ao mtodo da

Psicologia. Nestas obras o autor utiliza uma forma de psicologismo contra o qual vir

posteriormente a reagir, servindo-se ento do instrumental fornecido pela

fenomenologia.

A carreira intelectual de Husserl se inicia portando no com a filosofia, mas com

a matemtica e o problema da sua fundamentao. Isto e a influncia da psicologia

emprica de Franz Brentano, cujas aulas freqentou em Viena, o levam

progressivamente a se aproximar do campo filosfico. A expresso desta virada no

pensamento de Husserl se encontra nas Investigaes Lgicas (1900/01)

As Investigaes Lgicas est dividida em duas grandes partes, a primeira (tomo

I) trata dos Prolegomenos a uma lgica pura, enquanto a segunda (tomo II) se refere s

Investigaes para a fenomenologia e a teoria do conhecimento. Pela diviso da obra eo contedo dos subttulos possvel ter uma idia da dimenso do projeto husserliano.

Trata-se do que o autor ir considerar posteriormente o esboo de uma cincia pura

1 So eles Sobre o conceito de nmero (1887) e Filosofia da Aritmtica (1891). Contra este ltimotrabalho Frege, tambm crtico do psicologismo, escreveu uma crtica apontando a confuso entre nvelsubjetivo e nvel objetivo resultante da utilizao do mtodo psicolgico.


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dos fundamentos do conhecimento, no apenas da filosofia, mas das cincias em geral.

A introduo das Investigaes exemplifica de maneira clara os problemas com

os quais Husserl se confronta desde a Filosofia da Aritmtica de 1891, convergindo

para o problema do fundamento da cincia, sua verdade e unidade. Contudo, diferenteda posio adotada na obra anterior, onde se pretende uma reduo do conceito de

nmero ao resultado de operaes subjetivas de ordem psquica explicveis pela

psicologia, trata-se aqui justamente da crtica desta forma de psicologismo. Para

Husserl trata-se primeiro de uma limpeza do terreno da lgica para em seguida passar

aos seus fundamentos tericos, pois disto depender a possibilidade da teoria do

conhecimento e conseqentemente da prpria objetividade do conhecimento. Assim,

logo de incio Husserl nos deixa confrontados com duas possibilidades:

Na verdade, no existem seno duas posies. A lgica uma disciplinaterica, independente da psicologia e ao mesmo tempo formal e demonstrativa,esta, a primeira tese. A outra a trata como uma tecnologia dependente dapsicologia [...] (HUSSERL, 1976, p. 38).

Estas duas alternativas convertem-se por um lado na contraposio entre uma

disciplina apriorstica e demonstrativa e uma disciplina emprica e indutiva.

O esforo de Husserl no incio das Investigaes mostrar a imperfeio

terica das cincias particulares, seu carter fundado e, portanto, sua incapacidade de

perguntar pelos seus prprios princpios. Diz-nos o autor que precisamente o

matemtico, o fsico, o astrnomo, no necessitam recorrer aos fundamentos ltimos de

sua atividade para levar a bom termo seus trabalhos cientficos, contudo, ficam assim

impossibilitados de provar estes mesmos pressupostos sobre os quais repousa a

validade de suas concluses. Este trabalho cabe a filosofia, e a fenomenologia mais

especificamente, como mtodo capaz de fazer a crtica ao psicologismo e fundar um

campo puro de fenmenos.

1.1.1 A crtica ao psicologismo


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O psicologismo no em primeiro lugar uma escola ou uma doutrina no sentido

usual do termo. Trata-se antes de uma tendncia corrente na poca de Husserl que

consiste na posio geral segundo a qual toda atividade do pensamento se reduz, em

ltima anlise, atividade psquica. Para Husserl, mais especificamente, trata-se decombater uma variante do psicologismo que afirma que a lgica, assim como a teoria

do conhecimento, so disciplinas subordinadas ao mtodo da psicologia. Contudo,

segundo o autor, a posio psicologista no consegue por sua vez dar conta desta

tarefa sem cair em contradio.

Husserl pretende mostrar que o psicologismo se mostra insuficiente nos seus

pressupostos metodolgicos quanto pretende se apresentar como fundamento da

lgica e da teoria do conhecimento, e que estas contradies, se levadas s ltimasconseqncias, implicam num ceticismo radical.

Assim, num primeiro momento, o trabalho da fenomenologia se concentrar na

tarefa de contestar a idia de reduo dos fenmenos a uma pura realidade espcio-

temporal. Aceitando que a noo de intencionalidade a caracterstica fundamental de

toda conscincia, a conscincia se caracterizar por ser sempre conscincia de alguma

coisa. Portanto, o objeto intencional visado por esta conscincia comporta um elemento

idealque no pode ser reduzido a um momento realda conscincia, objeto do mtodo

experimental da psicologia. Tal como se passam com os fenmenos da conscincia,

Husserl contesta da mesma forma que o mtodo experimental possa garantir a validade

objetiva das cincias em geral.

A crtica ao psicologismo nas Investigaes se desenvolve primeiro na (I)

contraposio entre a impreciso das leis empricas representado pela psicologia

experimental e a clareza e necessidade das leis lgicas, em seguida a (II) dependncia

das leis empricas de uma matria de fato confrontada com a independncia e

autonomia das leis lgicas que aparecem como anteriores a qualquer matria de fato e,por ltimo, mostra-se (III) o cartera priorie necessrio de toda lei lgica em oposio

ao cartera posteriorie contingente de toda lei experimental da psicologia2. Com isto

Husserl pretende mostrar a fragilidade de qualquer mtodo fundado em leis de carter

meramente psicolgico comparando-se solidez de um mtodo fundado sobre as leis a

2 Cf. Captulo 3 e Captulo 4 dos Prolegomenos a lgica pura das Investigaes Lgicas.


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priorida lgica.

Finalmente, a crtica de Husserl ao psicologismo mostra que a defesa

intransigente deste tipo de posio leva progressivamente ao reducionismo, ao

relativismo e, por ltimo, ao ceticismo, invalidando desta forma qualquer pretenso devalidade de uma cincia fundada neste mtodo. Reducionismo porque consiste em uma

reduo das leis essenciais do pensamento a operaes psquicas. Relativismo porque

isto por sua vez significa uma relativizao dos princpios do pensamento a um fato

psicolgico isolado. E, finalmente, esta postura implica no ceticismo porque impossibilita

desta forma emitir qualquer juzo universalmente vlido, uma vez que no h critrio

para decidir o que verdadeiro. O psicologismo fica ento impossibilitado de produzir

conhecimento vlido do seu objeto

3

.

1.1.2 A intuio das essncias

Partindo da idia da lgica pura como teoria do conhecimento, Husserl elabora

sua crtica das limitaes do mtodo das cincias naturais e da tendncia psicologista

na lgica, delineando com isto os contornos do campo da fenomenologia. Com efeito,

no se tratam mais de fenmenos no sentido das cincias empricas, da posio de um

objeto existente no mundo exterior, mas dos fenmenos tal como se do para a

conscincia. Contudo, se o objeto j no mais uma natureza em si, mas o correlato

desta natureza objetiva, ento, qu se pode captar e determinar com validade objetiva?

Husserl responde da seguinte forma:

[...] se os fenmenos no so natureza, tem sem embargo uma essnciacaptvel, e adequadamente captvel, na contemplao imediata todos osenunciados que descrevem os fenmenos por meio de conceitos direitos, ofazem, quando so vlidos, mediante conceitos de essncias, ou seja, pormeio de significados conceituais de palavras que podem se fazer efetivas naintuio de essncia (HUSSERL, 1992, p. 47).

Ainda que se tenha abstrado do fenmeno sua existncia objetiva ele conserva

3 Limitamo-nos aqui a uma exposio resumida da crtica de Husserl ao psicologismo.


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para a conscincia a sua essncia, possvel de ser captada pela conscincia atravs do

que Husserl chama intuio de essncia. No se trata aqui de uma experincia de

percepo ou recordao, nem de uma generalizao emprica na qual se postula a

existncia de um objeto por meio de dados da experincia. O conhecimento deessncia, diz Husserl, no um conhecimento de matter of fact, pois no diz nada

sobre a existncia individual do objeto. Neste caso, como se fosse necessrio se

valer do que o autor se refere como um ver fenomenolgico:

Porm tudo isso depende de que compreendamos que assim como ouvimosimediatamente um som tambm vemos uma essncia, a essncia som, aessncia fenmeno da coisa, a essncia coisa visvel, a essnciarepresentao imagem, a essncia juzo, vontade, e que contemplando-la

podemos abrir juzo sobre a essncia (Ibid., p. 53).

Porquanto fizssemos a experincia de nos abstrair da posio existencial da

natureza, poderamos ento afirmar com Husserl que [...] a fenomenologia pura

considerada como cincia no pode sermais que uma investigao de essncia e de

nenhum modo uma investigao de existncia (Ibid., p 53-54).

1.1.3 O Eu na fenomenologia de Husserl

No Captulo 1 da Quinta Investigao, referente s vivncias intencionais e seus

contedos, intitulada A conscincia como unidade fenomenolgica do eu e a

conscincia como percepo interna, Husserl discute trs conceitos de conscincia: a

conscincia como a total unidade fenomenolgica real do eu emprico como

entrelaamento das vivncias na unidade de seu curso , a conscincia comopercepo interna das vivncias psquicas prprias e a conscincia como nome

coletivo para toda classe de atos psquicos ou vivncias intencionais (HUSSERL,

1976, p. 475). Para a fenomenologia trata-se de evitar uma srie de enganos

decorrentes da multiplicidade do termo conscincia, principalmente tendo em vista a

sua proximidade com a psicologia e a distino entre fenmenos fsicos e fenmenos


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psquicos.

O problema da fenomenologia justamente que a investigao acerca da

essncia fenomenolgica dos atos desta ordem, guarda uma estreita relao com as

pretenses de delimitar o terreno prprio da psicologia. A psicologia, com efeito,entende por vivncias e contedos, acontecimentos reais que constituem a unidade

realda conscincia do indivduo. Contudo, Husserl assinala a necessidade de distinguir

o contedo consciente na percepo e o objeto exterior percebido nela. No se trata

portanto de um mero ponto de vista, como se fosse possvel considerar ora o

fenmeno na sua conexo subjetiva com a conscincia, ora na sua conexo objetiva

com as coisas mesmas. Husserl insiste sempre na necessidade de manter presente

esta distino, pois no se poder nunca assinalar com bastante rigor o equvoco quepermite chamarfenmeno, no s vivncia em que se constitui o aparecer do objeto

[...], seno tambm ao objeto aparecente como tal (Ibid., p. 478). Esta , contudo, uma

atitude natural se nos considerarmos unicamente como membros do mundo

fenomnico, onde nos encontramos em meio s coisas em geral.

Parece claro que ns aparecemos a ns mesmos como membros do mundo

fenomnico e tambm as coisas fsicas e psquicas (corpos e pessoas) aparecem em

referncia ao nosso eu fenomnico, mas preciso notar que:

Esta referncia do objeto fenomnico (que se pode chamar tambm contedode conscincia) ao sujeito fenomnico, ao eu, como pessoa emprica, comocoisa, , naturalmente, distinta da referncia do contedo de conscincia, emnosso sentido de vivncia, conscincia no sentido da unidade dos contedosde conscincia (ou da conscincia fenomenolgica do eu emprico). Ali se tratada relao entre duas coisas aparentes; aqui da relao de uma vivncia soltacom a compleio das vivncias (Ibid., p. 478).

A conscincia fenomenolgica diferencia-se assim da conscincia do eu

emprico. O que habitualmente se chama de vivido (os objetos aparentes e processosexternos enquanto fenmenos objetivos) no pode ser identificado com a conscincia

fenomenolgica que os vive, que no possui em si estes processos como seus

componentes e contedos reais.

Para Husserl o eu no seu sentido habitual um objeto emprico, como qualquer

coisa fsica sujeito interveno cientfica e, portanto, [...] como todos os objetos desta


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ndole, no tm fenomenologicamente outra unidade que a que lhe dada pelas

qualidades fenomnicas reunidas e se funda no contedo prprio destas (Ibid., p. 480).

Ou seja, ele no possui outra unidade seno aquela que lhe dada pela prpria

conscincia. Alm disso, se separarmos o eu do seu contedo emprico descobrimosque a ele no corresponde nenhum contedo de conscincia.

Se distinguimos o corpo do eu e o eu emprico, e restringimos o eu psquicopuro a seu contedo fenomenolgico, o eu puro fica reduzido a unidade daconscincia, ou seja, a compleio real das vivncias, compleio que ns (isto, cada um para o seu eu) encontramos, em parte, como existente comevidncia em ns mesmos e admitimos com fundamento, pela outra partecomplementar. O eu, fenomenologicamente reduzido, no , por isso, nada

peculiar que flutue sobre as mltiplas vivncias; simplesmente idntico aunidade sinttica prpria destas4(Ibid., p. 480).

Os contedos prprios da conscincia tm sua maneira peculiar de se unirem e

se fundirem em unidades e assim constituem o eu fenomenolgico ou a unidade da

conscincia, sem a necessidade de pr a par disso um princpio prprio como o eu,

[...] sujeito de todos os contedos e unificador de todos eles uma vez mais (Ibid., p.

480-481). Para a fenomenologia das Investigaes, seria incompreensvel a funo de

tal princpio.

Contudo, resta ainda analisar o eu puro, o eu da apercepo pura, que paramuitos representa o ponto unitrio de referncia ao qual se refere todo contedo da

conscincia. Aqui, o posicionamento de Husserl contrasta com a defendida por Natorp.

Para este a conscincia referncia ao eu, sendo contedo, tudo aquilo que est

referido na conscincia a um eu e justamente esta referncia que constitui o comum

e especfico da conscincia enquanto tal. Este eu um centro subjetivo de

refernciaembora, segundo Natorp, no possamos descrev-lo nem a sua referncia,

pois [...] toda representao que nos fizermos do eu converteria este em um objeto

(NATORP apud HUSSERL, 1976, p. 484-485).

No entanto, como o prprio Husserl faz notar, como Natorp pretende fixar o que

ele chama de fato bsico da psicologia sem o pensarmos e sem assim convert-lo

num objeto? Com efeito, tal como as investigaes sobre o eu emprico mostram que a

ele no corresponde nenhum contedo real da conscincia, para Husserl a concepo

4 Grifo nosso.


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fenomenolgica do eu no deixa lugar ao eu puro da percepo interna:

Agora bem, devo confessar que no logro encontrar de nenhuma maneira esseeu primitivo, centro necessrio de referncia. O nico que sou capaz de notar

ou de perceber o eu emprico e sua referncia emprica quelas vivnciasprprias ou a aqueles objetos externos, que no momento dado se tornarampara ele justamente objetos de ateno especial, ficando fora e dentromuitas outras coisas que carecem desta referncia ao eu (Husserl, 1976, p.485).

Portanto, o eu puro enquanto centro necessrio de referncia carece,

justamente, de uma referncia, uma vez que a ele no corresponde nenhum objeto

como no caso do eu emprico.

Por outro lado, a anlise fenomenolgica do eu emprico mostra que no

possvel compreender a referncia do eu aos seus objetos seno como pertencente

conscincia total daquelas vivncias intencionais cujo objeto o corpo do eu, o eu

como pessoa espiritual e o sujeito eu emprico inteiro (eu, homem). E se por

contedo se entende qualquer objeto ao qual se dirija a conscincia em forma de

percepo, imaginao, representao e assim por diante, ento compreende-se que

[...] a autoapercepo do eu emprico uma experincia de todos os dias, que no

oferece dificuldades de compreenso. O eu percebido do mesmo modo que qualquer

coisa externa5

(Ibid., p 486).Contudo, esta concepo do eu sofrer uma mudana radical a partir do

momento em que Husserl encaminha a fenomenologia na direo de uma filosofia

transcendental. Numa nota a segunda edio das Investigaes em 1913, Husserl

ressalta que j no aprova o que havia anteriormente dito com relao ao eu puro:

Nota segunda edio fazemos notar expressamente que a posio aquidefendida na questo do eu puro posio que j no aprovo, como fica dito resulta de pouca ou nenhuma importncia para as investigaes deste tomo.

Por mais importante que esta questo seja, inclusive como questofenomenolgica pura, h esferas sumamente amplas de problemasfenomenolgicos que concernem com certa generalidade ao contedo real dasvivncias intencionais e a sua referncia essencial aos objetos intencionais; eessas esferas podem ser submetidas a uma investigao sistemtica, semnecessidade de tomar em geral posio frente a questo do eu. As presentesinvestigaes se referem exclusivamente a estas esferas (Ibid., p. 486-487).

5 Grifo nosso.


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Podemos comprovar aqui que nas Investigaes Husserl se preocupa com uma

esfera de problemas bem mais amplos, ainda no campo prximo de uma psicologia

descritiva, posteriormente a fenomenologia passou a tratar do campo restrito da

conscincia transcendental. Neste processo a concepo de eu puro, atravs desucessivas redues fenomenolgicas, revela-se o campo puro da fenomenologia

transcendental e o princpio de constituio de todo sentido.

1.2 A Fenomenologia Transcendental

1.2.1 O desenvolvimento da concepo de fenomenologia em Husserl

A obra de Husserl geralmente dividida em quatro fases: a fase psicologista

expressa em Sobre o Conceito de Nmero (1887) e Filosofia da Aritmtica (1891), a

fase inaugural da Fenomenologia ainda como psicologia descritiva das Investigaes

Lgicas (1900-01), a fase da Fenomenologia Transcendental iniciada em Idias I(1913)

e exemplificada de forma definitiva nas Meditaes Cartesianas (1930) e, por ltimo, a

fase tardia do tema do mundo da vida em A Crise das Cincias Europias e a

Fenomenologia Transcendental(1936).

O tema da presente dissertao tem como foco principal a fase da chamada

Fenomenologia Transcendental. Abordaremos mais especificamente o tratamento dado

por Husserl a noo de Ego transcendental. Tentaremos mostrar que o Ego aparece

simultaneamente como o princpio fundamental e o grande resultado da virada

transcendental da fenomenologia que a encaminha finalmente para um IdealismoTranscendental. Para compreendermos a concepo de Ego transcendental em

Husserl necessrio acompanhar a prpria evoluo interna do seu pensamento.

Veremos que este tema est intimamente ligado as necessidades e as exigncias de

uma cincia pura transcendental, requerida da fenomenologia pelo seu criador.

Desde a publicao das Investigaes Lgicas (1900/01), o programa da


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fenomenologia sofreu alteraes drsticas. Levado cada vez mais pela exigncia de

rigor e a necessidade de fundar um campo que escapasse a, ainda, psicologia

descritiva das Investigaes, Husserl se empenha em fazer da fenomenologia a cincia

pura dos princpios, a nica a alcanar o domnio transcendental. Em 1907, emtrabalhos como A fenomenologia como cincia de rigore A idia da fenomenologia, a

fenomenologia j apresentada como fenomenologia transcendental6, e, finalmente,

em 1913 Husserl publica o primeiro volume das Idias para uma Fenomenologia Pura e

uma Filosofia Fenomenolgica. O ttulo da obra j informa que a fenomenologia pura

possui no apenas uma posio singular com relao as cincias mas deve se firmar

tambm como a cincia fundamental da filosofia. Com efeito, na introduo Husserl

fala da necessidade de evitar certas interpretaes errneas que desde asInvestigaes Lgicas vem a fenomenologia como preldio da psicologia emprica,

cuja esfera de descries imanentes abarca vivncias psquicas que se mantm

rigorosamente dentro do marco da experincia interna (HUSSERL, 1986, p. 7). Assim,

um dos esforos de Husserl nas Idias ser justamente mostrar que a fenomenologia

pura no psicologia.

O primeiro livro das Idias (o nico publicado por Husserl em vida) ocupa-se da

tarefa de preparar a entrada neste novo mundo que a Fenomenologia

Transcendental. O ponto de partida ser a posio natural, na qual nos encontramos

com a crena na existncia do mundo, como a conscincia se d na experincia

psicolgica, para mostrar os erros fundamentais desta posio. Em seguida Husserl

desenvolve o mtodo de redues fenomenolgicas, pelo qual pretende superar os

limites impostos ao conhecimento pela essncia de toda forma de investigao natural,

ao evitar que se dirija o olhar unicamente na direo dos fenmenos da posio natural

para assim ganhar o livre horizonte dos fenmenos purificados transcendentalmente,

e com ele o campo da fenomenologia no sentido que nos peculiar (Ibid., p. 9). Anovidade contida nas Idias portanto o recurso a reduo fenomenolgica. Atravs

dela que Husserl espera poder alcanar o verdadeiro campo transcendental e liberar

6A Idia da Fenomenologia, introduo de um texto de Husserl de 1907, apresenta pela primeira vez deforma temtica a idia de reduo fenomenolgica. Cf. BIEMEL, W. Las fases decisivas em el desarrollode la filosofa de Husserl. In: Husserl. Tercer coloquio filosfico de Royaumont. Buenos Aires: Paidos,1968, p.48.


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a fenomenologia do terreno da psicologia descritiva.

A nova fenomenologia transcendental se caracterizar no como uma cincia de

fatos, mas como uma cincia de essncias, eidtica. A epoch ou reduo

fenomenolgica consiste na abstrao de todo sentido dos fenmenos do mundo real,do eu emprico e seu mundo circundante, para ascender s camadas superiores da

experincia pura transcendental, onde resta o eu puro como resduo. Este aspecto

aparece em relevo nas Meditaes Cartesianas, onde o Ego transcendental liberado

pela reduo aparece como o princpio de constituio de todo sentido.

As Meditaes Cartesianas, Introduo a Fenomenologia, trabalho de

maturidade (final dos anos 20), considerada por Husserl sua obra definitiva, a qual

prolongou, reelaborou, mas no chegou a levar a cabo por completo. Composta decinco meditaes, s foi publicada, na integra, postumamente nas Husserliana, embora

a verso francesa, traduzida por Pfeiffer e Lvinas, j fosse conhecida antes da

publicao da original.

Nas Meditaes, vemos acentuada a proximidade da Fenomenologia

Transcendental com Descartes e Leibniz, conforme Husserl havia anunciado nas

Conferncias de Paris (1929). Na introduo da obra, Husserl pergunta-se mesmo se a

grande contribuio para a contemporaneidade no estar em reviver, ainda que no

esprito, o pensamento cartesiano das Meditaes Metafsicas. Pelo estudo das

Meditaes, Husserl o diz, a Fenomenologia transforma-se num tipo novo de filosofia

transcendental pelo retorno radical ao ego cogito puro (Husserl: 2001, p. 9;15).

Husserl apresenta as meditaes de Descartes como prottipo do retorno do filosofo

sobre si mesmo de modo que, os novos impulsos recebidos pela fenomenologia, a

transformam num tipo novo de filosofia transcendental que, segundo o autor, quase

poderamos chamar de neo-cartesianismo , onde Descartes surge como sendo o pai

primitivo da fenomenologia.Simultaneamente, as Meditaes Cartesianas visam mostrar que o Eu puro da

Fenomenologia transcendental, embora constitua todo o horizonte de sentido do

mundo, nem por isso se torna solipsista. Pelo contrrio o grande esforo de Husserl na

Quinta Meditao (que ocupa quase metade da obra) ser mostrar como constituo no

meu Ego transcendental reduzido a experincia do outro, ou seja, como se forma uma


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comunidade de mnadas, uma intersubjetividade mondica.

Paralelamente, a contribuio das Meditaes no conjunto da obra de Husserl se

insere no sentido de acentuar a proximidade da Fenomenologia Transcendental com o

Idealismo conforme indicava as Idias (1913) confirmando-se definitivamente, comoo prprio autor afirma, como um Idealismo Transcendental.

1.2.2 A concepo de Eu na fenomenologia transcendental

Embora as Meditaes Cartesianas de Husserl tenham inspirao nasMeditaes de Descartes, no retorno evidncia primeira do cogito, a concepo

fenomenolgica do Eu difere substancialmente da verso cartesiana. Husserl critica

Descartes sobretudo por no ter sido mais radical no caminho aberto pelo Eu Penso e,

em conseqncia disto, ter sofrido a influncia externa de pressuposto herdados de

uma certa concepo matemtica dos princpios da filosofia e os fundamentos de uma

cincia pura.

As Meditaes de Descartes visam uma reforma da filosofia, para fund-la como

uma cincia absoluta, o que significa para Descartes uma reforma de todas as cincias,

j que para este elas no passam de ramificaes de uma nica cincia universal que

a filosofia. Por isso necessrio filosofia, enquanto unidade universal das cincias,

estar assentada sobre um princpio de carter indubitvel. A forma e o carter deste

primeiro axioma buscado pelo filsofo se realizam, em Descartes, como sabemos,

baseado numa filosofia orientada para ao sujeito. Tomado do esprito de que este

assunto algopessoaldo filsofo, a tarefa consistir na destruio de tudo aquilo que

se acreditava como certo, todas as cincias at a admitidas como verdadeiras e tentarreconstru-las sobre bases slidas, onde ele deve poder justificar cada etapa, desde a

sua origem, apoiando-se em intuies absolutas.

A aplicao desta crtica metdica certeza da experincia sensvel, mostra que

o mundo organizado como dado emprico no resiste crtica. Tudo aquilo que faz

referncia a existncia deve portanto ser posto em suspenso logo de incio. Enquanto


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realidade absoluta e indubitvel, o sujeito que medita retm apenas a si mesmo

enquanto ego puro das suas cogitationes, como existindo indubitavelmente e no

podendo ser suprimido mesmo que este mundo no exista (Ibid., p. 12). O eu assim

reduzido alcana o seu carter apodtico e encontra nessa interioridade pura aexterioridade objetiva.

Para Husserl, tal como nas meditaes cartesianas, tudo isto se faz num retorno

ao eu do filsofo, mas, como veremos, num sentido bem mais radical do que aquele

proposto por Descartes.

1.2.3 O caminho para o Ego transcendental

O retorno ao ego cogito que, segundo Husserl, nos leva a subjetividade

transcendental, segue em paralelo as meditaes desencadeadas pela dvida

metdica do francs. Isto significa em primeiro lugar que ficam em suspenso a verdade

dos dados da cincia e a existncia do mundo, fundada na experincia natural, pois

este mundo nada mais do que um fenmeno com pretenso de existncia. Assim

como em Descartes no temos de incio nem uma cincia vlida nem um mundo

existente. Com isto fica em suspenso tambm a existncia de outros Eu que fazem

parte do mundo envolvente e com eles desaparecem tambm todas as formas sociais

e culturais. Em suma, no s a natureza corporal, mas tambm o conjunto do mundo

concreto que me rodeia j no para mim, de ora em diante, um mundo existente, mas

apenas fenmeno de existncia (Ibid., p. 31).

Acontece que este fenmeno, independente do que resulte da sua pretenso de

existncia, no se tornou por isso um puro nada. Permanece a possibilidade de dizeralgo verdadeiro a respeito dele, ou seja, nada afirmado contra a validade do

fenmeno. Ainda que me abstenha da crena na existncia de um mundo emprico, ele

permanece a para mim presente no campo da percepo. Por isso a qualquer

momento possvel, na reflexo, voltar-se a ateno sobre esta vida espontnea e

alcanar este fenmeno com sua validade concreta tal como se se trata-se de um


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existente do mundo emprico. E isto, segundo Husserl, fao-o enquanto eu filosfico

que pratica a absteno.

Este o resultado da epoch fenomenolgica, a operao metdica que

coloca entre parntesis a tese do mundo objetivo, o mtodo pelo qual me capto comoeu puro, no qual o mundo o que existe e vale para minha conscincia num tal cogito

(Ibid., p. 33). Assim como ocorre com a dvida metdica de Descartes, atravs da

epoch o mundo, e todo conjunto de fenmenos que ele designa, existe e tem

validadepara mim pelo fato de que dele tenho experincia num tal cogito. Nada do que

possa viver, experimentar, pensar, em resumo todo juzo que pressuponha o mundo, s

pode encontrar em mim o seu sentido e sua validade. Ao efetuar a absteno sobre

qualquer juzo que pressupe a crena na existncia do mundo, encontro-meunicamente como um ego puro com a corrente das minhas cogitationes.

Por conseqncia, de fato, a existncia natural do mundo do mundo acercado qual eu posso falar pressupe, como uma existncia em si anterior, a doego puro e das suas cogitationes. O domnio da existncia natural tem apenasuma autoridade de segunda ordem e pressupe sempre o domniotranscendental (Ibid., p. 34).

Acompanhando a reflexo de Descartes nas Meditaes, e pelo recurso a

epoch, Husserl alcana o carter indubitvel do cogito como eu puro. Contudo,precisamente neste ponto Husserl nos adverte que devemos evitar a tendncia para

encarar o ego cogito como um axioma apodtico a partir do qual se poderiam deduzir

todos os demais axiomas fundamentais sobre os quais se fundariam os princpios de

uma cincia explicativa do mundo, maneira das cincias matemticas. Esta

concepo acaba levando Descartes a interpretar o eu como uma qualquer coisa que

pensa, uma substncia finita que por sua vez requer a existncia de uma substancia

infinita, pela qual continuamente recriada. Descartes deduz em primeiro lugar aexistncia e veracidade de Deus, e dele a garantia da natureza objetiva, a dualidade

das substancias finitas, o terreno objetivo da metafsica e das cincias positivas (Ibid.,

p. 11-12). Contudo, para a fenomenologia o que esta em vista no uma prova da

existncia de Deus, mas a delimitao de uma esfera transcendental pura na qual se

trata de recriar o modo como o mundo aparece na minha prpria experincia que a


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28

determinao daquilo que o mundo (em geral) para mim.

Portanto se para Descartes o resultado desta operao faz do Ego uma

substantia cogitans separada, para Husserl, ao contrrio, o Eu transcendental

revelado pela reduo (epoch) do eu natural, quer dizer, do eu psquico e psicofsico,conserva a experincia do mundo enquanto correlato da conscincia transcendental.

Correlativamente no se dever pensar seja a que ttulo for que, no nosso eupuro apodtico, tenhamos conseguido salvar uma pequena parcela do mundo,parcela que, para o eu filosfico, seria a nica coisa do mundo no sujeita advida, e que se trata agora de reconquistar, atravs de dedues bemconduzidas e segundo os princpios inatos do ego, o resto do mundo (Ibid., p.37).

Husserl censura Descartes por este no ter se conformado inteiramente aoprincpio de no enunciar aquilo que no se d claramente na intuio pura do ego

cogito. Por isso, embora Descartes tenha feito a maior das descobertas, no

conseguiu, segundo Husserl, apreender-lhe o verdadeiro sentido, o da subjetividade

transcendental. E assim, no atravessou o prtico que conduz filosofia

transcendental verdadeira (Ibid., p. 38).

Com efeito, se pela epoch me capto como eu prprio com a minha vida

prpria intactos, independente de qualquer posio referente existncia do mundo

emprico, j no me capto como homem natural. O eu humano natural, da vida

psquica, reduzido ao eu transcendental e fenomenolgico, e todo o sentido e valor

existencial que o mundo tem para mim, extrai-os do meu eu transcendental que

nico que revela a epoch fenomenolgica transcendental (Ibid., p. 39). Husserl

ressalta desta maneira que o prprio conceito de transcendental, e correlativamente

tambm o conceito de transcendente, retiram o seu significado da meditao

empreendida dentro da esfera da subjetividade transcendental. Finalmente este eu que

traz o mundo em si a ttulo de unidade de sentido, se caracteriza como transcendental

no sentido fenomenolgico desse termo, e seus problemas correlatos: problemas

filosficos transcendentais (Ibid., p. 40).

1.3 A Fenomenologia como Egologia Transcendental


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1.3.1 A Epoch fenomenolgica

A grande pretenso de Husserl era colocar a Filosofia no caminho seguro de

uma cincia, para isto era necessrio um objeto prprio e um mtodo que a elevasse ao

"estatuto" de cincia de rigor. Levado cada vez mais por esta exigncia, Husserl

empenha-se no projeto de fazer da Fenomenologia uma Filosofia Transcendental. Para

satisfazer este ideal, a introduo do recurso da reduo tem como objetivo elevar a

investigao acima da esfera das simples opinies, atendo-se a descrio do dadointuitivo. A reduo se encarrega do acesso a um fenmeno puro, de modo que o seu

retorno redutivo se consumar ao cabo como um avano exploratrio.

A Epoch7 ou reduo fenomenolgica, que consiste na suspenso de

qualquer juzo sobre o mundo natural, pretende romper com qualquer referncia ao

psquico e alcanar o campo seguro da conscincia transcendental, uma vez que a

conscincia em atitude natural v a si prpria como realidade do mundo, determinada

pela causalidade fsica, biolgica, cultural. Husserl caracteriza a epoch tambm como

[...] o mtodo universal e radical pelo qual me capto como eu puro, com a vida da

conscincia pura que me prpria8, vida na qual e pela qual o mundo objetivo na sua

totalidade existe para mim, exatamente tal como existe para mim (Ibid., p, 33). Por esta

razo a ao da reduo fenomenolgica inibe o valor existencial do mundo objetivo e

assim tambm de qualquer juzo sobre ele. Husserl reafirma, nas Meditaes

Cartesianas, que aquele que desconhece o sentido e a funo da reduo

fenomenolgica transcendental encontra-se ainda no terreno do psicologismo

transcendental (Ibid., p. 112). Diferente da verso primitiva da fenomenologia comopsicologia descritiva, a introduo da epoch tem por objetivo no apenas descrever as

vivncias enquanto estas aparecem a uma conscincia, pois a fenomenologia

transcendental deve ser, alm disso, o correlato da descrio do campo de uma

7 Do grego , termo utilizado pelos cticos para designar a suspenso do juzo acerca dapossibilidade de um conhecimento qualquer.8 Grifo nosso.


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conscincia enquanto esta constituios seus objetos intencionais.

Neste caso a epoch fenomenolgica adquiri uma importncia redobrada uma

vez que por meio dela que a fenomenologia pode firmar-se no terreno de uma filosofia

transcendental. Assim, em lugar da dvida universal cartesiana, Husserl coloca aepoch universal, porm em um sentido bem preciso:

Pomos fora de jogo a tese geral inerente a essncia da atitude natural.Colocamos entre parnteses toda e cada uma das coisas abarcadas emsentido ntico por essa tese, assim, pois, este mundo natural inteiro, que estaconstantemente para ns a diante, e que seguir estando permanentemente,como realidade de que temos conscincia, ainda que nos de por colocar-loentre parntesis (HUSSERL, 1986, p. 73).

A epoch diz respeito portanto primeiramente a tese da atitude natural sobre aexistncia do mundo. Mas isto no significa por outro lado que esteja negando a

existncia deste mundo como o ctico, [...] seno que pratico a fenomenolgica

que me impede completamente todo juzo sobre existncias no espao e no tempo

(Ibid., p. 73). Do mesmo modo, todas as cincias que se referem a este mundo natural,

que tem por base a experincia de objetos nele existentes, tem sua validade posta

entre parnteses. Ou seja, toda proposio que afirma algo sobre o mundo baseado na

atitude natural, deve ser tratada como uma proposio que pretende ser vlida, e cuja

validez deve ser analisada.

Finalmente atravs da epoch se alcana o campo da conscincia pura, o

domnio do eu transcendental:

Pela fenomenolgica, reduzo o meu eu humano natural e a minha vidapsquica domnio da minha experincia psicolgica interna ao meu eutranscendental e fenomenolgico, domnio da experincia internatranscendental e fenomenolgica. O mundo objetivo que existe para mim, queexistiu ou que existir para mim, este mundo objetivo com todos os seus

objetos extrai de mim mesmo, afirmei-o mais acima, todo o sentido e todo ovalor existencial que tem para mim; extrai-os do meu eu transcendentalque onico que revela a fenomenolgica transcendental (HUSSERL, 2001, p.39).

O propsito de Husserl mostrar que a conscincia tem em si um ser prprio

que no afetado pela reduo, que permanece como resduo fenomenolgico e

constitui uma regio de ser que precisamente o campo de atuao da fenomenologia.


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Por esta razo a epoch fenomenolgica se justifica como [...] a operao necessria

para fazermos acessvel conscincia pura e, conseqentemente, a regio

fenomenolgica inteira (HUSSERL, 1986, p, 76). conscincia pura Husserl chamar

conscincia transcendental e a operao atravs da qual se poder alcan-la deepoch transcendental (Ibid., p. 76-77).

1.3.2 O Ego transcendental como princpio de constituio do mundo

Husserl nos fala que possvel apreender o sentido da epoch fenomenolgica,mas no a sua possvel ao, pois no est da mesma forma delimitado o alcance da

sua universalidade. Neste caso a pergunta que agora se apresenta a seguinte: Que

pode, com efeito, restar, quando pomos em suspenso o mundo inteiro, incluindo ns

mesmos com todo cogitare? (HUSSERL, 1986, p. 75).

Porm, se se espera que, ao p-lo em suspenso, sucumba o mundo como um

fato, o mesmo no se pode dizer do mundo como eidos, quer dizer, aquilo que lhe

prprio enquanto fenmeno. Isto a que Husserl se refere a conquista de uma nova

regio de ser segundo ele ainda no desvendada no que tem de prpria. Este

trabalho se faz assinalando de forma direta o que constitui este ser que no outra

coisa seno o que se designa por [...] vivncias puras, conscincia pura, com seus

correlatos puros e, por outra parte, seu eu puro desde o eu, desde a conscincia, as

vivncias que se nos do na atitude natural (Ibid., p. 75). Em outras palavras, Husserl

reafirma sempre que o "mundo", que compreende todo ser espacial e temporal, existe

para mim e "vale" pelo fato mesmo que tenho dele experincia, como no cogito de

Descartes, e posso dessa maneira emitir sobre ele juzos de existncia e valor. Assim"o mundo" para mim tudo aquilo que tenho conscincia num tal cogito, e isto a tal

ponto que no posso viver, experimentar, pensar; no posso agir e emitir juzos de

valor num mundo diferente daquele que encontra em mim e extrai de mim mesmo o seu

sentido e a sua validade (HUSSERL, 2001, p. 34). Mais do que revelar um campo

purificado de fenmenos, a conscincia pura, o ego transcendental, afirma-se como


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aquele que constitui a nossa experincia do mundo, na medida em que somente a partir

dele extramos o seu sentido.

A "existncia" do ego transcendental modifica radicalmente o tipo de relao da

conscincia com o mundo: por conseqncia, de fato, a existncia natural do mundo do mundo acerca do qual eu posso falar pressupe, como uma existncia em si

anterior, a do ego puro e suas cogitationes (Ibid., p. 34). O mundo portanto um

fenmeno transcendente cujas "partes reais" no tem lugar dentro na conscincia

transcendental, do mesmo modo como o eu reduzido no faz parte do mundo. Esta

"transcendncia do mundo" se mostra no texto de Husserl pela oposio entre o ser

meramente fenomnico do transcendente e o ser absoluto do imanente, a

indubitabilidade da percepo imanente, dubitabilidade da transcendente

9

, ou seja, omundo natural como correlato da conscincia pura transcendental e a impossibilidade

de um mundo fora da esfera absoluta do ego transcendental.

A oposio entre a tese contingente do mundo e a tese necessria,

absolutamente indubitvel, do eu e da vida do eu, resulta por fim na afirmao da

conscincia absoluta como resduo da aniquilao do mundo:

Pois a aniquilao do mundo no quer dizer correlativamente seno que em

toda corrente de vivncias (a corrente total e plena das vivncias de um eu,tomada, pois, sem termo por nenhum dos seus dois lados) ficariam excludascertas ordens de experincias e por conseguinte certas ordens da razoteorizante que busca sua orientao nelas. [...] Assim, pois, nenhum ser realem sentido estrito, nenhum ser que se exiba e comprove mediante aparnciasuma conscincia, para o ser da conscincia mesma (no mais amplo sentidode corrente de vivncias) necessrio (HUSSERL, 1986, p. 112-113).

1.3.3 A Fenomenologia como Idealismo Transcendental

A aproximao da fenomenologia transcendental com o idealismo, sugerida pelo

texto das Idias, viria a se confirmar nas Meditaes Cartesianas, onde a

fenomenologia pura se apresenta definitivamente como uma forma de idealismo

transcendental.

9 Estes so os ttulos dos 44 e 46 das Idias.


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Para Husserl todo sentido e todo ser imaginveis fazem parte do domnio da

subjetividade transcendental, portanto se constituem no interior do ego. Isto significa

ento que uma verdadeira teoria do conhecimento s pode ter sentido enquanto

fenomenolgica e transcendental e fundada numa explicitao do ego por si prprio.Esta explicitao , em primeiro lugar, uma explicitao de si prprio que pretende

mostrar de forma sistemtica como que o ego se constitui a si prprio como

existncia em si da sua essncia prpria e, em segundo lugar, uma explicitao de si

prprio, em sentido lato, que mostra como que o ego constitui em si os outros, a

objetividade e, em geral, tudo aquilo que para o ego seja no eu ou no no-eu

possui um valor existencial (Ibid., p, 111). Assim Husserl afirma que:

Realizada desta maneira sistemtica e concreta, a fenomenologia , por issomesmo, idealismo transcendental, ainda que num sentido fundamentalmentenovo. No o no sentido de um idealismo psicolgico que, a partir dos dadossensveis desprovidos de sentido, quer deduzir um mundo pleno de sentido.No um idealismo kantiano que cr poder deixar aberta a possibilidade deum mundo de coisas em si, ainda que a ttulo de conceito-limite. umidealismo que no nada mais do que uma explicitao do meu ego enquantosujeito de conhecimentos possveis. Uma explicitao conseqente, realizadasob a forma de cincia egolgica sistemtica, dando conta de todos ossentidos existenciais possveis para mim, como ego. Este idealismo no formado atravs de um jogo de argumentos e no se ope numa luta dialticaa qualquer realismo. a explicitao do sentido de qualquer tipo de ser que

eu, ego, posso imaginar; e, mais especificamente, do sentido datranscendncia que a experincia me d realmente: a da Natureza, da Cultura,do Mundo, em geral; o que quer dizer o seguinte: desvendar de uma maneirasistemtica a prpria intencionalidade constituinte.A prova deste idealismo a

prpria fenomenologia (Ibid., p. 111- 112).

O idealismo transcendental da fenomenologia pura portanto a explicitao

correta do caminho que conduz, atravs da reduo, do terreno da atitude natural ao

ego transcendental. Isto se verifica de tal forma em Husserl que o prprio autor afirma

que s quem compreendeu mal o sentido profundo do mtodo intencional ou o sentido

da reduo transcendental ou um e outro pode querer separar a fenomenologia e o

idealismo transcendental (Ibid., p. 112).

O Ego transcendental o principal resultado da operao de reduo

transcendental e conseqentemente, segundo o prprio Husserl afirma, aquilo que

conduz a fenomenologia ao idealismo transcendental. Paralelamente, este idealismo


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a explicitao do ego cogito como sujeito de conhecimentos possveis. A

fenomenologia deve espelhar o carter necessrio da filosofia como filosofia

fenomenolgica transcendental, [...] e, correlativamente, no que concerne ao universo

daquilo que real e possvel para ns, o estilo da interpretao, a nica possvel, doseu sentido, a saber, o idealismo fenomenolgico transcendental (Ibid., p. 112).

O campo da conscincia transcendental, da conscincia pura, uma esfera

absoluta que no necessita seno dela para existir.


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2 A CRTICA DE SARTRE AO EGOTRANSCENDENTAL

Ao que tudo indica, o primeiro contato de Sartre com a Fenomenologia se deu

atravs de Raymond Aron, colega de Sartre na cole Normal Suprieure, que retornava

aps um ano de estudos na Alemanha, onde havia tido contato com a fenomenologia

de Husserl, j bastante difundida. As possibilidades promissoras, relatadas por Aron,

acabam levando Sartre a seguir o caminho do amigo, se aventurando numa viagem de

estudos Alemanha.

Durante um ano, entre 1933 e 1934, Sartre estuda em Berlin o mtodo da

fenomenologia. Neste perodo pode constatar que o mtodo criado por Husserl

correspondia plenamente as suas expectativas de uma filosofia voltada para a realidade

concreta do cotidiano. Na Alemanha, Sartre redige em conjunto trs obras que, emboraabordem temas e reas diferentes, refletem a sua apropriao crtica da fenomenologia

e os primeiros esboos do que viria a ser sua filosofia: o texto do romanceA Nusea, o

artigo Uma Idia Fundamental da Fenomenologia de Husserl: a Intencionalidade e o

ensaio deA Transcendncia do Ego.

A Transcendncia do Ego, Esboo de uma Descrio Fenomenolgica , alm de

ser o primeiro texto filosfico de Sartre, tem um status singular dentro do pensamento

deste autor. Escrito entre 1933-34 e publicado em 1936, constitui como indica o

subttulo, uma primeira tentativa do autor para se iniciar no mtodo da fenomenologia

de Husserl. Contudo, apesar de Sartre reconhecer no novo mtodo a possibilidade de

trazer uma renovao para a estagnao em que se encontrava a filosofia de sua

poca, sua adeso ao movimento fenomenolgico se faz de uma maneira crtica. A

prova disto justamente este texto, onde se confronta com o criador da fenomenologia,

no para contest-la, mas para exigir a radicalidade que a anima e que est na sua


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base.

2.1 A crtica a presena do Eu na conscincia

No incio do texto deA Transcendncia do Ego temos a afirmao capital sobre

as intenes do autor: mostrar que [...] o Ego no est na conscincia nem formal nem

materialmente: ele est fora, no mundo; um ser do mundo, tal como o Ego de outrem

(SARTRE, 1994a, p. 43). Segundo Sartre, trata-se de combater um engano freqente

entre a maioria dos filsofos e psiclogos que faz do Ego um habitante daconscincia, quer como uma presena formal(um princpio vazio de unificao) ou

ainda como presena material- onde se pode incluir boa parte dos psiclogos - (como

centro dos desejos e atos). A primeira parte do ensaio de A Transcendncia do Ego, Eu

e Mim, ser dedicada a crtica destas duas tendncias a partir da qual na segunda

parte, Constituio do Ego, Sartre poder conceber e detalhar a constituio do Ego

como objeto transcendente.

Na crtica da Teoria da Presena Formal do Eu, Sartre comea levantando o

problema do Eu Penso na filosofia kantiana. Numa passagem conhecidssima da Crtica

da Razo Pura, Kant nos diz que o Eu Penso deve poderacompanhar todas as nossas

representaes (KANT, 1989, p. 131; B 131-132)10. Sartre pergunta se a partir desta

passagem se poderia concluir que um Eu habita de fato todos os nossos estados de

conscincia, e mais, se ele executa a sntese suprema de todas as nossas

experincias. Sua resposta que isto seria forar demais o pensamento kantiano. Com

efeito, se o problema da filosofia crtica um problema de direito, ento, Kant no

estaria afirmando nada sobre a existncia de fato do Eu Penso. Pelo contrrio, Sartresublinha que Kant teria visto que existem momentos de conscincia sem Eu, pois na

sua afirmao se destaca o deve poderacompanhar. Para Kant tratar-se-ia apenas de

10 A passagem se refere ao princpio da unidade transcendental da apercepo (16), ponto de partidade toda Deduo Transcendental.


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determinar as condies de possibilidade da experincia11, e uma dessas condies

justamente que eu possa relacionar estas experincias como minhas, ou seja, ao Eu

que pensa. Portanto, no se deve cair na tentao de realizareste Eu transcendental,

isto seria julgar a respeito do fato e no a respeito do direito (Ibid., p. 44).A discusso feita por Sartre com relao ao Eu Penso tem como objetivo

introduzir esta distino entre a questo de direito e a questo de fato. Diz ele que, se

em Kant se trata da questo de direito, resta resolver a questo de fato sobre a

existncia do Eu na conscincia. Esta questo formulada por Sartre da seguinte

forma: [...] o Eu penso deve poder acompanhar todas as nossas representaes, mas

acompanha-as de fato?12 (Ibid., p. 44-45). Admitindo a existncia de momentos de

conscincia sem Eu, haveria ento alguma alterao na estrutura de umarepresentao ao passar a um estado onde o Eu Penso a acompanha? E se assim

fosse, caberia neste caso perguntar se a unidade das nossas representaes

operada pelo Eu Penso, ou antes, as representaes estariam unidas de tal modo que

tornariam possvel o Eu Penso? Aparentemente isto apenas uma inverso operada

por Sartre da concepo kantiana do Eu como princpio de unificao das

representaes, mas para o autor trata-se de uma questo de fato que ele formula do

seguinte modo: [...] o Eu que ns encontramos na nossa conscincia tornado possvel

pela unidade sinttica das nossas representaes ou antes ele que unifica de fato as

representaes entre si? (Ibid., p.45)13.

Finalmente compreende-se que a discusso preliminar com relao a funo do

Eu Penso na filosofia transcendental, tem como finalidade a crtica da interpretao da

concepo formal do princpio kantiano como se se trata-se da existncia de fato do Eu,

o abandono do terreno de direito, e encaminhamento da discusso para o problema da

existncia de fato do Eu na conscincia.

2.1.1 A crtica a concepo fenomenolgica do Eu na conscincia

11 Para Sartre o papel do Eu Penso na filosofia crtica de Kant de um pressuposto formal que temunicamente a funo de unificar a experincia, ou seja, em todo caso em que se quer constituir umconhecimento possvel sobre um dado domnio de objetos, ento deve-se pressupor o Eu Penso.12 Grifo nosso.13 Grifo nosso.


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Neste ponto Sartre recorre a fenomenologia de Husserl, pois, segundo ele,

atravs desta temos a possibilidade de realizar um estudo cientfico e no crtico daconscincia. Para Sartre, uma vez que o seu procedimento fundamental a intuio,

que nos pe na presena da coisa, a fenomenologia uma cincia de fato e,

portanto, os problemas por ela postos so problemas de fato. Atravs dela os

problemas da relao do eu com a conscincia so postos como problemas

existenciais.

Husserl reencontra eapreende a conscincia transcendental de Kant atravsda . Mas esta conscincia j no um conjunto de condies lgicas, um fato absoluto. No j tambm uma hipstase do direito, um inconscienteflutuando entre o real e o ideal. uma conscincia real, acessvel a cada umde ns a partir do momento em que executa a reduo (Ibid., p. 45-46).

Tal como em Husserl, Sartre cr na existncia de uma conscincia constituinte,

conforme a verso transcendental da fenomenologia, para a qual a conscincia

transcendental que constitui a nossa conscincia emprica, com o eu psquico e

psicofsico.No entanto, se, segundo o prprio Husserl, o eu psquico e psicofsico um

objeto transcendente sujeito a , ser preciso duplic-lo por um Eutranscendental, estrutura da conscincia absoluta? (Ibid., p.46). Quer dizer, qual a real

utilidade do Eu transcendental na conscincia? Seria ele necessrio? Para Sartre, no

caso de uma resposta negativa, decorre toda uma srie de conseqncias:

1, que o campo transcendental torna-se impessoal ou, se prefere, pr-pessoal, ele no tem Eu;2, que o Eu no aparece seno ao nvel da humanidade e no seno umaface do eu, a face ativa;

3, que o Eu Penso pode acompanhar todas as nossas representaes porquesurge sobre um fundo de unidade que ele no contribui para criar e que estaunidade prvia que, ao contrrio, o torna possvel;4, que seria licito perguntar se a personalidade (mesmo a personalidadeabstrata de um Eu) um acompanhante necessrio de uma conscincia ou sese no pode conceber conscincias absolutamente impessoais (Ibid., p.46).

Como se pode observar, as conseqncias postas por Sartre, pretendem no s

contestar a existncia de fato do Eu na conscincia, mas sobretudo fundamentar uma


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concepo fenomenolgica impessoal da conscincia transcendental, sem Eu. A

pergunta mesma seria se a existncia de algo como o Eu transcendental pode ser

compatvel como a concepo fenomenolgica da conscincia dada pelo prprio

Husserl14. Ou seja, se na filosofia transcendental kantiana, o Eu como que umpressuposto formal, necessrio unidade da experincia, a fenomenologia enquanto

cincia de fato, como Sartre a compreende, pelo contrrio, no tem necessidade de

recorrer a ele.

Em primeiro lugar, se a existncia do Eu transcendental justificada pela

necessidade de unidade e individualidade da conscincia, ento, diz-nos Sartre,

certo que a fenomenologia no tem necessidade de recorrer a este Eu unificador e

individualizante (Ibid., p. 47). Este papel cabe a intencionalidade.A intencionalidade o carter fundamental da conscincia15 e por este motivo

que a conscincia transcende-se a si mesma e encontra sua unidade no objeto do

qual conscincia. Pois, o objeto transcendente s conscincias que o apreendem e

nele que se encontra sua unidade (Ibid., p. 47). Torna-se desnecessrio tambm

recorrer a um princpio de unidade no fluxo contnuo da corrente das nossas

conscincias, j que a conscincia que se unifica a si mesma cada vez em que se

expressa como conscincia desse objeto transcendente. Alm disso, devido a sua

prpria natureza a conscincia se constitui em uma totalidade sinttica e individual da

qual o Eu no ser seno uma expresso e nunca uma condio.

Enfim, Sartre responde a pergunta pela necessidade do Eu transcendental na

conscincia da seguinte maneira:

Podemos portanto responder sem hesitar: a concepo fenomenolgica daconscincia torna totalmente intil o papel unificante e individualizante doEu16. , ao contrrio, a conscincia que torna possvel a unidade e apersonalidade do meu Eu. O Eu transcendental no tem, portanto, razo de ser

(Ibid., p.48).

14 Neste ponto do texto Sartre faz notar a mudana de posicionamento de Husserl com relao questo: depois de ter considerado que o Eu [Moi] era uma produo sinttica e transcendente daconscincia (nas Logische Untersuchungen), retornou, nas Ideen, tese clssica de um Eutranscendental que estaria como que por detrs de cada conscincia [...] (SARTRE, 1994a, p.46). Sartrese confronta aqui com a viso subjetivista e transcendental da fenomenologia.15 Atravs da concepo de intencionalidade da conscincia, como mostraremos a seguir, Sartrepromove uma radicalizao da prpria fenomenologia de Husserl.16 Grifo nosso.


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Segundo Sartre, a existncia do Ego transcendental pe em perigo a prpria

concepo fenomenolgica da conscincia. Ou seja, alm de intil este Ego nocivo,

colocando em risco a autonomia da conscincia. Se o Eu uma estrutura necessriada conscincia, o fundamento da conscincia escapa a si mesma e ento o Eu se eleva

ao nvel de um absoluto ou uma mnada, como faz Husserl nas Meditaes

Cartesianas. Para Sartre torna-se claro que todos os resultados da fenomenologia

ameaam entrar em runa se o Eu no , do mesmo modo que o mundo, um existente

relativo, quer dizer, um objetopara a conscincia (Ibid., p.49).

2.1.2 A conscincia irrefletida

A crtica de Sartre a presena do Eu na conscincia como princpio de unidade e

individualidade, enquanto plo das representaes mostra que, porquanto se trate da

sua existncia de fato, a fenomenologia no necessita recorrer a ele. Pelo contrrio,

pressupor a existncia de um princpio por detrs de cada conscincia seria ir contra a

prpria noo de intencionalidade, concepo que garante a sua unidade no simples

carter da conscincia de ser conscincia de um objeto, estando a sua unidade no

prprio objeto do qual conscincia. Contudo, poderamos agora perguntar: se Sartre

rejeita o Eu da conscincia, formal e materialmente, qual ser o ponto de partida da

conscincia para a reflexo, ou dito de outra forma, qual ser o estatuto do cogito numa

possvel teoria impessoal da conscincia? O que garante a sua reflexividade?

Com efeito, para Sartre o Eu penso kantiano uma condio de possibilidade.

O Cogito de Descartes e de Husserl e verificao de um fato (Ibid., 49). O Cogito pessoal, pois no Eu penso h precisamente um Eu que pensa e , portanto como

Sartre diz, da que deve partir uma egologia. Cada vez em que um pensamento

qualquer apreendido, o Eu transcendente surge como o Eu que apreende o

pensamento. Na recordao de um fato qualquer, por exemplo, possvel recordar

tanto do fato ocorrido quanto que euvivi este fato, quer dizer, o Eu surge no mesmo


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instante em que tomo esta conscincia no modo pessoal. Para Sartre esta a garantia

de fato da afirmao kantiana de direito, ou seja, que apreendo cada uma das minhas

conscincias como provindas de um Eu.

Neste ponto Sartre afirma algo essencial para se compreender sua tese acercada transcendncia do ego, a saber, que todos os autores que descreveram o Cogito o

apresentaram como uma operao reflexiva, quer dizer, como uma operao de

segundo grau (Ibid., p.50), ou seja, como uma conscincia dirigida sobre a

conscincia, onde a conscincia parece como um objeto. Sartre faz notar algo muito

sutil nesta conscincia de conscincia que muitas vezes escapa a uma anlise menos

detida. A conscincia refletinte, aquela que reflete, no para si mesma o seu objeto,

pois aquilo que ela tematiza se refere a conscincia refletida. Enquanto permanececonscincia refletinte, conscincia dela mesma, sem uma nova conscincia que a

tematize, esta conscincia no-posicional. Assim, a conscincia que diz Eu penso

no precisamente aquela que pensa17. Ou antes, no o seu pensamento que ela

pe atravs deste ato ttico (Ibid., p. 50). A conscincia refletinte nela mesma

irrefletida e seria, pelo contrrio, necessrio uma conscincia de terceiro grau para p-

la como objeto.

Mas, Sartre pergunta, no seria precisamente o ato reflexivo que faria nascer o

Eu [Moi] na conscincia refletida? Ora, se Husserl mesmo reconhece que um

pensamento irrefletido sobre uma mutao ao se tornar refletido, o essencial da

mudana no seria a apario do Eu? (Ibid., p. 51). Com isto Sartre no apenas lana

uma suspeita sobre a conscincia reflexiva, mas tambm de certo modo a investe de

um poder de constituio, ao questionar se no seria a reflexo a origem do Eu. Assim,

quando da leitura de um livro, por exemplo, havia conscincia do livro, dos

personagens, mas no havia "Eu", apenas conscincia destes objetos e conscincia

no-posicional de si, ou seja, nenhum Eu na conscincia irrefletida. Quando aconscincia esta mergulhada no mundo dos objetos, so eles que garantem sua

unidade, o Eu desaparece, euno sou o objeto da conscincia. O Eu no pode estar

presente na conscincia irrefletida muito simplesmente por que o Eu penso s surge

como um correlato do ato reflexivo. Alm disso, segundo Sartre, [...] ele no aparece

17 Grifo nosso.


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reflexo como a conscincia refletida: ele d-se atravs da conscincia refletida (Ibid.,

p. 54).

Como concluso das anlises sobre o cogito como conscincia reflexiva, Sartre

apresenta quatro pontos fundamentais dos quais o terceiro particularmentesignificativo, pois exemplifica o que seria para o autor a estrutura complexa da

conscincia:

3, Ele [o Eu] no aparece nunca seno por ocasio de um ato refletido. Nestecaso, a estrutura complexa da conscincia a seguinte: h um ato irrefletidode reflexo sem Eu que se dirige para uma conscincia irrefletida. Esta torna-se o objeto da conscincia refletinte, sem deixar, todavia, de afirmar o seuobjeto prprio (uma cadeira, uma verdade matemtica, etc.).Ao mesmo tempo,um objeto novo aparece, o qual a ocasio de uma afirmao da conscincia

reflexiva e no est, por conseguinte, nem no mesmo plano da conscinciairrefletida (porque esta um absoluto que no precisa da conscincia reflexivapara existir) nem no mesmo plano do objeto da conscincia irrefletida (cadeira,etc.). Este objeto transcendente do ato reflexivo o Eu18 (Ibid., p. 55).

Em primeiro lugar Sartre conclui que o Eu um existente, com um tipo de

existncia diferente das verdades matemticas, das significaes e dos seres espcio-

temporais, mas real e transcendente, para em seguida afirmar que este Eu se d por

meio de uma intuio que o apreende por detrs da conscincia refletida, de forma

inadequada. Finalmente, neste terceiro ponto, Sartre afirma que este Eu, que umexistente e que apreendido como anterior conscincia refletida, aparece, ou

constitudo, pelo ato reflexivo. Ou seja, a reflexo que constitui este objeto

transcendente chamado Eu. Por este motivo que Sartre afirma que o Eu

transcendental deve ficar ao alcance da reduo fenomenolgica. H, com efeito, um

nvel mais bsico que a reflexo e por isso que para Sartre o cogito afirma demais.

Neste nvel o contedo certo do pseudo-Cogito no eu tenho conscincia desta

cadeira, mas h conscincia desta cadeira (Ibid., p.55).

As suspeitas com relao reflexo so confirmadas na crtica a Teoria da

Presena Materialdo Eu19, onde a discusso com relao presena material do Eu na

18 Grifo nosso.19 A crtica de Sartre a Teoria da Presena Materialdo Eu dirigida principalmente aos tericos do amorprprio. Segundo eles, o amor de si mesmo e, por conseguinte, o Eu [Moi] estaria dissimulado emtodos os sentimentos sob uma mirade de formas diversas. De um modo muito geral, o Eu [Moi], emfuno desse amor que ele se tem, desejaria para si mesmo todos os objetos que deseja. A estrutura


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conscincia, como uma espcie de inconsciente por trs de cada uma das minhas

conscincias fundado na confuso freqente dos psiclogos entre atos refletidos e

atos irrefletidos , leva Sartre a afirmar ainda mais a ciso dos nveis do irrefletido e da

reflexo.

2.1.3 Explicitao do processo de constituio do Ego

A segunda parte do texto deA Transcendncia do Ego dedicada ao que Sartre

chama de Constituio do Ego. Aps a crtica a presena formal e material do Eu naconscincia, torna-se necessrio explicitar como a conscincia constitui o Ego como

objeto transcendente.

A concluso da crtica da presena material do Eu, onde se trata de um estudo

psicolgico da conscincia intra-mundana, revela que, tal como no estudo

fenomenolgico da presena formal do Eu, [...] o eu no deve ser procurado nem nos

estados irrefletidos de conscincia nem por detrs deles (Ibid., p. 58), pois ele se

origina no ato reflexivo como correlato da reflexo. Sartre antecipa uma distino

importante para explicar o processo de constituio do Ego:

Comeamos a entrever que Eu e Mim20 [le Je et le Moi] no so seno um.Vamos tentar mostrar que este Ego, de que Eu e Mim no so seno duasfaces, constitui a unidade ideal (noemtica) e indireta da srie infinita dasnossas conscincias refletidas (Ibid., p. 58).

Estes dois Eus de que Sartre fala so o Euativo da conscincia refletinte e o

essencial de cada um dos meus atos seria uma chamada a mim. O retorno a mim seria constitutivo detoda conscincia (SARTRE, 1994a, p. 55). No trataremos especificamente deste tpico, em funo dele

critica de satre ao ego

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