PREPARANDO PARA LOS PRÓXIMOS CAMBIOS

EL PRIMER DOMINGO DE ADVIENTO, 2011

Por el Reverendo James Pugh, Pastor

St. La Iglesia Católica del Apóstol Pablo

Memphis, Tennessee, U.S.A. Misa dominical es el milagro más grande del mundo: la celebración del la

Eucaristía. Dios habla a través de las escrituras. La Iglesia ofrece un sacrificio de acción de gracias. El Espíritu Santo transforma los dones del pan y el vino en el cuerpo y la sangre de Jesús. Los fieles recibirán la comunión. y tan nutrido, el pueblo de Dios salir al mundo a predicar el Evangelio y a vivir por sus exigencias.

Lo que pasa dentro de la iglesia es importante, pero también lo es lo que sucede

dentro del corazón. Cuando el sacerdote canta, “Oremos,” su tiempo, ritmo, enunciación, contacto visual y gestos, son todos de gran consecuencia. Pero también lo es algo debajo de todo: la oración que ocurre como resultado de esta exhortación.

El propósito de los ritos introductorios es asegurar que los fieles que vienen juntos

como uno disponer de ellos mismos para escuchar correctamente de Dios Word y a celebrar dignamente la Eucaristía.

En la Misa de Cristo está presente cuando la Iglesia ora y canta. Cristo es

presente en el sacerdote, la palabra y sustancialmente y continuamente bajo la especie eucarística, pero Cristo también está realmente presente en el pueblo.

El peal de las campanas nos llama a la celebración de la liturgia. Puede la voz de las

campanas llevarnos con gusto venir a la casa de Dios. Al entrar en la iglesia, muchas personas sí firman con agua bendita. Esto es una práctica antigua y honrada para todos los que entrar en una iglesia a mojar sus manos una fuente de agua bendita y ellos mismos signo con la señal de la Cruz como un recordatorio de su bautismo.

Ministros extraordinarios de comunión tendrá sus lugares con las personas

en la iglesia. No hay razón para asientos especiales en el santuario ni para unirse a la procesión de entrada.

Antes de tomar su lugar en la iglesia, las personas hacen una señal de reverencia.

La mayoría de los católicos genuflect. Algunas personas colocar una mano en el pew para apoyo. Muchas personas hacen la señal de la Cruz mientras

genuflecting. Algunos menores sólo parcialmente cierto la rodilla al suelo. Algunos son no genuflect en absoluto debido a dolencias físicas. En tales casos, una profunda reverencia sería más aceptable.

Muchos católicos puede ser sorprendido que el Altar, no el Sagrario, es el centro

de atención para la celebración de la misa por lo tanto, es por ello aquí en San Pablo, cerrar la cortina durante la celebración de la Eucaristía. Antes el himno de clausura, una vez más se abre el telón.

El coro y otros músicos tener lugares que faciliten su completa participación. El

director de cantor o el coro conducirá al pueblo de cantar de una zona aparte el ambo (donde se proclamó la palabra de Dios). El Salmo Responsorial correctamente es cantado desde el ambo. Muchas parroquias han establecido una zona de música que tenemos en San Pablo.

Un altillo coro detrás de la congregación normalmente no sirven, así como unárea

visible y conectado a la gente. Los Ministros de la música son más convenientemente situado en un lugar donde pueden ser parte de la Asamblea y tienen la capacidad de ser escuchado.

Los ujieres reservan la espalda pew. Ujieres asientos cerca de las puertas

de que la Iglesia ventajosamente los lugares donde puede atender a las necesidades de todos aquellos que llegan, incluso aquellos llegando tarde. Sin embargo, ujieres en la parte posterior de la iglesia debería ser más cuidadosa participar en la misa, no simplemente a observar, o peor aún para omitir la liturgia gastando demasiado mucho visitante de tiempo en el vestíbulo de iglesia donde la pila bautismal es tan bellamente ubicado.

Catadióptricos a veces han proclamado la palabra de Dios, de materiales

de menor calidad, tales como missalettes o fotocopias. Esto no se debe hacer nunca porque se debilita el efecto de la liturgia de la palabra. Debido a la dignidad de la palabra de Dios, los libros de lecturas deben ser tratados con dignidad. Después de que se ha proclamado el Evangelio, el pueblo de siguen siendo permanente hasta que el libro del Evangelio ha sido entronizado en su lugar adecuado. El libro permanece abierto como la especulativa pretende explicar y aplicar la palabra de Dios para ese domingo especial.

(Todo lo anterior proviene del libro “Let us Pray” creado por padre Pablo

Turner. Turner padre llevó a jornadas de estudio de nuestros sacerdotes el año pasado en ayudar a entender los cambios futuros . Más materiales seguirán durante las próximas semanas.)

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La canción de entrada abre la celebración, fomenta la unidad del pueblo,

introduce el misterio de la temporada o el día y acompaña la procesión. Las canciones que se cantan durante la eucaristía celebración deben ser elegidas sabiamente-acorde con la palabra de Dios, que es ser proclamado.

Canto es de gran importancia para la celebración de la misa. Esto es

especialmente cierto de los diálogos entre el sacerdote y el pueblo los domingos y Santo días de obligación. Cantar es una de las formas más importantes de lograr lo que el Concilio Vaticano II pidió (1962-1965), es decir, para el consciente, activa y fructífera participación de los fieles en la liturgia. Las canciones han de ser especialmente alentado por todos los medios para misas con niños.

Hoy para nosotros es importante darse cuenta de que ya no va cantando “en

Masa,”sino más bien, estamos cantando “la misa”. Esto merece algunas reflexión por nuestra parte.

El líder cantor o canción es alentado a anunciar el himno contales palabras como:

“Por favor unirse en cantar....” Esto es más apropiado que “Únete a mí en el canto,” que suena como si la canción pertenece a la cantor, o “nos saludan nuestro celebrant” que suena como si la canción es sobre el sacerdote. Algunas parroquias evitar el anuncio por completo por preparar e imprimir una ayuda semanal de adoración. ¿Me pregunto si hay alguien en nuestra parroquia que gustaria ser voluntario para ello?

Si se usa incienso, es una expresión de reverencia y de oración . Que se indignó

que es Santo . Se alienta la incensation domingos y días festivos. ¿Ha notado los únicos objetos besados por el diácono y sacerdoteen el transcurso

de la misa son el Altar y el Libro de los evangelios ? Después de la señal de la Cruz el sacerdote habla (o canta) el ritual saludo que

tiene un significado más profundo que un saludo Cortés. El saludo que significa la presencia del Señor en comunidad reunida allí.

En la penitencia rito el sacerdote invita a todos, incluido él mismo, a reconocer sus pecados. Todo silencio breve. Huelga todos sus de mama como reconocen sus propios errores. El sacerdote entonces da una absolución. Aunque se utiliza la palabra “absolución”, carece de la eficacia del Sacramento de la penitencia. Aún así, es una oración pidiendo perdón.

La bendición y la rociada de agua pueden reemplazar el rito penitencial

domingos como un recordatorio de bautismo. Esto es especialmente recomendable para la temporada de semana Santa. Otra hermosa fiesta para la bendición y aspersión de agua sería la solemnidad del bautismo del Señor.

El recoger es el Pagador de la apertura de la misa. El sacerdote invita a

personas a orar. Todos observan un período de silencio, para que todo el mundo puede ser consciente del hecho de que están en la presencia de Dios y podrá formular sus peticiones mentalmente. Canto se aconseja a la oración de apertura.

¿Qué sigue son algunos de los más destacados des del

nacional Pastoral de músicos de Convenio en que

recientemente asistí Louisvil le, Kentucky. Estuvieron

presentes más de tres mil músicos, l i turgistas, sacerdotes,

junto con el arzobispo Kurtz, el Metropolitano de la diócesis

de Louisvil le el cardenal DiNardo, que es el enlace entre

los obispos americanos y el MNP.

Convención Nacional músicos pastorales

LOUISVILLE, KY Julio, 2011

Sabemos que Cristo está presente en su palabra y en sus sacramentos.

Cristo está sobre todo presente cuando su iglesia se reúne y canta. Por muchos años ha fomentado la Iglesia plena, consciente y activa participación en su culto del Señor. ¡En nuestra adoración, de donde también esperamos la venida de Jesús!

¡Nuestros próximos cambios no sobre normas y reglamentos, pero son

acerca de Jesús! Nos sentimos alentados para tener una mente abierta y corazón. Nos piden apoyar mutuamente. No podemos dar mayor culto a Dios que a través de la Eucaristía. En la Eucaristía, Cristo está haciendo presente una vez más su ahorro de muerte en la Cruz y su resurrección gloriosa.

++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++.+++++++++++++

Lo que oramos debe mostrar lo que creemos.

Precisión en la traducción es sumamente importante. Utilizamos los Salmos

para ayudarnos a comprender que Cristo es. Por eso los pronombres son masculinos.

Textos litúrgicos sólo nos pueden dar un vistazo a la muerte y resurrección de

Jesús. Seamos pacientes con nosotros mismos. En nuestra Eucaristía diaria deberíamos tener:

-Apertura himno

-El Evangelio Aleluya con su verso

-Santo, Santo, Santo (nos unimos con todos los Ángeles y Santos) - Aclamación memorial -Doxología (a través de él, con él...)

Música pertenece a la Eucaristía (Misa). No es hielo sobre el pastel.

Recordar los días de la misa llamada “alto.” El Lector puede leer la lectura de la palabra de Dios y si es necesario, el Cantor

puede cantar “La palabra del Señor”.

Es importante darse cuenta de que no hay que cantar en la misa, pero cantamos la misa ¿por qué Cantamos en todo? Número uno es porque Dios canta; Jesús canta; los Ángeles; el cantar de los Santos. En el Salmo 150 y Daniel, capítulo 3 , nos se les dice que todo lo que tiene aliento canta. Música hace que los textos aún más especial. Música fomenta la unidad; nos frena; crea las condiciones donde Dios pueden hablar con nosotros, y nos puede escuchar. ¿Qué es ser cantado son los textos. Salmo 90 nos ayuda a entender la importancia absoluta de los Salmos.

Verdadera historia: un joven fue buena en la iglesia. Su madre se le

encuentra en la esquina de su habitación en su casa. Más tarde, ella escucha cantar. Es su niño cantando. Su madre escucha. Está cantando el Salmo: “Be with me Señor, cuando estoy en problemas.”

Los salmos son tan importantes. Sólo la palabra de Dios puede responder a

la palabra de Dios. Comunión no es sólo sobre la recepción de la presencia Real de Jesús. Comunión

es sobre el perdón de nuestros pecados; nos restaura la comunidad; y nos prepara para la vida eterna. Si usted le pregunta, a continuación, consulte el bello himno latino, O Sacrum Convivium (O banquete sagrado).

Se produce el cambio. Es parte de la vida. Si cambio debilita o nos fortalece

como católicos depende enormemente de la manera de entrar en la transición de. Desde el comienzo de la Iglesia de Jesús, ha habido cambio y transición. Nosotros como católicos estamos empapados en cambio y transición de. En nuestra vida hemos visto el surgimiento de la rica, la uso de la lengua vernácula en nuestra adoración de Dios, el diaconado, etc. ¿Cómo nos cambio depende de nuestra comprensión de Dios. ¿Creemos realmente sombrero que Jesús es con su iglesia como prometido? Sin duda, la transición de cambio y es lento y gradual. Debemos ser pacientes con nosotros mismos.

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Aviso del sacerdote es que sus manos se unió cuando él canta (o

dice),”Permítanos orar.” La Unión de manos avisa al pueblo a centrar su atención en la oración a Dios. Sus manos se unió a se contrastan con su extendidos manos durante las palabras de la oración de apertura (Reúna).

Cuando el sacerdote proclama “Oremos,” silencio sigue. Esto es así que

todo el mundo “puede ser consciente del hecho de que están en Dios presencia y podrá formular sus peticiones mentalmente.” Las personas tienen propios centrados en la presencia de Dios y han dirigido sus pensamientos al cielo. Sellan estos pocos momentos con su aclamación (bien AMÉN cantado o recitado). Los ritos introductorios ahora llamar a un cerca.

Los niños pueden ser despedidos de su propia liturgia de la palabra después de

laritos introductorios. El despido de los niños debe completar antes de comienza la liturgia de la palabra.

LITURGIA DE LA PALABRA

La proclamación de las escrituras trae a la comunidad en el presencia de ese Dios vivo que habla con ellos aquí y ahora . No es un mera lectura de textos antiguos. Cuando se leen las sagradas escrituras en la iglesia, Dios habla a su pueblo y Cristo, presente en su propia palabra, proclama el Evangelio. Cristo está presente sobre todo en la Eucaristía, pero Cristo también está presente en las escrituras. Es Cristo que proclama el Evangelio. La gente escucha sus palabras por medio de la voz del sacerdote o del diácono.

La liturgia de la palabra incluye las lecturas de la escritura, la Salmo responsorial,

la aclamación del Evangelio, la homilía, la profesión defe y la oración de los fieles. En la oración de los fieles los que han sido nutrido por la palabra de Dios orar por las necesidades de la Iglesia y el mundo.

El lector querrá tener la atención de todos antes de proclamar la primera lectura.

Si hay más de una lectura (por ejemplo, cada el domingo de), es preferible utilizar a un lector diferente para cada uno. Catadióptricos desgaste vestimenta ordinaria

y están sentados con sus familias dentro de la iglesia. Cuando es el momento de la lectura, el lector entra en el santuario (venir a través de las puertas del tren de comunión), hace una profunda reverencia al Altar , y, a continuación, se procede a la Ambo. La palabra Ambo es el nombre de lo que muchos todavía llaman “púlpito” o “Atril”. En el momento adecuado, el lector va a dejar de el Santuario de la misma manera. No utilice el lado pasos.

Sería bueno tener el Leccionario abrió la página correctaantes del comienzo de

la misa. Si una página necesita ser activado, realice así que antes de anunciar la lectura. El lector es advertido no empezar diciendo: “la primera lectura es una lectura de...” o “la segunda lectura esuna lectura de ...” La forma correcta es simplemente, “una lectura de “

El contacto visual con la gente siempre es un plus. Sí, esto toma tiempo y

un cierto grado de confianza. Recuerde, no están proclamando su palabra, pero la palabra de Dios. Si se ha cometido un error en la lectura, copia de un la frase y leerlo nuevamente sin intercalar palabras adicionales tales como “excusa me”

Al concluir la lectura, el lector debe observar silencio con todos los demás. A

veces el lector vuelve a la página para el próximo leyendo o quita el Leccionario para hacer espacio para el libro de los evangelios . El Leccionario es colocarse en la estantería debajo de maneras mucho. Si es posible, es preferible que el pueblo dirigir su atención a la lector en lugar de SIDA de participación como el missalette. Si alguien necesita el missalette, a continuación, está muy bien. Nota el lector se detiene (para 5 segundos ) cuando él o ella termina la lectura antes de hacer el anuncio “La palabra del Señor”. Se desea que estas aclamaciones cantarse. Si el lector se siente incómodo al hacer esto, entonces el cantor puede hacerlo. Aviso cuando las lecturas han sido proclamadas, el lector dice “La palabra del Señor”. El lector debe '' no dicen “esta es la palabra del Señor.”

SALMO RESPONSORIAL

El Salmo Responsorial fomenta la meditación en la palabra de Dios. El Salmo

siempre debe ser cantado. El instrumento que acompaña la canto del Salmo se romperá el silencio con su introducción. Alguien en la música Ministerio determina la duración del silencio que sigue a la primera lectura. Normalmente, la pausa es de unos 30 segundos. El asignado organiza el Salmo generalmente con la primera lectura.

Normalmente, el Salmo es conducido desde el ambo, sin embargo, “otra lugar

adecuado” es aceptable.

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El 27 de noviembre de 2011, los Estados Unidos se unirá a otros países de

habla a inglesa en la aplicación de una nueva traducción de la tercera edición deel Missale Romanum (Misal Romano), el texto oficial de culto para el rito latino de la Iglesia Católica.

En 1969, poco después de la cierre del Concilio Vaticano II (1962-1965), hizo

hincapié en transmitir el significado de el texto original latino del Misal Romano en lugar de el texto en sí. Los resultados fueron traducciones de masa en el vernáculo inglés que sonaba muy moderno y fácil de entender, pero al precio de desviarse significativamente desde el texto latino original en muchas áreas. El inglés de 1974 y 1985 traducciones de la primera y segunda ediciones del Misal Romano se basaron en este mismo principio de lectura fácil y moderno

En 2001, la Congregación para el culto divino publicó un nuevoInstrucción. Esta

nueva instrucción dio un nuevo principio rector para traductores. Esto implicaría procesar el texto latino de la romana Misal tan fielmente como sea posible en la lengua vernácula. Se dijo claramente: "el texto original en la medida de lo posible, debe ser traducido de manera integral y de la manera más exacta, sin omisiones o adiciones en términos de su conteni do, y sin paráfrasis o glosas" . El resultado es una traducción correcta y digna de la misa en inglés que permite a la belleza y la grandeza del texto original latino que brillan a través de.

Se nos se da una oportunidad de oro como católicos de habla inglesa para revisar

y reflexionar sobre la realidad de lo que la masa es realmente, comoasí como a profundizar nuestro reconocimiento por el rico patrimonio litúrgico de la Iglesia Católica de rito latino.

ESTAR PREPARADOS PARA ALGUNAS

PALABRAS FUERTES

DE NUESTRO SANTO PADRE.

Entonces Cardenal Ratzinger (ahora Papa Benedicto XVI ) hace lo que se supone debemos adorar a Dios lo que él quiere ser adorado, no la forma queremos adorarle. Esto es porque la liturgia no es nuestro trabajo, pero nuestra participación en la obra de Dios de la redención. Con la autoridad que dada por Cristo mismo, la Iglesia enseña la verdad, hace que ciertas leyes y establece las reglas para adoran. Si participamos fielmente en tél adecuado celebración de la Eucaristía, glorificar a Dios y ser el pueblo Santo de Dios nos está llamando. Sin embargo, si ignoran las leyes de la Iglesia y eleva nuestras ideas personales para el culto anterior la iglesia estableció normas litúrgicas, insultar a Dios.

Evidentemente, la humildad y obediencia son componentes esenciales del

verdadero culto. Cuando se trata de culto católico hoy, son los que creo que saben mejor que Dios y la iglesia. Su concepto de liturgia tiene más en común con la psicología de sentirse bien pop de los años sesenta que con las tradiciones de la antigua veneración judía y católica. “Autoridad” y “tradición” es malas palabras para ellos. Rechazan los reglamentos de la iglesia para ' culto y sus 2,000 años de historia litúrgica de mano a favor de sus propias preferencias de culto innovadoras. Tal privada determinó “culto” ha no hay lugar en la iglesia. Está construida sobre la desobediencia y la exaltación orgullosa de ideas humanas y preferencias por encima de la voluntad de Dios. De hecho, es el último forma de idolatría, el culto a nosotros mismos.

En los últimos 45 años, las reformas litúrgicas y otros radicales de Vaticano II

han sido grandemente malinterpretados como lo que implica un cambio radical enla naturaleza de la masa y de la iglesia. Celebración de la liturgia en Latina, estricta adhesión a las rúbricas prescritas, el concepto de la misa como sacrificio y la dignidad de las sacerdotes la iglesia como la novia de Cristo con autoridad de enseñanza infalible, preservación y entrega en el depósito de la fe-todos estos se han vuelto anticuado, “anterior II” ideas, reemplazados con una mentalidad de “todo vale” en “el espíritu del Vaticano II.” La masa ya no es vista como el culto de la Iglesia ofrece a Dios , sino como una celebración de fraternidad humana sujeta a los caprichos de la comunidad local . Asimismo, se nos ha dicho del Concilio Vaticano II transformó la Iglesia de una monarquía en una democracia, por lo que es hasta ahora la persona católica a creer y a vivir como plazca, independientemente de la Iglesia oficial doctrina y leyes. Este desafortunada herejía conocida como “el espíritu del Vaticano II” ha hecho daños catastróficos a la fe de millones de católicos.

Sin embargo, a pesar de estos graves malentendidos, no había nada malcon el

Concilio Vaticano segundo. Simplemente aplicó iglesia tradicional doctrina al mundo moderno, las reformas introducidas en la liturgia de la Iglesia y calendario y modificar algunas leyes de la iglesia, todos para ayudar mejor a los católicos vivir la fe y

para permitir a la iglesia a evangelizar eficazmente el moderno mundo. Los problemas principales de las reformas litúrgicas del Consejo han sido mala interpretación y aplicación incorrecta de sus directivas por parte del clero, y la falta de educación adecuada con malentendidos resultantes por los laicos.

La intención del Concilio Vaticano II sobre la liturgia era alentar” plenamente

consciente y activa participación” en la masa de la mayor beneficio espiritual de los fieles en todo el mundo. Para ello, un pedido de revisión de masa fue compilada en latín que simplifica el texto y las rúbricas de la Latina Misa de rito. Además, se concede el permiso para la celebración de la Sagrada liturgia en las lenguas vernáculas del mundo; para sacerdotes para celebrar misa frente a la gente si desean; y para la recepción de Santa comunión en la mano. No es consciente de lo que la mayoría de la gente son que estos permisos son especiales privilegios concedidos en la excepción permanente las leyes que rigen el rito romano de la iglesia. Ninguno de ellos es el mandato o requeridos por el Concilio Vaticano II, y la iglesia tiene autoridad para extender estos privilegios indefinidamente o revocar a alguno de ellos en cualquier momento.

La Constitución sobre la Sagrada liturgia indica claramente que lapropósito de la

reforma litúrgica del Concilio Vaticano II no era destruir el carácter sagrado de la masa pero a preservar y a mano el Mayor tesoro de la iglesia a los católicos del mundo moderno. El objetivo de estas reformas fue promover un período de cuidado y regula estrictamente litúrgico experimentación para determinar lo que sería mejor ayudar a los católicos en las bancas participan con su ser entero en la Sagrada liturgia.

Vaticano II nunca dio a personas de autoridad para decidir cómo es la masa

celebra. Corresponde a la iglesia-específicamente, para el Papa y los obispos de sus hermano Unidos con él-para establecer las reglas para el culto católico. “Ningún otro persona, incluso si él ser un sacerdote, puede agregar, quitar o cambiar nada en el liturgia con su propia autoridad.”

Algunos católicos cuestionan: “¿por qué no puede retener la iglesia el traducción

de inglés masa familiar ha venido utilizando desde el Concilio Vaticano II?” La respuesta es que la traducción que estamos acostumbrados a fue destinada por la iglesia para ser parte del período de experimentación cuidadosa siguiendo el Consejo. Las nuevas traducciones litúrgicas después del Concilio Vaticano II no estaban destinadas a ser talladas en piedra, pero para eventualmente ser examinados y revisados.

Texto de la nueva traducción del Misal Romano incluye una masa que es mucho

más fiel a la original en latín de los textos de masa inglés 1974 y 1985. Muchos

católicos de rito latino hoy falta de familiaridad con palabras de el original en latín de la misil. Como resultado, están comparando, analizar y juzgar las antiguas y la nuevas masa inglés traducciones basadas exclusivamente en su percepción méritos y deméritos en su lengua vernácula. Esto es lamentable, porque está aislada de la lengua materna de la liturgia presenta una barrera para la correcta comprensión de cualquier texto vernáculo de masa que proviene de ella. El verdadero estándar mediante el cual una masa vernácula traducción puede ser juzgado es su fidelidad al texto latino de el Missale Romanum. Ese texto merece un respeto considerable porque que contiene las riquezas acumuladas de 2,000 años de litúrgico católico tradición.

Además de una mayor fidelidad a la Latina, el nuevo texto inglés masa tiene un

más formal y reverente que el tono es mejor adaptada para el culto divino. Las palabras del nuevo texto litúrgico inglés son sencillo y moderno, pero se unen para formar un hermoso ritmo poético que refleja el ritmo de la Latina y se adapta a la gran oración de la iglesia.

La carga del ajuste recaerá sobre los sacerdotes, ya que hay muchos más

cambios en las palabras del sacerdote que en las palabras de lapersonas. De hecho, la mayoría de los cambios en el texto inglés masa ocurren en Las cuatro oraciones Eucarístico, donde casi cada frase ha sido reworded para equilibrar mejor la original Latina.

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Ningún período de silencio debe seguir el Salmo Responsorial. Después de la segunda lectura del Nuevo Testamento, un lector útil se moverá el Leccionario para la plataforma para hacer espacio para el libro de los Evangelios. Desde el lugar del lector es fuera del Santuario, sería conveniente para el lector hacer una profunda reverencia al altar al abandonar el santuario.

El Evangelio aclamación sigue la segunda lectura. Con este texto pueblo

bienvenida y saludar al señor que está a punto de hablar con ella en el Evangelio y profesa su fe en él. La aclamación del Evangelio no es conducida desde el ambo. Los domingos, el Aleluya y el versículo antes del evangelio debe ser cantado y en ella todos los stand. El Aleluya es cantada por todo el pueblo juntos. Quienes recitan rápidamente la aclamación del Evangelio descubrir que han disminuido su utilidad como un saludo para el Señor.

Si se utiliza el incienso, el thurifer o el diácono traer el incensario a lasacerdote,

cucharas de incienso desde el barco hacia las brasas ardiendo y bendice el humo silenciosamente haciendo la señal de la Cruz con su mano. Idealmente, el sacerdote no proclamar a cualquiera de las lecturas. Si el Evangelio libro ha sido apoyada en un stand, este sería el momento adecuado para un servidor para quitarlo desde el altar a la tabla de credibilidad.

La lectura del Evangelio es el punto culminante de la liturgia de la palabra.

“Todas las escrituras son la palabra de Dios, pero Cristo, presente en su propia palabra, proclama el Evangelio”. El diácono o sacerdote enfrenta la gente con el tradicional saludo, “el señor estar contigo”. Canta (o dice) se unió estas palabras con las manos. La gente responde. “Y con tu espíritu “. Después de que se ha proclamado el Evangelio, el diácono hará una pausa distinta antes de cantar o diciendo “El Evangelio del Señor”. El libro de los Evangelios es entronizado a continuación en un stand por el ambo. El Evangelio libro se abre cuando el sacerdote se “romperá abierto” Dios de la palabra y explicar y aplicarlo a las personas antes que él.

La homilía es por lo que son parte integrante de la liturgia de la palabra que

puede antidisturbios omitirse en el domingos o días Santos. Se recomienda todos los días. En las parroquias de es común escuchar una homilía cada día del año.

La homilía normalmente es entregado por el sacerdote que celebra la misa. A veces, la sacerdote podrá solicitar el diácono a predicar la homilía. El sacerdote nunca podrá encomendar la homilía a un laico.

En la práctica, algunos pastores han invitado a laicos para hablar durante

tiempo de homilía sobre apelaciones financieras diocesanas o parroquiales. Religiosos y otros misioneros laicos han explicado su trabajo y pidieron apoyo. Pero tales instrucciones o testimonio de un laico debe seguir la oración después de la comunión . Esas conversaciones no pueden “ser confundido con la homilía, ni es admisible prescindir de la homilía en su cuenta.”

EL CREDO

El pueblo juntos proclamar el credo. “Creo en un Dios”. Esta es mi profesión personal de fe. Es un resumen de las principales creencias de la Iglesia Católica en la que yo estoy profesar mi fe. Si la gente no se elevan en el momento adecuado, un gesto aumentando podría ser realizado, que evitaría una instrucción verbal. Durante el credo, en las palabras acerca de la Encarnación, todos hacen una reverencia profunda hacia el altar. Antes que el Concilio Vaticano II, todos genuflected en estas palabras. El Consejo pidió una profunda reverencia - no una cabeza de proa, y el arco se realiza en la dirección del altar. El sacerdote tendrá que activar su cuerpo hacia el altar. En marzo 25 (la fiesta de la Anunciación) y 25 de diciembre (Navidad), el arco profundo se sustituye por arrodillado.

INTERCESIONES GENERALES

El pueblo de Dios ahora orar por las necesidades de la Iglesia y el mundo. El sacerdote da una introducción, peticiones son ofrecidos (a menudo cantada por el cantor) y la gente responde después de cada uno y el sacerdote concluye con una oración.

El sacerdote lleva la introducción de su silla con las manos se unió a. En este

momento el sacerdote se ocupa de las personas. Introducción del sacerdote es una invitación a presentar peticiones. El peticionario invitará a gente orar.

¿ERAN CONSCIENTES?

Las peticiones generalmente son dirigidas por el diácono de ambo, a menos que el cantor canta las intenciones. Si es así, hace el cantor desde el stand de cantor. Las intenciones son tratar cuatro aspectos: las necesidades de la iglesia, las autoridades públicas y la salvación de todo el mundo, las abrumadas por ningún tipo de

dificultad y la comunidad local. Las intenciones están dirigidas a la asamblea, no a Dios. El peticionario anuncia las intenciones, y la gente orar por ellos.

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Las intenciones pueden ser cantadas. Respuesta de la gente también es variable. La respuesta es dirigida a Dios. Es esta invocación que da la oración de los fieles de su nombre. La persona que las peticiones (si son recitado) sigue siendo aún hasta después de que el sacerdote finales del rezo. En resumen, el sacerdote introduce este rito dirigiéndose a la gente, el uno dando la peticiones anuncia (o canta) las intenciones de enfrentar al pueblo; la responder personas (ya sea de palabra o canción) hacer frente a Dios; y el sacerdote concluye el direccionamiento de Dios. El sacerdote extiende sus manos para el cierre oración.

Tras la oración de cierre del sacerdote, el uno dando las peticiones vuelve a su

lugar. Cuando el peticionario deja el santuario, sería adecuado para él o ella para hacer una profunda reverencia al altar.

LA LITURGIA DE LA EUCARISTÍA

Si una colección precede a la procesión de los regalos, la música puede comenzar con la colección. El canto real del himno, sin embargo, debe comenzar como los regalos (pan y vino) son llevados en procesión hasta el altar.

Una forma para que la gente exprese su participación en la Misa es ofreciendo

regalos para las necesidades de la Iglesia y los pobres. La iglesia Católica en ocasiones lleva a una segunda colección para diversas necesidades globales, nacionales y locales. Los cestos son a menudo pasado por segunda vez por la contribución por separado para estos fines específicos. Mientras que la colección(s) está (n) ser recogidos, el sacerdote se sienta y espera. La preparación del altar, sin embargo, puede tener lugar durante el inicio de la colección.

Es lugar de diácono a cuidar los vasos sagrados a sí mismo, asistida por otros

ministros, pero en su ausencia los servidores, puede traer estos elementos al altar. El sacerdote permanece en su silla.

REGALOS

Pan, vino y dinero u otras donaciones para los pobres o para la Iglesia son

llevados al altar. El pan y el vino se transformará en el cuerpo y la sangre de Cristo. La vinagrera de agua no debe adelantar en procesión, ni pertenece el cáliz en la procesión de los regalos La procesión no debe incluir elementos que serán obtenidos y devuelto para uso ordinario después de la celebración. Por ejemplo, académico y deportivo insignia no pertenece a la procesión de los regalos.

El pan debe ser lo suficientemente grande como para ser dividido en varias piezas

para su distribución a por lo menos algunos de los fieles. El uso regular de grandes Panes favorecerá una conciencia del simbolismo fundamental en el que todos, sacerdote y personas, compartir en el mismo host. En cada misa al menos una gran host está dividida en varias piezas. Siempre que el número de autores es bastante pequeño, es posible utilizar uno o más hosts de grandes para toda la Asamblea promover la conciencia de unidad. (Consulte Corintios 10:17 )

Es más conveniente que la población reciba el cuerpo del señor hosts

consagrada en la misma misa utilizando un solo buque para la llevando el pan en procesión aumenta el símbolo de la unidad y permite la división del pan consagrado (hosts) en ciboria durante la Cordero de Dios.

Los regalos son llevados adelante. Identificación de la congregación con los

regalos se expresa mejor si la procesión pasa justo por sus medio. Los pocos que traen los regalos representan los muchos que les proporcionan.

Por respeto a los vasos sagrados, Ministros no deben llevarmás de dos cada uno,

incluso si requiere más Ministros o uno o másviaje al altar. Dependerá de la disposición de múltiples cálices en el altar del cálices de f o

números de , el tamaño y la forma del altar. Cálices deben organizarse de manera que el cáliz principal predomina. A veces se funciona mejor para colocar otros cálices en corporales en uno o ambos lados de la altar.

Los regalos, la Cruz, el altar, el sacerdote y la gente puede serindignó. Incienso

puede utilizarse en ningún tipo de masa, pero es recomendable para días especiales. El thurifer (el servidor) trae el bote que contiene el incienso y el incensario que contiene brasas al sacerdote. Las cucharas de sacerdote en el thurifer de incienso y bendice el humo, haciendo el signo de la Cruz con su mano pero no hablando palabras.

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MANOS DE LAVADO

Como el sacerdote lava las manos, él recita silenciosamente una oración pidiendo

Dios para limpiar de pecado. Es una de las oraciones privadas que le ofrece a ejercer su Ministerio con la mayor devoción.

ORACIÓN SOBRE LAS OFRENDAS El sacerdote extiende sus manos y dice la oración sobre las ofrendas. Esta

oración se prepara para la oración eucarística. La extensión de la manos indica que el texto es una oración dirigida a Dios.

PREFACIO

En nombre de todo el pueblo Santo, el sacerdote proclama la prefacio, una oración de acción de gracias para la obra de Dios de salvación. El prefacio expresa las razones por qué la gente da gracias a Dios en la ocasión de su reunión.

LA ORACIÓN EUCARÍSTICA

La oración eucarística es la oración de acción de gracias y santificación. Es el centro y la Cumbre de la toda celebración de la misa en la eucarística oración el sacerdote convierte a Dios en nombre de la todo un pueblo, da gracias y ofrece el sacrificio vivo y Santo. Él reza que el cuerpo y la sangre de Cristo pueden ser un sacrificio aceptable para el padre y salvación para todo el mundo. En la oración eucarística, el cuerpo y la sangre de Cristo se hacen presentes por el poder del Espíritu Santo, y las personas se unen a Cristo en ofrecer su sacrificio al padre. La oración eucarística exige que todos escuchan a él con rever encia y en silencio.

Es muy conveniente que el sacerdote canta las partes de la Oración eucarística que se proporciona la notación musical. El sacerdote se animó a cantar toda la Oración Eucarística, y no sólo parte de ella.

El sacerdote extiende sus manos sobre las ofrendas y ora por la venida del Espíritu Santo, que los regalos pueden convertirse en el cuerpo de Cristo y sangre y que puede traer salvación a quienes participan de ellas.

En muchas parroquias en la consagración de un servidor a menudo suena

una campana. En el pasado, la campana fue importante para alertar a la población, especialmente aquellos que no iba a recibir la comunión que ya podían adorar a Cristo presente en la hostia consagrada. El incienso también se puede utilizar cuando el sacerdote muestra el pan y el vino consagrados a la gente.

El sacerdote proclama el momento para que todos puedan proclamar el misterio de

la fe y la gente responde con una aclamación. Nuevo Misal Romano ofrece una selección de aclamaciones. La aclamación conocida “Cristo ha muerto “se ha bajado porque es no una traducción directa de cualquiera de las aclamaciones latinos. Normalmente, el cantor (o coro) comenzará la aclamación una vez que el sacerdote canta, “Misterio de fe.”

Después de la consagración, la Iglesia recuerda especialmente la muerte,

resurrección y ascensión de Cristo. La iglesia se reunieron en esta Eucaristía ofrece en el Espíritu Santo la víctima impecable al padre. En este acción la gente aprende a ofrecer a profundizar su unidad con Dios y uno con el otro. Debido a la importancia de esta oferta, debe no debe confundirse con la preparación del altar. Anteriormente en la masa de los regalos fueron llevados adelante para su preparación, pero no como ofrenda. Esto es cuando la oferta toma lugar.

LA GRAN ORACIÓN DEL SEÑOR AMEN

Al final de la oración eucarística, el sacerdote canta la doxología (“a través

de él, con él, …”). La gente aclamación “AMEN.” Para ser más eficaz, el gran amén puede ser repetido o aumentada.

Ahora oramos juntos en las palabras de que Jesús dio a sus discípulos.

Ningún gesto de se recomienda para las personas. En la práctica, algunas personas se unen a manos, probablemente para significar su unidad como rezan en la primera persona plural. Otros levantar sus manos como lo hace el sacerdote. Pero no se le ha dado ninguna instrucción oficial al respecto. La prolongada celebración de manos es de por sí un signo de comunión. Sin embargo, sería excesivo para el sacerdote invitar a este gesto porque nada debe opacar el símbolo de la unidad en la comunión de las personas.

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Se alienta el canto de la oración del Señor. Nos sentimos alentados para aprender a cantar el padre nuestro en latín, pero se reconoce que esto llevará algún tiempo al maestro. Después el padre nuestro, el sacerdote expande la oración con una petición por la libertad del mal y el pecado. El pueblo concluye la oración con una aclamación. Esta aclamación está diseñado para ser la respuesta de la gente. El sacerdote es callarse para ello. La aclamación se basa en una línea que los cristianos de otras comunidades de la iglesias permite concluir la oración del Señor, pero no la tradición católica. El primer manuscrito s del Evangelio de Mateo no incluye esta aclamación con la oración que Jesús enseñó a su discípulo, pero apareció en un documento de la iglesia a finales del siglo y encontró su camino en Biblias posteriores y las prácticas de culto.

EL SIGNO DE LA PAZ

Los primeros cristianos intercambiaron paz en la Eucaristía, pero la tradición cayó en desuso hasta después del Concilio Vaticano II. En los años este signo se ha convertido en una parte importante de culto para muchos católicos. Este intercambio ritual simboliza paz, comunión y la caridad. Este signo reconoce que pertenecemos a otra, que cuidamos para uno y otro, que somos hermanos y hermanas en Cristo Jesús.

El sacerdote no es dejar el santuario cuando paz a compartir con otros. Sin

embargo, en ocasiones como funerales o bodas el sacerdote puede dejar el santuario adecuado y ofrecer el signo de la paz a los familiares.

Las personas son ofrecer el signo de la paz sólo a aquellos que están más

cercano a ellos. Cada uno se anima a decir, “la paz del señor esté con ustedes siempre.” Algunos intercambian un apretón de manos. Algunos abrazo. Algún beso. Algunos inclinarse la cabeza. Saludando a alguien o dando el signo de paz no son aceptables en la adoración.

LA RUPTURA DEL PAN

Los hechos de los apóstoles se refiere a la Eucaristía como “la ruptura o f el pan.” Justo como muchos granos de trigo son tierra, amasado y horneados juntos para convertirse en un pan, que es entonces rotos y compartida fuera entre muchos para llevarlos en una tabla, por lo que los reunieron se hizo una cuerpo en un pan de vida que es Cristo. (Ver Corintios 10:17 )

El sacerdote es romper el pan consagrado en partes para distribución a por lo

menos algunas de las personas. La ruptura del pan será ponerlo más claramente la fuerza e importancia de la señal o la unidad de todos en un pan y el signo de la caridad por el hecho de que el uno pan es distribuidos entre los hermanos y hermanas. Hosts más grandes sería incluso más apropiado.

La fracción del pan recuerda a la gente del cordero pascual, sacrificado para la

salivación del pueblo de Dios. Todos los orar por la misericordia y la paz. Es conveniente que los fieles, al igual que el mismo sacerdote está obligado a

hacerlo, recibir el Cuerpo del Señor de las hostias consagradas en esa misma Misa, para que la Comunión se destaque más claramente como una participación en el sacrificio que se celebra. Se entiende que las circunstancias pueden requerir el uso de los ejércitos desde el Sagrario.

Las personas rezan silenciosamente a prepararse para la comunión. En la práctica, la gente canta a menudo el himno de la comunión mal.

Personas comprensiblemente se centran en recibir la comunión. La procesión involucra a todo el mundo, y su mecánica suelen llevar atención de la gente de la música. Dependiendo de la longitud de la comunión, puede ser preferido para interrumpir el canto congregacional con períodos de instrumental de música, o música coral.

MINISTROS EXTRAORDINARIOS DE LA SAGRADA COMUNIÓN

Cuando otros sacerdotes y diáconos no están presentes Ministros de comunión pueden ayudar si es un número especialmente grande recibir la Santa comunión por lo que el rito no sea excesivamente largo. Laicos ministros extraordinarios de la comunión no recibir la comunión en la forma de un sacerdote concelebrating. Esto significa que no son para auto comunicarse. Son recibir la comunión después el sacerdote, no con él. Un sacerdote o diácono

entrega un buque a cada Ministro de comunión. El sacerdote o diácono entrega un purificator al Ministro de la comunión con cada cáliz.

COMUNIÓN DE LOS FIELES

Comunión bajo ambos tipos se anima. Los fieles se alentara a buscar a participar con más entusiasmo en este rito sagrado, por el cual el signo del banquete Eucarístico se hace más evidente.

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COMUNIÓN DE LOS FIELES (CONTINUADOS)

El diácono administra el cáliz al pueblo. Si alguien quiere arrodillarse para comunión, él o ella puede hacerlo. En el Estados Unidos cada persona, antes de recibir la comunión, es arco la cabeza “como” un gesto de reverencia. No es explícitamente declaró que cuando la señal de reverencia es darse. Algunos hacen mientras la persona por delante es recibir la comunión. Otros lo hacen al llegar a la estación. Todavía otros dan al responder a “Amen.” Se desea que el Ministro Eucarístico establecer ojo del contacto con la encontraría a profundizar la sinceridad de este breve diálogo. Las palabras son: “Cuerpo de Cristo”. Y la respuesta es: “Amen.” Esta respuesta debe hacerse fuerte y con confianza más que balbuceaba. Otra conversación no es apropiada.

Al recibir el cuerpo de Cristo en la mano, existirían es no a tender la mano y

llevarlo por el Ministro con sus dedos. Están recibiendo en la Palma de su mano. Colocación de una mano debajo de la otra es la mejor manera. Si una persona es vistiendo guantes, los guantes deben eliminarse antes de recibir comunión. Nada debe estar en las manos al recibir comunión en la mano. La persona que recibe la comunión en la mano debe hacerse a un lado y hacer una pausa para consumir el host, haciendo camino para la siguiente persona.

Después de recibir el cuerpo de Cristo, la encontraría se mueve a la

siguiente estación y está enfrentando al Ministro Eucarístico de el cáliz. Él o ella nuevamente se inclina como un gesto de reverencia. El Ministro sostiene que el cáliz, muestra el encontraría y dice, “Sangre de Cristo.” La encontraría responde, “amén”.

Cada encontraría bebe un poco de cáliz. Esto significa un sip, no un trago, no un mojado de los labios. Debe reverentemente se asemejan a beber.

Un encontraría es no recibir el host en la mano y personalmente lo sumerge

en el cáliz. Esto nunca ha sido parte de la práctica de la comunión católica. Auto-intinction aumenta preocupación sobre saneamiento durante el rito de la

comunión. La encontraría siempre recibe y nunca toma la comunión. Viene como regalo.

Algunos autores nunca volver a sus asientos. Dejan la iglesia después de

recibir la comunión. Algunos vienen a comunión libros claves de coches y chaquetas. Documentos litúrgicos no envision una self-dismissal del pueblo durante la rito de la comunión, que rompe la unidad del cuerpo de Cristo. La práctica de “abandono temprano” indica algunas de las personas mala preciar el significado de la comunión y el valor de la cierre los ritos de la misa.

En muchas parroquias llevar esos trayendo comunión a los enfermos un pyx*

con ellos cuando vengan a recibir comunión. Mantienen la pyx abierta al Ministro Eucarístico e indicarla cantidad de hosts que necesitan. El Ministro coloca ese número en el pyx. La un comunión acercamiento a los enfermos se cierra el tapa, coloca el pyx en su bolsillo y luego recibe comunión del Ministro eucarístico. Nos gustaría comenzar esta práctica aquí en San Pablo en este momento. Comunión dejan de Ministros a los enfermos y confinados con el resto de la personas, todos los cuales se enviarán al servicio de la misión de la iglesia en el mundo.

Permite varios ministros reverentemente consumir lo que queda de la

preciosa sangre. Los Ministros también podrían ayudar a consumir lo que queda de los hosts consagrados si es necesarios para minimizar la cantidad almacenada en el tabernáculo. Es nunca permitió a verter sangre preciosa sobrantes en el suelo o en el sacrarium .

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*Pyx (pronunciado como “selecciones”) es el pequeño, redondo, contenedor

de oro que sostiene los hosts consagrados solía llevar la comunión a los enfermos o confinados.

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ACCIÓN DE GRACIAS DESPUÉS DE LA COMUNIÓN

El sacerdote puede ir a su silla o si quiere, él puede permanecer en el altar de al finalizar la misa. El pueblo de Dios debe observar un período de silencio para la oración privada. Pueden sentarse o arrodillarse durante este tiempo. En la práctica, muchos de los fieles católicos arrodillan durante un tiempo tan pronto como ellos regresar a sus lugares después de la comunión y luego sentarse. En otras parroquias, personas que todavía están arrodillado sentarse cuando el sacerdote se sienta o cuando el está cerrada la puerta del tabernáculo.

A veces el coro canta un himno aquí. Aunque algunas parroquias llamarlo

una “canción de meditación,” su propósito es realmente gracias. La oración después de comunión trae al finalizar la oración del pueblo de Dios y concluye el rito de comunión completo.

El sacerdote canta o dice, “Oremos.” El sacerdote es que sus manos se

unió. Un breve periodo de silencio sigue esta invitación a la oración sólo Si no hubo ningún silencio anterior. Para la oración, el sacerdote extiende sus manos. Este es el mismo gesto que usó en la recogida. Cantando esta oración se anima. La gente responde a “Amén” al final de la oración, haciendo sus propias sus palabras.

RITOS DE CIERRE

Anuncios breves pueden hacerse si es necesario. Estos sólo deben seguir la oración después de la comunión. Se recomienda que se hicieron anuncios por el sacerdote, o si lo desea el sacerdote, otra puede hacerlos. Anuncios no deben hacerse desde el ambo para el ambo es el lugar donde se proclamó la palabra de Dios. La única excepción a esto sería las intercesiones generales si ellos son recitados en lugar de cantado. Una sugerencia es el cantor podría hacer el los anuncios de su posición cerca del coro.

LA BENDICIÓN La bendición puede ir precedida de una oración sobre el pueblo o una

bendición solemne. Una oración sobre el pueblo es una oración, concluyendo con una fórmula que pide la gente responda “Amén.” Bendiciones solemnes son fórmulas en tres partes, cada llamada a la gente a responder con un “amén”. El diácono o el sacerdote en ausencia del diácono) puede introducir la bendición con la dirección como “Saluda a sus jefes y orar por la bendición de Dios”.

DESPIDO

El despido se da para que cada uno pueda salir a hacer buenas obras, alabando y bendiciendo a Dios. El diácono o sacerdote (en el diácono ausencia) une sus manos para el despido. Este es el mismo gesto utilizado para el saludo antes del Evangelio y la invitación a ofrecer paz.

Si hay un himno recesivo para que todos puedan cantar, sería Cortés parael

sacerdote y el diácono a permanecer en sus lugares, cantando, hasta la canciónescasi más. El sacerdote y el diácono veneran el altar por besar como hizo al comienzo de la misa.

El libro de los evangelios ya ha sido entronizado. No se recuperan para la

recesión. Ministros de comunión y catadióptricos no salir en procesión. Todos salen en paz, alabando y bendiciendo a Dios hasta que se reúnen parala

Eucaristía nuevamente.

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Es mi oración que estos “inserciones” tienen y resultarán beneficioso para usted

como nos dibuja cerca para el primer domingo de Adviento, noviembre 27th. Pueden

estos “cambios” nos dibuja más cerca en el mundo de lo sagrado, y nos permita

profundizar en nuestra relación con Dios.