Biannual Research Journal - University of Chitral
Transcript of Biannual Research Journal - University of Chitral
ISSN (P): 2616-6496
ISSN (E): 2663-0206
ISSN (C): 2663-0214
Key title: UOCHJRS
Biannual Research Journal
UOCHJRS
UNIVERSTY OF CHITRAL
JOURNAL OF RELIGIOUS
STUDIES
Dec. 2017/ 1439 AH Issue 1, Vol. 1
Editor in-Chief
Prof. Dr. BÉdshÉh Mun Êr BukhÉr Ê
Editor
Dr. Zi É Ël ×Éq
DOI.10.33195/uochjrs-v1ii2017
UNIVERSITY OF CHITRAL PAKISTAN
This journal is an open access articles distributed under the term and conditions of the creative common attribution (CC BY 4.0) Editor in-Chief : Prof. Dr. BÉdshÉh Mun Êr BukhÉr Ê Project Director, University of ChitrÉl Editor: Dr. Zi É ul ×Éq Assistant Professor, Islamic Studies
University of ChitrÉl Assistant Editor: Mr. Naq Êb UllÉh RÉzÊ Lecturer, Islamic Studies, University of ChitrÉl Co-Editors: Dr. ØÉÍib KhÉn Head, Department of Urdu, University of ChitrÉl Mr. Ashr Éf ud DÊn
Lecture, Department of English, University of ChitrÉl Name: University of Chitral, Journal of Religious Studies ISSN: Print: 2616-6496, e: 2663-0206, cdr :2663-0214 Duration: biannual Quantity: 250 Year of Publication: July-December 2017 Publisher: University of Chitral Web: www.jrs.uoch.edu.pk Email: [email protected] Price: Local Rs.1000/- International 50$ (The price includes postage charges) All research articles included in this issue have been approved by the members of the Board of Advisory / Editorial Board.
(UOCHJRS does not have to agree with the content and contents of any article.) Address: Editor University of Chitral Journal of Religious
Studies, University of Chitral, Khyber Pakhtunkhwa, Pakistan, (17200).
University of Chitr Él
Pakistan
EDITORIAL BOARD (International ) (National)
Dr. NedZÉd BÉsÊc Professor, Faculty of Law, University of BiÍÉc, Bosnia & Herzegovina Dr. AdÉm MÉlÊk Professor, Department of Islamic Studies, Al Ê GÉrgh Muslim University, India Prof. Dr. AnwÉrull Éh Islamic Legal Specialist, Ministry Of Religious Affairs, BrËnei DÉrussalÉm Dr. Muhammad Al-×abÉsh Associate Professor, Department of Islamic Studies, University of AbË DhÉbi, UAE Dr. S.M. YËnus GilÉnÊ, Associate Professor, Department of Islamic Revealed Knowledge and Human Science, International Islamic University, MalÉysia.
Prof. Dr. Qibl É AyÉz Chairman, Council of Islamic Ideology, Pakistan Ex-Vice Chancellor, University of Peshawar Prof. Dr. Mir Éj-ul-Isl Ém ZiÉ Dean, Faculty of Islamic & Oriental Studies, University of PeshÉwar, PakistÉn Prof. Dr. NiÉz MuÍammÉd Dean, Faculty of Art, AbdËl WalÊ KhÉn University, MardÉn., KPK, PakistÉn Prof. Dr. At É ur ReÍmÉn Dean, Faculty of Art, University of MÉlÉkand, KPK, PakistÉn Dr. IÍsÉn ur RehmÉn GhaurÊ Associate Professor, Department of Islamic Studies, University of Punjab, Lahore
ADVISORY BOARD (International) (National)
Prof. Dr. ×Éfiz AbdËl GhaffÉr Kh Én Director, Georgia Islamic Institute, 177 Simonton Road, SW. Lawrenceville, Georgia, Atlanta, USA Dr. Sayed Sikandar Shah Haneef Professor, Department of Islamic Jurisprudence International Islamic University Malaysia Dr. Salah Abdo Professor, Department of Aqeedah and Philosophy, Azhar University, Cairo, Egypt. Prof. Dr. Hasan Abdul Jaleel al-abadila Professor, Faculty of Art, Al-Balqa Applied University, Jordan Dr. Huda Darweesh Professor, Department of Asian Studies, University of Zaqazeeq, Egypt Dr. Nabil Foli Associate Professor Department of Aqeedha & philosophy, Azher University Egypt Dr. Muhammad Zaid Malik Assistant Professor, Translation Center, King Saud University, Riyadh, Kingdom of Saudi Arabia Dr. Muhammad Dawood Sofi Department of Islamic Studies, Government degree college Shopian- Jammu & Kashmir, India
Dr. Muhammad HammÉd Lakhv Ê Professor, Department of Islamic Studies, University of the Panjab, Lahore, PakistÉn Dr. Rashid Ahmad Assistant Professor, Shaykh Zayed Islamic Centre, University of Peshawar, PakistÉn Dr. Zahir Shah Assistant Professor, Department of Arabic, University of Peshawar, PakistÉn Dr. Hafiz Nasir ud Din Associate Professor, Department of Islamic & Religious Studies, University of Hazara Dr. Abzahir Khan Assistant Professor, Department of Islamic Studies, Abdul Wali Khan University, MardÉn Dr. Zeenat Haroon Chairperson, Department of Qur’an-o-Sunnah, University of Karachi Dr. Nasreen Tahir Malik Assistant Professor, Department of Arabic, National University of Modern Languages, Islamabad Dr. Abdur Rehman Khalil Shaykh Zayed Islamic Centre, University of Peshawar
AUTHOR’S GUIEDLINES
� The Journal of Religious Studies is a biannual publication of the University of Chitral comprising English, Arabic and Urdu sections. Manuscripts should be typed on A 4 size paper in double space. The text should preferably be saved in MS-Word format and a title page be prepared carrying the title of the article, author’s full name, institutional affiliation, mailing address, e-mail address and any other information that the author may wish to provide with the article
� References should be inserted as footnotes and numbered consecutively. In general, all citations should follow the Chicago Manual of Style.
� Words in Arabic, Persian, Turkish and Urdu should follow this journal’s transliteration scheme and conform to the transliteration system shown in the transliteration table of the Journal.
� Publication of material in the journal means that the author assigns copyright to JRS including the rights to electronic publishing.
� The Editor reserves the right to copy-edit and make necessary alterations in the material contributed for publication. The Editor also reserves the right to modify or omit any material deemed inappropriate for publication. Responsibility for the opinions expressed in the articles and for the accuracy of the stated facts rest solely with the authors and not with the University of Chitral or the Editorial Committee.
� The authors are required to sign the undertaking form before the publication of their articles. Moreover, authors will be responsible for academic dishonesty/irregularity, if any.
� One hard copy of each paper will be made available to the author free of charge in addition to one year’s free subscription to the journal. Authors may ask for further hard copies at a reasonable price in advance.
� A soft copy of the paper is required to be submitted, preferably along with its diskette or sent by E-mail [email protected]. or registered post addressed to:
� UOCHJRS is on open journal system (OJS) you can submit your paper directly on the https://jrs.uoch.edu.pk/index.php/journal3/about/submissions .
Dr. Zia-ul-Haq
Editor, Journal of Religious Studies University of Chitral
TABLE OF CONTENTS
No. TITLE Author/Authors Page #
An Academic Review of Anton Lavey’s Satanic Philosophy
Gabriel Andrade
The Perspective of DeobandÊ ÕlemÉ Regarding the Economic Empowerment of Women
Waqar Ali Dr. Arshad Khan Bangash
Dr. Muhammad Kaleem
Analysis of Objectives and Classification of Punishments in IslÉm
Dr. Najm ul Hasan Aziz Ahmad
CONTRIBUTORS
1) Dr. Gabriel Andrade, Department of Ethics and Behavioral Science,
School of Medicine, Xavier University, Aruba, Dutch Caribbean, Island.
2) Waqar Ali, Lecturer Department of Sociology and Gender Studies, BÉcha KhÉn University ChÉrsaddÉ Pakistan.
3) Dr. Arshad Khan Bangash, Assistant Professor in Department of Sociology and Gender Studies, BÉcha KhÉn University ChÉrsaddÉ Pakistan.
4) Dr. Muhammad Kaleem, Assistant Professor / Head of the Department of Sociology, Bacha Khan University Charsadda, Pakistan.
5) Dr. NajmËl ×asan, Assistant Professor, Department of Islamic Studies University of MalÉkand , KPK, Pakistan.
6) Aziz AÍmÉd, Civil Judge District Swat, KPK, Pakistan
Editorial
Most venerable readers! With the blessings of Almighty Allah the first
edition of the Journal of Religious Studies has come out and is ready to hand. The
University of Chitral is reaching a milestone in research field by its first research
publication very shortly after wards its inception. The Journal of Religious
Studies, whose fundamental aim is to promote interreligious harmony, is a
brilliant landmark that the Department of Religious Studies of the University of
Chitral has achieved. Hopefully the researchers of Islamic Studies will get to their
targeted destination through the miracle of this Journal and as for as publication
and propagation of Islamic Studies and refinement or purification of culture and
civilization are concerned, this Journal will enlighten the researchers of Islamic
Studies like a lighthouse. It will continue to play its role by kindling thoughts and
expending outlooks and putting an end to stagnation by fostering contemporary
awareness in religious studies. It will be our policy that the Journal of Religious
Studies awakens political, social, economic and moral consciousness and teaches
not only a lesson on religious consciousness but also interreligious harmony in
order that a peaceful universal society based on pluralism comes into existence.
Dear readers!
The Journal of Religious Studies is proclaiming sublimity in its very first
edition. With the approval for publication of the Journal by the University of
Chitral the editorial management received scores of research papers from the
national and international research organizations. Among these 14 papers were
selected after strict revision and editor’s consultation through blind peer review
process while checking plagiarism using latest software in accordance with the
HEC set standards. The papers were chosen keeping in view their originality. The
printed articles not only contain research and creative qualities but also translate
current situation and happenings along with fulfilling the modern needs of the
contemporary age. The truth of the matter can only be determined after analyzing
the subjects of the Journal under review:
This edition of the Journal of Religious Studies consists of three sections and each section is allotted separately to Urdu, Arabic and English. The Section of Urdu begins just after the editorial and in the first article Dr. FaqÊr Muhammad, a prominent research scholar of the Institute of Ismaili Studies, London has highlighted the essence of Ismaili religion under the title of “The Ta’wīl of the
Wise Qur’ān and the Ismā�īlī Madhhab”. In the second article of the same section Dr. Hussain Ahmad, Chairman Department of Islamic Studies, BannË University and Dr. ×ashmat AlÊ ØÉfÊ of QurÏabÉ University have presented a detailed review on the arrival and historical evolution of
Christianity in the sub-continent. In the third article Dr. Sabeen AkhtÉr of Baluchistan University has thrown lights on the moral aspects of treatment of diseases, besides interesting articles like “The Inexplicit words of the holy Qur’Én and false interpretation”, the notion of politics in Sematic religions”, and a scholarly and analytical review of Jesus personality with reference to the attributes of Allah” have also added to the beauty of Urdu section. In the first article of Arabic section Prof. Dr. ×asÉn AbËl JalÊl Al-abÉdila of BalqÉ University, Jordan has tried to determine the original meaning of the”
SirÉÏ e MustaqÊm” in his article under the heading ( البيان القويم في معنى الصراط
and in the second article Dr. Niaz Badshah ×aqqÉni analyzed the (المستقيم
Eloquence of Iltif’Ét from Second Person to First Person in the Holy Qur’Én” under the Arabic title: ( يم بلاغة الالتفات من الخطاب إلى المتكلم في القرآن الكر ).
In the first article of the English section Dr. Gabriel Andrade of Department of Ethics and Behavioral Science, School of Medicine, Xavier University, Aruba, Dutch Caribbean Island has presented an analysis of Anton Levey’s philosophy of Satan under the title of “Anton Lavey’s Satanic Philosophy”. Similarly Dr. ArshÉd KhÉn Bangash, Dr. MuÍammad KalÊm and Dr. WaqÉr AlÊ of CharsaddÉ University in their article: “The Perception of DeobÉndÊ UlemÉ Regarding Women’s Economic Empowerment” have put forward a detailed review of economic rights of women existing in Islamic societies.
Last but not least may I would like to express my heartfelt gratitude to all our worthy contributors, staff editors and our worthy scholars whose efforts have enabled us to touch a high mark of research and quality work at our research deck in the University of Chitral and I am looking forward to your opinions, contributions and criticism, they act like oxygen in the task of improving and upgrading the Journal of Religious Studies.
We hope that this Research Journal, keeping its individuality regarding temperament and standard will soon be counted among the recognized journals of Higher Education Commission of Pakistan (HEC).
BadshÉh MunÊr BukhÉrÊ
Editor in-Chief
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 1
An Academic Review of Anton Lavey’s Satanic Philosophy
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
•••• Dr. Gabriel Andrade
Abstract: Satan has been a changing character for the last 2500 years. For most of its history, the Devil was represented as God’s archenemy, the representation of absolute evil. By the 19th Century, this approach had begun to change with the Romantics, some of whom represented a more heroic character. In the mid-20th Century, in the mist of countercultural movements, the figure of Satan was once again apprehended by non-conformists. The most notorious of these was Anton LaVey, who founded the Church of Satan. This article reviews LaVey’s approach to the figure of Satan, some of the rituals and symbolisms associated with this movement, and the way LaVey used Satan as a way to represent his particular philosophical views. Key Words: Satanism, Anton Lavey, Church of Satan, Devil
The Satanic mystique
The history of Satan goes back to at least 2500 years. Yet, only in the
17th Century, was the Devil perceived in more sympathetic terms, in large
part due to John Milton’s Paradise Lost1. In the 20th Century, Aleister
Crowley assumed the title of “The Beast 666”, and had no embarrassment
in being considered “the wickedest man in the world”2. But, it was during
the second half of the 20th Century, when an open Satanic movement rose
up, and it persists to this day, with significant presence in mass media. Its
founder was the enigmatic and sensationalist Anton LaVey3.
LaVey, who was born in Chicago in 1930, was a young student from a
middle-class American family. His family moved to San Francisco during
his teenage years. During those times, San Francisco was becoming a
vanguard’s city, and soon it would become the cradle of the counterculture
movement from which LaVey’s eccentric Satanic sect would rise. From an
• Department of Ethics and Behavioral Science, School of Medicine, Xavier University, Aruba, Dutch Caribbean, Netherlands
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 2
early age, LaVey displayed musical talents, and his parents supported him
in that endeavor4.
LaVey eventually had command of various types of organs, and very
soon he used his musical talents throughout various jobs. Apparently,
LaVey began by performing in a circus. At first, he tamed lions and other
felines5; later, he played the organ during other artists’ performances.
LaVey’s eccentric personality was gradually developed in that carnival
environment. With the passage of time once he became famous, LaVey
enjoyed exaggerating the details of his first experiences with stories that
are not entirely credible. For example, LaVey claimed that during his time
in the circus, he had a romantic affair with a very young lady Marilyn
Monroe, someone completely unknown to media at the time. This claim
has been disputed by virtually all biographers, as there is no other piece of
evidence to authenticate his story.
LaVey also claimed to have worked as photographer and psychic
researcher in San Francisco’s Police Department. It is (unfortunately) true
that there were indeed psychic researchers in the police departments of
many American cities, but there are no records that may allow us to
confirm that LaVey participated in these activities, that is why most of
LaVey’s biographers dispute these claims. In fact many years later LaVey
himself admitted he adorned many of the details of his biography but he
claimed it was a necessary action in order to sustain his charm on his
followers.
However, there is no doubt that in SaÉn Francisco LaVey eventually
became a prominent character largely due to his charisma and social skills.
He was very much according to Aleister Crowley, an eccentric character
but at the same time he had even better skills to gather followers and relate
to people even out of his social surroundings. This was how LaVey
managed to develop social connections and friendships. In that
countercultural environment LaVey’s personality was certainly magnetic
to people dissatisfied with social conventions.
Soon after LaVey began to organize conferences on magic and hosted
parties that contained prominent people as guests. One of them was film
maker Kenneth Anger, who with the blessings of a common friend was in
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 3
touch with Charles Manson, the infamous killer who also led a sect in the
1960s countercultural atmosphere of California6. LaVey himself met
Manson once and some conspiracy theorists wanted to make much of this
fact by connecting Manson’s criminal activity with LaVey’s Satanic
philosophy7. No real evidence supports this claim.
A group of followers gather around LaVey and in 1966 he realized he
had enough resources to start a new religion. Thus he founded the Church
of Satan on May 1st, the same day when according to European
imagination, witches held their sabbaths. From the very beginning this
move had an enormous media impact. LaVey had been mastering his
publicity techniques ever since he was an obscure musician, and he used
those techniques to scandalize not only San Francisco but the whole
world.
Of course only a secularized, democratic and media saturated country
such as the United States could guarantee such a spectacular situation. The
most conservative religious groups were frightened by LaVey. The witch
hunts or at least the religious witch hunts were a thing deeply buried in the
past. The political witch hunts still existed, as there were some remnants
of McCarthyism left. Consequently, someone openly claiming to be
Satanic in a modern and democratic country could afford casting spells
and invoking the Prince of Darkness without being in risk of legal
prosecution. LaVey hungry for seeking attention, used this protection to
exploit his creativity and imagination.
His sensationalist strategy paid off. He shaved his head and proclaimed
himself high priest of the new Satanic religion. He invited journalists to
attend the Satanic rituals that imitated the ceremonies of witch hunters as
part of their imagination in the previous ages. Nude women served at
altars in emulation of various aspects of the Black Mass8. However, the
ceremonies did not incorporate all the repugnant elements that inquisitors
attributed to the preceding centuries.
LaVey held a Satanic wedding for two of his followers and he also
organized a baptism and a funeral. He began a new calendar taking the
foundation of his Church as year one or the year of Satan. He wore horns
on his head to resemble the Devil and in front of cameras he frequently
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 4
assumed a seductive and enigmatic gaze. He walked around with a leashed
lion. He assumed the title of “Black Pope” (he was apparently not aware
that this was actually a title used by the Superior General of the Society of
Jesus.
To sum up it was a gigantic media circus. Predictably the public
reaction was also carnival-like9. Most people felt curiosity and amusement
with the new religion. In fact the new Church of Satan was more about
aesthetics than about religion. Its members’ beliefs were not as important
as the impact of its aesthetic manifestations.
The attraction was generated by its colorful rituals (again always law-
abiding), the scandalous clothes and of course the counter-cultural stand
that was quite popular during those times of juvenile instability. TV
channels gave a lot of air time to the Black Pope, and Roman Polansky
(whose wife, Sharon Tate, was murdered by Charles Manson, and hence
some speculation has been made of the connection between Manson and
LaVey) used that setting to promote Rosemary’s baby, the cult film about
a woman who gives birth to a child fathered by Satan.
LaVey claimed that he was a technical advisor to the movie and even
that he was the actor who played the part of the Devil in one of the film’s
most important scenes10. But of course, it was yet another lie, very typical
of LaVey’s histrionic personality.
Furthermore, LaVey incorporated a series of symbols that are
frequently associated with Satanic groups even today. He frequently used
himself the pentagram. In the Occultist tradition, the pentagram had been
recurrently used by Eliphas Levi, and it is likely that LaVey took it from
his writings11. Yet the pentagram has also been used in many other
traditions that value the number five. Even Christianity, at some point,
used the pentagram to represent important sets made up of five elements.
The traditional pentagram has one spike up and two down. LaVey, by
contrast came up with an innovation. He was aware that during the witch
hunt craze witches represented (or were so accused by inquisitors) many
parodies of Christian rituals and symbols. Following that tradition, LaVey
inverted the pentagram (two spikes up and one spike down) all with the
sole intention of causing scandal.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 5
LaVey also appropriated the image of Baphomet. This was an idol
supposedly worshipped by the Templars (this accusation led to their
doom), and its name may have actually been a corruption of “Mahomet”,
in line with the medieval horror that Christians may renounce their faith
and become Muslims12. In the 19th Century, Occultist Eliphas Levi
embraced the worshipping of this idol, and he designed an image
representing it in the form of a human body with a goat’s head and an
eagle’s wings. In Western imagination, the goat had a close association
with the witches’ Sabbath, and it was natural enough for Levi to embrace
that animal. LaVey took this image, and lightly modified it. This time, he
incorporated the inverted pentagram in a Hebrew inscription with the
name of Leviathan, the Biblical monster that during Biblical times had
nothing to do with the idea of Devil but that eventually came to be
associated with it and was finally incorporated as a demon in most
demonologists’ list.
It is extremely unlikely that the Templars survived the persecution
carried out by Philip IV of France, in the 14th Century. But even those
contemporary cults that claim descent from the Templars, reject the
Templar Satanic connection, as (with all historical probability) a gross
distortion. LaVey instead claimed that the Templars were indeed
worshipping the Devil. But of course unlike the successive conspiracy
theories still claim that Templars secretly carry out ritual abominations,
LaVey was sympathetic to the Templars’ alleged Satanic cult.
During the times of the witch hunt craze, inquisitors believed (that part
of the Black Mass, in the Sabbats) that the Lord’s Prayer was recited
backwards13. Supposedly, this was a strategy that Satan used to make
parodies of the most sacred elements of Christian rituals. Once again with
the sole purpose of causing scandal, LaVey tried to parody a sacred
element of Christianity by inverting it.
This time instead of inverting the Lord’s Prayer LaVey sought to invert
the Cross. That is how, in some juvenile subcultures the inverted Cross is
used as a Satanic symbol. This of course, is very confusing as the inverted
Cross was originally not a Satanic symbol (LaVey may have even been
aware of this but let us recall that his eccentric personality took delight in
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 6
confusing and mystifying his followers). Long before it was associated
with Satan the inverted Cross was associated with Peter, the Jesus disciple.
As narrated in the Acts of Peter (a 2nd Century apocryphal text), Peter
asked to be crucified upside down, because he did not consider himself
dignified enough to die as his master.
The Satanic philosophy Yet even if LaVey enjoyed all sorts of publicity stunts, and flattered
himself with appropriating Occultist symbols and playing around with
them, he was not contented enough with just being a showman. LaVey
hoped that Satanism would be much more than just parties and
sensationalist rituals. He had a philosophical agenda, and he wanted his
ideas to be taken seriously. He thus developed a sort of Satanic
philosophy that relied on the Romantic legacy.
The Romantics had embraced Satan as a sort of misunderstood hero
that although ultimately and fatally proud, nevertheless inspires
sympathies in readers14. Milton portrayed a charismatic Lucifer who
opposes God’s tyranny, Byron initiated the so-called “Satanic school”, and
Victor Hugo represented a very courageous Satan. Romantic writers did
not mean to worship Satan. Yet they did use his character as a way to
lionize many virtues like courage, individuality, audacity, persistence
attributed to him, they also warned that these traits could lead to a tragic
end. Satan thus became the subject of major works of literature in the 19th
Century. However although LaVey was a marketing genius of his own, he
had neither the literary talents nor the philosophical depth of his
philosophical predecessors.
From the outset LaVey clarified that his new Satanic religion was
atheistic and materialist (allegedly that was why he inverted the
pentagram; i.e., he wanted the pentagram to point downwards to
emphasize the mundane aspect). In other words, LaVey did not accept the
actual existence of the Devil. LaVey at first had some inclinations for
Occultism and magic (in that case he was not as materialist as he claimed
for he seemed to presuppose that mysterious occult forces are at play in
magic spells). Yet with the passage of time, LaVey moved away from
Occultist philosophy and tried to be more consistent with materialism
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 7
that denies the existence of supernatural forces that act upon nature.
For LaVey Satan was not truly a real person but rather a symbol that
represents the set of values that he was willing to defend and promote.
Etymologically, Satan comes from the Hebrew ÍÉ-Satan, which means the
adversary. LaVey was looking for a symbol that would best represent the
counter-culture environment in which he was raised and where he thrived.
He was on the search for an adversary and a nonconformist with the
system. And of course just like the Romantics, he found such a figure in
Satan.
LaVey’s embrace of Satan was not really about worshipping a
metaphysical entity who introduces evil in the world. He was not even
concerned about absolute evil. In the religious history of Satan, before he
became the manifestation of absolute evil as a result of Zoroastrian
influence upon the Jewish religion after the Babylonian Exile in the 6th
Century B.C.E., Satan was just an adversary. That is how he is portrayed
in the Book of Job merely as an overzealous prosecutor in the celestial
court but not really as the personification of all things evil. LaVey
sympathized more with this purely Hebrew (i.e., prior to Zoroastrian
influence) figure, and he thus used Satan to honor an adversarial ideology,
a confrontation with any form of system or established order.
In LaVey’s approach, the homage to Satan would not be about
committing deliberately evil acts (such as, human sacrifice as they were
imagined by inquisitors of previous epochs), but rather about assuming an
attitude of rebelliousness against an oppressive system. In this regard,
LaVey’s Satan was much more similar to Milton’s Lucifer, than to the
Malign One who makes pacts with witches as imagined by witch hunters.
Nevertheless as previously mentioned that did not prevent LaVey from
assimilating ritual symbols supposedly used by witches.
Philosophical influences on LaVey Philosophically speaking the foremost intellectual influence on
LaVey’s ideas was Friedrich Nietzsche15. Like LaVey, Nietzsche had little
regard for Christianity. But, instead of formally arguing against a given
system of beliefs, Nietzsche used the literary resource of promoting a cult
to ancient Greek gods as substitutes to the Christian God. Nietzsche was
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 8
especially fascinated by Dionysus, the god of wine.
In the cultural history of the Devil’s artistic depiction, Dionysus, along
with Pan, is one of the predecessors of Satan in Greek mythology. As god
of wine and excess Dionysus represented rage and hedonistic
disinhibition, as opposed to the moral restrictions of Christianity. In his
philosophy according to Nietzsche who admired precisely the values
represented by Dionysus (furthermore, during his years of mental illness,
Nietzsche signed some of his letters as “Dionysus”). Nietzsche did not
believe in the literal existence of Dionysus as a god that should be
worshipped. But Nietzsche did affirm the Greek god’s values16. LaVey
attempted something very similar, but instead of choosing Dyonisus from
Greek mythology he chose Satan from Christian lore.
The values that LaVey highlighted in the figure of Satan also have a
significant resemblance to the values that Nietzsche gathered from
Dionysus. In that sense Nietzsche’s philosophy and LaVey’s beliefs do
have some parallelism. Nietzsche believed that the traditional distinction
between good and evil actually was due to a distortion imposed by early
Christians. Nietzsche considered that the Christian ethical system that
emphasized mercy, charity and helping out the weak constituted what he
called a “slave’s morality”.
According to Nietzsche Christianity had limited humanity’s potential
for self-realization. By emphasizing mercy and by belittling the pleasures
of life (to be suspended until the afterlife), Christian morality had severely
harmed human vitality. Human beings have an animal instinctive drive
towards domination but Christian morality permeated by resentment,
continuously represses such a drive. Christianity has imposed an ascetic
ideal of renouncing life’s pleasures, and it has also suppressed the
potential for action and life affirmation amongst human beings. In
Nietzsche’s view Christianity is fundamentally the religion of mediocre
persons who are driven by masses. The liberation from this is represented
by the symbol of Dionysus. This liberation is about reaffirming
aristocratic virtues that allow individuals to resist the power of crowds,
and are able to take their own initiative searching for pleasure and self-
realization.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 9
Nietzsche was not properly a nihilist (as opposed to his common
characterization) instead he proposed a new set of values that may allow
humans to revert the damage caused by the slave’s morality promoted by
Christianity. These new values would be part of a “master’s morality”,
that would affirm the pleasures of life, domination, non-repressed vitality,
and creativity.
LaVey took these philosophical observations very seriously, and he
assimilated them as the basis to write his book. The Satanic Bible, which
would be the doctrinal inspiration for his new religion. For instance LaVey
set out to invert the typical blessings laid out in the Gospels. Instead of
blessing the poor and the weak (as in Matthew ***), he writes: “Blessed
are the strong, for they shall possess the earth - Cursed are the weak, for
they shall inherit the yoke!... Blessed are the iron-handed, for the unfit
shall flee before them - Cursed are the poor in spirit, for they shall be spat
upon!”
Very much as Nietzsche, LaVey was not properly a nihilist as he did
not call for the death of morality. Instead he called for a new morality that
would replace Christianity and as opposed to the Ten Commandments, he
proposed a set of rules, as laid out in Eleven Satanic Rules of the Earth:
1. Do not give opinions or advice unless you are asked.
2. Do not tell your troubles to others unless you are sure they
want to hear them.
3. When in another's lair show them respect or else do not go
there.
4. If a guest in your lair annoys you treat them cruelly and
without mercy.
5. Do not make sexual advances unless you are given the mating
signal.
6. Do not take that which does not belong to you unless it is a
burden to the other person and they cry out to be relieved.
7. Acknowledge the power of magic if you have employed it
successfully to obtain your desires. If you deny the power of
magic after having called upon it with success, you will lose all
you have obtained.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 10
8. Do not complain about anything to which you need not subject
yourself.
9. Do not harm little children.
10. Do not kill non-human animals unless you are attacked or for
your food.
11. When walking in open territory, bother no one. If someone
bothers you, ask them to stop. If they do not stop, destroy
them17.
Obviously this new moral code is not so objectionable. As opposed to
the representation of Satanism promoted by inquisitors of previous ages.
In LaVey’s commandments there is no explicit call to commit abominable
acts. Living strictly under this set of rules would lead no one to commit
any crime. LaVey explicitly requested respect for children, and he
disapproved of any attempt at sexual violence. Opponents of Satanism
have accused its adherents of inciting criminal activity, but in truth these
accusations are grossly unfair.
Furthermore, LaVey’s hedonistic approach seems to resonate more
with Epicurus’ philosophy than with Dionysian excess. There is no
afterlife, the ancient Greek philosopher Epicurus recommended living life
to the fullest. But in order to do so, it is necessary to have self-control and
one must learn how to abstain from activities that could be potentially
harmful18. LaVey seemed to agree with this Epicurean approach. Although
he exalted life’s pleasures, he rejected the consumption of drugs (as
opposed to Aleister Crowley, the early 20th Century Occultist with whom
LaVey is frequently compared). This is especially worthy of
consideration, taking into account LaVey’s counter-cultural surroundings
in San Francisco, of which experimentation with drugs was a significant
feature.
But precisely one of the virtues that LaVey exalted the most was the
rejection of herd mentality19. LaVey frowned upon any collectivist attempt
to regulate individuals’ lives. Satan is a hero very much like Prometheus
(a character much beloved by Romantic authors, especially those of the
Satanic school), challenges conformity and opposes the establishment
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 11
even if that means becoming unpopular. In LaVey’s philosophy, the truly
virtuous person is not concerned about what others think of him. Instead
he assumes consequences and does not evade responsibilities. The link of
LaVey’s ideology with existentialism has seldom been explored by
historians of ideas but it certainly warrants further research.
Of course the emphasis on individual autonomy the seeking of pleasure
and the rejection of collectivism, has a long history in Philosophy. And
even if some individualistic and hedonistic philosophers have caused some
discomfort with their views they have not caused great scandal. Epicurus
Hobbes, Bentham, Helevetius, John Stuart Mill and others, proposed
ethical systems that favored the search for personal pleasure and most
readers have not been offended by them20.
LaVey’s position, however was more scandalous because as opposed
to the conventional ethical hedonists, he did not favor cooperation. Most
traditional ethical defenders of egoism such as Hobbes defended
cooperation and charity on the basis of what has come to be known as
“enlightened self-interest”. Inasmuch as we are a social species, we need
to help each other out in order to achieve greater pleasures. Cooperation is
needed in order to satisfy our own desires. Philosophical egoists have
defended the attempt to seek out one’s own desire but they have always
advised that the best way to get that satisfaction is by cooperating with
others.
In LaVey’s doctrine there is no emphasis on enlightened self-interest.
LaVey’s egoism is brutal as it has absolutely no contemplation for other
people’s well-being. For some time LaVey was interested in Aleister
Crowley’s ideas but he eventually lost interest. Nevertheless, throughout
his lifetime, LaVey did embrace Crowley’s libertine approach, outlined in
his slogan, “Do what Thou wilt shall be the whole of the Law”21.
Furthermore LaVey had some very crude retributive ideas very much in
line with “an eye for an eye” morality. In his Satanic rules and throughout
his writings, LaVey does not even appeal to the Golden Rule of the vast
majority of ethical systems, i.e., “do unto others as you would have them
do unto you”. Instead, LaVey defends doing unto others as they actually
do unto us (not as we would want them to do unto us). LaVey had little
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 12
patience for second chances or even for negotiation. He requested
immediate and firm retribution.
One of the greatest defenders of enlightened self-interest in the 20th
Century was novelist and philosopher Ayn Rand22. LaVey explicitly
professed admiration for her. But again even if Rand was extremely
energetic in her defense of individual autonomy in the face of collectivist
pressure she still admitted that cooperation was needed and generosity is
the proper way to satisfy individual pleasures. LaVey did not seem to care
much for this aspect of Rand’s philosophy. His version of egoism we may
insist was too rough. Although LaVey’s Satanism may have some
connection to the Epicurean hedonism that requires the postponement of
immediate pleasures in favor of long-term satisfaction (such as abstaining
from drugs), LaVey did not take into account the basic maxim defended
by philosophical egoists, according to which the most rational way of
getting our own desires is by cooperating and helping others.
Other literary influences on LaVey Another relevant author from whom LaVey took much inspiration was
novelist Jack London23. London’s work was very popular in his time, and
his activities as novelist was financially productive. But precisely due to
his attempts at adjusting to the readers’ market, the quality of his works is
not consistent, and his philosophical views were not altogether clear. In
some of his writings, London embraced Marxist views and viewed himself
as a representative of the working class. In other writings London
represents characters that (although brutal) end up being heroes because of
their powerful personalities.
LaVey was very much interested in this type of characters. London’s
Sea Wolf has been especially attractive to members of the Church of
Satan. Sea Wolf tells the story of a philosophically-minded mariner who
through severe beatings and punishments manages to impose discipline on
his crew. This mariner puts in practice a vision of the world that favors the
strong and favors eliminating any vestige of weakness in the world.
LaVey was a moderately educated person and had more philosophical
leanings than common people. But, LaVey was not a scholar. And his
movement was more about sensationalism than formal religious practice.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 13
Writing the Satanic Bible was more about a publicity stunt than about firm
philosophical conviction, that was why he rushed the writing of the book
and in order to finish it sooner, he massively plagiarized a text that in his
view, cohered well with his own ideas.
The book which LaVey plagiarized was “Might is Right” by an author
under the pseudonym Ragnar Redbeard24. If it were not for LaVey’s
plagiarism this book would have fallen into oblivion. The book is mostly
an extremely crude presentation of Social Darwinist philosophy typical of
the late 19th Century. The book’s main thesis contains the idea that given
their lack of biological fitness, the poor and the weak must disappear, the
sooner the better. Furthermore the book makes frequent racist remarks, as
it advocates that particular races must disappear given their biological
inferiority. Redbear also claims that slavery should be reinstated because
inferior races cannot govern themselves, and the book also advises against
miscegenation.
LaVey was careful enough to remove those passages that were too
rude. To his credit LaVey left out some of the most offensive remarks, and
there are no racist passages in the Satanic Bible. Nevertheless LaVey’s
plagiarism was massive. Indeed even if LaVey’s Satanic philosophy was
never explicitly racist, and some people of African descent joined the
ranks of the Church of Satan (most notably, Sammy Davis Jr.), LaVey’s
Satanic philosophy has been used as inspiration by some Neo-Fascist
groups that explicitly embrace an ideology of racial hatred25.
Satanic philosophy and magical practices LaVey also plagiarized part of a text popularized by Aleister Crowley,
the Enochian Keys26. In the 16th Century, the English occultist John Dee
had attempted to recover an alleged language (he called it “Enochian”,
because allegedly the Biblical patriarch Enoch was the last person to
command such a language) in order to establish communications with
angelic beings and the Enochian Keys were songs sung to conjure spirits.
Crowley used these songs in his magic endeavors, and LaVey
incorporated them in the Satanic Bible.
Although Nietzsche embraced Dionysus as a symbol, he did not go as
far as to promote a bacchanal cult. His enthusiasm for Dionysus was
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 14
mostly concerned with literature and philosophy. Instead, LaVey was not a
true philosopher (as previously mentioned he was much more of a
plagiarist) but he did have a gift for scenic performances. It was therefore
natural that he would go on to develop rituals that would represent his
Satanic principles.
This raises a question that if LaVey was very insistent on saying that
Satan does not literally exist as a person, then what is the point in
developing the rituals? Nietzsche was aware that Dionysus did not literally
exist and for that reason, he never really sought to organize a cult. Yet
LaVey’s relationship to Satan seemed different, as he did indeed organize
a Satanic cult. At first LaVey incorporated many elements of magic and
occultism in his rituals and even the seventh of his Satanic rules (as stated
above) required to acknowledge the power of magic. But given his
materialist vision of the world, LaVey ultimately leaned towards the idea
that magic is useless. In that sense, it is understandable that LaVey used
Satan as a symbol, but why go so far with such elaborate rituals that
incorporate symbols of previous epochs, during which the literal existence
of Satan was taken for granted?
To this query LaVey frequently replied that those rituals with Satanic
symbols actually played a cathartic role in a psychodrama therapy. Given
the collectivist repression imposed by society (as well as the exaltation of
mediocrity and the restriction of pleasure and mundane things) whoever
wants to be free from these limitations, may engage in the Satanic rituals
as a way of release. Satan is just the counter-cultural symbol that allows
the practitioner backlash against the system’s collectivist oppression.
Nevertheless LaVey’s relationship with magic and alchemy was still
ambiguous throughout his lifetime. His beliefs were not as wild as
Crowley’s but he was not as thoroughly rational as he liked to think of
himself. Long before the foundation of the Church of Satan, LaVey began
to grow in fame largely due to his alleged paranormal abilities. He seemed
to believe that indeed such powers existed and that he commanded them.
For example in one of his romantic affairs he developed an enmity
with Sam Brody one of his lovers romantic partners27. Brody died in a
traffic accident but LaVey liked to tell that the previous night he had taken
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 15
a picture of Brody and he had made some conjures on the picture.
Apparently at some point LaVey believed in the efficiency of his own
magical spells.
LaVey’s rationalism and legacy Ever since rationalism began to be firmly established in Western
civilization and the hysterical obsession with Satan cooled down most
rationalist intellectuals have sympathized with the idea that the best way to
approach the figure of the Devil, is by mocking him. In the past, the
anxieties over Satanic conspiracies gave rise to inquisitions and witch
hunts. Under the rationalist view to laugh at the Devil basically amounts to
assuming that the Malign does not really exist.
To a certain extent LaVey was part of this rationalist stance. By
adopting the Satanic paraphernalia not so much as an attempt to carry on
with the irrationalities of Occultism but rather with the explicit intention
of mocking the ignorance and fear of previous centuries. From a rationalist
perspective LaVey’s approach is praiseworthy. In a time when the Satanic
scare persists with wild claims of Satanic ritual abuse LaVey’s approach is
healthy in the sense that it uses mockery as a way of expressing the idea
that when it comes to Satan there really is nothing much to fear. LaVey
had a particular talent for ridiculing religious fundamentalists obsessed
with the Devil. Through his mockery LaVey was implying that the Devil
did not really exist.
Indeed LaVey was always as critical of conventional theists as of those
marginal Satanic groups that it seems did really believe in the literal
existence of the Devil. Perhaps unwittingly LaVey carried on an
intellectual exercise that Michel Foucault would have called
“archaeology”28. Probably as a way of proving that the Devil does not
literally exist LaVey unearthed the different concepts of the Devil that
have persisted throughout History (from simply an overzealous celestial
prosecutor in the Book of Job, to God’s archenemy to the hero of the
Romantics). Portraying Satan as the manifestation of pure evil has only
been one amongst many other representations, and it is not even the
original one. LaVey wanted to convey the idea that Satan is not
immorality as such but rather simply the disposition towards adversity. In
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 16
that sense any person that feels oppressed by an immoral system, may find
inspiration in Satan.
To a certain extent LaVey’s most relevant deed was to take to a farther
extreme what Milton and the Romantics had originally set out to do
regarding Satan. Rebellion in the face of despotism can be heroic. And far
from just conforming to rules following the herd and allowing
collectiveness to impose its will over the individual, LaVey believed it
was desirable that there may be individuals who in emulation of Satan
recover that sense of autonomous individuality, initiative and daringness.
Nevertheless LaVey’s views are very disappointing to philosophers
(not least to rationalists). Ever since the abuses of Communism and the
rise of collectivist utopian projects, individual autonomy and egoism as
ethical stands have been given a bad name. LaVey courageously sought to
vindicate the notion of an individual who resists the pressure from the
herd, who thinks and takes decisions autonomously and who seeks to live
a pleasant life. But as opposed to Milton (who despite his alluring
portrayal of Lucifer ultimately warned about the danger of his character)
LaVey did not come to understand that rebelliousness has an aspect of
vanity, that could turn out to be very harmful. Neither did LaVey come to
terms with the basic philosophical idea that, egoism may be rational as
long as it contemplates a calculation of life’s pleasures mediated by
cooperation with others.
In the end LaVey’s Satanic philosophy is destructive and does not truly
offer a good means to achieve its original goal of pleasure seeking. If all
human beings were part of LaVey’s Satanic movement the world would
be in chaos as there would be no cooperation. This chaos would forbid us
from achieving happiness. LaVey’s emphasis on the immediate
satisfaction of mundane pleasures ultimately leads to nihilism. And even
though it would be grossly unfair to accuse LaVey’s Satanism of some of
the moral monstrosities that are frequently attributed to it (human
sacrifices etc.) LaVey was nevertheless responsible for promoting an
ideology very close to Social Darwinism which actively seeks out the
elimination of the weak and feeble from society.
Furthermore there is great irony in LaVey’s Satanism. His philosophy
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 17
proclaimed individual autonomy and the rejection of herd mentality. But,
in many regards, his religion itself became a sort of charismatic cult (not
dissimilar from many of the Occultist societies of the early 20th Century),
and his followers blindly followed him. Those who enrolled in the Church
of Satan hoped to get away from herd mentality but ironically they became
part of a new herd with LaVey as its shepherd.
Some sociologists have studied LaVey’s religious movement29 and they
have come to find out that the profile of a typical follower is a male
teenager (women are almost entirely absent) who pretends to assume a
fashionable intellectual pose but who in truth has little idea about the most
elementary principles of sound ethical reasoning. Members of LaVey’s
Church of Satan feel special and believe themselves to be superior to the
society from which they hope to escape but in their attempt to be
autonomous, they wind up being absorbed by the commands of the Satanic
cult.
Moreover, various testimonies attest that apart from his charisma
LaVey had a strongly authoritarian personality. This eventually led to the
awkward situation in which either his followers blindly followed him in
every command or they ultimately broke with him.
Indeed there have been various schisms within the Church of Satan.
LaVey had originally organized his followers in “grottos” (more or less
the Satanic equivalent of a parish the name alludes to some of the fabled
places where witches assembled) and of his closest associate Michael
Aquino who had taken command of one of these group. But starting in
1975 LaVey decided to dissolve the grottos and he took a more active in
the commercialization of the Church of Satan. Aquino was not happy with
LaVey’s decision and therefore decided to break up with the Church of
Satan. He went on to found his own cult, the Temple of Set30.
Set was the Egyptian god typically associated with evil. Although in
the cultural history of Satan, Set may be seen as a remote predecessor (and
some authors have even tried to establish an etymological link between the
names Satan and Set). Most scholars agree that the two figures are not
truly related. Nevertheless Aquino did uphold such a link, and founded a
new cult that instead of focusing on Satan focused on Set.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 18
LaVey’s cult was atheist in the sense that members of the Church of
Satan did not believe in the literal existence of the Devil. Aquino by
contrast took Satanism on a more traditional path (or at least on the path as
it has been traditionally imagined by outsiders). Aquino ultimately came
to defend Set’s literal existence and he organized Set’s formal worship as
a real god. Yet very much as LaVey, Aquino claimed that the entity he
worshipped was not the actual representation of absolute evil but rather a
god that personified individual strength in the face of collective coercion.
Yet whereas LaVey was ambiguous regarding the efficacy of magic,
Aquino did fully proclaim that he had magic powers.
After LaVey’s death in 1997, the Church of Satan went into decline and
for the time being it did not seem like its numbers will rise again. This is
not at all surprising, since much of the cult’s allure rested upon LaVey’s
charismatic personality. LaVey’s legacy will probably be a colorful
chapter in the history of Amerian counterculture but nothing of the
intellectual impact that he hoped for as his philosophical views were
sloppily construed as well as heavily imbued with plagiarism.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 19
References & Endnotes
1. St. Hilaire, Danielle. Satan's Poetry: Fallenness and Poetic Tradition in
Paradise Lost. Duquesne University Press. 2012 2. Lachman, Gary. Aleister Crowley: Magick, Rock and Roll, and the
Wickedest Man in the World. New York: Penguin. 2014 3. Matthews, Chris. Modern Satanism: Anatomy of a Radical Subculture.
Greenwood Publishing Group. 200 4. Barton, Blanche. The Secret Life of a Satanist: The Authorized
Biography of Anton Szandor LaVey. New York: Feral House. 2014 5. Davies, Maxwell. “Self-Conscious Routinization and the Post-
Charismatic Fate of the Church of Satan from 1997 to the
Present”. In: Aagaard Petersen, Jesper (Ed.). Contemporary Religious
Satanism: A Critical Anthology. Ashgate Publishing, Ltd. 2009 6. Fritscher, Jack. Popular Witchcraft: Straight from the Witch's Mouth.
Popular Witchcraft: Straight from the Witch's Mouth. New York:
Popular Press. 2004, 178 7. Udo, Tommy. Charles Manson: Music Mayhem Murder. New York:
Bobcat Books. 2012 8. Introvigne, Massimo. Satanism: A Social History. Brill Publishing. 2016 9. Hall, Timothy. American Religious Leaders. Infobase Publishing,
2014, 211. 10. Lewis, James. Satanism Today. New York: ABC Clio. 2001, 229 11. Tyson, Donald. Ritual Magic: What it is & how to Do it. Llewellyn
Worldwide. 1992, 128 12. Newman, Sarah. The Real History Behind the Templars. NewYork:
Berkley Books. 2007 13. Baddeley, Gavin. Lucifer Rising: Sin, Devil Worship & Rock'n'Roll. New
York: Plexus Publishing. 2015 14. Casaliggi, Carmen and Fermanis, Porscha. Romanticism: A Literary and
Cultural History. New York: Routledge. 2016. 15. Flowers, Stephen. Lords of the Left-Hand Path: Forbidden Practices and
Spiritual Heresies. New York: Simon and Schuster. 2012
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1382017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 20
16. Murray, Peter Durno. Nietzsche's Affirmative Morality: A Revaluation
Based in the Dionysian World View. New York: Walter de Gruyter. 1999 17. Matthews, Chris. Modern Satanism: Anatomy of a Radical Subculture,50 18. O’Keefe, Tim. Epicureanism. New York: Routledge. 2014. 19. LaVey, Anton. The Devil's Notebook. New York: Feral House, 2000
20. Broad, C.D. Five Types of Ethical Theory. New York: Routledge. 2014
21. Orpheus, Rodney. Abrahadabra: Understanding Aleister Crowley's
Thelemic Magic. New York: Weiser Books. 2005 22. Burnane, Ben. Ayn Rand and the Posthuman: The Mind-Made Future.
New York: Springer. 2018, 180 23. Van Lujik, Ruben. Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious
Satanism. Oxford University Press. 2016 24. Faxneld, Per and Petersen, Jersen. “Introduction”. In Faxneld , Per and
Petersen, Jersen (Eds.). The Devil's Party: Satanism in
Modernity. Oxford University Press. 2012, 12 25. Bayer, Gerd. Heavy Metal Music in Britain. New York: Ashgate
Publishing, Ltd., 2009, 83 26. Introvigne, Massimo. Satanism: A Social History, 347. 27. Mercer, Joyce. Behind the Mask of Adolescent Satanism. New York:
Deaconess Press. 1991. 28. Foucault, Michel. Archaeology of Knowledge. New York: Psychology
Press. 2002. 29. Gilbert, Indira. Preparing Your Child for the Journey Through
Adolescence: A Handbook for Parents. Xlibris Corporation. 2013, 90 30. Allan, Brian. Heretics: Past and Present: Can We Now Explain the
Unexplainable? John Hunt Publishing. 2010
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of
Religious Studies. This article is an open access article distributed under
the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY)
(http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 21
The Perspective of DeobandÊ ÕlemÉ Regarding the Economic Empowerment of Women
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
•••• Waqar Ali
•• Dr. Arshad Khan Bangash
•••••• Dr. Muhamm’ad Kaleem Abstract: The main purpose of the study is to explore the ‘Perception of DeobandÊ ÕlemÉ Regarding Women’s Economic Empowerment’, which is closely associated with their educational and political empowerment. The study also aims to comprehend women’s family and reproductive rights as they are closely linked to economic empowerment. Target population of the present study included those who are teaching in DeobandÊ Madrassa’h, with eight years’ religious education of ‘Dars-e-NiÐami’. A sample size of twenty-five respondents was selected through purposive sampling technique. Among these twenty-five respondents, ten respondents were taken from rural MardÉn and ten were taken from urban PeshÉwar. While five female ÕlemÉ from rural MardÉn trained in DeobandÊ school of thought were also interviewed to learn about their perceptions regarding women’s economic empowerment. The nature of the study was qualitative and an interview guide was used for data collection. The major findings highlighted that most of DeobandÊ ÕlemÉ from rural area were not in favor of economic empowerment of women. Some of them gave conditional approval to women’s education and employment but in segregated institutions. Concept of empowerment was negatively perceived by most of rural areas ÕlemÉ. Almost all of the ÕlemÉ from urban PeshÉwar were supportive of women’s equal access to employment, income, education and medical treatment. They considered due share of women in property, a compulsory Islamic principle, which provided opportunities to women to take part in decision making in crucial economic and socio-culture matters within the family setup. However, majority of the respondents thought women’s freedom to go shopping or
• Lecturer Department of Sociology and Gender Studies, Bacha Khan University
Charsadda (Pakistan). •• Assistant Professor in Department of Sociology and Gender Studies, Bacha Khan
University Charsadda (Pakistan). ••• Assistant Professor / Head of Department Sociology, Bacha Khan University
Charsadda (Pakistan)
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 22
employment was against the teachings of IslÉm. It is suggested, on the basis of the findings, that religious values and ideas, which are based upon the true teachings of IslÉm, should be propagated and applied in true spirit through legislation and education. This will help reduce irrational behavior towards women.
Key words: Deoband, Women’s , ÕlemÉ , PardÉ’h, IslÉm, PashtËn
Introduction
Women constitute half of our society’s population. Therefore the
empowerment of women is of utmost importance. A nation cannot prosper
with half of the population not liberated and therefore not allowed to be
empowered to contribute to the progress of the society. Economic
empowerment is considered an important indicator of women’s
emancipation in society. Economic empowerment of women means
independence of women in a society when women are not economically
dependent on men. PashtËn society is predominantly influenced by Sunni1
Islamic faith and beliefs. Among the PashtËns the DeobandÊ School is
more influential. This factor gives a lot of power to the ÕlemÉ of the
DeobandÊ schools following the tradition of Islamic revivalist Darul
Õloom Deoband. There are only few (educated people) who can dare to
challenge the ever-confident views of the DeobandÊ ÕlemÉ who claim to
be the custodians of Islamic Sharia’h. The researcher belongs to such an
area where the views of ÕlemÉ regarding women economic empowerment
are considered ‘final’ and ‘unquestionable’, quoting the Qur’Én and
Sunnah, demanding obedience and submission of women according to the
views of such ÕlemÉ. The views of religious scholars are very influential
in our culture, especially regarding women rights, duties, responsibilities
and participation in development activities. However the views of
different religious scholars are diverse regarding women’s empowerment
but there is certain uniformity in the views of ÕlemÉ from a similar sect.
Being influential people, these ÕlemÉ’s views regarding women are highly
respected and accepted by the masses. The problem however arises when
there is a conflict in their views.
This research paper aims to understand why ÕlemÉ’s views regarding
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 23
women empowerment, are so diverse when all of them try to understand
the issue from an Islamic perspective. Islam is a very straight forward
religion and has discussed the position of women in very clear terms. In
view of the Qur’Énic verses (SËrah al BaqarÉ’h, verse 228) the point is
quite clear like men women too have their rights including economic ones.
In SËrÉ’h Al-NisÉ, the Qur’Én has laid down the following principle in
connection with acquisition of wealth:
“For men is a portion of what they earn and for women is a
portion of what they earn”.2
SËra’h Al-NisÉ, basically deals with matters relating to money and
other issues that are the result of the relationships of women in different
capacities in a family. So it is clear that the above-mentioned verse is
related to the worldly life and that a woman has equal rights like that of a
man in acquiring education, doing job or a business, dealing of property
and even develop her personality (Khan & Farooq, 2002)3.
A patriarchal interpretation of Islam gives leadership of the family to
men. This perceived subjugated position of women is challenged when a
woman gets economic freedom which is possible in modern society.
Therefore, we can divide ÕlemÉ into two broad categories - the
conservatives and the progressives. The conservative ÕlemÉ that mainly
belong to rural communities hold that women should not engage in
economic activities and should take care of their domestic duties only. The
progressive ÕlemÉ that come from the non-traditional society of urban
area understand the requirements of modern living in which women
cannot be kept within the four walls of their houses and therefore, support
women economic empowerment if the limits of Sharia’h such as pardÉ’h
are observed.
Therefore, does it not mean that the fault lies not in Islam but in the
personal interpretations of ÕlemÉ regarding the economic empowerment
of women.
The study was conducted in MardÉn and PeshÉwar where PashtËn
culture and Islamic principles shape and control the society as these areas
are major culture centers of Khyber PakhtËn’khwÉ. The issue of women
liberation and empowerment in these areas is highly contested and
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 24
debatable. The socio culture significance is to give to the opinion of
ÕlemÉ in PashtËn society especially in rural communities. Although in
rural communities ÕlemÉ are one of the most important opinion makers
but in large sections of urban communities ÕlemÉ enjoy comparatively
less influnce. Majority of the population of not only PeshÉwar and
MardÉn but also of Khyber PakhtËn’khwÉ in general has great reverence
for DeobandÊ school of thought. Therefore, perceptions and views of
DeobandÊ ÕlemÉ about women participation in economic setup were
studied to see their impact on women of those areas.
Half of the population in our society is women and as we know that the
views of ÕlemÉ are very influential in our culture. Their rights, duties,
responsibilities and participation in developmental activities need to be
studied according to the perceptions of ÕlemÉ
Objectives of the study
• To analyze the views of ÕlemÉ about women’s economic
empowerment.
• To know why people especially women accept the
misinterpretation of Islam by the sectarian ÕlemÉ.
• To minimize the misconceptions regarding women empowerment
through those who have progressive knowledge of Islam.
In this research by progressive knowledge of Islam I mean those
ÕlemÉ /Scholars who are not conservative and rigid in their beliefs and
thoughts. They are ready to listen, debate and conclude an argument or
idea.
Literature Review
Economic emancipation of women is considered as an important
contributing factor for overall women empowerment (Hasan & Menon;
2004)4. Marxists-feminists hold that the economic empowerment
determines and defines the status and role of women in the society. They
have also argued that economic exploitation of women leads to slavery. As
ÕlemÉ claim to be the interpreters of Sharia’h, their perception regarding
women economic empowerment is of utmost significance. ÕlemÉ describe
Islam as all-embracing and say that it is a ‘complete code of life.’
However modern liberal democracies consider religious freedom as
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 25
much cherished value and its protection as the most important function of
the government. These democracies defend human freedom of choice and
liberty which include a wide range of other human interests, liberties, and
opportunities. Among these are the freedom of movement, the right to
seek employment outside the home, the right to assemble, the right to
bodily integrity, the right to education, and the right to hold property by
both the sexes. However, sometimes religions do not approve such
liberties as they deny such rights of women among other sections of the
society in favor of their social, religious and family obligations (Gupta,
2007)5.
Empowerment is defined as the process of generating and building
capabilities to exercise control over one’s own life. Empowerment is the
means as well as goals of self-development (Sharma, 2007)6. Women
empowerment is a process whereby women can establish their control
over various assets and which helps them to develop their self-confidence.
Empowerment is the means by which women learn about their rights,
duties and laws (Mondal, 2005)7.
Many conservative men and women hold the view that in Islam women
do not enjoy freedom of economic efforts. Whereas some Muslim
feminists hold that it is her natural and basic right to endeavor freely in
earning her livelihood and take part just like men in industry, trade,
agriculture, in short, whichever economic fields she likes. Without it she
cannot succeed in stabilizing her economic position and remaining
helplessly dependent on man, she can find no respectable position in
society. This philosophy brought together the two separate fields of man
and woman in the economic efforts making them joint ventures and the
one-time secluded woman joined hands with man for economic endeavors
(Khan, 2002)8.
The question of the status of women in Islam cannot be properly
understood without taking the social situation of its genesis into account.
As Islam has its roots and beginnings in the folk society of the tribal
patriarchal Arabs, it is necessary to review the position of women in
Arabia before the advent of Islam when they were denied economic rights
and a daughter was so undesired that she was buried alive when born. The
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 26
pre-Islamic Arabs considered it a shame to their honour when their
daughters were proposed. In such circumstances, MuhÉmm’ad is regarded
as a feminist by some Western historians of Islam (Beasley, 1999)9.
Islam through Qur’Én has expounded a very clear notion towards the
status of women in the society. The attitude of Qur’Én and Hadith bear
witness to the fact that a woman is at least as vital to the life and society as
man himself and is not inferior to him. In the Qur’Én women have never
been mentioned to be inferior to men rather they have been treated equally
in rights and religious duties (Mason, 1984)10.
Ayesha, the wife of Prophet MuhÉmm’ad led the Meccans against
Caliph Ali of Madina in what became the first civil war of the Muslim
state. MuhÉmm’ad was kind to his wives, daughters and mother. He
respected women even if they were non-Muslims. He is reported to have
tolerated the humiliation meted out against him by a woman at Mecca who
would throw garbage on him (Barlas, 2002)11.
There is however, difference in Islamic theory and Muslim practice.
Women are not economically independent in many Muslim societies
especially in the PakhtËn society. Their participation in economy and
earning is very low. They are not allowed to play an active role in family
economy. They are not self-reliant and self-supporting. Although there are
a number of women who do not need to earn money in most of the cases
but due to status consciousness they are compelled to carry out certain
activities which can make them economically independent. Women work
even harder than men to be economically independent. They bear
substantially more of domestic responsibilities and so have control in their
‘own’ sphere (Mason, 1996)12.
Although Islam as a whole indicates a liberal attitude towards women
but it has imposed certain sanctions to prevent them from massive outside
interaction for the sake of their ‘modesty, safety and chastity.’ This
Islamic injunction is misinterpreted in patriarchal authoritarian Muslim
society and especially by the sectarian ÕlemÉ. They have imposed
restrictions to control women’s activities and to deny their rights in the
society.
Muslims women are said to be more religious minded. However in
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 27
religious and ceremonial affairs men outshine women. In a Muslim society
the authority of maintaining religious institutions is the domain of men.
Muslim women are excluded from praying in the mosque and given no
such position of religious authority like an Imam, Caliph or a public cleric.
Muslim women in general are isolated from political participation. They
are lacking the voice in formal and even informal political bodies of their
village and locality. Their political awareness is very poor due to low
education and social isolation. A great majority of Muslim women are still
at the peripheries of power politics which has contributed to their
empowerment and self-development (Mernissi, 2003)13.
Therefore, in this study the researcher investigates the approach of
ÕlemÉ towards achieving economic independence by women in our
society in general and MardÉn and PeshÉwar in particular.
Methodology
In this research qualitative approach was used for collecting data.
“Qualitative method produces detailed and non-quantitative accounts of
small groups seeking to interpret the meanings people make of their lives
in natural settings” (Payne & Payne, 2004)14. Primary data was collected
through in-depth interviews with ÕlemÉ While secondary data was
collected from books and journals.
Universe of the study
ÕsmÉnia MadrassÉ’h at ØadÉr in urban PeshÉwar and the Sher Gar’h
MadrassÉ’h in rural MardÉn were selected for the research study where
women are suppressed and deprived of their rights particularly economic
rights. The purpose of selecting these two MadÉris specifically is that
these MadÉris are the mother institutes in the Khyber PakhtËn’khwÉ with
which many other small MadÉris are affiliated. Secondly these MadÉris
also provide course outline of studies for other Madrassas in this province,
thus making ÕlemÉ of these two MadÉris prominent and important.
Thirdly perceptions of the ÕlemÉ of the rural areas are different from
those who belonging to the urban areas regarding the issue of women
empowerment. Those who belong to the rural areas are more
conservatives in their belief as compared to those who are living in urban
areas. The researcher felt the need to conduct a research study on the issue
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 28
of women economic empowerment as perceived by ÕlemÉ because they
occupy a central position in the spiritual and social lives of the
community.
Sampling Technique
Purposive sampling technique was used for data collection because it
fulfills the study requirement. “Purposive sampling is a valuable kind of
sampling for special situation” (Neuman, 2006)15. In purposive sampling,
researchers choose respondents because of certain characteristics (Dooley,
2007)16. The respondents were selected through purposive sampling
technique. This approach was employed because it was easy to access the
respondents. It also helped the researcher to collect in-depth information
from the core respondents. The researcher selects the DeobandÊ ÕlemÉ
purposively who are the graduate of ‘Dars-e-NiÐami’comprising of eight
years of education from a DeobandÊ Madrassa’h. ÕlemÉ were selected
with a specific purpose in mind which is to find out the perception of
ÕlemÉ specifically regarding women empowerment.
Sample Size
“How many people do I need for my sample? This is an extremely
common question with the unfortunate answer it depends” (Leary,
2005)17. Sample is a small representation of the whole universe. It was
difficult to know the views of all ÕlemÉ. Therefore, the researcher
interviewed 25 respondents, in which 10 respondents were taken from
MardÉn and 10 respondents from PeshÉwar. The researcher also
attempted to interview 5 female ÕlemÉ. As the topic under consideration
can be best expressed by qualitative interpretation with a deep insight into
the clergy’s mind and the socio-cultural dynamics concerning women’s
economic empowerment. Due to time constraints 25 responses were the
maximum number that the researcher can thoroughly analyze in the
allotted time.
Tools of Data Collection
In depth interview method was used as the tool of data collection. In-
depth interview is a face to face conversation to explore issues and to get
into the inner life of respondents (Sarantakos, 2005)18. Through in-depth
interviews it was easy for the researcher to analyze the views of ÕlemÉ.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 29
For the in-depth interviews, an interview guide was developed.
Findings
Most of the respondents were of the opinion that the lives of the
companions of Prophet MuÉamm’ad (PBUH) as well as the injunctions of
Islam are an example for the Muslims to follow that provides a practical
view for the economics and business involving women. According to most
of them the business engagement ×aÐrÉt KhÉdÊja is one of the greatest
examples of women’s economic rights. There were also other female
companions who managed business affairs.
Islam tells us that the economic emancipation of women depends upon
the needs of the family. A woman from poor family or widow can engage
herself in outdoor economic activities subject to observing purdÉh.
Economic Empowerment:
Some of the respondents said that Islam allows women to work outside
the home. They said that women can earn money and that will be their
own money. Not a single verse in the Qur’Én deprives women from
earning their living by working outside their homes. They said that women
are allowed to get benefit from their knowledge and personal capabilities.
They strongly support that women have the right to work and earn money
for their survival in the society. Women have the right to property,
inheritance and ×aq-e-MehÉr, but they have no access to their property.
As one of the respondent said that
“Islam chÊ khÉzo ta kam hoqËq warkarÊ dasi yÉo mazhÉb hom na de
warkarÊ.” Islam has given the rights to women which are not offered by
any other religion.
Few of the respondents said that Islam has given women all those rights
which are not offered by any religion. Before Islam women were treated
like animals. They did not have any property rights and social status in the
society. In today’s society women are deprived of their rights because of
the cultural bonds.
Equity not equality
Most of the female respondents were of the opinion that the economic
status of women prescribed by Islam is based on equity and according to
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 30
the physical capabilities and the social role of women. They said that one
cannot force women to work outside their home if she is not willing. If a
woman is doing job outside her home willingly then no one has the right
to stop her. The earning responsibility lies on the shoulder of a man. It is
the responsibility of a man to fulfill all the basic needs of his family. But
now a day it has become more difficult for a man to support his family on
his own, so if his wife is educated and she wants to work outside her home
she can do so. It will decrease the pressure on the male member of the
family who is supporting the family financially.
PardÉ’h
Islam permits women as long as they observe PardÉ’h. it is like
attending an educational institution using a veil. They can work outside
homes by covering themselves properly. Example of JUI female
parliamentarians as they observe PardÉ’h and hide their faces. Also if
there is necessary need of avoiding PardÉ’h, they are allowed to do so i-e-
medical checkup, treatment or surgery.
Some of the respondents were of the opinion that Sharia’h has not
restricted women from visiting public places. According to one of the
respondent who said that “khÉza pÉ kËr kha khakÉrÊ” (A woman looks
better if she stays at home). Sharia’t does not allow women to interact
freely with men in public places or in offices.
Gender segregations
All of the respondents said that gender segregation is important in
markets public institutions and educational institutions of society. Some of
the respondents said that there is no concept of co-education in Islam and
it is totally agianst the Islamic principle. One of the respondents said that;
“nan sabÉ chÊ da mÉhol sËmra kharÉb dÊ da de co-education kharÉb karÉ
ao pa university k alÉkÉn ao jenaki yarÉni kÊ.(In the present time co-
education has damaged the environment, boys and girls are flirting with
each other in the university)”.
Majority of the respondents were of the opinion that there must be
separate educational institutions for both males and females. Studying in
the same institutions is disturbing the whole environment. Just take the
example of religious education at institution where males and females are
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 31
separately studying in different intuitions. Now a day’s people prepher
modern education, which demoralize the behavior of the people. Then
they adopt the living standard of western society.
Female doctors and teachers
Most of the ÕlemÉ stressed the need of female doctors and female
teachers for females. (DÉ khÉ khabrÉ da chÊ yÉo khazÉ doctorÉ da khazÊ
Êlaj okÊ) “ It is good that a woman who is ill is checked by a female
doctor”.
Some of the respondents were not in favor of occupations like show
biz, engineering, law chambers and judiciary. But others held a view that
any occupation in which PardÉ’h is not violated is open to women.
A respondent from rural MardÉn declared that women cannot go
outside their city or village but work in the neighborhood where she is
known. It is beneficial for the safety of the woman herself and also does
not damage the social and moral environment. If a poor woman or a
widow stays in her neighborhood, she will be helped by the community as
well. Women can only go abroad for work if she is occupied by male
guardian, son or brother.
The female scholars were of the opinion that before Islam women had
no social status and they did not have any economic rights. Women were
treated like animals and they were used in gambling. Islam granted a
respectable place to women. We have evidences that there were women in
early Islamic period who were engaged in business activities. One of the
example is of ×aÐr’at KhadÊj’ah (RA) who was the first wife of Prophet
(PBUH) and she was the richest woman of her time. ×aÐr’at Khadij’ah
(RA) was not only known as a business woman but she extended
emotional and moral support to the Prophet MuÉamm’ad (PBUH) when he
was upset after having met the Gabriel, the great angel at the time of the
first revelation. Moreover, when Prophet MuÉmm’ad (PBUH) started
preaching Islam she stood on his side and supported him in every possible
way. It shows the importance of women in the society.
One of the female respondents said that if someone is putting
restrictions on by stopping her from participating in any economic
activities, he will be accountable for total injustice. She argued that the
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 32
current interpretations of Sharia to subdue women have nothing to do with
Islam and are just man-made misinterpretations of sacred texts. Some
people are using religion for their own benefits and personal interest.
Islam has given a respectable place to women and no one has the right to
violate the rights of women.
Conclusion:
This study was conducted in the urban areas of PeshÉwar and rural
MardÉn. The main objective of the study was to know the perceptions of
DeobandÊ ÕlemÉ on the economic empowerment of women. The present
study reveals that there is a contradiction and huge difference of opinion in
ÕlemÉ 's views regarding the economic empowerment of women. The
ÕlemÉ of rural area are predominantly more conservative and rigid in their
views regarding women economic empowerment while the scholars of
urban areas are more moderate in their point of view. According to the
DeobandÊ ÕlemÉ of the city of PeshÉwar, the economic empowerment of
women means that they have the right to property, right to work, right to
inheritance, right to do business and ×aq-e-MehÉr etc. They do agree that
Islam allows women to work outside the home subject to observing
purdah. Women can earn money and have all their rights to their own
money. They also argue that there is not a single verse in the Qur’Én that
says that only men can make money and not women. Women are allowed
to get benefits from their personal knowledge and skills.
Some of the respondents said that women in Islamic Sharia’h are free
to participate in social activates like marriage celebrations and death
occasions while observing PardÉh. There is no doubt that the strict PardÉh
system as it exists among PashtËns has nothing to do with Islam. It is
purely the male chauvinist and rigid tribal patriarchal views that have
restricted women to the confines of their homes, thus imprisoning them in
utter disregard for the teaching of Islam, which is propagated through the
Pashto expression “KhazÉ yÉ pa kËr dÊ yÉ pa gËr” (Women either belong
to their home or grave). It is interesting to note this type of rigidness is not
practiced in but Islam shows the extreme rigid mentality of some
PashtËn’s culture.
It can be concluded that Allah in the holy Qur’Én has given a
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 33
respectable place to women. Women are greatly suppressed in our society.
Women have inferior social and political status. They are facing a lot of
problems in every field of life. Some people do not allow women to go out
of their home and some people are exploiting women in the name of
Islam. Islam has empowered women perhaps more than any other religion
of the world. Women have the right to life, right to education right to
employment etc granted by Islam.
Islam allows women to work outside the home. Women are allowed to
work and earn their living. There is no single verse in the Qur’Én which
would say that only men can work and women are not allowed to work.
Some of the respondents from urban PeshÉwar said that women in Islamic
Sharia’h are free to participate in social activities, provided that she covers
herself properly in PardÉh such as marriages and death occasions. There is
no doubt that the PardÉh system as it exists among middle class Muslims
has nothing to do with Islamic teachings. Some people have biased
opinion about Islam and the try to paint a black picture of this religion as
something that forces women to be confined to the boundaries of the
house and discourage them to step out of the premises.
Notes & References
1. One of the two main branches of Islam, commonly described as orthodox,
and differing from ShÊa in its understanding of the Sunna’h and in its
acceptance of the first three caliphs. Compare with Shia. Sunni is a term used
for a Muslim who adheres to the Sunni branch of Islam. 2. (Al-Nisa-4, Verse-32)
3. Khan, MF., & Farooq, R., Islam and Woman. Lahore: Sage Publication,
2002, P. 43, 46. 4. Hasan, Z., & Menon, R., Unequal Citizens: A Study of Muslim Women in
India, Oxford University Press, 2004, P. 43. 5. Gupta, P, Religion and Feminism, New Dehli: ABD Publications, 2007, P.
14,15. 6. Sharma, S., Women & Religion. New Delhi: ABD Publications, 2007, P.
18,19.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1402017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 34
7. Mondal, S.R., Rural Muslim Women: Role and Status. New Dehli: Northen
Book Centre, 2005, P. 69,70. 8. Khan, M.W., Women Between Islam and Western Society. Karachi: Hafiz &
Sons, 2001, P. 23. 9. Beasley, C., What is Feminism? An Introduction to Feminist Theory.London:
Sage Publications, 1990, P. 24. 10
. Mason, K., The Status of Women. New York: Rockefeller Foundation,
1984, P. 33,32. 11
. Barlas, A., Believing Women in Islam. Unreaping Patriarchal Interpretations
of the Qur’an. Karachi: Sama Publisher, 2002, P. 67,68. 12
. Mason, K.., A Comparative Study of the Status of Women in Five Asian
Countries. Paper presented at the International Symposium: Life and Earth
in the 21st Century, Tokyo, Japan, 4 March, 1996. 13
. Mernissi, F., Beyond the Veil: Male-Female Dynamics in Muslim Society.
London: Saqi Books, 2003, P. 58, 59. 14
. Payne, G., & Payne, J., Key Cpncept in Social Research. London:
Sage Publications, 2004, P. 84. 15
. Neuman, W. L., Social Research Methods: Qualitative and Quantitative
Approaches (6th Ed.). New Delhi: Dorling
Kindersley, 2006, P. 97. 16
. Dooley, D., Social Research Methods (4th Ed.). New Delhi: Asoke K. Ghosh,
2007, P. 237. 17
. Leary, Z. O., The Essential Guide to Doing Research. New Delhi: Tejeshwar
Singh Publications, 2005, P. 125. 18
. Sarantakos, S., Social Research (3rd Ed.). New York: Palgrave Macmillan,
2005, P. 105.
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of
Religious Studies. This article is an open access article distributed under
the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY)
(http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 35
Analysis of the Objectives and Classification of Punishments in IslÉm
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017
•••• Dr. Najmul Hasan
•• Aziz Ahmad
Abstract: Punishments of different categories are recognized by IslÉm in the holy Qur’Én and Sunn’Éh. These include punishments of ×add, Punishments of Ta’zÊr and punishment of SiyÉsÉ’h. The objectives of this punishment are different; some are for the welfare, reformation and protection of state and society while others are for the benefits of man. Sometime one particular sort of punishment is fixed and cannot be changed, no matter whatsoever the circumstances are, because these are determined by Allah as known by the name ×udËd i.e the God made punishments and cannot be altered by men. The other kind of punishment is Ta’zÊr, which is always at the discretion of the Judge and can be changed from time to time. SiyÉsÉ’h is the third category of punishment which is in the interest of the state and is usually fixed by the state. In this article, an analysis of different categories of punishment as recognized by IslÉm, shall be discussed in detail in the light of Sharia’h.
Key words: IslÉm, Punishments, objectives, classifications, ×add
Introduction
IslÉm is a complete code of life. It's commandments cover every aspect
of life. Rights of all types have been fixed which are fulfilling the basic
needs of individuals. One of the basic needs of human being is security
and peace. One cannot live happily without them. In order to secure peace
and harmony, it must be ensured that no one commits any crime against
humanity. For prevention of crime certain measures are required to be
taken to protect the society, otherwise society will be at the mercy of the
criminals. Punishment plays a vital role in administering justice and they are
• Assistant Professor, Department of Islamic Studies University of Malakand •• Civil Judge District Swat, KPK
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 36
basically meant to protect the society and promote peace. Laws are
considered as a backbone in maintaining peace, settling disputes, quarrels
and conflicts, which threaten the very existence of society and more than
that, laws and punishments insure general security. Islam provided all the required laws and rules for this purpose to
secure the legitimate rights of all the people and punish the wrong doer.
The rights in Islam are of two types i.e. rights of individual and rights of
God. God has fixed intense punishments for violating His rights which
actually protect the rights of general public. ×add, Ta’zÊr and SiyÉsÉ’h are
the three major types of punishments provided by Sharia’h.
F. H. Bradley, is of the view that punishment shall only be inflicted in
extreme necessity, besides that, infliction of punishments will lead to
injustice.1
Punishment means infliction of suffering on wrongdoers2 or the
infliction or imposition of a penalty as retribution for an offense.3 A
system of law exists in every civilized society and that’s why punishing
the wrong doer is a recognized norm in every society. Punishment is a
form of compensation for offence. A person who transgresses law, incurs
debt, justice requires compelling the wrong doer to pay the debt, which is
the first objective of punishment to gratify law.4 A simple justification for
punishment is that man is responsible for his action and deeds. According
to Kant, punishment is retributive morally.5
Concept in IslÉm The main objective of punishment as described in the Qur’Én is
maintenance of peace in society.6Punishment plays a vital role in the
concept of justice. The main objective of sending messenger was
maintenance of justice among the masses. In IslÉm crimes are deemed to
be committed against the whole society.7 The philosophy of IslÉm
regarding the increase of crime or misconduct is embedded in prevention.8
The punishment mechanism in IslÉm has been provided by divine
authority, part of which is severe penalty. This severity operates as a
deterrent factor against committing crime.
Classification of Punishments in IslÉm
The concept of punishment in IslÉm is entirely different from the
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 37
concepts presented by human beings on their own. Criminal law is
discussed in three separate chapters in classical textbooks of Fiqh, and not
observed as a single unified branch of law.9Crimes, for which punishment
is already prescribed, are those acts which are considered as violation of
right of Allah and the inflictions of such punishment are due to excess
beyond the limits of Allah.10If the legal right involved is of general nature
they are termed as "Right of God" punishments meaning that the welfare
of the society is measured on priority basis11. Such kinds of punishments are different due to certain distinguished
characteristics mentioned below:
i. Qur’Énic punishments are fixed and it cannot be modified.
ii. Qur’Énic punishments cannot be waived by the QÉÐÊ or other law
enforcing agency, but it shall be awarded in all circumstances
where the required formalities of evidence etc are fulfilled.
iii. These are dealt as violation of right of Allah, therefore, great logic
in maintenance of society is attached with them.
Basically there are three Classes of punishment in IslÉmic criminal law:
(1) Punishment of ×add; Crimes are specifically mentioned in the Holy Qur’Én along with their
punishments. Commission of such crimes is a sin against God and its
punishments cannot be lessened by man’s mercy, as God fixes them.
Punishment of such crimes comprises limb imputation and death by
stoning or beheading.
There are certain crimes for which punishments are prescribed, these
crimes are considered as violation of rights of Allah and for them,
punishments are fixed: 1. SarqÉ
2. ×arÉbÉ
3. Adultry
4. Qaz’f
5. ShËrb
6. Rebelling against the ruler
7. Apostasy (according to some schools of jurisprudence).
(2) Punishment of QisÉs and Compensation
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 38
For private injury i.e murder and hurt, punishments are prescribed
in the forms mentioned below:
1. QisÉs
2. DiyÉ’h (blood money).
QisÉs and ×udËd are illustrated in the Fiqh books with great
precision.They have certain qualities, which distinguish them from
other kind of laws, i.e
1. it must have been committed by adult person.
2. it must have been committed by a person of sound mind.
3. Formalities of evidence prescribed shall be mandatorily
fulfilled.
4. Benefits of doubt shall go to the accused..12
In QisÉs the concept of deterrence plays an important role, though it
is based on retribution. In this type ofcrimes the family of the victim can
choose either retributive punishment or accept DiyÉ’h or blood money. In
retribution there is infliction of the same sort on the body of the accused.
Retribution is actually the application of general rule of “tit for tat” i.e.
cutting off the same limb, which the criminal has done to the victim or if
the victim is injured, the culprit will be injured without killing him,13or to
take DiyÉ’h (blood money),a fixed monetary compensation.
The perpetrator needs to be punished simply because he has committed
crime.
In 2:178 of the Holy Qur’Én, Allah says: " QisÉs is fixed for murder” And
in 5:45 of the Qur’Én; Allah says: “There is an revenge for inflicting a
wound” (Qur’Én 5:45)
Important Rules regarding Retribution However there are certain important rules concerning retribution:
Retribution can only take place if the killing or injuring/ wounding is
deliberate, otherwise retribution will be unlawful. .
In QisÉs the victim and his family is given choice to decide whether to
punish the offender or not. In such offences, punishments are awarded as
violation of private life and hence IslÉm has permited the victim to pardon
the criminal.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 39
Allah says in 5:45 “If QisÉs is waived then expiation shall be given.”
Pardon can be either of the DiyÉ’h or as a whole, without demanding any
worldly compensation.
(3) Punishment of Ta’zÊr and SiyÉsÉ’h
Punishments which are at the discretion of the court when the offence
is related to private injury is called Ta’zÊr.
Ta’zÊr is comprehensive category under which authorities are given
wide-range of powers. Such crimes are not coming in the definitions of
×udËd.14The authorities can punish under this category all crimes not
described in ×udËd. These are flexible in nature and completely depend
upon the discretion of the QÉÐÊs in accordance to his understanding of
right right and justice as when the Holy prophet (S.W.A) sent MaÉz to
Yaman, he advised him to judge in accordance with the book of Allah and
if he did not find anything in it then upon the Sunn’Éh of the Holy prophet
(S.W.A) and he did not find anything in it then advised to use his own
opinion15.
In Sharia’h, there are different categories of offences for which
punishment may be inflicted according to discretion of the judges.
1. Offences not punishable under ×add.
2. offences punishable under ×add but fall short the limit like
preliminary to theft.
3. Offences not punishable under ×add due to mistake of law or facts.
The other crime is SiyÉsÉ’h. The SiyÉsÉ’h is an offence against the Islamic
state and the punishment of which shall be prescribed by the state. Objective of Punishment in IslÉm
IslÉmic law punishments are fixed due to the following reasons.
i. Protection of society
ii. Deterrence of others
iii. Reformation
iv. Compensation
v. Expiation
vi. Retribution
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 40
vii. Restitution
Islamic criminal law has enunciated certain laws and rules to
safeguard these necessities and principles, such as; the law of retribution is
prescribed by Sharia’h to preserve life, punishment for apostasy is
prescribed for the preservation of religion, to preserve reason, punishment
for drinking is prescribed, punishment for fornication is prescribed to
preserve lineage, to preserve wealth, punishment for theft is prescribed
and to protect all of them, punishment for highway robber is prescribed.16 Severity is one of the main characteristics of Islamic criminal
punishment. It is to discourage and limit the occurrence of crime. Due to
this severity, most of the people will abstain from committing crime. In
IslÉm the principle in presence of doubt is that these punishments are
waived and the benefit of doubt is given to the accused. Another
characteristic of these punishments is difficulty in establishing of guilt due
to which the opportunity of carrying out these punishments is reduced and
hence accused is protected from punishment on the ground of any
speculation. These two characteristics help effectively in discouraging
crime and protecting society as well as safeguarding the rights of the
accused. Hence the rights of individual as well as rights of the society are
secured.
There are many objectives of Islamic criminal law. Some of which are;
1 .Protection of Society
Society will be in great danger if crime is not curbed or countered
with serious punishments. By fixing grave punishments IslÉm is protecting
society and people from the danger of crimes. As a result the society
becomes stable, security prevail and thus life becomes more secure and
peaceful.
2. Deterrence of others By knowing the negative consequences of committing a wrong, a
person will not dare to commit any crime or at least will think a thousand
times before committing any. Thus the object of pre-determined laws is to
educate all the people in general about the consequences of any wrong
committed by anyone. And if a person commits any crime or violates any
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 41
law, they will be punished accordingly and thus the criminal who has
already been made subject to punishment will not recommit. And
punishing wrongdoer serves as a deterrent factor for the society and will
keep them away from commission of any crime. The principle of publicly
announcing the carrying out of punishment is established by IslÉm to
realize a general effect from the punishment.
God says in SËrÉ’h Al-NËr:
“A group of the believers should witness the punishment.”
3. Reformation
This is another object of Islamic penal system. Reformation of the
criminal is another purpose sought by IslÉm. Repentance is mentioned at
various places in Qur’Én in association with crime. Thus the door of
repentance is always open for criminal provided that he aborts crime and
starts behaving properly.”17
Thus repentance is an opportunity given to culprit for leaving the
crimes and become a good person. This objective is often seen in
discretionary punishments where the judge has to take into account the
circumstances of the criminal and his betterment.
4. Compensation
The compensation for the crime is punishment. When the security of
the society is in danger, it is undesirable that the criminal threat is taken
lightly by any means. As long as the criminal chooses the evil path instead
of the righteousness, then as per Islamic objective of penal law the
criminal should receive his recompense. The safety and the security of the
individuals and members of the society is their right to stand for. The Holy
Qur’Én also emphasized on this objective when stating a number of
punishments and penalties. God says in 5:38 of the Holy Qur’Én:
“The thieves, male and female, cut off their hands as a recompense
for what they have earned.”
5. Expiation
Expiation is fixed in IslÉm as punishment, it has two main objectives
first it is considered as punishment and secondly it is a type of ibÉdÉ’h as
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 42
well. In which a person who has violated some rules is bound to fast, feed
the poor or free a slave.
6. Restitution
In this kind of punishment there is compensation for loss suffered by
one party by the illegal act of the other party, and the aggrieved party is
paid back for their loss.
7. Retribution
It is a judicial revenge which is recognized by IslÉm in order to satisfy
the victim by inflicting the same injury on the body of the offender giving
as inflicted by him.
Explanation When the first Islamic state was established in Madinah by the Prophet
(saw), the judicial and panel systems were implemented all inclusively. He
(SAW) was also the first person who established the first Islamic state. At
that time judiciary and executive were not separated as the same person
was used to act as a judge as well as a ruler. Later on it was separated from
executive at the time of ×aÐrat Õmar (RA)
Conclusion From the above discussion it is clear that the penal system in IslÉm is
divided into three categories with fixed punishments for two types and the
third is discretion and responsibility was on the state to fix the
punishment. The objectives of punishment in IslÉm are many including
reformation of the criminals, deterring others and compensating the
victims for their loss as well as ensuring rights and security of the people.
However IslÉm has also given the opportunity of reformation to the
criminal by providing the principle of repentance.
Basically the punishments of ×udËd are fixed and it is inflicted on the
wrongdoer for violating the rights of AllÉh. The second one is Punishment
of Ta’zÊr which are at the discretion of the judge and the third one is
SiyÉsÉ’h which is to be fixed by the state and it is inflicted in case of
violation of right of the state.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 43
Its objectives are logical and meant to ensure peace in society, for
compensate the aggrieved and criminal and establish justice among the
human beings.
Bibliography
1. Introduction and the Islamic approach to combating crime. By The
Editorial Team of Dr. Abdurrahman al-Muala Published on 08
March 2006 - Last modified on 16 Oct 2011
2. The philosophy of punishments in IslÉm,speech bydr. Iftikhar
ahmad ayaz, o.b.e. jalsa salana uk 26th july 2009
3. TheEncyclopedia of Philosophy, (1967).V.7,New York: The
Macmillan Company and The Free Press)
4. Rudolph Peter (March 2006).Crime and Punishment in Islamic
Law: Theory and Practice from the Sixteenth to the Twenty-first
Century. Cambridge University publishing.
5. Shagufta Baigum (2007). Punishment as a social and moral
agency.V. 27
6. http://bookzz.org/s/?q=themes+in+islamic+law&t=0
7. http://www.cjimagazine.com/archives/cjia851.html?id=557
8. http://www.questionsonislam.com/print/9948
9. http://www.questionsonislam.com/printmail/9948
10. http://www.islamawareness.net/ Sharia’h /sh_fatwa005.html
11. http://www.islamreligion.com/articles/249/
12. http://www.islamic-study.org/islamic_penal_law.htm
13. http://islamicthinkers.com/welcome/?p=319
14. http://www.irfi.org/articles/articles_151_200/crime_and_punish
ment islam.htm
15. http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/punishment
16. http://www.pakistan.web.pk/threads/punishments-in-
islam.5460/
17. http:// Qur’Én.com/2/179
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1412017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 44
References & Notes
1. Encyclopedia of Philosophy. 1967. V. 7
2. Shagufta Baigum (2007). Punishment as a social and moral agency. V.
27, P. 84,available at http://pu.edu.pk/images/journal/
3. http://www.oxforddictionaries.com/definition/english/punishment
4. Encyclopedia of Philosophy, (1967). V. 7
5. ibid P. 32
6. ibid. P. 83
7. http://www.islamawareness.net/ Sharia’h /sh_fatwa005.html
8. http://www.islamic-study.org/islamic_penal_law.htm
9. Rudolph Peter (March 2006). Available at http://bookzz.org/s/?q=
themes+ in+islamic+law&t=0
10. http://www.pakistan.web.pk/threads/punishments-in-islam.5460/
11. ibid
12. Rudolph Peter (March 2006).
http://bookzz.org/s/?q=themes+in+islamic+law&t=0
13. ShaguftaBaigum (2007). Punishment as a social and moral agency. V.
27. P. 85, available at http://pu.edu.pk/images /journal/phill/ currentissue
PDF /4%20SHAGUFTA%20Punishment.pdf
14. Rudolph Peter (March 2006).
Available at http://bookzz.org/s/?q=themes+in+islamic+law&t=0
15 . Shagufta Baigum (2007). Punishment as a social and moral agency. V.
29. P. 85
17. http://www.pakistan.web.pk/threads/punishments-in-islam.5460/
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of Religious
Studies. This article is an open access article distributed under the terms
and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY)
(http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
ISSN (P): 2616-6496
ISSN (E): 2663-0206
ISSN (C): 2663-0214
Key title: UOCHJRS
������
UOCHJRS
�������
���������
������������ ����� �� ����������
�������� ����� �
������� ������� �������������
�� ��� ��!"�����
DOI.10.33195/uochjrs-v1ii2017
����������
��
������� ��������� ��� �� ������� ������ �������������� � !��"��#$�%&�'
()��� ���*��� + �� �,���-.����� ��������� � !��"��#$�%������/�� +
��� �� � ���������0���1�2������� � !��"��#$�%�� +
����� �� ������ � 34� �567����� ���������� � !��"��#$��%���������8�%9: + ��;<��� =����>��� � !��?��@������2������� � !��"��#$�% +
���� �� '�)� �A��B�C� D�E �FG� ���� !���HI������ !���"��#$ ������������ �� ������������� ������������� �����������
���� �� ���� ���
������ �������������� ��� ������� �!"
����� �� �������������
����� ����� �� �������������
�� �#�$�%�������#�$&���'����(��)*+�,���-.
/�0�1�2�3�4�5�67�8�9�:;��<=�>�?�@��A�B�C����D���E�F�GH� )I�J���K�LM�N�B�3O�P����$Q�RS�T�$Q�U�V�W�0����.
�� ���XY�Z�������� �!"�[\�]_abcd�����ef�������� �!"gH�
$hi�����
University of ChitrÉl
Pakistan
������������
��������� �� ����� �����
�� ������
�������� ������ � ��������� ����� �
���������� �!"
������� ������� �#� $� %&'� (� ��
�&�)* %+%�,� -.��� �� �� /��0*%1� ��� �
������� �2���� 2*%+
������������������� �3.45����*1�6���2� �&7)����8��9:� ;<=����
��� � %>?@ A4� �B�,�C�-.��
��
�� ������������ ������ � D��� �E.��� 3�F@G� H� ��� �� %I� )�� JK�
� <=���L�� 7=M�NO ��!"������� #$% &'�()
�P�� Q��� 2� R ��� -.����� �� /��0*%1� ��� �� %I� )��JK�S ��� �
A?TU.V������ �W.���W�X���Y��Z����[
�����% �� ��*�����������
� � �\]��B 2� �^_� ��� 2a�W.��� �bc��d�����ef�g�� �\]��B 2����� h�ij
�+,��$-.�� �/�0����������� ��� �� ���� � ��
�&�)* %+%�,� k
%����2��� �� P�� -.��� �� �� � �l*%1
]��B 2����� h �\ ���
��1�����������
� �\�*1m������ � �\n�op��q�� %=��� ���� ��l*%1 �\]��B 2 �23��+4�����������
��r�L� �� �� ���� � ����� s%���
��tS� P�� %=��� �� �� �� � �l*%1 �\]��B 2
�5�6�23�� �78������� � 7=u�ij�� <=v.���H���� �� %I� )��JK�
���B 2����w� �\] �� ����
��������� �� � �79��:��;�<=�����������
xm���y.%2���z��j�� %={��-.���z��j��|}�*%1
�>�?���-��@�A������ � �A?TU.V������ �W.���W�X���Y��W.���~�H���� ���
?;�/$B������ ��� � � �� �� � �� �� ! "�
��� ��� ! "# $
�C��D��E��;�F������ �\*1������ �\������� ����� �\��H���� �
�GH������5I������ �����
����
���ij���
�&�)* %+%�,����H���� �
����J% ����������
�*1�� �� �� <=��� � ��� H� ��� �� %I� )�� JK����� M��*1���
����� 2��� 7=
�fiL���������������� � � ��%&'�� (��) *+,-. �/0 �12 �3 �4 ��5 �,
-6���
��M�;�<=������ �\]��B 2����w��� 7=u�ij����-.���*+� 2��
��������� � �N��O�������
���� �7� 8&'��� ,65 ������ 9� ��� �� -:5 ;��� <=��
��� > �?��@ ��� �?�� �-�PQ R��
ST������
�\]��B 2����� h�ij���M�H���� ����
������� �79�U��� � N�L������ �N���� ��� ��� <=v.���H���� �� %I� )��JK�
������ PQ R��T�VW ��� �*1��7 2� ��3.����������M�H���� ����
�79�PQ RX������� H���� ���������� � �\n�op��q��E.���3�F@G�
�\�*1m
�������Y�23�; 9 ,65 ����
� 8&'�� �7 �� ��� >
����������� �
�����������
�� � ����� �� �� ��� ���� ��� �� �� �� ���� �� �!"�#���� $ % & �' ( ) *+ ,��!" -� ./�01 2 %
�345�� 67 � �89 :��; � <=�>� �?@�� �� A 3B C D EF!" �GH!" IJ!" K���>< � �3!L�M !" �=�#�� N45 ��!"�� <=,O ) �P QR S T�> U5
�� �) VO W XY Z [\ ��!"�� ]^ F _` �>� �� a bA c d��# % <=��e f <g� �h
� iW jk l ��m VO n�����# op q Er T�> U5 % �� s �>� �W t u ���v� � ��� D ( w�>5 D
��x �y n��!"z VOf <=R { 3B n�����# d��# VOl ��m jkiW�
| � } �� <=,O E�#~ ��>5���� ���� �� �� �������x �P QR W � f f <=,O E�#~ ��>5���� ���!" u �R � y ���
�� VOf ��� ��!"�� G�u ]^ �#� !"�# f �#� �� ��� πu ��>5 �MS Word� � n�� �����
� � ��>5�����oR f
�� } � ������#�� D �� �� � u �!" � ��{ ������#�� n��!"z % <=,O� '��� �� � ��
���>5 g� �� �8� ��!"�� ¡� �8� VO�¢� $b �£` �>� �W % <=¤ �#��¥ f¦� E�#�>� ���� Z
�W § ¨� } ��m VO � ����� �� �� ��� ���� ��� �� �� �� d�>� � ©�ª E�
��« E�#~ ¬���® Z �¯ f �>� �~ °�# l
��W n��!"z
±� � ��!"�� !"�#����,O <= ² �� ��� w�>5 D ��������£` �>� �W n� ����³�� �G�>� ������
´� f E��µ ¶ D ( } ��m VO �� ��� �i oR f ��>5���� ·��� # �����
� � πu
¢¸� oR f l ¹ º��# �»���# <g� �¼!" ½ ������#�� �>� � ¾{ f <=,O
¿��� #À�� ÁÂ
v� � ��� � ���� �� �� ����� � � ����� �� �� ��� ���� ��� �� �� ��
�������������������
��� ���� ��������
��AB ���C �� D � Z�[ \���� ]� _ .a��b�#�c�de����f g���h�i��% �
� j�� _kl��m�n % � �J�Z���o����Z
���p�q�b�r�[�
?�s
tuv ������ �79�w���
���Vx�U��� ��<=������
� ys�u�j��z�^���_ �� � �����{�� �|��+}�� ~ � % ����r����
��������fi������� ����N����������
� ����������� �/$����$�����������~�$-���� _��
^��������j ��������� ��% ��&�
� �� �7� ��� ���b�����.x����fi��������� S���� ¡ x9�¢£������
� ¤��¥�¦��§ % � ��� �� � � % � © %ª ��� «�j�¬�b��b� _ ®� ��� + �
���°�±²³���µ�¶�[5�?�s
tuv �79�����<=������
� ���� �� ·_ ����5� ¸¹º�j� _ »�� b� ¼#�
��½� ¾$���¾$�� ����
¼#v¿�À}�[�+��� ��b� �s
tuv? ������5U��� ��N��/�
���_ ��[� �/�Á|�Â�à ~?�s
tuv�r��% �� �Vx���<= ������ �� �/��_ ��5�c�����������
���-�j� �kQ Æ�Ç�È _k�� �É�[ ~ � % ���r��� Ê����
��� EF دراسة في : البيان القويم في معنى الصراط المستقيم
آيات القرآن الكريم حسن عبد الجليل العبادلة. د
EE لاغة الالتفات من الخطاب إلى المتكلم في القرآن ب
ايد
لطنت خان س
نياز بادشاه الحقاني. د
�������� ���� �
� �� ���������� ����������������� !�"�#��$%��&��'(��� )*+��, ���-.��/ �0��
� �� )*1�2���3�4��- 5.6��7�8����- 5.9:��� ���;�������<� 0�=��� � � > �? /@ � AB�- 5C5DE �F � )G���H�����)IJ K��LMN�����HOP
� � 5Q� F���RS���TU��V��)��WX�4��- 5.�6��7��- 5.9:������;����� � �<� 0�=��� � � > �? /@ � AB�- 5C5DE �F � )G� ��H�����)IJ K� �LMN�����HOP
� ������Y��N��ML�Z/ D[�\]�� !����� / ?_E�6��7�8����fib�c�d��4��- 5.
� ��e���f�4��-5.gh�*i�<� 0��N��ML���� )G�F- 5C5DE�;�����<� 0��:��9-5.��
� ��j��� )k� A/DE�4��- 5.6��7�8������� !������ )*lmLMN����no
��U1�pq�4��- 5.���������#��$� !�r� 5sEtu � F 5Q�v��w�x���G/F�'(�� ��yz �c�3�WX��4��- 5. ����Y�{|��}�;�����-C� ���� )��~��� )*1 � ����Y�{|��N��ML��}�;�����-C� ���� )��~����� ,������-5.��������V��)��e�����
�� -.��/ �� 0���������� )G�F��������'(�-.��/ �� 0���������6��7�8�����TU�����WX �� ������6��7� 5Q� F���RS������� 0�� /��� �������4��- 5. -.��/ �� 0���������N��ML�;����� �� ����Y��N��ML�'(����������� ,������-5.������π������� �� )*-.������ )*���N��ML������6��7� 5Q� F���RS������-.�����������4��-5. �� ����Y��N��ML�'(����������� ,������-5.������π�� )*1�� �� ����Y��N��ML�'(����������� ,������-5.������π�����H���-.��/ ��� )���4��- 5.
���������
�������� �������� ����������������� ��� ! "#"$%�&� '( ) �*+� ,���-� .��/0���1��2�34�56��� ����7�8�59:��� ;� .�
8�<�=��>�?@�A�B�C���D�E,�F���G��H��I7�:������J�K�LM�N������� ����O� ,��� ��P ��QR���ST� (UV W��!
�#XY�����Z�[!\]���^�_�7�K�LM� ����O� ,�����G��H�34��� ��� ! "#"$%�&� '( ) �*+� ,���-� .��/0
a�Gb�L� �5�E cd�e�f�g� L�5�� ��hV i�����jkl���� m+n����
��o�����p�q���r�7�s���_�7 t��Iuv�w� �5x� ���E( ,yt�
�� �����kl���w�5z� ��� m+n� �{|�8�}��� U~�E cl��� � �� ����f���E cl���jkl��� L� m+n� ����w� ���� ����O� ,���p�������N���QR�I��� m+n��!\�8��[��� .��f����f��� �������������!\���� �������� �5�� ���� ��!\��� ����!\������8���
�7����E ,��I r� �t����E; ,���[��� � � ��� ! "#"$%�&� '( ) �*+� ,���-� .��/0������8��_���_�!\���[��k
� ��� �� ����� ��¡�¢4���� ���� ���£�¤P��Ed
�e��� �5¥¦�-§�¨�f���©� ��¡�ª� .��N� (UV W��!�
#XY���q��!\� � « �O� ,���¬���� � ®�r�E,��!\�I¯� .��8�!\° ���1���±²�³���
�����´��� ��-� .��µ��¶6�_7:���� �5kn��������· ��¸���B������2�¹�¸���� ��� ! "#"$%�&� '( ) �*+� ,���-� .��/0
����������� ������B�º�El���[��»�w� U~�E cl���w�/0���-��w�G��H��=�¼���5 �����!\��5�� �½�p���¾����!\���8� �¿�À��GÁÂ�f�Ã�Ä���Å��8� � �
����� ��� �5Æ �� ����¾����!\����>��� � �� ��ÇÈ��f� �½����
É :�Ê�ËÌ��Í���ÎÏÐ��� ��Ñ�� ������� ��� ����Ò���Ó ��ÔÕ� !#� ,!#( ��Ö ��66 )Peer-Review (
×��� U~�E cl���>���Ø�Ù_ Ñ�Ú�� (Û����� �½���Ü���Ý����Þ�f�Ø�I����ß�E clàá�â�� ���-§�¨=�ã� �� ����ä�åæ��� ç�w�èæ���©� !#( � ,!#��� �è � , �E�� �� �æ� 1!\°Â�º�El�º�El������ ����é�f
w� ê�� ��ëì{�í�«�ä�î�II�����Å����� �E( ,�q������2���Lï�
���1��àá�ð�1� ��
É 4���B���ñ � ,�E�I7�ò�4 � '( ) �*+� ,���-� .��/0�8�^�_�7�ó���5ôõ�ö���[� ��� ÷��� �� ����ø@�_ �!\�����ù�1��2������ ��� ! "#"$%�&�������!\�����
�ú��!"\�ûü� ;�ý����þ��� �5�� � ��� ! "#"$%������-� .�� "� ���8�â½�¹�����q����I�7��E ,������ � .���� �!\�����ù�>
�������¦������ �� ����� �5� .��Q� L� ��E,� (UV W ���� �� ��E ,�� �E( ,� �GÁ����� ����� (UV W¦�������� �5�������( $� �Q� �� ����� �����ú��!"\�µ��¶6�5�� � �kl�����à�� �8�â½��� �!\��� �!\�����ù�I�7�� ��! "\�� ���
=����� ������ ���E ,� �� ����Þ� .��w� U� ��� � �8�! ��( ���"�#�ú��!"\���µ��¶6��$� � I�7�Ü�ß�E cl� �5%�1 �kn���q���I�7�� ��! "\�� �����5 �&�¾'k
� ��� ���(� �� (�kn���)��� �*� '($%�ú��!"\���µ��¶6� �5+,�8�â½ ��� �5� .��Q-�.��/�� �� 0�1 ���2�fi ��4��� �� ���� 567 ���89�� _���El�8� (UV W��¦�� U%���:� � �� � �� ��� ��� ç� ��������
���â��;<P�=�w�>�?���@� �[�1� ��É 4 ��Iä�A�B�C �
���w� �!\�����ù�«� �½�D !\�E
���F!\G���H ��I�J�ú��!"\�K ����� �5!\�����_�µ��¶6��L�8�M��� .�� �¹���N�ø@" البيان القويم
���"في معنى الصراط المستقيم �5�������â½��� �!\� �I�7�w�Of�w����P��Q�� �����R�6 ��§� �5��S��� T��� L� (U ��� ����V�E; ,� �5� .��Q���ëW�1�E cl!\�E( ,� �
��X�ûü� ;�ý�����µ��¶6� ��Õ�8 " بلاغة الالتفات من
·����I�7�w�Y"الخطاب إلى المتكلم في القرآن الكريم �� � Z[� �1 �kn���q�����N�ø@� ²\Â�D !\�O� ,����Iä�ù
�â�� ��] ���^���_:��`�1ïa�8�M ��� .��¹��N�b �� Dr.Gabriel Andrade���"Anton
Lavey’s Satanic Philosophy ������ �I�7�Ü�c�1� ��É 4�=���d ���e���[ ��� �5f���g��� �5�����
��h�������"���� ���� ����i���ú��!"\�_j� �5��k�����ú��!"\���µ��¶6�1lThe Perspective of DeobandÊ
ÕlemÉ Regarding the Economic Empowerment of Women ����m�[n6!\��� �5�������� ����O� ,�����N�b ����I�7�Ü�c�1� ��
É 4�o����pq�r����5s ��t���u�ú��!"\���µ��¶6�vkw�8�M��� .�� �� ��Õ�x� GÕ� _� �� ��� � ��� y� �z� �� ����{ �� ������ �� The Objectives and Classification of
Punishments in IslÉm ��I�7�w�|�=���� � � ���
}~�w�5 É�����8� �5¤���kl����� �5�����
�� �5� �E; ,�p�=���� �5%� �hV i���^�7�p�=���8DOI � �5%� �hV i� �� �����7�:�����ß�E cl�º�El�������X !\Abstracting and Indexing ���X !\�[��é���w�g���^�7�:������ ���8�5�
It�À4���O,�5 �ûü � .���8��� ����5 �����F½����� �5���¸���N ( ) �*+� ,���-� .��/0� � ��� ! "#"$%�&� '�w � U~�E cl���8�?��� ��� ������� 56�
���� !\���QR���â�� ����� � ����ä�î����!\���?�q�����5��I�8��������!"\�ù���� s��� �� ����ä�î����� �5���r��«�1� � .��º�El������ �5 �����4[���I��7��
p�?���� ��� ��������� �� ������� "�( �� � .��f������w�8��c
qk,�w� ���� ;� .��@[��� �� ��������� .���I���7������������5 ������" ���8�� m+n��kl���À��� ���¬��f� � !\������w� (���� �Q�� �� ���� ��Ñ�¸���p�=���r��7�s��
0�1k���»���Ê� �*c�� '�Ì���Ó:��� ������� (���8�� !\������ �!# � I��À4��å�E cl���C�8� ��
��[��¡��h� ¢�$ �1�E cl!\�E( ,
����£���L�ïÞ�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 1
���� ������ �� ����� ������������ Carmine (E120): A Study on its Legal and Juridical
Status DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
������������ �
Abstract: Carmine, a color derived from an insect known as cochineal. Its scientific formula is E120. It is used in many types of food and cosmetics. Basically, it is a red color (red no 4) and after a chemical processes it assumes a new artificial color. The Europeans use this color according to their legal requirements. In Pakistan the use of the color as a food ingredient has been banned and many such products, in which this color has been added have also been discarded as some jurists have declared it as ×arÉm while other legitimize its use. The reason why some jurists considered it “×arÉm” is purely because of its harmful nature which causes allergy and other harmful diseases, however, its external use like in cloth coloring and cosmetics is allowed. This study elaborates on the status and legal use of this color in the light of the opinions of the jurists.
Keywords: Carmine, Cochineal, Color, E120, (Pfa), Food Authority
����������������� ���� ������������������������ ����������� �!��"�#����$���%&' (%&) *������%+
�����,-���.�/�0
12� 3���������45��� ����� ������� �����������������6�7�����������8�9:�;���<%&) *�=�%+>����?@�A� BC
� D���E��F��������G<�<��H�I����J����K�� 0����L�M�NO�45��������%&' (�P )Q' RS �T��J��� �.�=�
�U��V��� BW��X���Y%+� %&' (%&) *� ������� BW���(��Z� )W��������������� BW��B([� �\]�G;
� �(����_ �/�a�b' (��������c������E�de f��
gh� �������
01i��%+��j�k���l�1���G;�<��H�I�mn
�o�������� (�/�p�<�q��Hrr�s��/tuv��/� ��' (w yy�z{��������<���B (H�o�|�=�}~�b' (�������G�<�V�����������/�1����������de fv���1�����<���B (H�o�mn�=����b�' �
�R���D������1���L�������=��������� ��������B(� �;�.������ %&' (� ������1���G<���o�����������7����<� �(���
�_ ���m����� )��
�1������%�+�G<� �.������
B ��R '� e¡�¢%+�L������=������w�£�!i¤��������4¥�������G<�¦��H���§
��� ���� ������ �������������������� � !"#��$����%
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 2
������� s¨�©��� ����) (�
���ª«�¬�����������z���=�1���������� B�
�®����¯���%&' (°����s��/�%+����¬� ��±�U²��� �����G;’دراسة ۔القرمزیة واستعمالاته فی الأغذیة ةالصبغ المستخلص من الدود
%G�<�L‘فقهیة مقارنة�+� �³) (¤�_ ��µ�ª@�%+¶·��%�+��
�����
�E�� 'D¹��G;�º�.��»¼���1�½���¾�¿�À�Á�EÂ�ÃÄ� BWH�E��Å�»Æ�»Æ�»��Ç ���1��
��� ����) (���yIslamic jurisprudence and the status of arthropods: as alternative
source of protein and with regard to E120rÈÉÇ�ÊËÌ�s��/���1������B(�<�Í�9�
�§�ÎÇ�*�/�Ï�Ð�¬����ÑÒ��� BW��X�Ó�����Ô�E%+�Õ�Ö��×Ø�����Ç) (��¬�Ù�Ð�������
� BW��X�9����Ú� Û���ÜG<�ot�s��/�¬� ��±�U²w���Ý����j� ������� »��
��������alternate�fi/�¬���
G<���Ï�ß�à�L%�+� �³) (¤�z���� ����) (�
��� ��%+������������%+���Ç*� � % �+á���k�Ã���1���T��âv��Õ�
�ãä�å�æ çÇ0�è�¬� �C
� D����é������������%+��� �ê�G;���ë�� 0�� BWì��í�¬�1���9� BWÇ) î�� �������ï�����������ð���
��É��µ���� (V���������G;�K�� 0�� BW��ñò�E��J����fi��ó�ô���»¼��
���� ����� ñò�õ��ñ�
��;��� BWV��â�E%+ö���÷ ø�uv��/�Gt����� wù<���B�
�R)(�ú�P )Q' RS �� ��J�/�������û��������<�ü��ú�E��/�|��
ý�ùz� 3��§��þ� BW�������������uv��/�¬���±���P )Q' RS �� ��J�����û�G ��!i¤��������uv��/��� ������ (�U���) (��������©��Gù<�o�£ ��!���������uv��/Gtz��û w�!�����t�E�
������ �(��������
��'R� /wù<�o���4¥�/���� �� ��� ��� �
� ��� ���£�!i¤���1�����������©�������� %
�&
�*�� ����v���s��/� ��������%+���à�¬���������ü��' (�� ������à� ��
���� ���T���L� ����T���L��Ç��¬�£�4¥���1�����G<���o� ��� ��
G<���o���� ���E������ ����� ��
��������� s��/�b' (�����/�a�p��<� �(���
�_`����%+������� BWV�� �
����shades��I���F�.
1���G;��H������ ��� ����L�� � � �/�Crimson Lake������� G;�!�.��" % �&' (���#��p�s��/
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 3
� B��®��%+� � ����%+�$/�b' (������������<���B (�� �d
� %'�è�&�'��� (� çvÒ���¸
�D����/�1���<���B (H�o�mn�=�}~Cactus���<���o� )_��%+��(�)��ó�/��1�����*+ � ) D�)� 3����' (,�-��"
�#���G<�.���/��1���/�1���L�0�����÷
Carmine, Red or purplish-red pigment obtained
from cochineal (q.v.), a red dyestuff extracted
from dried bodies of certain female scale insects
native to tropical and subtropical America.6
t1 ÷w�³'��R '� �®��Ã���<�»%+v�ªÇ2�3� ��' (�
�_`�s��/t���(w�o�mn�=�}~
���B(H�Ã������B (H�o�mn�=�}~�»%+v���a�U²��� �(���»4�|��_ �b' (���G<
��� )W±��5���� )W±�G<���B(H���' (��� (����6Ç �7� �s��/���� /�8�G<�E��H�=��(9�7��}~�p�s��/y³'�
�R '� �®�r��o�mn�=�� �������: �� ���k� �������;���� ��< ��) (���<� ��B (H�ê���=� B����' (���7����G<� ��B(H� ��' (��� (� ��� BWÇ>�� )®�
��� �(���?���¬�@�}`��%+�A���>� 3�� ) D���EB��� BCC ���1D ��� �������E�F�.�¬����%+G�z��H������6Ç E�d
� %'�I� ��¸�D��J���»%+��' (�
���=� )���J� )_� 3�GE� ��B (L�>� 3�� ) D t��� w�;����ªK� )WL���<���B (H���' (��� (�¬�b' (����
��M�Nt ��� wG<�N�V�����9L�>� 3�� ) D���� � ) D�=� )���»%+���/�1���¦����������<�O������� ���������
³'��R'� �®����»%+v }~ )�) ® ��»v ���H��; ������� P��
���� ���� Q���L�R� ��B (H�G<
1�����A 3� BW����@�S z�üH�< ��' (��T�!��� (�� U���?%�+���' (%+���B (H�<�p�=����H��;G� �����»%+�����~ V��L��T��W�� 1���X���p���}% �&�(�� � ��' (�1���»%+v�/�»Y%
�+ B(� ���< ��Z��) (�[�=�
\ ���RL���B(H�< G����s��/���»%+��' (��������] 1�����W � z��� (�üH�G<����
����A�1���� t���% �&�(���
^ w�_ ��' (%+ ��B (H <�p�=� ��/ �'Rb���a�� t���� ������w |�o���B (H�< G �< ��) ( V�}~�/ øb = ýc �d�[���/� �'Rb���a���¬ �¦ e���B (��G< 1�����A�f �� �g��� mn�»4�
%+����� zh���3�Ö��%+� BW����@�Li¬ ���%+�a�/� �_` �(���|�RL���B(H�<�G�b' (���a ��z��j ���³'�
�R '� �®��»%+v t������ ������� ����w�k���B (H�<�p� ���%&' (� ����l���' (m�TH���s��/���B�
�R)(�<Gs��/�����mn�»4�%+��� t)nw���%&' (� ����o ��¬�o���B (H�G<�s��/���' (�
�_`��(���/�mn����(H��1����������p�
Õ�<�Ã�1�����q���rs��Ô��<��1�����Ã���t���¦� �<�u�}~���V��L��_�L��)n���F�o�GTH�\]�1�����v�z{������=� ������L�mn�o���B (H�<�»���w�����6���xy�z{������p�Õ�;�|�1���/��� ������}������=�9������%+�����) (�q��� ��~�sr���Ö���=�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 4
B�è@�V�����¦�G<.��
���� ����� ����/�1�����E��E9������� �U���) (� ����%+������1���<� �(���b' (������s��/
G<�o�.������������/�1���9��������k���GE���B (��������������������n������%+�� �
/��
��'R� ��������� �W���»¼����� BWä5 � 1���/��� E��£����������� � ��J�P )Q' RS ��� ��±�¬ ��q���<Gü����9��¬� ��F�»4���û����
�� t����� ���������w����s��/�/����% �+"�z��% �+��� ��±�
¬�o� ��B (H�<�v���¦%+����� 3��1���L������������� (�»¼�����T��J���P )Q' RS ���1���/����o�q��H�G< ������ (������F�9H�����������������Ç
0�è �������� E�����������1�����E������k��������� (�u ��� (�����������7�¢%+��������T��J���P )Q' RS ���s��/ t����w�/������' (��� (���G<��������
BWä5���z� ��}����) (������¯�9L�� ���� b' (�� ��� ���� ���� �é��� �C� D��� 9 ������ ��� �
BWä5 �¡�� L%�+���;�v�� 1�� �(�� / �� o�q��H G< �
!"#�$�%&'������ �������(� �1���G<�Ô�E%+L�¢ä�E£��� (�¬�����������z���=�s��/�=�»v�¤�¥n��� ������ (��¦��� ��i¤�1��G<���}%+� ������C��§�¬� ��±�¨��������1��� �9�© ��E��� % �+"� )Wª�=����«
¬�% �+"�§����®<�üL� B�®-�����1���� ��%�+� )_��%+�=����«�1��G<� B��°�� �s��/����
��÷
“Carmine (E-120), Shellac (E-904) and other colors mentioned in the prohibited substances tableof these regulations are strictly banned for any usage in food manufacturing, processing and inany ingredients
thereof.”10
t1 ÷w��������� �� � � ������� ���� �� � ��� �� ������ � ���� ������
��� �!�"����#�$%�
���&��'��(�)�*�+� �,���#�-�����(�.��/� ���0��1
� �,��� �#�23���4� ��5���6 78� 9:;�<��=�����>�*��?� ��@"�A��4��@B�����C�4D�E�FG�HI�JK�?L ��M�?N���O
�L�}%+� ������C��§��� �W��� (��V�Ñ���(��� ��� (��±�=� )�����l�1���9�©��E ��� % �+"� )Wª�A���1���G��' (%+��²���=�³��vfruiteinÑ���(�_��?���Go�´�=��µ�©���1�UGOÑ���(��¦%+
��� B��®���� ��� %&' (°�L�}%+� ������C��§�.��� BW��X�Ö�����¶%+� ������C��§�������� ����G����' (%+��² ���=��
�¸I ���
�G<�Ô�zÇB�) D����/�s��/�¬�% �+"�������9��mn�=��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 5
�Ç*� ��� �Ý����j� �·�¸� G;�T� 3��¹���� BWv�������� �_��?���.���»��º»�¼�½¾�Ý����jt� !�w9����' (%+�������C��§��������¿���������Ô�zm�=��s��/���p�o�E��H�À����b' (��
�Áv���� ����Ã�bB(����<� ��' (� 3��¹�������/�s��/�.��������)��Â�Ã���À����1��G<��
�Ä"#�"�<�K��0���� B��°�1ÅG�� )&���*��+�����
�s��/�� �}~�p�Æ�/t³'��R '� �®�w�=�����ª«��<���B (��= rr� ���Ç��t$����%w yy�;!
�Ä��;�È� BWÉÊ�Ë�b' (���¤���Ì� �Í��� ������� Î�Ñ�� 0���Ïä�¿����v��� çÇ0�è��Ð�k�}����) (���1��� ������
;�Ñ�=���«�1���Î�E%+��) (� 3�������Ò�ÓÇ �Ã÷
13‘‘لونه أحمر، يكون من عصارة دود يكون في آجامهم صبغ إرمني: القرمز’’
t1 ÷w� &� ��� ������'� � �(� )������*�� �+�,� -��.�&� ��/01 2�3��4� 5�67
8'�� �9�:�;< ;�Ñ�=����«�1���Î��Ô�����
����v���� ÷
’’هرتا اشلى ماء عا بنغ بهبصي يالت زمرالق قنخي وحر له ودا دلهأن أص نم 14‘‘بالكلس وبالخل
t1 ÷w� =">��?� �'� ��9�@���A����B�3�C��D�'� ��E�6��� ��5�F� � �GH�GI��J�3��������'�K(� ��9�L�F��'�� �9�:�;<�3�67�&� �� /M���N �� 2
�5�������/�&� ���O�PQ��N ��R 23��L8'�� �9�:�;<��S�6��� � ���T �GE�)��Â�=����«����������������������%+���Õ������<�¦���çÖ×����/�1���������%+�%&' (%&) *�4¥���1�����1���E�Õ�)��Â�_��1��������Ø�����de fv�¢%+���' (��Ð����»%+���/�1�����Ý����j
���£��ÙV%+�ÑÒ�=�Ö�����9��Ú�=�Û��� BW��X����B(�;�Õ� 0WÜ���U²�=����«����%
�+���1���G�<�E������.�ݬ���Þ�������ߥ� �Uà��� BW��á��������âã���1���ÜG�;�%+��
���Ð��������s��/���Þ�������1�������������/������� 3�����Ð�Gä�TH��� ����£�4¥
,�-���,.�/�0� �12�+�3����4� <�Í�T���L�å�=���9�Î�æ��) (��v����<�6�b' (����}����) (��� B��*��� BW��X�/�Î��v��v��÷
من احتاج إلى أكل شيء من الخشاش : كان مالك وغيره يقول: قال ابن حبيب’’فلا بأس به إذا ذكي كما يذكى الجراد كالخنفساء والعقرب وبنات لدواء أو غيره
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 6
وردان والعقربان والجندب والزنبور واليعسوب والذر والنمل والسوس والحلم 15‘‘والدود والبعوض والذباب وما أشبه ذلك
t1 ÷w�D�U�V�?�-W���X.�Y.��D�Z�[.�G\� ]�^�_�� ����A�`��F��a����b��/� =" cde�� � �f 2�Cg� � ����h�O�ij�k������ l��m�5�n�3�L
�A�-W���op�*q�F�rS�s� ���*q�t��A� ����-��� �u� v�w� �*T�xA�y�C��z(��{� O� |�}� �o� ~�~��6�� ��� d��d
��� ���� �����8Z� [S� s� �����������67��8-W���{�����
�|�Õ�¦�õ��ç�è %+� ������C�_é���³'��R '� �®��ê� � �����C�õ� �§���6�1����Î��v��v���\]
�G<� )Cëì�=�Ö������
U����í�¢%+�Ù�/� B�è@���1����� 3�� ) D�%&' (� ����G<�î��_�� �»����de fc ��p����ï ���.�ð����� ��H��������ñ��� ����"
�#��� ��� (:�/�G<����@�»������»%+� ��ò�=
���!��"�#��� �ó�=�v��������_��1��� ��' (� �de f�
��� ��ô�G<�����Kn�/�õ �ö�����÷���ø����Ç�����þ
�G<����@�çä¥��<���B(�����ù�!���������[���' (�æÉ���=������s��/�u��������rs�Eú�¼�z�
�û¥� �Uà��Ð� ����ü� ��ý���?���G<���¸
�DH���(� ��� (S� ��ò��� %+j�=�������������a�1�����!��) (������ ����/�þ�� ����� ���� �de f��q��’’یکم إلي التلقوا بأیدهلا تلكة‘‘�
���‘‘مولا تقتلوا انفسک’’�� ����لا ’’��
اررلا ضو ررض‘‘������������������� ����������������������������� ����
� �!���"#���$%�1��� �¾�À�;�Ñ÷ فالحاصل أن الملون الغذائي الأحمر المستخرج من هذه الخنافس بغض النظر عن ’’
تسبب أضرارا جسمانية - من جهة أخرى -خبثها وعدم قبولها للتذكية فإا متفاوتة الخطورة من الحساسية للأطفال والربو وأمراض مسرطنة وغيرها من
لا ضرر ولا : الأعراض والأمراض، لذلك تمنع عملا بقوله صلى االله عليه وسلمارر19 ‘‘ض
t1 ÷w� ����,�)�����x����*��D�'�?��" ��/�6��2�-W��� � �f�:�;<�3
�A� ���� ������'�K9�x� �� ��c ���L� ����D�3�C�������'���9/��Q�5�X.�Y.�������5 2� ����-��� ��
�����A���?�D���3���6������&� ����9�:�w�s� �������C���'� ��S� ���
���������
cC���� ������ ¡��y� ��¢����L��£�������'�¤��
� ��.�G\�5��¥���¦�§�� ��©Sª����h«�����h« ¬8�®� ������GI�Y�T�3� ���O ���9��=�Û���
�U��V��� BW��X�������������������»��������¬���±�U²����/�s��/���ô
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 7
��(��$����/�1���=�Ö�����9�� )Cëì�Ù�/�������1���|�GÕ���¸
�DH�=�Ö����§���������π� �������1���A��9������=�������z{�������� ������_��?���<��� ��' (%+� ������C t�â�� ��áw������������Û
�����' (%+�������C��§��������1���.��� ������ (�=�Ö�����9��������ä%+��<G 5�6�78���9+:��+���� �
s��/� �= �z��æ��²������������� ��%&' (°� B��®����¯��� �
������/�EÂ� ��' (%+� � ��B (H�<��þ� �����
��z��������' (� )_@�Õ��G<��v���¿����Ïä�Ñ�� 0�Î���Ð����ÑÒ�T�����å��L�T��Ñ�; ÷ ة فينبغي جريان الخلاف أما إذا كانت حي: لم يذكروا حكم دودة القرمز’’
الآتي في دود القز وبزره وبيضه وأما إذا كانت ميتة وهو الغالب فإنها على ما هم؛ لأنها بلغنا تخنق في الكلس أو الخل فمقتضى ما مر بطلان بيعها بالدرا
وقد ذكر سيدي عبد الغني النابلسي في رسالة أن بيعها باطل، وأنه لا . ميتة 20‘‘يضمن متلفها؛ لأنها غير مال
t1 ÷w� � �GH�GI�i�k°/67 2�5�C��&����±�²����:�w�S� ���³�����i(�- � ���5�C��&����±�²���8'� ��,Q�z�µ" �d �v��6��� ��5�6� ~����� ������¶�5�C��z�'�·�5��� ����J�A�C��¸¹�5�º�6��»��z�'�-��� ��
���¼½��¾�������'�·���i(�-����S�¼��~��L/��)�����3�C�2�C��D�'�¾��" �����¿�ÀÁ�z�'���9�:�Â�Ã�O
�¾�L��Ä#���&� ���i�ÅÆ��Ç�È�É�6��»�8'��������?�ÊË�(�Ì� ��²���Í� ��L� � ��Î�O�Ï�5�C��ÊË�'�Ì� �� �u�v���G\������ �Ð�O�C��D�':���Ñ���Q
�w�¼.�?�D'�?� �u� Ò#���F�K ���w�Y� ��«� ��Ó/'�¼.�lW�� ��28 ���/�)����\]� �����C�Ã�<���î����}����) (���1ts��/�»4�mn�= w� B�
�®���� ��� %&' (°��������������� )W����/�1��Î�Ñ�� 0���Ïä�¿�����v���=����«�1��G<����ü� B�) ®n���1����þ�<�_é���������
�¸
�DH;�Ñ�T���L� ����õ �Ö�����î�÷
الأموال اليوم، ويصدق عليها تعريف المال وفيه أنها من أعز : قلت’’المتقدم ويحتاج إليها الناس كثيرا في الصباغ وغيره، فينبغي جواز بيعها
ي مأتا ياب كمربالت طةلتخالم ةرذالعين وقرع السية إن كبودالد هذأن ه ع إن لموض وعالباب وة كالذبرا طاههتتيكون ملة تائس فسا نله كني لم
21‘‘يجز أكلها
t1 ÷w�Ã�<����� ��� ÷����þ�<�õ���6�Õ���t� �����C w�� ��J� )_� 3�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 8
������Ü���<�ü� 3��ð%+��.������v�¬�1����������<��B(H���� (��%+T�v����q���G<��� �"è��������»%+��' (�
�����.� BW�������q���� ����1���=����«��������
�_��?�������1����� � ) D �_��p�<���¸
�DHt�%+:���' ( w�<������� ������t�ÃÄä�T� 3������1��w�=�p<�Õ�Ù���� ��j�/�}~�1��� %+����¬�1���|��
�����T����_�����������������de f��h�.�����%+��/�1�����¸
�DH���� (:�/�1 t.�� wÕG )_��%+�V��) (��Ê�=��� BW��) (�¹����ü� 3��<�à Tü�)�������q�U²���±�¬�s��/�/�T����
0
1i��%+��j�������§�<�1���/��� çÇ� ������@�/�<�ÃÄ��v���Ñ�� 0�Î��9�1������Ê�zv��¯�<����B(G�1�����¢%+� BWV���U²���±�¬��}��������' (��� �W������% �+��¬���E��F����
������G<�1������ �����
�������s��/�/���æ��²����<� �������� ����1����� B�) ®n�<�Ü��1����� ����/�Ù� ��� ��±�¬�%+���Õ�1��G��B(�����«�=�æ�å�ãä�Ñ�;÷
yy�³'��R �*�����������}����) (���!� ��"� �������<�ü���#�$�������!�
�����%%+��
&������!����������!%+��j�'�<�(�.� �������/�1�����
�����"�)�����þ�<�Õ� ��������»%+��' (�
�����V*���1�����}����) ( ���� ����
���û¥ �)N���� ��%+� �������<�+��Ç0�è�ä�� BW�
��H���¦��� BW������ ��i¤
<�³'��R �*����p�<� )W, %+�¡ �� ��=������ ����%+�1��� ������ ·��% �+� �de fv���
�¦��� ��i¤��� BW������=��� ��<� )Cëì�-�����.�/ �����%+�&�³'��R �*�
����'R� /�³'�
�R �*��T���_��?���� BW���H�����9: ����������� ��v�����
���/�1������ �<���¸
�DH ���!���/�}~��þ �<���¸
�DH rr��
;<�=��+� �>?��� 01 s��/ t
�_`�@ &������w��³'�
�R '� �®� t� �����Cw�Ñ���(�}~�=�|�o����(���<���Ã�}�������������©�T����
01i��%+��j�������
��'R� /���T��J���P )Q' RS ��� ��±�¬����o� ��B (H�G<
1 �W��(��������;����^�7�¢%+�Z �2��' (���������!i¤� ��±�¬�3��4�_¥��������1���/����G<��B(����©��¸� BWH���������� ����6�»5�9�.�1�����E67����� BWv������I�;�G
81 s��/t �_`��(��w������=�8��7��9q%+������:�� ����!;��(��<� çÇ
0�è�æÉ����������!���� ��� �
��=� ���>' �
� ?0@B#
����<�p������=�1����������%&' (� ����3A�������������=��� �o�
q��H�G<
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 9
B1 ������ (���½¾� )Wª� �������¼�»��º»���¸�Ý����j�9� ������ (���C ��6���xy�1����������Ý����j��� ���J�P )Q' RS ��� ��±�¬��§� ������C�}%+� ��' (%+�G<��������1���=� ��F�»4�7� BWä5�
0�è çÇ����¦%+���V������ (�����D ��� (� ��������7� ����Ä�.�³��v�=�E£��� (�¢ä��L�T��´�I�
G;Ó���1�����æ��²����¬�n��B(�E£��� (�¢ä�Õ���GÔ
E1 s��/����b' (���}~ y � �����Cr�=�mn�ü��<����Ã�������������F� ���Û�=�<�1����� ��Ð���w�����6���xy�1���/����T��� ) D�Ý����j�ð�.� BW��¾������@�<��þ ��b' (���G ���}~�=�mn�o� ��B (H�<����fi�
�#×"H� B�e ¡��L�� ������� B��I�¬�e�<� ���������`��%+���à 1���/����
!;���±�¬�J� �����������G<
K1 1�����z{������=� ����� L�mn�o� ��B (H�<���Ã�w�����6���xy�z{������p�Õ�<�|�1���/��� ������}������=�9������ %+�����) (�q���rs���%+�����) (� B�è@�¦�G<.��
L1 � �W����� ��' (�M����������ê� BWV���æ��²�T��� ) D� B��®���� ���%&' (°���1���Ã�<��B(�� BC) D��0 (�=�à
¼��G��B(��Õ�NV������������a�1����þ<���¸
�DH����������» ����
��������
1. https://bfsa.journal.ekb.Accessed on July 6, 2019 at 09:30 am 2. Rahim SF. Islamic jurisprudence and the status of arthropods: as alternative
source of protein and with regard to E120. MOJ Food Process
Technol.2018�6(4):330‒340. DOI: 10.15406/mojfpt.2018.06.00184 3 http://www.tafheemeislam.com/article-details.php?id=MTM0 4 http://shariahandbiz.com/index.php/halal accessed; July, 6, 2019 5. Dapson, RW; Frank, M; Penney, DP; Kiernan, JA; Revised procedures
for the certification of carmine (C.I. 75470, Natural red 4) as a Biological stain,
Biotechnic &Histochemistry (vol: 82, issue: 1) , Biological Stain Commission,
UK, 2007, p:13. https://doi.org/10.1080/10520290701207364 6. https://www.britannica.com/technology/carmine,accessed on January 21, 2019 at
03:30 pm 7.. https://web.archive.org/web/200903260600829 accessed on January 21, 2019 at
02:40pm 8. https://colorlex.com/project/tintorettu-portrait-of-vincenzo-accessed on January
21, 2019 at 03:30 pm. 9. www.goodguide.comaccessed on January 21, 2009 at 8:00 pm 10. Govt. of the Punjab (Law and Parliamentary Affairs Department), The Punjab
Gazette,: Punjab food authority, Lahore, June 06, 2018, p:8 11. http://www.pfa.gop.pk/latest-news/ accessed on January 22, 2019
at 04:55 pm 12. KPSFA, Peshawar, Vide: notification No: DG(KPFSA)/DT/493),
Dated: December 26, 2018. بادی،�ع�مە�مجد�الدین� .13
القاموس�ا&حیط،�موسسة�الرسالة،�،محمد�بن�یعقوبف��وزا
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1442017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 10
521ء،�ص�2005ب��وت،�
لرائق،دارالکتاب�6س�می،�ا�الدین�بن�ابراہیم�بن�محمد،البحر ابن�نجیم�ا&صری،�زین� .14
85،ص�6مشق،ج�
�6ندلBCD،الباAی، .15 �خلف �بن �سلیمان �السعادۃ،��ابو�الولید �ا&وطا،مطبعە �شرح ا&نتقى
مصر،�
129،�ص�3ج
195: سورۃ�البقرۃ .16
29: سورۃ�النساء .17
ء،�ابواب�2009القزویBV،�محمد�بن�یزید�بن�ماجە�،�السSن،�دار�الرسالة�العا&یة،�ب��وت، .18
6:2340حکام،�باب�من�ب�BV^ی�حقە�ما�یضر��بجارە،رقم�الحدیث
19. http://www.kulalsalafiyeen.com/vb/showthread.php?t=45316, accessed on
January 22, 2019 at 06:50 pm. 20
،رد�ا&حتار��عeی�الدر�ا&ختارم�ن�بن�عمر�بن�عبدالعزیز،أمحمد�ابن�عابدین��الشامی،� �
51،ص�5ج�ء،1992دارالفکر،�ب��وت،
21 أ �
یضا
22. http://www.tafheemeislam.com/article-details.php?id=MTM0, Accessed on july 5, 2019 at 03:30 pm.
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of Religious
Studies. This article is an open access article distributed under the terms
and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY)
(http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 11
� ��������� � � �����������������������������
��� An Academic Analysis of Demarcation and Ownership of
Land in HindËism DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
� ���������� ������ �� ��������������������
��
Abstract: Land ownership is considered as a human right under the Universal Declaration of Human Rights and is recognized as a basic right in the modern world. It remains one of the most controversial issue throughout history, always in need of an appropriate definition suited to a nation’s political, social and economic conditions.While all liberal laws allow for certain reasonable restrictions on an absolute right to property for some public good, the challenge facing every country is where to draw the line against state interference into a person’s right to own and enjoy property. Especially in the modern world countries required more food production and the problem is that, some people have so much land area, and that a significant part of their lands is out of their power to cultivate accurately. Due to this reason much of land area remains barren. And in the other side some farmers who have not enough land, their half-power spend without receiving any fruit. Religion plays a Vitol role in this area, if the followers of that religion follow such rules with honesty. In non-Semitic religions Hinduism is one of the largest religion of the world with a rich culture and religious practices. This research paper will explain religious law about the ownership of land in HindËism.
Keywords: HindËism, Property, ManË, MahÉbhar’atÉ, Land
�������
����������� ��� ������� ������ ��� �������� ����� ������������ �!�"�#
���$�%� ��&'�(� ) *+,�-�.�/� ��
� �0��� ���12��3�-�.�/� ��
� �# ���
� ���4�5�6����7 �8����9����:;
� ����������� ��������
��� �����!"#��$��� % �
& %' ( ) % *+��
�,�-. %/�
0 �1����� 23 4567��� ��189
�� �� ����� �:% /���;<����� ���������������!"#��$��� % �
& %' ( ) % *+��
�,�-. %/�
0� �1����� 23 4567��� �189
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 12
#� *+<��=��>��?����� ���>��=����.@A�� � �B�/C� (�� �/� �����DE�������F�-���G�1��$��� H I��.��
� J�
���� KL�5�6���7���M�N�?�O� �BJ��&P�QR�S�TU�VW���.���X����� ���.�O� YQJ��Z�/[��-�.�/� ��
�
TU�\��]�/^������ ��)� �B_`��a�� ���b�?�c�d�e�fL�g�h�i�j� � k���
� l����m�O�ln��.o�� ����Vpq�O��r����s�S�Bt�
� �1u�vw�X��xn��.o�y�z�
�O�K�� �{��|KL�}�.�i���� ���S���~����)����b�c�z�� �� ���d���L�S����� ���X�#�V� ��B������ ����u������ �5� H���� ���-�� �S�� ������=���������O� [�� ����S�b�@u����l������� �
� ��/Y ��#� [�P�/��S� �B���/� �i� [������� ���������u��.@A���� ���� ���������/� ��O�u�� �|��� [�¡¢�>����� ��ln
�O�B��� � [����£R�}W���.�� �������/[ �L�u�¤v�� �¥�#�¦���S�§u� � [������©�ª«��� ����Bt�� ��
u� �.@A���� �¬������/� ������L�®�¤v� � � [�!� �°�/Y �i�u� [����#� � � [�!� �S� �B��@
����±�O�²d��S�� ������=�³�/ ��´�����/[ ��µ�/� �i�¶·���B¸w�O��¹� [���º»¼��� [�� ½�>��4�i�¾���-�¿
ÀÁ��.����� �S�B���VW���.� � ����Â�-�¿
ÀÁ��.����� ���S�B���O�Ã�ÄÅÆ�Ç�Ku�È� � *+,��
�É� ����=���S�B���� ���� �Êv����� ������=���#�²d����� �p��
� �Ë�de���u�}� Ì���� ��Í
�� [�� ½�S�Î�� �B_`�dÏ�KL��/� ��.�?�Ð��E��������O ���������������� �������������� ���
�e�O�� [��� Ñ�� � ����V� Ò� [�� Á� �.��Ó��}Ô�Õ�Ö�}×O���� �����Ø����.� Ù ��� �1� Y�Y Ú
ÛÜÜ�ÝÝ�d���u��Þ����ßE�O� Y�à�� � ��������áL� â����������� � ��� ���#� *+<�ã�äå�
�.�æ#�ßE�O���� ��ÜÜ��/� �u����S�}Ô�ÕÝÝ�d��/[��Æç
���������
����� ����� �������
��è�.���� AÙ ������V� �/Y ��O��� ���� ������S���� ��� [����é�¦� �.�ê�#��� �BÙ �����/[ �L
d�e��. � �� �!����"����
��
�?��� [����é�QR�S� �B�/� ��.��ì�/^d�� �/[�L�8� � í� ��� Y�� î�;�ï\�ðñ� �S�ò�.��� [����é�ó���B_�/C
� (��ôõ�X�§�ö�6���Ù��÷d���/[�L��/� ��.� � ��&P���øùú�û��6�������� ����ü�S� [�ý
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 13
�þE����l� ��}���ò�.�-�����±�O�²�e�=��&���� �B��#� *+<�O� [��� ���� �B�/C� (��÷�d�K��/� �� � ��&P�6��O
���1������ �/Y �� � �/Y ����B���S� [����é���V� �/Y ��O���� ��de���u�¢���¨���l ��
8� �B��QR������������ �����V� �/Y ��O���� �������� ����� � �d����i�
�.���$�
� [����.� -��� ��� �¼��ÜÜ� ����� � H ���.����S� [�ý�}� �/^� � ����eKu��� ���#�c�@
����� Ñ��-�¿ÀÁ��.�OÝÝd�
�$���Oi��������� �¼����l��� ������ ���QR���d��$�/� ��.�� ��&P�����S���� �¼��6��� [�ý�÷
�1��ÜÜ���� �¼�V� �6��O� [�ýÝÝ�d�
��� �������� ����� � �£R�}W���.����� ���ÜÜ���� �¼�O���� ÝÝ��$��� ��?�#� *+ ��O��� �#�²
�fi� i��.� � ü� S� [�ýd�� �/[�L� �/� ��/� �� ?� � !� �"�Õ���#�/^�#�/^� O� �� 1� �� �/[�u� � � ��/ *�� X
�e�$�?� *+ ��X������� ������ ��������� ����� � Ku�1� ÜÜ��%� �#�� & �� � � �� [���
�.�-���'���� Y���X���� �('
�Ú �)*� ���¾������ [�`+�l �d�X����
� � ���� [�� , YÚ�)*� ���¾���X� ���¡����-� �.� -� ��de�/� ���§�� [���
�.��٠�
��8����§� [����.��Ù ���� Y��ÝÝd�
� Y���0 ���d����#��O�û����� ����ü�S���� ��� �!�:;���O� [����é�÷
� [�ý �÷d��¡����§i�����1� � ���� [�� , YÚ�� )� 2���§� [����.����34����/[ �L� �/� ����� øùú�û��£5�6�
1���7�S� �B��B8���9:�S������� �������� ������ dS�ü�S� [�ý� ÜÜ �; �O� [�ý����B��õ�-<Ì�¨d�ß�/� ��¨��
�¼� ��u� �d=��� �.@A�>�=���=� �.@���� �B�.�¨�d"q¡�¨�?� �.@A� [�A�¨�d��}� � ��/ *��¨�=��� �@�A���� � ���
� [��� =� ��� �¼�£5d���B�/^�� [�� ñ�C ��O��u�D��� [�ý����@ �=��� �E
F �.@A�G�= HO�����?����.@A�õ�=��-���I�ÝÝd� �J�K��øùú�û��L�#� Y�������S���
� ��� [����é�1���L�u�M���� [��/Y ��X�
�NO�
d��P�.��� ���?�S�"����#�/^�#�/^�O�6��� �Q ��@��$�8
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 14
ôi�R���S�}W���.�S� [����é�-���I�O�B����� ����Z�z���O���� ���?���S� �B��|
�#��O�û���� Y���T�� ������S���� �����O��U�Vde���KW� �!�X��YZ���V� �/Y �
?� �.@A���[�\��� ��� [�ý�]�=� �.@A���� �¼d���S�§���� �¼�ü�S� [�ý�34���������÷�øùú�û�d}�.���� H.� �BL��� Y��� �B��#� [�� ñ�C ��§
ÜÜ>���� ��� -������ ��� [�ý�l� �Xd��4�L� �/� ��/� ������ [�P�/��S��Ù��1��� [����.
�=��� � J��M���¨�?� �.@A���[�S�V� � ^_` � ���� � [�P����Ù �d=�a��� Y��
#�b��� Y��d=�4�u�¢���¨dc� [�de�X�S��� �f���d=� � � ��/Y ��
u�0� ���g�}h� [�ý�}� �/^�X�1�=ÝÝd � 1���$�����V� �/Y ��O�i�S���� �¼�� ���� [�ý�ü���j� [�k�QR����
ÜÜ���lL�6��� [�ý�� ���� �� mJ��n� � ���� �o�#�p���q�=��@���B_�/C
� (��ßq
Ku��[�Yrþ���s����/[ �L�u��.��
� J��#�Bu�/��t�l �0���DÝÝd��
�}W���.������ ������ ��� *+ ��X���V� �/Y ��O��ü�S� [�ý�u� �B��#��� � �1�e����
ÜÜBu� �Bv� �.�� ����w���; ����ü�����Bu�x�S�� y�� ����z��}�.{���B|ÝÝd��
� #$! �%��� �&��'�(�)*�+,�-�.���/0�1�
� �B�}��b�V� �/^��1���$�8�M����?�~�X�#�/^�O�T�S���þ�����.���O���ö
�� �/^�T� � ������S���� �����ì!d���¦�� ���������O� �B_`�O��/ � d����B���O�¦��
S���� �V� �/Y ��O�T���$���B8 �
ÜÜ�� �O���m�O� [����S�l����B�º� ,�� ��¿Y Á�� ����Ï�Vi����Ô��§��eÏ�������
� W�¦
���L���.�?� [������?�m�O�� ���������©������� �¦�� �#�/ �#�/^
i�N�����4��Bu�-����� _L�� �������� ���������
�� ���O�Ã�� � ����²ÝÝd�� ���� ����
� ¦�� ���9�O���
� ������ �â�O��ÕW�S�b�1���$��/� ��.� � ��&P�}� ����?�X
�K��m�O�B���VW���.�-Ï�� ���� �������� ����c��/� ������ ���J��� �#� [����, YÚ��#�/^�O������O�§�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 15
_«� �m� ����B���/� ��.�� ���� ����S�B��£R�B��� F�O� [���/� �� d��$��
� �$!� �2�3���(�4������������
����� ���
��/� �W�X����� ��������O�²d������/[ ����V� �/Y ��O�T������O� [����é��.��L�1���$ ��� �¼��� [� ���.� � ��������8����m�O������§���1�� �8�T��� � ��O�ß�/Y ��&P��
d���$�8�i��.��� [�� �¡de�(
[ ,»^ J�� Y���¢�£¤���T��÷dKL
ÜÜ����ü�S� �B�/C� (��� �������u�8����m�O�ß�/Y ��&P��� [� ���.�§� [���
�.�� ��� [�P�/���٠�
� [� ���.�l� ��� �B�/C� (��#�¦������d���/��i����¥�.�S� [� ���.�����¦�F��
� �� �
����
�ß�/Y ��&P� � ��� H�O�u�§{� ��� [� � ��© �/Y ��m�O� �B��X�34ªF� �/� �i��Þ���� � �
«ÝÝd��
� #5!� ���6����� �#� �B�/� ��.��VW���.� �B_`����1� Y�Y Ú��7�}�.� ��&P¬��S������/����S���
� ��� [����é
���d��$�8� �B��F� H���1���$�8� �B�� �B_`�X���V� �/Y ��O�V� �&®� � ���� ��¯ � H¿YÁ�� ��i�°�
���i��
�¢�K�X��� [����.�� �.±���§i�°����1�����0 �/ �C
� (�?�S� [��/Y �����£R�}W���.�]
dVi�°� Y�à��������/� ����1���� �&7�(�8��9���
�:
;<%�+������:;<%���8=�>���
� [����é�#�/^�O���²������=�l³��´�#� *+<�Oe�fi�T���
F µ �H�¶ F Y� H�� �·��. F YQH�-¸�� ����� F µ � Hd ?#5�.���*@
��>�8A�B�C��+� �%�D�E�1� #$F�����8A�GH�3I�J�9���K�
�.�
F¹Hd � [� ���.�������ù����§u�¢�º� ��.�O�»�:;
F¼Hd }� �.½F¾ �� YÚ H��=u�S�¢�# F¿Hd �ߢ��� ��/� ��«�.�/^ [���.nF¦� H#�¦���S FÀHd #�º� �
�.�O�}�.�/ � �#�/^O�SÁ�}� �ÂF��� [�� ½�S�-� ���Ã�GH
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 16
FÄHd �#�Å�.�»�:;��B���.z�/ � FÆHd �ß�/Y ��&PF¦� H#�º� �
�.�O
FÇHd ����-È�¢�º� ��.�O� [�� Á�� ����
F Y�H �>�8A���L���.@� #5�.���*�C��+� �%�D�E�1�K�
�.�
F¹Hd �/� �i�¢���.��#�����u��/� ��.����N�&P
F¼Hd �/� �i�¢�º� ��.�O�}� � [���
F¿Hd º� ��.�O� [�� É
FÀHd �Ê���.����Ë� �=u�}�.�m�O�}�.�/ � ���SÁ�}� � FÄHd ��ù����§u�¢�#�V� � �Ì�O�ÍF���/[�u�� í��Î �k�l ��[��}� Ï���ÍH FÆHd «�c�l�
�I� [� ���.���������� �����/� �i�N�l�����0�VW���.���� ��O�V�N
FÇHd ��ù����Ó���Ô����â�O�Vpq�����/� ��V� ��Q�Õ �� F YQHC��+� �%�D�E�1�8��9���K�
�.�M�.���8A�GN�
F¹Hd ���� [�±� F¼Hd ���@F�������H���¡����§u�¢�# F¿Hd �/� �i�Ö��S�§i�¢���S� �B�/C
� (��� ×�c FÀHd dKL�æ�-���#�²�/� �i�¢����i�V�.�Ø�Ù���c FÄHd �Ê�����i�%�.�õ�Ú����õ�Û FÆHd ����}� Ü
FÇHd ����u�8�¢�#�£ �&�� � �.! ��
�:;<%O>�&P���
�.�Q��R���������
����� ����8��9���
�����V� �/Y ��O�T��� [����é|��LJ�� [��/Y ��S�T�S�����O�l³��S� Y�à�� ������� ���� �� � H¿YÁ�� ��i�°����1����� �B_`�X�Ý�£R��� �����V� �/Y ��O�������� ����� �!�O��/� �� J�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 17
��i�V� �&®��� �]â�O���þ�������£R�}W���.���p�!�Þe���K��?�ß� ������� �!� �B�� �÷dÏ�u��/� �i�°� Y�à��������i�j� �M�
�àá� ������â���¢�l��ã��Ù ���� �����VäE���²�å�¿YÁF� Y������ ������ H�i�°
d��4�i�°�#�BæR�ë��.�¦� ç���� Y���X�]�Vi�°���4F¹H� [�`�� ��� [��èF¼H�ß�/Y ��&P
F�� �� �
����FH¿ Hd����u�8�¢�#�§¯µ���B���.z�/ ��� ��¢�?����@�-���I�O�BæR� � �B�
dÏ�u� Y�Y r^��-�/��t�-���Ï�Vi ��VäE���²��}�
[ ^ �Céçâ�O� �B�d��¢�l�� �W���.���Ã� �¤�� ��.O����N�
de([ ,»^ �u�OF¹H8�¢��� [�� ½�S�ê�� Y�à��������uF¼H��$�8�¢���ë����#��¾ �� YÚ
à������� Y�F¿HS�¢�#�BA��ì �¹�7�§�í�Ë� �S�d� î� � í� �ï ��â� O�ï ��d� �� �/[ �J�� ��ð� V��f� u� O� Ã�´� ?� � Y�à�� ��� ��� � �¿
ÀÁL
deF¹H�º� ��.�O�}� � [���F¼H�º� �
�.�O�BñA���F¿ H�dº� �
�.�O� [�� �� �����
ò�ó� #� Y��� � í� � ²� � �.±â� O� �BÙ �d� �� �/[ �u� ����@� ��0��� Y�à� ���� ��� � �¿ÀÁL
d�D�#�ï����/� ��}� [ ^ �Céç�å�¿YÁ�� ����=��-���I�O� �!� �B�KL�u� [�Y Á�/� ��X�#�²����� �B_`���1
ªF�ßu�ô�Õ�S��������u�8�¢�#�BæR�VW���.�-���I�O�BæR�� �¿ÀÁL� �B��÷dF�� �������
�
B_���.�}õ H�Ï�u�ö� ��÷�� [��/Y �����£5����Ê�O� Y�à�� ������Ë�dÏ�KL�8�� !� Y�Y r^��-�/��t���X�1���� [�� ½�S�ø�
� ù�O�}Ô�Õ�S��.��Ld���/[�u�� í��Væ�
� �#� �B���-¸� �/� �� � �·��.�¶
�/� ��O�Bµ ��Ï�O���/� ���J��1�Ï�KL��/� ���ú��� [��/Y ���� )û�� �O�B���-ü � �ý���.��/� ��þ�}�
���[��h�����
KL�8��}ÔÕ���²���� �>���d�/� �u�¨� �B�/ �C
� (�O�u�¨�6��=������� �>��|¦�� ���B��W���.���T
d��4�i�� �����1���� �B_`�X���V� �/Y ��O�-� ���B_�� � ����B�º[ , �r�ç��B_����BuÏ���Ë�
d��Bu�Ku��`�L�@��u���K�O�B��� �B����� � �
�.! �S��/0:#<������T��
��(��
����
���b����@�1��������B���:;�S� [������� �B_`�X���V� �/Y ��O���� ��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 18
�O�B���E����§L�������¨«�ß��� �/� ��ß��� ��Ë�d«��� �� ���S���|��L���i�� H IC ��-����[����/^���.�z��1���7�S� [��/Y ��X���V� �/Y ������þ��|�ôi�¨�����KL�u�T��
� ���S� �B�
d«�� ��1���$�8� �B��?�X� �B_`��� �����V� �/Y ��O�������/ � �#� � ÜÜ��� �� ���S� �BÙ ��|��L���Bu� ������þ��S� �BÙ ��B�����b�������@«���W���.�-���� ����ôi� ������þ��C���[����/^���.�z���� ���¨ ����O�B��
«�KL�u�T��� ���S� �B�������|ÝÝd��
� [�� �� z�� � QR���¼���KL� S����� �����|� � e� � ���� O� B��W���.� �[�� ��/^�|��L�u��`��� [�� �����VW���.��/� �� � ��.��� �O������«�.@A���S�-�/ � �.�/Y ��z��£R�}W���.d«
��S� �BÙ ��-��d��7�S� �B��?� [�Y Á�/Y ��S����.��Õ�� ����B������ [��/Y ��X�«���5��� � �!�X�O��The Minor Law Book u� �B��#��
� �` �������/���de���
�c��[�����´��� �/� ����� �@�1���$�����V� �/Y �O����S���� ������
� ���� ��O��������/� ��O
d«�KL�S�� !���S����-���u��� � � � � U�(�V�* W:#<���4�����
�V� �/^�O� ���/Y ��=�� �� H¿YÁ�#� Y���1����?�X� �B_`��� �����T�S� �.��L��� [����é�.� � ����Ï�u�� ��.�K�� � �.��L�� ���� [� ���.� �������=�� �S����l �VW��>��������-�������ôi���« �
�
��fi���X�/^û�� �O� ���/Y �� ��X T������ �/� ��L�#� [�A�O� ���/Y ��� �/� ����u���B�¢�B_���.
d�� #�/^�O� ������!�V� H¿YÁ�#� Y�������]"#$%��#�/^�O���� d� Ï�u�&�.� -�.�/� ��
�
'A�(��#� Y�����BñA��#� Y��� � ����©� �.J����=��E���� �Bv� �.d��� J���� �O��Ù�u�?�@� Y�à�������1���7�S���/[ ��S� [��/Y �����]dÏ�KL��/� ��.�©�==Ü��� �����E���� �)I��B�
dÏ�KJ���� �O�!�V� H¿YÁ�©�Í�#� Y�� �å�¿YÁ�|�u� � ��� ����=�����z��Ë�-���I�O��°�/Y �
¦�� ��.��L�S�B|���.�l �dÏ�E���������
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 19
� �! ��>�4�>�>X�YZ[��� ��
�\]�
� Y�[ Á�1\�1���$��/� ��.�?�X�~��� �����V� �/Y ��O�T�S� �.��L��� �!�O���/ � �#� ��L�*��� [�
� ©+��/� �� ��� Y���1� Y�Y Ú�Ï�u�T���� �O�B��©��B×�/Y ��/� ��|�KL�8�T�L�#����z���O�,��/� ���B��� ��.�B�� � �¿YÁ��-�S�Ï�KL��/� ��.�V�.���ë��1��[��B.d�/��� [�
� ©+�-���-È�}�.�/ � ����B0KL��/� ��.�ù��â�O�}�.�/ � �����=� �u� �Q1���}�.�/ � �S�B2��V� H¿Y Á�â��� ������þ�� �1� Y�Y Ú��T�B3�4�&P
d��Bu�� �^! � U�(�_`1�&ab�c�����
�1���7�S�0` �/ �C� (�?�S� [��/Y �����Ku�5�.� [�Úv������ �� �&®��� �!�O��
ÜÜ�.��Õ�¾������g��N� ú�#�VW���.��� ��� � ��O��e�(
[ ,»^ �6��� �D� ���z����Å�.���=��z��78���m�O������/Y ��§��¿Ù� Á�|�KJ��m�O�9�ì�.J��ò�=�
Ï��KL��/� ��.��8�#��|���� :ÝÝd� �
d^! ���+� �e�f�(� �$����g���4�
�����T�S� � � ������¤�� ��.� �1���;�A�#�<��O�U�V���9�O�T��QR
���� ��� � � ������S��� ������¤�� ��.�1�����.@A��� �B�/� ��.��VW���.�QR�²��� J����M�=�� [����U
��>?� �� ���]� �� �.@A�T� S� BÊ� ?� �� [����éd�� �/[�u� � y� ©�N�� �� ���1�@���$�8�N� !ÜÜ� ��A�B�l� ���ý���u�� ��.�K�� �(��.��� H¿YÁ�#� Y���#� *+<�O�
Ï�����.��/� ��u�� _L��� �����T��FÝÝd� �T�S������ [����é�#�Î�-� �¿
ÀÁL���¾����� ���]�/^�V� CM� �B_�Z�/[�������/[ �� J����� [�
� Á���#�£R�S�øùú�û��D�Õ���� ������¤�� ��.d�$�E�l�#�fiG ��/� �� �y� �y��� �B_`
HI�S�B���J ��§�l� ��ï�.� �e ’’القوی الأمين‘‘�� �� �����S�#� *+ ��O� � ��.� [�
� Á����¤�� ��.
� � �����#�� V�.K�� $� 8�� � [����U� �� DE� O� Z�/[�� � �� !� X� � }� ��.� [�� Á��� �� [����é
d���$�����UV�� �.@A
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 20
ÜÜ�O�L�� ����M�{�S�å�¿YÁ���� ������¤�� ��.�÷d���� � ��/Y ��� ����\¡�/Y ��#�N¡�å�¿YÁ
�L�� ���E���� [����.��Ù ���� [�� ½�S��§i�l�£�
�¼Æ���Ï�Vi�¨�í��OÝÝd��
�h! �� �$����.i���j��(� �$�+k ��
��� [����U��� � ������¤�� ��.�]���M���� � !� � [����é���V� �/Y ��O���ö�S���
�
�1���K�� �S� �B٠����V� �/Y ��O�T�S� [��/� �� [����.d�� ���� [��/� �� [���
�.�-äE���é�34������� �.
p���S�å�¿YÁ��O� �B�k�}� [ ^ �Céç�#�P� ����p���S�O����� ����#� �B�� �S��Ù��ï ���1� Y�Y Ú#�B���
d�����u����#�QH R� r���S��Ù��� �.±������ ������¤�� ��.�B����|u�T�X�S� [��/� �� [���
�.���VäE�²��÷
���(À,SÁ �.� ��
� Á��l� �O�Ã����B|���.���� ������¤�� �
�.� �£R�}W���.�d����u�� �B�� [����U
��� [����.�� � ��de��ã������VäE���å�¿YÁ�Ë�d���/[ �u�Ô�/� ���Å�.�lT�W�l�O ��i�-� ���� �V�¿
ÀÁ��.�34��¢�l��#���u�U�S�å�¿YÁ�}�.��u�� �`L�l �QR�²�d���7F�VJ�H�-` �
� �º� �
�.�O
�eW� �� � �X�#�¦���S�å�¿YÁ� [����.�´�°�/Y ���� [����é��QR���de����
�8! �� �&lm�n��������.�G�.o9�
�S���1���$��/� ����� ��� ���#�/^�O� �B_`�:;� [���� �-��¿YÁ���.��Õ�O����� [����é�O� �!� �B�� � �YR���Ê�]���Õ�=�� �/� �u� � ����}� ����������O� H�� Ì� ��� ���Z¢d
���7�S�0 �/ �C� (�S� [��/Y ���� ���.�O�� �¿�Á} ����9���de�0� �L�=¡�B[\�fi��� �B_`�O���� ��1
���� �#� �B]�1�=�¢�K�X��� [���/� �� ��� �B_`�O�� ���.�O�� �¿�Á}�d���� �L�8�ë\� �B_`��u��/� ��
Îâ�O��S� �B_ ������d��4�i��Þ��� [��� Ñ���.��Ó¡� [���/� �� �fu�Ô�V�� ���� �.� �#�¦���
7� =¡�_\� �� �B_`� ���÷d�� ���S� B��� ��.áL�L� #� Î� �� ë-� ��� �� #� ��� � S� ²�}W���.�|��þ�`���B_]�£R��� ���#�§u��¡�O� �B_`���d7�}�.�V�.� � ��&P�}� ����}çv�
£R��a��S�� �������b�c����n� ��� � ����§d��� � ����c����.��&���E����§u���� [���/� �� ��§E���
e8�Ô�/� ���§i�Z��&����.�$��d��
p�q��r�
�������� ���� ��O���
� ��#�E�f���� � ���� �B�/� ��.��ì�/^��d�e�$� �!�fi��� [����é
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 21
� ��g���1���S�Ö��fi��� � ����� �§� Y�� î;���i�Z��&�� [� h�S�Ã� � � ���BV����]d����Ö�KL�è�.�z����L�=�/� �� � ����ì«���¨���y�¨�y��.@���/Y ��O�� �!����� [����é�|��7�S� [��/Y ��S�i � ��÷����O�Bj¤� � ���� [����U�y�y�#�/^�O�� ���� � ����6�� � �Q ��ö�
���d�B���k����� -���I�O�â�O�§d����� [��/Y �lJ���
�{��� ���@���$�8�lm��ne� [���
�.��� �!�O���� ����/� �u�¨�� [����U���T�S����� [����é� �£R�}W���.�]d�
�!�V� H¿Y Á�#�/^�#�/^�O� [��/� � �/� �J�����þ��-�.�/� ��� ��� �O��ôõ�>��e���@��5� Y�Y r^���.o���VäE
d�e�� O� [����.� � � ����9�O��Ê�O����#�/^�O���â��� [��� ��é� � � � �YR�N���� �����
��� p�#� Y�� î�;�VW���.����/[ �i�d
���� �
�������
1. Encyclopedia of the Social Sciences , Editor, Edwin R.A. Seligman ,Associate
Editor ,Alvin Johnson ,copyright ,1933,By The Macmillan Company ,MCMLXII
,New York, Thirteen Printing ,1959,Volumes IX and X , page ,128,129.. 2
. ���� �������� � 3. ��������� ���������
4. RG-Veda, chapter, 1.1, mantra, 164, vishvedevas, page, 134. 5. RG-Veda, chapter, 1.5, mantra 82, Savitar, page, 252. 6. RG-Veda chapter, 1.7, mantra, 18, Indra, page, 293. 7. RG-Veda, chapter, 1.7, mantra 86, varuna, page, 316. 8. RG-Veda, chapter, 1.10, mantra 129, creation, page, 503. 9. Sacred books of the EAST, edited by F.Max muller, vol,xxv, The laws of Manu
,chapter,1,page,2, the laws of Manu extracts by G.Buhler, Oxford At the clarendon press 1886..
10. � ����� ���� ������������������ � 11. �� ����� ��� ������������������ ���!
12. � ����� ����"�� #$�%&'� !�()*��!������!
13. � ����� ����"�� #$�%&'� !�()*��!������!
14. Mahabharata(translated in to English from original Sanskrit text)M.N.Dutt, vol,vi, chapter xx,1,14,page,24,parimal publication Delhi(India),1994..
15 ۔ Sacred books of the east, edited by F.Max.Muller,vol,xxxiii,THE MINOR LAW BOOKS, translated by Julius jolly,chapter,3,Property,page,53,motilal,banarsidass,Delhi,Patna,Varanasi,1965.
16. The Laws of Manu, Chapter, x, V, 129.
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1452017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 22
17. Sacred books of the east, edited by F.Max.Muller,vol,xxxiii,THE MINOR LAW
BOOKS, translated by Julius jolly,chapter,3,Property, page, 53. 18. The Minor Law Books, vol, xxxiii, Chapter, 3 Property, V, 45. 19. The Minor Law Books, vol, xxxiii, Chapter, 3 Property, V, 46. 20. The Minor Law Books, vol, xxxiii, Chapter, 3 Property, V, 47. 21. Sacred books of the east, edited by F.Max.Muller,vol,xxxiii,THE MINOR LAW
BOOKS, translated by Julius jolly,chapter,3,Property,page,53,motilal,banarsidass,Delhi,Patna,Varanasi,1965
22. The Minor Law Books, vol, xxxiii, Chapter, 3 Property, V, 52. 23. The Minor Law Books, vol, xxxiii, Chapter, 3 Property, V, 53. 24. The Minor Law Books, vol, xxxiii, Chapter, 3 Property, V, 54. 25. The Minor Law Books, vol, xxxiii, Chapter, 3 Property, V, 54.
26. ����������� ��������������������
27. ����������� ��������������������
28. ����������� �����������
29. � ����� ����"�� #$�%&'� ��()*���+������� 30. � ����� ����"�� #$�%&'� ��()*���+�������
31. Sacred Books of the EAST , Max Muller ,The Minor Law Books, Motilal Banarsidass Bungalow road Jawahar Nagar Delhi-7,First publish,1889,Vol,xxxiii,Chapter,Boundary disputes ,V,27..
32. Law of Manu vol, xxv, chapter ix, V, 105, page, 346.The Sacred Law of the Aryas,Vol,ii,Chapter ,xxviii,V,1,2,3,4..
33. The Law of Manu, Vol, xxv, Chapter, ix, V, 112,114. 34. The Law of Manu, Vol, xxv, Chapter, ix, V, 189.
35. "�� #$�%&'� , ��-�.��� �� ��/�01�2�3� 4�()� �567�&8'�&'�9�:� ;<
8�=�:� ;>��?�@&'=A� B�&'()� ��()��&'� �C�D �EF�G& 8H�IJ� B� ����� ���()*�� ���K�9�LF��+M�N� O��P�()&'�Q&'RS�&
8'T2�U��MM�V
36. � ����� ����"�� #$�%&'� ��()*���+�������
37. Sacred Books of the EAST, LAW OF Manu, chapter, ix, V 114, page, 347...
38. �W&'X�� 8YA� Z� !���� A �� �[� I!\ 39. Law of Manu, chapter, viii, V, 412. 40. The Chowkhamba Sanskrit studies, vol,xxxv, the Hymns of the RG-Veda by
Ralph T.H.griffith, vol 11,page,519,Hymn XC book X chowkhamba Sanskrit series office post box no 8,Varanasi-1 India ,1963 ..
41. Sacred books of the East ,Law of Manu,vol,xxv,chapter,iii,v,77,page,89..
42. � ��!���"#�$% &�'��(��)�*+�����,-�.����/���01�2�345�6�2��7�89�:�;4<�=>���?
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of Religious
Studies. This article is an open access article distributed under the terms
and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY) (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1462017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 23
������� �� ��� ���������������� �������� The Introduction of Christianity to the
Sub-Continent and its Historical Evolution DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1462017
� ���������fi������ �� ����
�� ���
Abstract: Christianity was introduced to the Indian sub-continent in the first century by St. Thomas one of the twelve disciples of Jesus in KerÉla, India. It was the trade that established socio-political links between India and eastren Mediterranean world and ultimately introduced Islam, Christianity and Judaism to this region. After the decline of Thomasonian Christians another group from Jerusalem and BaghdÉd re-established chiristainity in MalabÉr region. Historically Christianity made its way into the strange land by adopting its customs. It is said that Thomasonian Christians were culturally Indians, religiously Christians and ritually easterners. During their hard time in India they were supported by the Muslim rulers who let them flourish under the umbrela of their protection.
Keywords: Christianity, sub-continent, IslÉm, MalabÉr, Jerusalem
���� ���� �
�� ����������� �� ��������������� ����� ����� ������ �� ������� ������ !"����# $�%� ��&�'���(�)��*��+,� ������-�. ����/ �� �� $�� � ������ 123 4�#5�67�87���9�
:;��<=)� �-���>$ ����?@ ������ ����>-�AB�� ���* CD�� E� �FG�H I J K L5��� ���M�� �! ���N���� ��� I �O�� �� ��P:���QR����� ���S�T� �� ��C�UV�W���X��Y����?:�R� �� ��)�-�Z �ABCD [������ �������\D]�R� �� �� ),� �� ���^�CD [ ��� ������ \_ �`� ���� ��CD
[�������\a� ����^ ���� �������P� �,�CY���� �� ���b����c ����,�d�(� �� �e�M��� �f �*�� �F �! �
� ������������ ���������������� �� !��"�
#$%&�
�'��(��)*+����,� -���.��/�
������"0�12�3���4�5+�,� -����������"�67
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1462017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 24
C�+�,�gY�� �� �� ���Dh �� �_ �� i3 "��� �� ���� ���� �� �P�,*�a� �F �! ���j ��+�,�g��� �������k �l ��;�<=m ��D-��n�P� o
� pq�+ I r����s�t�����u�vw
xx�C��� ������D� ��y7�zAB���C�> �{�R� AB|D�u�}~��� � )�u�v��+�� �� ���>�� �F �G����k�9�C�������?:D��)�������� !�� �������� !"�M�����������
��������������P j ���� ��� �! ������7����� ��;� !F�m ����CY���� �� �� �9� ��
�� �� �� �� ?: �
��~���A�B� ���#$ ��u��v w xx�;m ����9�C�UV�W�������?:D ����� ���AB�M���)���UV��� �F �A
�B
P���� �F �A�B�� �� ��¡��� !"��)�¢�£ �¤� !"����� ���¥{� !�! ¦������> �����§���¨©
( ��>���sª� 4 �«��C��¬��f���� �
��®����� ��
¯j �! ���AB°���� ���� �� �� ��±�² �� �³�{«���CD�
AB �! �$ �7�´�� ���f����µ�¶�· ��R I � ��a�����s
� r � ¹� !"�R� �� ���+���� I �MAB ��AB�º�»�� � I � ��� ���P
¼ ������½��� !"�(������C¬����>$ ��X�� � ���� �� ������[Mediterenean\ ¾�¿�ÀM�Á��AB��� ���� ���Â��Ã�� �FÄ��� �� ���� �����X��*�Á��AB�����sÅ �¦��Æ��AB� �� ��+�,�Ç���^ ���Â��Ã�ÈÉ�M��ÊE��� �FÄ�Ë� ���� ���a� �FÄ���-��-�Ì�ÍÎÏ�PÐ�;�<=m ���� �������
)�,����Ñ����°=�¨Ò��Ó��AB��� ÔÕÖ���×Ø���Ù�*���A
�B���Ú�<=Û� KÜ����Ý�¿����� �M�� ����
� ��P�,�Þ���ß���X���Â��©�+�,�à�� �F��Ã����� ��á ���A�B�âAB�ã�{�C)�¨Êä �Y������ �åAB I " �æ��
�� ������k �l ��� ��ç���Ó�D-���� �)-�ç�
��Ó���è ����>~�
���j �� �F��éêëì�� ����>-�
Â��Ã�c ����jí �� �� I �O�� ���� ����î��>~ �� ����ï7���A�B����ð ���ñ N !Fò)� �ò) ����) �� ����
C���ó �ôõ��Ó��AB� ���� �D�)å AB7�ö��� �F��Ã� ��÷����� ���ø� ù � Ô¤� ���� ����î��î$ �7�� �F �! �� �+� �,��M��ú��û �ä�û �ä��� �F��Ã�ü��� ��ý �ä ����a��þ��� ���AB�¨� ����� ��P
�~�������/�C�?:� !�! ¦�û �ä�D�A
��3 ��� ���������þ�� ���� ���-�C��� �������+�:Y���
-����)�� �� �����AB�j ��)���� � � ����AB ������� � I �O�CD�����M��¼��j ������ ���ABW�� �������AB/�� �FAB�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1462017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 25
� I �O���AB �3 �7�:����º�)���� �! �@~����� �æ����j ���� ����������� �� �-�Z �AB �� ������ ����j ��>�) ����C�?:���X��¬�������AB� �-� �� �� ��(� AB��M�� �! ���AB�C����� �� �-�×���Y���M�� �! ���AB�R I " �æ�����P
. �����+�-9��?:������ !��� ���� ���R�������;�������A�!�m ����CD��j ��P���-
;� �æ� ��m ������� �� !�� ������ ���� �� ��� ��� !�� �P� �;m ������������ ����_ ����)�� !�É��� !"�W
)�������� �9�Ð �>���sª� 4 �� �ä�!�R�?: ��7� AB� �F" �/#��� ����� ����®��ø� ù�R� �� �� ���� �AB��$��%����&� �)�a���X���j ����'V� � I �O� � � !"7� AB �(��� �> �P�������� !�� ���Ó��AB7� �ä�X�� I �A� *�
��C�?:�+¬��_�����{���)�*�>�+ ��, �/ ���ö�º���� ����-Ê�. �¦ ���� �� ��R�����
��� �������� �
�/ ����ö����DR����c �X�¡�0�Â$ ���P� � �� �F �! ��j � ��� ��1���7����a�>���C�?:�+�,¬���f�
��� �
��®��2 �! ��
¯j �! ���AB°
3����������®��)�4�5����� �� �� �� � ���� �_�����¯
j �! ���AB°�)�:�6���� !� ��������,��¾�� �æ����j �CD�'� !�� �� I � � O����7��8�_�����+ �� 3F������� !�� ������º9�:��P�
��9� �æ�����$ �� �������?:��)�� �æ����j �«��:� ��q���� ���� �� ���� !�� ���� ��� ������ �«�����
��� ����� ����/������� !���� !"�_ ����� �)�9�c �����?:��:� �
��������� !����X��
��� I �O�� � !"7���AB �(�C�UVD��-��P� Ó��AB7��X���c �*����9�+� �� �ä�!�>�����
��� ����R�?:7�AB� �F" �/# ����7�����'V�W
ö��CD�� !�� ���-®��;��� � I �O��X����<�C� �� ��Ð �û �ä�û �ä���j ������ �¬�����)�*�>_�����{�� !� ��������, �� + ������_��������� ��:�ö���-Ê
�. �¦ ���� �� ��R������ ����DR�¡�0�X���$ ���Â�)�
M�����X���j � ���'V����� ����=�û �ä��� �� �� � I �O�� � !"7��AB �(>�CY���� ��P ã��*�� �F �! � 9� +�>� ������� ?:��$ �)��� ��� �! �� j �� (���?j�@ ���$ ����Â��
u AP I J o� p I r�s t�����u�vw
xx� ��M�� I �O���� ��A�B����
��Bñ� �� ���� �� ����������� ���$ �� ������� �� ����C�>���sª� 4 �Y�
�µ���� ��R� ��ý �ä � I � ������P
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1462017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 26
C�D�W���E�> [The Martyrdom of Thomas\ ����+�,�Fw xx� ���� ������ I �O�j��G� �A ����'��� ��� ��R I �O�H�Ù��:� �� �º��)ö���j �����I� �ø� ù~�R� �� ��
�� �F����J� �)��ö��� �>�j � I �O�_������?:�R�K �� ���-®��L) � ��+�W I �O�� ����R�?:�>�K �� ��j ��M� ���� ������I� �ø� ù~ ���� �! ���AB���L� ��?:�N��ÆAB�O) I �O�
���� �! ���AB���� ����Ó��AB�� ���� �&�P«���j ��D-�Q ���� �F�)�� �� ��N���j ��� �! � �F�R R�S �ä�T� I � �� �¨U� �Q ���� �����Vò���A ��W [Edesa\���� I � ��X ������� �� � �� ����j ��� �
3�Y�{���������HXP���� c ����� �� �� �� � �FZ ����{[�¡���9�PÇ���?:�f�
���\��� !�]! ^� {�È _��� !F�
��AB �3 ������ ��{� ©� ����Va ��7��b ��c� !"�d��a�����~�(� !F��ö��� ABe�f��,��P�� ?:�C¬���� �� � I �O��� ���¦g� h
��{�O��� !�! ¦) ���������øI i�¡�)����$ � >���sª� 4 �� ���j ���ö�_�����k�l����� �����R�� �����9m�n�P:A�By7� ��� �3 � [Placid Podippara\ u�vw
xx�C�?:D�k�������� ÔÕÖ��_�C�� ÔÕÖ��� !�� ���)D�� ÔÕÖ��� �FABo� ���� �pÝ����P�����c ������ ����������y�M��� o3 4 I.q�rys�t�u���vR����� ��������w&�M��ºP����
xyz � �67�87�C�?�:�O��¬��� ��>�ú��>�R� ���¦g������ ��§���ÌÍ�{|�CD�DR��� �� ��û �ä���ó �ôõ��:�� I � ��¡��)������� �! ��j ��DR�MºA
�����}� �� �� ���� Þ�¡�c �� ��)� �67�87���~¥{�����Ó�>7��{�Ó���� ������ �'�<=�� ���� �F��Ã����
�}�
��l�>���sª� 4i ��M����� ��§���¨©��� ���ÌÍ� ��q�s��� �'�<=��� ����������� � C��Y��ü��×�����AB� !"�
������� ��C�R���
�����D �� �� �µ��×�������� �������������� �� �����ø� ù������§�� ��������W������P��
?:�C¬������� �! ���� � I �O�CD�u�v������w
“And the churches of Asia have been as welcome salves and would in all probability, have shared their fate, had not God cast up a barrier for thier protection. The barrier was the power of the Mahometans, under the
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1462017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 27
Mahometans, Christianity, such as it was in the seventh
and following centuries, spread considerably in Asia”..��
¼ �� ��f�� �A� ����C� �� ���¬��ö������������ ��î-�&���¨Ê�E�M���(�) �� ��-� �� �º���c ��þ����A �B
� ���� !æ��*��� ��M���+�: � ���� ��î-���� ABW��*��������Æ÷�P���� ��÷���A �B�CY��R( �ä�� �67�� �� ���� ��6N�����
���! I �MAB ����
�×���þ���-��V��� �� �� ���� �� ��> I �O��O����ò��
C¬����{Ó�)����� �� ����X�����AB �(�P �-��� �
������������
��
1 . The Indigenous Tradition of Syrain Chrisitans of Kerala: A Perspective based on their folk songs: marriage, customs and history, Indian folklore research journal, vol.2, No. 5, 2004, p 66
2. A History of Christianity in Kerala from the Mission of St.Thomas to the Arrival of Vasco Da Gama (A.D.52-1498), p 164
3. (Edward Gibbon –Decline and Fall of trhe Raman Empire-1946,.41) with reference of the indigenous tradition of Syrian Christains of Kerala a perspective based on their folk songs: marriage, customs and history by M ATHEW V ARAGHESE p. 34.
4 . Julius Richter, A History of Missions in India (Edinburgh: Oliphant Anderson & Ferries, 1908, p 199
5 . K.P.P.Menon, History of Kerala written in the from of Notes, Vol.1(New Delhi: Asian Education Services, 1982), p 230
6 . �.P.P.Menon,History of KeralaVol.2) New Delhi: Asian Education Servies,
1983, pp 21-22 7 . A History of Christinaity in Kerala, from the Mission of St.Thomas to the
Arrival of Vasco Da Gama (A.D.52-1498), p 54 8 . The indigenours tradition of Syrian Christians of Kerala, p36. 9 . Julius Richter,A History of Missions in India (Edinburgh: Oliphant
Andersom Ferries, 1908, pp.27-28. 10
. 8�9��������:"������5; <�=���>�$�&?�@�$�&�A��B�C�D�E�F�GH�I-������J��K�LM"
�N �� 11. Placid poddipara, The rise and decline of the Indian church of the Thomes
Christians, 1979, Oriantal institiute for religious studies,India, p. 79 12 . Placid poddipara, The Thomes Christians and their Syriac treasure, 1974,
prakasam publications, p. 125 13. A History of Christinaity in Kerala, from the Mission of St.Thomas to the
Arrival of Vasco Da Gama (A.D.52-1498), p 245
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1462017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 28
14 . Early Roman-Catholic Missions to India by James F.B Tinling, B.A
London S.W Partride and Co.90aterbistter Row,Bristol W.Mack, 38 Park Street.1871,pp.11-12
15 . ibid, pp. 24-25 16 . A History of Christinaity in Kerala, from the Mission of St.Thomas to
the Arrival of Vasco Da Gama, (1498), p. 123
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of
Religious Studies. This article is an open access article distributed under
the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY) (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 29
�������� ���������� ���������������������� ����������
The Ethical Aspects of Medical Therapy in The Light of the
Teachings of IslÉm DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017
� ��������� ��� �� ���
��
Abstract: IslÉmic teachings stress the need for proper treatment of people who suffer from deseases. Much emphasis has been put on using any means to protect and save the lives of mentally and physically sick people. We must be concerned about the health of every body around us. In fact knowledge of the true teachings of IslÉm is required and the will to follow these instructions is needed in order to cope with such a situation. Seeking a cure for diseases has been advised and patient demanded to counter such a situation. Despondency has been declared a great sin and moaning and complaining has been discourgaed in IslÉm. What is required is to be thankful to God and show gratitute to him, no matter how bad the circumastances are. The merciful creator sometimes offers his blessings in an usual or hidden way. It is left to us to choose a path to get there and a bid of effort is needed to collect it. Besides the teaching of IslÉm cover all sorts of medical and ethical aspects of the treatment available for the sick people. This paper is to improve knowledge and understanding of the readers reagrding the medical and ethical aspects of treatment in the light of the Qur’Énic verses, the sayings of the holy prophet (SAW) and the opinions of the different Muslims School of thoughts to promote healthy activities in the Muslim society.
Keywords: Treatment, Patient, Care, Doctor, Instructions, IslÉm
���� ���� � � ����������� ���������������� ����� ���������������� !��"
#���$���%��&'(�)*+
,�-��� ��./0�+,����� ��12�3�4�����$���+,���������� �5�67�8��9�3�+,��:���+,�����;�� <"
#��+,= ��>���?�@���5�A�BC��D�����E F ����./�GH���I��+JK�3��L�+
,��+,M��N��O��C�PQ �������� �RST���+,�����;�� <"
#UV�W�&5X������Y�Z����!['��G\�4������]����F �./��+,��+J ����� ��C�_�./�� <9+,���O��a
نعمتان : قال رسول االله صلي االله عليه وسلم: عن ابن عباس رضي االله عنه قال’’
� ����������� ������������� ���!� "��#$%���&�'�(�)*� +,
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 30
1b‘‘۔مغبون فيهما کثير من الناس الصحة و الفراغcd� ae ��f�P0�g������h�Y�����+, F i �j�k�%���El m����n��o����./�� <9+,���p
q+JK F ���ar���./�%���s�t�4��+,��� ��3�u��vw�Y�x����4��3y./�t a�����zF ������ �R
{��+JK�� |��./��+,���� }~�������U��+,./���4�!�����Y F �z������������+,��������������������6�
�N��+,���� ������% ����nm��o�� � �������$�� ./�� <9+,��� ���r���./�%� ��s�t�4��+,��� ��3�u�%�+,��� ��vw`�t��E��O�4�PQ����� F �z�����+,��� �`�D�E.
/���./q+JK F ������������� ./`��5�����P���
�E�+,���N��������� �R������� � ����� ������
���" #�����&5�+
,��*�������x�����
������O���������!��|��./�C� !��" #������ ����./0�O �RS.� �
4�!���G\�3��L�+ ,��+,�+,����� ./�GH���|�+,��./E������&E�+,����)*+
,�+,�� ¡�+,�������&E����+JK�¢����3�
q��5�A���$��� +,������£XO��O ¤R¥ ¦��+§� ¨©ª �O«��¬�¬ ���� �`�}~����� +,�������®�Y��¯ F i �j���&°� ��� � �j� i±����²�P���O�4�³�3���´�����1�&+µ�i�A���¶°��´���Z·���� ����G��3�!��|��./� !��"
#��¹º�A+,�����4� ��+,» ���� ���� �� +,���������� �°�g�¼·���!��|��./�²�P���������°�5�½+,`�4�� �j ��+µ�i��� �����E� �¾�¿��������À�� �R Á9��zF ���
������������� �� ! LÂ�²�3� +,��Ã�`��L������5�Ä1�3�
�L�%���� �R�+,./���Y� �R������Y
���� �j^��+µ�i�O�¶����E�É(� �¾�¿���./�� F � ��������E�6Ê������½ +,`�4�_� �R Á9��� �����E� �¾�¿����n�`m��o���� +,��������W�Ë�
��3�Ì����� ����� ����nm��o�����p����E� �¾�¿� ./¡�p�Í�� ./`����+,����D�./¡�Î� �¾�¿�È�������E�+,���� F ���������%���Ï��9��� ��f������+,�Y F i �j���a
عن أسامة بن شريك قال أتيت إلى النبی صلى االله عليه وسلم وأصحابه کأنما علی "يا رسول االله : هم الطير فسلمت ثم جلست فجاء الأعراب من ههنا وههنا فقالوارؤوس
أنتداوی؟ فقال تداووا فإن االله تعالی لم يضع داء الا وضع له ! صلى االله عليه وسلم 2 "دواء غير داء واحد ـ الهرم ـ
cd� aeÏ��9���'�g F �z������+, F i �j�t��q+JK�4�%�+,Ð����nm��o�����4� �RS.� ����� F ����4�6V�P��� ���ÑÒ�3� ������%s�4� �jÓV�Ô�Õ F � ���|�3� !Q ����� �!�*����� �Ö�!5��O�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 31
4�Î�G�9�p ��O4�@� �� F Áפ Ø�]�./�@�OÙ&�¶����Y�Ú./Q ���Ú./����O�Û�p�!Ü�� a F � ������6Ý+,�
����nm��o�� Þt��q+JK� �¾�¿� ��������ß � �� �������nm��o���q+JK�p F ��� aÎ� �¾�¿� ��E��O� }~�����à�á��C�p�½ +,`�â���W��q+JK�²�3�P���ã�D�����./�â����q+JKO��¶��Ý
�� F �z�½ +,����� �ä+ ¤µ� i�������+,�����3 k�El�m����n��o�������Î� �¾�¿�%�./�� <9+,���½� +§¥ å� +,����� ��E +,`��� �¾�¿��O ���./æ��� !�� ����� �� ���
²�3�!Ôw��� F �z������D� !E�ç���%������� ��W��N��� �5���É(� �¾�¿� �j ���+§¥ å�+,������Y� �jÓèé�+,��à F � �������N��� �5O��� �� +,½��D��ê��4��ë./������P����O� ����./ � }~����� +,��� �Q ���p`��ìí��O��C�
W� �¾�¿1�
�L�î���!ï�����P���C�!±��" #���%���ð� ����� �� ����./ �� ����� ���5�A�ñ���������òó�%��
}~��4�8ï�ô���p�õ+,�����O²�P���ö�./�����./� �R� ÷ø�L�+,������Â�&5�ù����3�}~���������D�ó �./q+JK�úût��L�+,����Â�5�A�ù����3W�ó�@����ü����W�ý��ð� �¾�¿���P���%��
W��� F � ����ý��W�6þ� ��������3�����./�
���L�����%�����E�6þ� ��������3�����./�ê�+,������E�t�&°���ó�C� !���²�P������+,��Ã���á� �� �����E� �¾�¿� �j^��+µ�i`���L���� +,���������D�½+,`����+,����
}~�����!±��./����&5�Y� �j i°�t�����+,�����½�¾Å+,`�D�}~��������� F �z�����ìí���
X�x��!���+,������3���½�+,`������� �� ��G��C F ����]�½�$���O��+,�&5�A�� �����+,���&5�G�ß ½�$��+,�&5�A� ���pE������ ������ß� ½�$��+,�&5�A����������Î���./���
ß��� �° ½�$��+,`�&5�A�}~�������� ��5����¤��� ���+J^�3�����ß��� �5� ��½�$+,`�&5�A�½�+,`� �1����������� ������ß��
½+,`�}~�������²�3�!�������q+ ,�����4�P��� + ¤µ�i`�� +,�� <"� #�t� !� +,������+,����� �j
" i� ��ë./�
���L���4����#��$ !�t�%+,�&�C�}~�����ã��'(� ��°+,./�+,����� ������ ���) ���C� !����� �R�� !������� �q+JK�ú
� ������O�����nm��o���t��q+JK�./�� <9+,���%a ۃأذى شوكة فما فوفها الا کفر االله ا سيآته کما تحط الشجرما من مسلم يصيبه ’’
�‘‘ورقهاcd�ae !*�D�ê�C�+�,���O��5�-� F � ���+
,�Y�P�� F ��./���+� ./��~������C�.���
/�X���O������ ���$�C�!0�ô��� �R ÷+,./�}~�����¾Å�+�P���./����+,1���!5�� 23�3�P���Cø���
4�½ +,`�4�²��+,5� �6¡`�7=�������½+,`����+,1���!5�� 23��O��8��U��+,./
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 32
²�3�ë./��`�4� ��9 ���� O./+,./�:./���G��E��� ���G;���<�= ��+,�>�E���� +,?��@�A� �B$ !�� !��� ��C����½+,£!��� +,����DE!� +,.
/�3F�ë./�4����$ !���'G +,�������E�UV� �������t�%���·��� ��f
H�������+,�Y F i �j���a إذا : ولا مرتين يقول ۃعن أبی موسی قال سمعت النبی صلى االله عليه وسلم غير مر’’
کان العبد يعمل عملا صالحا فشغله عنه مرض أو سفر کتب له کصالح ماکان يعمل 5‘‘۔وهو صحيح مقيم
cd� ae·���H�����L�Y`�4�%���E�6Ý+,�pl m����n��o������Y F �z��IL���./W�J�A�O�K�IL��� �%� �������m����n��o��� i���� �R� ÷�Õ��q+JK� ./�� <9+,�� F 2z��L+,� ��� �E�G�
M�@��c�+,Ne�Y�Z�� F � �����pE�O��������� �°�P+,�Y�pE�3�G��P�������Y�Z��²�3�Q�P���X���/������ �°�R� ������+,��S+,T�����%�U�+,�������p5�4� �jÓV����� �E
�V ²�P���LÂ�}~�����C������ �`�¯��� F i �j�W��E��N��O�W�A������+,X���+,�����Ñ���� !��� �+
,
+,°� Y;Z���3`���[ +,��}~�����+ ,�Y� �R����!����ô�� F ��./����+,�������1�����pq+JK�6þ�C�!���( ./� +,����� !��� �\
X���²�P��� ��q]���3�É(� �¾�¿� �j^��+µ�i�¾ÅD./�t� �¶��C�$���% ÂL���� ���PQ���½+,`���_� ���#���3�PQ���A�����Ë �A�Y�Z��6�D�C�+�����D����������a� �� �E�b��9����c����d��Ï.
/���� +,���
+,��./ F �!���e�W�GH���|���+,f���./¸�+,��./�� �� +,����`�+,��g� ��`����Y�Z�� ����./0�D�&5��h�t���� +,����i��� ��j �������
���L�����
���L��� !���Y�Z���k�D�l.� �������L+,� �Om� �Y��Z��� ����+,������'(
�+,./��+Jn ÷���p5��h�3� !��*��²�P������L +,�4�³�P�������!��|��./�+,�����È��6��+
,���o�¶5�p+,
�N��� �����E� �¾�¿�o����G�9������!q�+�C�./¡� ./�+,Ã�����������q+JK�r�Y�O�ï����!��+,Ã�3�!��|��./D�Y�6Ý+,� s !q+JK��������q+JK�r ����nm��o��� a
:صلى االله عليه وسلم االلهقال رسول :قال رضي االله عنه قيبی بکر صدأعن ’’ 6‘‘۔ر بهو مکأ مؤمنا رملعون من ض
cd�ae��%����� �jF i����+,� �Y��t 2{����� �u+,� �vw� �x·��� � ��f ��y����m����n��o���p����F �q+JK a�M�¶z�+,Ã�ê��� !{��C�8� F �����8��9�3�P����E�|
4�M�D�4�}�����Ë`�A��N��� �E� +,N� ��./�Y� !~�C� ����. /��C�!��|��./�A�+,�����O/�
����J�3�pz� !~�C� ����. /�ÅÇ�t��
� ��95�½� �� <2S +,� �¾�¿�� �A�E��O ½+,£!��Y� ������3� ���+
,����� �A��E F � ���+,���3������Y� !��`�= ������+,.
/+,�4�pE�������1�+,���������+µ�i F ���������A������
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 33
� ����E�²�P����½+,���p5�4� ��+,»�LÂ�+,��Ã��� �����E�É(� �¾�¿� �j ��+µ�i�È���C`�� �'�+,�����D�Y������½+,�½�C +,��������p��3��O������ 23��� �����E�A� �¾�¿� �j ��+µ�i�+,������� ���C�P��
" ��#�$�%&� �'()* ½+,`�&E�������ò�� �{���3� !��"
#����� �O�+ ,� ��� �E��� F ��./���4� ��+,»�P�������� ����5��h��$��
LÂ���C�./�C�p� F � ���²�P����¶°��� !~�3�������C�PQ ���¶��%���ð�����¶°�½ +,���C�./����`���E���C�P����ï�G����P���%�����¶°��� +,�������D�½� s !��+,��./+,`����� ��ò��ê�P��+,¡���
)*+ ,��L�+
,��+,��� +,f�G(� !��"
#���4������� �E�6��OM���
�L�����°�5�� �Y�Z��t����O��¡��¢�Z·`���� ��l.� ����p°�£ + ¤µ�i�3�
�L F ��������� �°� �O�²�P�����
�L�L����GV�P��+,���+��3
��ö� ���Y� �j i°��t��5�+,./¤�G]����!±./��� !��+,��./�P�������% F ����M�z���¥¦�����§��E� ��¨ ���Y����� �O�Y�m*�����p°�£ + ¤µ�i�3�
�L�PQ��©����o� +
,���o�%�����O5 F � ������+,��������5
ª�«� ��� �����3�'�¬�D�p����P�� F �.��+,��+
,� ����P���+,����� ���� ��F �./�� ��� �`�= ��+,�q+JK�����pE F ����
��m�O����6��<2S���P�� F i <j�´+,�5�®�����Y��a وسلم عليه االلهی صل االلهدخل علی رسول : قالت يةنصارس الأيبنت ق م المنذرأعن ’’وسلم عليه االلهوکان النبی صلی : معلقة دوال ولنا )مرض من قهوعلی نا(ی عل عهوم إنك! ا علیي مه: وسلم عليه االلهفقال النبی صلی : کليأی لعل فتناول: نهاکل ميأ اهللالنبی صلی فقال!: ايروسلم سلقا و شع عليه االلهلنبی صلی لفصنعت :قالت قه،نا
7‘‘۔كع لأنف فإنه فأصب هذا من: ا علیي !وسلم عليهcd� ae ��f��°� +,±�G���+,²����u+,�&q+JK�³����t� ������%�����nm��o���´� Ù!�µ¶�� ������ �¶1m����n��o���·� ��f�8��9�3 ��D�Õ�O�+,5�
�Õ�¶5� �¹¡���3�!��+,º�O ����� m����n��o���·� ��f���»�p��+,º������D�4�8��9�»�p��O�� �����m����n��o���q+JK�p F ��� a�·���� ÞD���¼���½� �������5�!���
¾�p�+,±�G��� �%��t��4�@� ��y ����p�m����n��o��3�²���¶¿�ê� +,����� +,À ����� m����n��o���q+JK�p F ��� a�·���� Þ4�P����� ����Y��²��+,��©Á
� ������� �L�$��Â�½ +,�4� ��s���p��¹�4�m��E�à ��¡�²�3�P����5�A�+,à F ����+
,� F ��./����5
��P�������pE���+,=�C�à ��¡���pE�BC�Í�� ./`�&°�O� �L�%����Â� <9��./�Ä./Å��¶°5�A �P��4�Æ� ÇÈ� ��f F � �R �Y�����+, F i �j����O�t��q+JK a
خبز يهدي ينوب صلى االله عليه وسلم قال قدمت علی النبی صهيب رضي االله عنهعن ’’
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 34
فقال النبی ، کل من تمرفأخذت آدن فکل أ : صلى االله عليه وسلمو تمر فقال النبي: خریأ ناحيةمضغ من أنی إفقلت : وبک رمد؟ قالا کل تمرأت: عليه وسلمصلى االله
8 ‘‘۔وسلمعليه هی اللصل فتبسم رسول االلهcd� ae ��f� ÇÈ F �É �R�t�Ê�4�%�k�El�n�m����]�P��� ��3�o����3� ������ �
Ë��+,�Ì��9�Í� +,º� +,����q+JK�p� ������� F ���� ���°��� �4������� +,����������'��� ��� +,º�p� ��������nm�����o���q+JK�p F ��� a��Î� +,���������� ��� +,º`�+,�:./�Ï����4�ß��Î�
�¦�p a4
�����t 2S|��./�º�Y� �j i° +,����6Ý+,���P���O�!5���� �Ð�m����n��o���q+JK�Ñ�p F ����ÒÒ
+�,-����.�/��-01 ���( ./ F �z���Ó�� ���Ô���ò�� ��+,���������./���Õ� �Ö� s×����O ��Ô���ò�� ����&E�Ø ��×��P���+,������
3²��� ./�G���� �¾�¿� +,����� ����./Ù����O�Ô� ��ò�� �� +§¥ å�Ú��+,�Y�p����C�&E�+,��./�YQ��� +,�������Ô� ��ò�� �����Û�����$��� ./�E�Ü� +,�����Ý�YQ�����5Ù�����O ������Þ������� ��á F �!���ß F i �j�4�
�L� s� �jÓV�+,�������½ +,�
�� ��+,�ô���ß F i �j��� F � .������� �5� �¾º��O�X���²�½ +,`����3 F �G���4�à(`O�á( ./�+,����� �� ���+ ¤µ3 + ¤µ3��3����âq��t��Y��4��6ã�����.�F �ä²�3�!w�����pE�(./�O�}~������� !�¿����a
’’ ذاوقر ا نیفا نیع یادبع الکاجيس يبوعد لا فل ۃب انعذا داع اايالدوجبتلي س 9‘‘رشدوني همبی لعلوليؤمنوا
cd� ae �R� ÷��������4��+,��� ��E�6��Ý�Y� �����å�./�æ� �������å�4�%��x´�+J^����C�����p+,¿� +§¥ å�O!5�ç� �R� ÷�C�+,¿��!5���� �E�6þ�O�+,¿�è������O²�P����!Ôw
D�C��N������%�é� !q� ����� ��Eå� �����ê�+,�����$ !�ë+, ì��� !�����©� ���� 4�½� s !��+,��./ +,`�½ +,��N�C�����+,������+,¿�C���� !��+,��./�P�������%�í(� ��������O��+,���� �E�(./M�%�����D�½�Y� �j ���î +,`O�ï�+� ���W�C� !��"
#�����+,� Y;ð�Y� !��� +,�����ñ� ��H�YQ���Y��� ��ò��� ��+,����í(�Y��� +,��� ���N�ó+,� +,��ô���8 �����������+,�������� ��á� �Rõö+, F �!������~��Ý��N�ó+,��O
� �%�����Z��� �ì�GE��� +,Ð������nm��o�����pD !�Ô� +,�����6V��C�!Ôw��./+ ,����÷q�(./�ø�
�q+JK��a ÒÒالا لا إله هکل شأنيلی واصلح ،ينع فةلی نفسی طرإفلا تکلنی رحمتك أرجو للهما
10.‘‘أنتcd� ae����4����Î`��� �Rõö+,�������è���O�!5���� �E F �z�²�3�ù�D����ú
´�OE�A�./û�3��Î�O�./�q+JK� �R�+,./� ���ü(�G\���C�����¿�W�ý1�3� ��./0�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 35
þ����G���w��(� ��f�����L�Y���� �Rõö+,�%�� ���Õ��E��q�(./a للهم ا: يقول صلى االله عليه وسلم اللهقالت کان رسول ا عائشة رضي االله عنهاعن ’’
سبحان يمم الکرالحلي االله الا إلهی لا من الوارث لهفی بصری واجعوی فی جسدی عافن 11‘‘۔ينالعالم رب م والحمد اهللالعظي العرش رب هللاcd� ae ��f���(������+,�Y F i �j����6Ý+,�%���m����n��o��Y�!�� !�� �(./
�O��E F ����� ÞS+,T���./��4� !¢�í(�+,�������./�4�Ï�����./�E�+,��������Y��� ���� <�+,������O�C��W�Ä+µ�i�./������ã������%��ê��31����������O�v+,+ µ�i����+,�������P��� ���O��+,�./+,���������
�����<
P¦��+ ¤µ�i �� �R��+,���������Ë` ��Ot��²��3����!�(���1��������� ��ê 4����3�� F �G���4�D������N�âq�( ./����+,������D������q�Y� �Rõö+,£P�W���� �5
�N½�+,����� �j" i� !����+,£!�� ��+,��./���f�¨ �D���+ ¤,��3���O�¶°�5�á°�5��+ ¤µ�i��O�ç�D����
��q�Y� �Rõö+,£P�W��N��� �5��O��3�P��Ù!� ./��*���� � F ¨+§�W���� F �z����A F �z��+,��Ã�6./��� ��3��� !./á°������ +µ�i� ��� �Rõö+,� �B�)5� 6+
,�� �� +,���
<P+,��� ����}~�� ��� %��� ������ ¾��+,G�./û��¶5
t��q+JK�%a ’’لا تح االلهيوور نا موه لا ط ئسنح ايي اور نم ن اللهئسورالکف ملا القوا‘‘ ��
cd� ae+,����������q�Y� �Rõö+,£P��O���°�5� �RS�� F # � FÁ�� 2��� ��+,����� ��Y� �Rõö+,����t��5�t��5�+JK��ê� ��Y��C�����P��k�3������� ��f£� ������ ���²��+,5�� ��+,���+,±�<��+,�����O�� !���
½+,`���£+ ¤µ�i�Y��� �O�+�:./�9���`�f�
�L�O�����C�!��� �]5��O��^� + ¤,��8��9� �� ��� �R���./��O! ����������8�� s./L$ !��� �RST������]�E�"j�6��<2SÎ����O�#q�( ./�Y���O�}~������C�!���(./�p$þ�%�4�G�&�P��� ��ô����E.
������ !���+,�����q+JK F ���a
فکشفنا ‘انی مسنی الضر وانت ارحم الرحمين فاستجبنا له ‘نادی ربهوايوب اذ ’’ر وض نا به ميناه اهله مات ‘ينلعبدکری لذا وندنع نمة محعهم رثلهم مم13 ‘‘و
cd� ae ��£ ������C� �jÓV�P�� F � ./����è�%� ��+,¿�C� +,� ./+,����ô���p�P�������E��½ +,`��'�� +
,�Y�!w�����pE�( +,��� +,������ F ��./�����P���p��������1�����pE�( +,�~�)��:./�ê� +,����
�V�Y��� �O./�E� +,��./�Y�� F ����_���#���C�P��� +,����6�����A�¶q+JKú����� �\������ !������* +,���./+i�" ��%����c,e�²�3�!���-��5
����1��� ��Z+,� F i �j���.��+,��Y��½�%�����/+,`�}~����� ./ê����� ��3����Y�0+,��N��O���� �`�¯��®�+,���� F i �j�E�Aå A�½+,`������C�E��+§¥ å1���2������E� !°��q+
,����Y� ��+,��+,����
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 36
í(��������3q�( ./��O�\�x���!����ô���ê !��� �����1�����pE�(+,�+,���� " ��#�$� ���������2
!q�½�G�9��+,`��+,���������� ���4��� �¾�¿�3��½�+§¥ å�%������ ��+,`�}~����� �¾�¿���Î�6+ ,�� ��p���
t���½�P�� +,`�5�C�D�P+,./���pE�6Ö�Y� �RST��� �������P���O�./ø������Ô��+,�����:./�O½+, F �!���&������7 +,�t8��+,5���ê���4E�����ã����+,�E��������������� �5�R�å�+���B��+§¥ å�+,�����D��&5�9�)�¶°�E��®�$���+,����å�¯�O F i �j�EåO� +,��+
,� �������`�Eå O�Î���Ô�)�¶°�Õ¤ �ß�W��+,����
)�¶°�£ + ¤µ�i +,��� ��./�� <9+,�����}~���a 14 ‘‘المؤمنونتوکل فلي االلهی وعل مولانا لنا، هو االله الا ما کتبلن يصيبنا قل ’’
cd� ae ������./�æ:���%�4�Ä��+,5�p����ê�3�P���¶��Ý��C����+,�;�.�W���< ��+,5������ �}~�������C�!������1��+,�����+
,��9�+,��´����N��� �E�=��>�
� �R� ÷��?��4�6./� 3�8��� s./L�@ �R��Ô� �� �� ��� �°� 5�&5�G��A� �� ������-��� !B ���O�q+
,����&����Ì��9�E�g��8 �����C��������$ !���P���D¡O�E�S./�F�O�~V�
<P¡�+,������3
./�E� !��9����GL�G\ø�������6H�6Ý+,� s !q+JK�%����nm��o����a ته صابأن إ من،ؤللم حد الاس ذلک لأي و لخير کله ەمرأن إ ،المسلم لمرءا مرعجبا لأ’’
15‘‘۔لها خير فکان ضرآء صبر أصابته وان له،ا خير فکان سرآء شکرcd� ae !*�ä� ���ü(�G\�3 F ��.��t4�!���G\�3�P�������©� �����©� ��&5�
����c�e&5�UV�C�8��Ë`�D¡�C� !*�$������ü����� �E��� �������4�P���O��²�3�P���I`�+�$��� +,�������,�4�P���O����� �E�������D��P��
²�3���©� ���� J�����Y��q+
,�������ò�
�2� i��C�8��~K¡�+,�����������Y� �&5�UV�L���� +,.
/�3� ��M� !��F���8��O������°�5� !N��+,������./O�6./���8��P�C�¾��+,���������°����+,��+J^�+,����� !N� ��
�� ��+,�u��+,���Q+,������*��� �����Y�R+,�S�&°� ¤RS�9� +,������8��� �) ���8��9�D�¢����>����� ����E�6Ý+,���l������nm��o����� !q+JK��a
16‘‘۔وسع من الصبرأ و ايرخ ءحد عطاأعطی أوما ’’cd� ae +,������C���T�U�V��+JK�+,�����W�./`��I�Y���p��� ½����� ��.
�} WX+, Þë./� OE�A���4�!±q�!±��./� ��9 ���� ���~�����p����P���½+,`� �3�����Y� !Z��
��t�[�;'����W�./��\� ������ ��) �����!w�����pE��O�C�G��Y� �RST���������%����A
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 37
´�� 2�Áü1��� ²�P���D� �R� ÷�a� ¤�]� �j
" i����
���L��å����+,������^� ����+,������¶°�5$ !��¶Q+µ�i�+,�������O_� ��+,� ��� ��M��E�UV��È��N��Y�P����D��t��°�5� !��9���� �� �3� ��E�+,����O����M� �R� ÷�Ô F ������ !~��a�b F ���� .
/�� F i �j�����+,�����C� ������� �j ���P�����5�+,N��./�6./�+,�����c�Y��C� !��� �+
,
}~�������u��+,���Q+,�d�E��./q������R+,�M�$��� +,���������G�� �� �� !*� �C�Me� �D� � � ���. /�� F iO �j�
Ô��C�+,������f��� F ����5�Ä1� !~ O �./g���� 23�3�P���+,���������� �°�R�) �����P�����P��+i�" ��t��°�hi
����Ô�P�������T����E���+ Jj�O��Ä���pE�� F �.��E� s !���+J^l�4�����ø���£!���a 17‘‘لعلکم تفلحون االلهيايها الذين امنوا اصبروا وصابروا و رابطوا واتقوا ’’
cd� ae������$ !�w���� Þ��� O��E�� F �z����� C� �|��./�ø�� +,����� ��Ec�3�k./Ì��9e}~�����+,�����5+,�l�m��¼�%�������+,. ¤/�Y �������°�5
+ Jj F �.��²�3�!w�����pE���}~�������GE����(+,�3�6¡`�E� !���+J^l�4���£!� ./`�´+,°���q+JK��t�%a
18‘‘حساببغير هموفی الصبرون اجريانما ’’cd� ae��n� �������� !���C�!w�����pE�./��./���+,=�3� ��B F �������¶° M�ìí�D��D��½� ��+,`��+,./�3��������p5�u��+,���Q+,��N�ó+,���O��� ��+,���
+µ�i¤�p� ��ò����t�¶q+JK�o� ��°+,./�3�²�3�!w�����pE���+,������� �������È�á�6¡��q+JK��� 3� 45 6.� ����01�70
(1 8 )9�'
p�����q�r F �z� ��T��s�ê���p� � ��.� ��+,���������� �E���+,=�C�t�P���3�� ����f�� + ,�u��. ¤/��q
���" #���������vw� �+,�����
�+JK�����./�GH��� �RS.� �� !Z ��û�t�²�P����� !���+,��./�Ï.
/ F �!���D��x
t�P+ ,�� �./+,x��`�y���´��¡�+,��� �./+µ�i� Oz����� O`O�{�+,��g£!�ï� +
,��+,� +,����¶���!��+,./��|��� Ovw�
���� ����./}6�4�p�ô��� +,�����~ ����`��q./�ÃV����'� +,�����Ñ.
�� ����s� �RS.� ��O¬�����"j��5�� �RST����� ./�����²�3�+JK��3����+,�P����������h�t�p+,�Z+,./�����'� +,��¬�²�3���P���p��ê
«� ��� �����+,��tO���� !����¥�
����t�� . /�Z+,�a
:���$�;�<��� �'( )=�>?�@ '¬�4�M�D�²�3�À��./`�;'ÒÒ� �����������O�� ÷���Ñ�� +,���� F � �R�n�3��ê./�GH���� F ���������Ô�O������+,�� ��6V������¶°���I�Y�P�����+,f�²�P����¶°�5�UV��%���+§¥ å�� Y@
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 38
²�3�É(���� �¾�¿�D�� ���é� �R�b� +,���� �j^� ÷��� �� F � �R���Ã+,`�X������4���������#°�pò�ö�������� ��./��������+,�Y� �¾�¿�C F ����������Y�É(���� �¾�¿���!Ôw�)*+
,���������+,������O�
'¬�4����" #���ú���X��9�����8�vw��wÖzF �����Y��4�./��� +,��������+
,�Y� �R����3 F ��./���
� ���X���./�C��`���� O�ìí���!�è�+,�����!�+,� +§< ¨�����¾��+,ì�� +,�������¥ å�C� !��"
#���%�� F �.����Y�� F ���������¶°�4�³�3�������4�./�����./��Y�¾Å�P�������+,C �� �jF i����+, a
أيما طبيب تطبب علی قوم لا يعرف له تطبب : صلى االله عليه وسلم االلهقال رسول ’’ 19.‘‘قبل ذلك فأعنت فهو ضامن
cd� ae6Ý+,��������nm��o���q+JK�p F � �� aö�m�M�p�Î� �¾�¿���G¡���1Vö���P���Y�Æ�L�p�P���+,�����5�A�Ë��¢� �� �5£!�z� !~�C F ���cÎ�P�¥ å� +,����e��������5�8Q��� !~
������ ÷��� �R�b�Q�ê F � �R����� ������¤�Y�¶��¥��¦�C�!Ôw�./ê����� ��3��O���P���� �j� i��� �L�����%������������§�����ñ�#��Â���°��p°� !�4� ��+,»��5�8Qa
تلاف إی عل بجهله د هجمفق معرفة به لهتقدم ي ولم لهفاذا تعاطی علم الطب وعم’’ و كالضمان لذال مهلزيل فيکون قد غرر بالعليف مهعليی مالم عل تهورقدم بالأنفس والأ
20.‘‘لعلما من أهل إجماع هذاcd� aeê���r�¨�D� ./��D�À���P���+,�����»��./¡�Æ�p�P����1V�»�pE
Î�A�UV�C�p�P��O5�����ìí�© ������ ����!Ôw����� <R{��� ��3�ª°��+,�������ï+,�E��Q�� +,��./�Ï.
/`���� <R{��� ��3T�W������� ./¡�����Y�m���ï+,�E�G��L������Â���./�%y./�C
ï+,����O������ ����P�����.
�} WX����������ñ�#�����P�����5� �R� ÷����� !�� 4� �¾�¿�$��� +,�����LÂ���D� ��+
,°���!�O5���� <9 ��«���P��� ��+
,°����C�P���p�¬(�%�5
�����./� ���� ����� ��+,®� ��� �j ��.
�� F � ���D� �j� i�O5�ª� +,��Ñ �� �`����� !~�C�������Y�Z��� +,��./�Ï.
/�
ö��5��(��)!�O����ï+,�E� �¾�¿���
�L�m�u��. ¤/�$������� �¾�¿�6»���p�P��� +,�������+ ,°���P���±±j
M�²³�3���� ��C�W� ��!+,�����Î�W�8Q� ����%������������4�Æ�P����5�./+,./�Ï�¿����´ !�%��a
21.‘‘يهعل لاشيئ المطلوب جهب عارف ومات المریض عن علايواذا عالج طب’’cd� ae$���ö��� ����Y�p�Î� �¾�¿�p�Å� �R�b� +,������L�./ê����� ��3� �¾�¿��Â�]�5� ��Y���
W� �R� ÷���������P���
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 39
µ ������+,f�3�¬(�+,�����p��¶�¬(�C� ������ô���%�²�3�p�E ��+,��Ã`��p�%��4�r�+,��Ã`���UV� ��+,®��A+,����¶°��·�D�%y./���G��¸� +,�������¹�Y� !°����� 23�G� ��
D����º�UV� ��+,®� +,�����» �� ��Y�r�$���n�M�Î� �¾�¿�p���P��� +,�����L�Y�Z��Â��°�C�]��� !~�L�P���¬(������Â������¶��� ��+,��+J^�+,��./�Ï.
/�����¥ å
A��B���C� 01��D�� ¬(cöe��É(� ��� �¾�¿�±±j�C�4�m��� ��+
,°���LÂ�ª� +,����� �¾�¿���¼��½�� Y;¾
�+,� +,��Ã��� �� <2S`�¿°�L�+,����Â��� +,=`�./��� +,fÀ�� ��� �� �E�6Á��4�m�M��Â��� ���Ã./V�� �¾�¿�+,������Ä������Å���Y��� !��+,��./�3� ��+,»�ª���u��. ¤/��� �E����+JK�./��×���+,��./�Ï.
/£!�4����Y F �z��Ï.
/����
+,��./`������+,. /�3�É(� �¾�¿Æ����"
#���Y���� �� ���C� !° F �z�+,��Ã�+,��������`�� ���g�Ç���L���� s !��+,��./�xª� �¾�¿�¼ ��!f�4��+,��� ��3�_�r�4���£!�t�È�%a
�6»��� !��� �¾�¿� !��+,��./�C�¬(+ ,�C�É��¡�����ª�¶5�p+,�+,Ê��E����+JK�+,�����Na
Ëe� L
����̱��� Í<Î� #
F ��
�L��%���e�Ð�ß� Ñe���� ��
�L� ������½�%�6����a�Ò°+,`�Î� �R� Á9���Î�tÓ¿��Ô� +,���������m�O���Y�Z����½+,`�â���
�5� Õe�� LÂ���Ö� ��
�L�%� ./��Ö ��� ��� ��¡6���pE�4�P��� ÷�� F � �R�W�%��� ��¡� ���� � O$���
L�4�d� ��� �./�C�
�L��� ÷�� F � �R��+ ¤,��Y��� �¾�¿��� ��@���5�ï+,�5��+ ,��*����� +,f�×���P��� +,�����5� ./ê�
4��Ø�+,�����p+,Á������Ù����¡C�
�L�E��./�����./�+,������./���p1�CB�W �E��N� Úe��� LÂ�Û��� !¢�3�Î� �¾��+ Jj�ß� Üe��� LÂ���½+,`���â�Y�Z�� �����1�����p5�Û�� �¾��+ Jj Ýe��� LÂ���Î�Þ�ß� ße��� LÂ���Î� ��./(�ß� àe��� LÂ�Î�á�� �j ���3�
�L�3�L����"
#C�+,�����ß�Â�²�3�ß�� �5�+,��+ ,��9 âe��� LÂ���«G���P���+,��������ã���5���� ������ß� Ëäe��� Î�����5� �j ���3�
�L����6V4���+
,��*���+,�����
¾+,�Ð�+,�å���5�ß�
ËËe��� LÂ�²�3� �¾�¿�3�~�����p5�6Ê���������./�������./�æç�( +, F i �j� ËÑe��� LÂ����E�6Ê���C�~�����p°�������./�L�+,�����3�P���+,�����Z+,./���P���+,����� ��¡Â����A+
,������
�L� ��¡
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 40
ËÕe��� ö�������+ ,�����P���A�O5�A����+
,�����
�L�Ô�P���Ë`�t��� �¾�¿�3��Å���P���%�5��
M���3���|��./ F �.�����$���O�a�A�t�����Y�
�LT�M�Y����+ ,���3�
�L�%�5��3�
�L��|��./
â������p5 *��©�+ ,�Y�P���ê�5 F ��./���½�P�����5�P�� �+Jn
÷+,`�����C�./�R+,���é F � ����+,�����+,��g�Y���ê���¶°��pE�Ü��E�BC��N/���./� ¤���Y���$���
�L���!��|�3�!Ô+, F ������¶° F ����./�P��+,�C�P�� F � ����¶°
Y�P���� M��|��./� F �.��*�����
�L�P�� �+Jn ÷�+,����©������� �5
ËÚe��� LÂ�Å� !��9����Y� !��9���� �¾�¿��ë!��N��� �E�Y�6Ê����� ����./�!ï���ì�A�G��Y�P���!q����E F ����X����¶°� ��./���íL�¾Å����Î�A�
¾+,�z��� �j ���P���ËÅ��î�G��Y�!�������./�./ï�%�z��� �R� ÷�¶°
ö�+§¥ åq���+,��6ð����X���+,�������E� �¾�¿�Y�����¶��3�����./�����%����./ï�¶��3�����./�íL�¾Å��E�É(�Y�����./
ËÜe��� ½+,`�D��� �¾�¿�Õ� �j�����%��E�+,Ê���W�% ��5�� �¾�¿��1��
�L��$��� �O��./¡�3�E� �¾�¿���P�����¿�Õ� �j�$���+,������E�G�� ��¢�C�r�p�A��E�A���Ý+,�C�����./�
�L�%��E�+,���P�������
�L� �¾��+,����� �¾�¿
���¸5�ñ��+ ,�Y F � ���W�W�ð��� ��5�ñ��+
,���P���%�C� !°�$��� +,�����E� +,Ê����4�P���%�ò F ����
�����5�ó��� F ����W��O�4�P���$���ô F �������5�A� !õ �����ó����� ./ö�]���z�����m�
�L�%����O��C�P��t������ð�÷��+, F ����W����+,�C�
�L�$���� F ����+
, F �&./���L�+,������E��./��+,����� �¾�¿���5� !õ��������+,�CÂ���
L�+,�����¶ä+ ¤µ�i� ��¡
�����E�+,��g�C��./q�3 ËÝe��� M�Æ�Y�ø �Ø ù
#�5�ú��./q�3E�ø �Ø ù #���P���Æ�A��E�A��./��+,�����pE����û���C�ü��¶°
��E����û�����P���� ��+,Y�� Ëße��� ��¾��+,� +,�����
���L���3�6./�C�¬(�½+,£!��� !��� +,�����+,=�Y�!�������./`�©�����¾Å��5��N��
ì�²� 3� �¾�¿� 3� !¢�� ./`�.�²� P��� ���ý� +,����� !¢� %����� <9� �� �5� �h� Y� 6./� +,�����ú� �ö�����¾��+,� +,�����6./� �R� ÷�½ +,£!�þ+,./�����5��������� +,f��+,=�Y� �¾�¿�3� !��� +,�����´������
ö���� Ëàe��� LÂ�����´��¡�+,��G�� +,�������8��9�3� !���O`�é�G��Y�/�O¶°��G��8��9�3�!�é������� �° Ëâe��� Û � � �¾�¿� +,���� �¾�¿� ��V��+,�4���� +§¥ å�Y F �z�é�G��Y� �¾�¿�L��¶°Â���3 ��1��� ����C
4����+ ,���3�
�L���Y� ����./�+
, F ��./���� ��� ��&5�²�P�����ö�+§¥ åq���� !��� ��&�D��� +,����+,=�
+,�¾Å��N��N��� �È������+,�����+§¥ å�+,�����L�êÂ�²�3��5�$+,��+,��������
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 41
Ñäe��� � �+,����� �¾�¿���./E�+ ,CL���!���� ����C��
���� �����./ê���vw ����� �� ��¡�������� ��Y�+
,��� � F ������õ���z����
���� ��3�./�������./�����+,� Y;����./� ������ !õ1��� �R�÷����+
,�����
�L
���� �./�����3��������./�p5�A��Q�C��M ���� � �R�÷ò� !õ1���
�L
ª��+,C � !���¼ ��!f�´�����+,��×��+,��./��� �¾�¿� �O���6»��� !���¬(�ê�( +, F i �j�W�� !��� +,����� ��� �E+,��./�Ï.
/£!�W�6þ�C�W�¬(�������� �E���
���Å ���ª�4�³�3�./��×���M� �¾�¿����+,+ ,���D���É(� �¾�¿�E°�z�������� �E����+JK�C� �jÓè
ö���
�+JK����N��� �5��C�$���+,�����ª�z �N����� !�����./��×���4�Æ�P�����5� ��+,��Ã��6����Ï�¿� ���������t�È�%a
ÒÒ ��+,��Ã�´�+,��3� ��s����� �� + µ"i°�� ��t+,�+ µ
"i°�)�� �� <2Sc./L eM�p�u��. ¤/� ����C� ��+,¸�� �¾�¿�./�Y�
�!"�´�#�����$��%�� �¨�C�������� 4��%�+§¥ å�C�u��. ¤/� �¾�¿� s !��+,��./��W��N�íÝ��������% F �z������E�A� �¾�¿��� ��+,¸�����+,�������./L��O
���� �Y���+,�`�4�&(�3���pE���+,=�C�
�+JK�íÝ��N����+,�� ��j ������ F �!����E�+ µ"i°�C�+ µ"i°�� �
./Ù�t � ��� �5��A�� ./ê���u��. ¤/� � !����!q� �4�� ��1V��s��� �¤'� �O ��s�4� �jÓV�(+, F i �j�&+µ�i����+,���������Å ���ª�4�./��×�������P��� ��� �����G��Ø +,(ò�D�+ µ
"i°� �¾�¿�./�+,��+J^`���t��O�²�3�m���� �R� ÷V�+,����� ��+,��Ã���"
#���Y�pÈ����Éj�)*+ ,�'��� ���C¬�4��� F �z��+
,1�+,���������]��� �q�)���
� (9������01�" ��#�E����F��G� ����01*�@ ½� !��+,��./+,`�_����#��6���+,�+,�����*�+,��./E����+��N��� �5�A��./+,x�+,����L�Y�P����Â�4�½+,�
â�,����p-�Y��� .���C� ������ô�������Y�P�����5 F 2��W�P/����E ���� ����� ��P���A��#�������¿�3�P���+,�����6�ë+,�0(�Y�¬(� �1Y� �1�����P���%�á����EÅ�¶5�¶��3�u��. ¤/� +,��������D� ./¡���E�Àå�
½+,����+,�D�C���pE�À�ø�Eå ��O=���P2�A13+,+,�4�p��3�P���¶5��E����6�� �j ���O�+,�������./�./MO�./��1Y��1��5�M�YQ���%�ó+,�.���W��� ��+,��Ã��O�+
,�./$�3�P�� F ��./�� G6�./�p5�A�7��M�����+,����
.���8��9�3�p5�P/� �R÷��+,�%������� �5�P��� ��3�P����./��+JK���3�c�E F 2��D�«��5�+,��./
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 42
H ����01��#� �'( )* ´�G�9���Ë`�./������)*+
,�ê����8+,���G��+§¥ å�3�X���9��� ���������E�L�G�9���¾ÅÂ���
_ ��./�:� +,���� +,��./+,`�./�O �RS.� ��OÀ���P2�A13 +,� +,�����6Á�ø���O����� �E��½� s !��+,��./+,`�_���#��6�´�t��5�½�ê+,�t��5�P��� ��P����3��� !��� +,�����+,��./�Ï.
/` ;�� �j�
���� +,����� �('�����%������� ��3�À�P����P�������%�!5�./À�4�6Á��C������1��+µ�i�A����~3 +,�<��� !��"
#����±��� F �z���P���+,�����L��������� ����.
/ F �z����������� +,��./+,:� ����=��� ������p��o����m������n��lE��k��C��t 2{������u+,�� !>�� ��f
��%�����V����F �q+JK��r��Y���'��4��+,¢��? 2 �÷��Å����P���4�Æ��Þ�g����h� ��f� ����+,@ ���� �R� ÷��Y��F �q+JK��p�� ��� �������]��Îa
له فقال وهي مريضة، رسول االله ابنة أو تحته ەعند کانت إنهف دروم بي يبهتغ وأما’’ 24‘‘۔بدرا وسهمه ممن شهد لك أجر رجل : صلى االله عليه وسلم االله رسول
cd� ae !>� ��f���3� +,¢� 3 !�����p5� �j" iA� Y��Z����Í� ������ %�����Z��+
,
k�ê�ÏB�El ����nm��o�����./��+ §� ¨C¤`�D�½ +,�D����6Ý+,�������nm��o��� !>� ��f�p��./� ��+
,°���Cû�q+JK�¶5 F ��� a���C� ������à�á F �z����ñ�)��� +µ� i��+µ�i�3�Q
4�+,¢�+,�����D�����!w�����p5�ÃV����ñ + Jj F �.��½ +,���:+,��./+,`�4�³�3� ������ ���) ���3�� +µ�i°� ��f�� ��L�Y`�� ������%������nm�
�o���t��q+JK�%a ، لرجالا ينةن بالمدإ :فقال ۃفی غزا صلى االله عليه وسلم عن جابر قال کنا مع النبی’’ 25.‘‘ضلمرحبسهم ا ،ا الا کانو معکمديا ولا قطعتم وايرسرتم مس ماcd� ae ��f�� +µ�i°������+,�Y F i �j�M���%���4����E�k�El� �����nm��o����3
� ��������Õ�8��9����nm��o���q+JK�p F ��� a×F�4�������t�vw�G�½ +,`��p!����+,�P��+,��5��+,%�¼�Y�é�m F � ���M� ./����`��8��9��+,��©Á
� ��������5��E�H�Ct��5�
:+,��./+,`�./V��� !����� �+ ,��*��� �� ������ ���) ���3 F i <j���.��+,�4��I�t� �
� ��9 �J�./�%����G�9���ë��9���!�ë��� �\� +,����!�t�+,K�á��O�²�P������6Ý+,�3�PQ��� +,��������3�E�À��� !������nm��o��C�u��+,��N��+,�½�O �¾º�vw�ê�+,����+,�!5�+,��g�+,������O�p+,�Ä��� ����� ��P���t� !� !���vw�ê�%��L�Y
t�¶5� �O�¼ ��� ��� �¾���pE� +,��./�C�t+,��E�BC � � O��T�Ô� +,�����G��¤� ����3�E���!Ôw��./+ ,���
E ./�Ë``� !�´�E�+,��./å�E ./����ò�� <" #���C� ������ô���ã�B`���9���+,����`� !�!±��./�>��Y��B
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 43
" ���.�E ��01� �'( )* LÂ���P���+,����� ��j�ü�Y�_ ��./���
ùM F 2 �RN�½�O+,���_ ��./�½�O�� �E+,�X����G�9���#����� �E� ������ ��./0��3�P���� �R� Á9�LÂ��;��� 2�
#������ �R÷+JK�C+,�����O F i �j�4�
�L�8��9�3�p5�UV���ô� ��j �����D�&5�¢�����þ+,./����LÂ�������!Ôw�_ ��./�5�
<P¡�Y��t u��P�����Y
t��E��O��� !���Q�R� ��l�t��E�²�3� !��� ��j�ü�Y� !��� +,������GE����S� � +,����ç���Y�T�Û�&5�UV� ��¡�t�U�p5����������V���� +,�������./V���O F i <j��6Ý+,m����n��o����P���Y
���������� �5��+ ,��*����� ���������)���+,�����Ë'���W
X���4�Æ� !��� ��� ��f������+,�Y F i �j�t��q+JK�O���%a المسلم ەخاأذا عاد إن المسلم إ :صلى االله عليه وسلم عن ثوبان قال قال رسول االله’’ 26.‘‘رجعيحتی نةالج فةزل فی خري لمcd� ae ��f�� !��� ����t�Ê����6Ý+,�%�����nm��o���q+JK� ./�� <9+,���p F ��� a� !*�%
�Á� !*�ô��� �R� ÷���_ ��./������z���Xw�������� �E Y��� ��3� �R � �÷�4������� �5c4�4� �R � �÷�4�À�C�����p°�C������ �5Z[
+ Jj F �.��_ ��./�4�³�3�+§¥ å�·��� ��f�� ������+,�Y F i �j�4�m�%��� �����������nm��o����./�� <9+,��t��q+JK�% a�C� �R� ÷�M�D��� !*�_ ��./�4������1�$���D� ��ò��� ��+,��������\+µ�i�� ����� ��P��W�ä�C���m��q+JK�+ Jj F �.��]���P�� F i <j�4���£!���a تعالی ن االلهإ: صلى االله عليه وسلم قال رسول االله :عن أبي هريرة رضي االله عنه قال’’
کيف أعودك وأنت ! يا رب: مرضت فلم تعدنی، قال! يقول يوم القيامة، يا ابن آدم، أما علمت أنك لو ەأما علمت أن عبدی فلانا مرض فلم تعد: رب العالمين؟ قال 27.‘‘ەعدته وجدتنی عند
cd� ae ��f�+§¥ å�·������t�Ê����6Ý+,�%�����nm��o���q+JK� ./�� <9+,���p F ��� a����%}~��« �RS�áq+JK� !./�3�4�G./����g�������B�½+,�� ��5�O!��p��`�_ ��./�W����
´�������^����� ��+,Þ�4��� ������_ ��./���� � �E�O����_��� ��+,��� ������t}~�������áq+JK�Î�%�B `�W�ñ�´�%���5���½����!�a+,�!� ���5���P���p���_ ��./�W����
��P�����$���_ ��./����� ���� ��P��� ��3�P���è������ �°�C �C� �R� ÷�U��� +,./�½ +,��������� �5����b�ô���3�P��� �R��W� ����� ��&5��� ������� �R��
-��� ��+J^�Y�ËÅ�+,. /��Æ�½� +,������+,`�LÂ�4� ��°+,./�3�o`�c� +,����!�4�;� �R� Á9���dQ���
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 44
²�P�������C�$���%���
�+JK��� !*�+§¥ å�½+,�°�P��� ��3�PQ�����5¶��� ������+,�����e�_�Y ��./����E��À�P���
ùM F 2 �RN���P�� F i <j�4���£!�%��a حسن أفأ من توض :صلى االله عليه وسلم رسول االله قال: قال رضي االله عنهنس أعن ’’
28‘‘.فاي خرينست جهنم مسيرة من بوعد محتسبا المسلم ەخاأوعاد الوضوءcd� ae ��f�f����t�Ê %����6Ý+,�����nm��o���q+JK� ./�� <9+,���p F ��� a�p�m
����Î�g���¾Å��� ������ +,�����e��Á� !*�ô���Y���_ ��./���� ����� ��6��9�h��9�./�E�+,��./�Y�i�f� F �����������°
9=�'(IJ�.�K=������LM#� 01N قال لا ەعوديض ين النبی کان اذا دخل علی مرأ :رضي االله عنه قال عن ابن عباس’’
�� ‘‘.إن شاءاالله طهورباس cd� ae ��f�P0�g����h�� ����+,�Y F i �j�k�%�� ����nm��o���M� �R� ÷�LÂ�
��_ ��./�²�3�µ¶�����C�P���%���q+JK�����°�C6�����ò�� <" #���A���E�A��
���1�����pE�+,��./�C�!5�� 23 X���¾Å LÂ�./��+
,����Y�i�C���6¡`� ������¶5��K�����nm��o���t��q+JK a
ضا يصلى االله عليه وسلم عاد مر ن رسول االلهأ :قال هريرة رضي االله عنه بیأعن ’’ا يمن فی الدنؤی عبدی المعل لطهاسأناری هي: قوليی تعالبشر فان االلهأ: فقال
30. ‘‘مةايوم القي النار من ظهلتکون حcd� ae ��f�+§¥ å�·������t�Ê����6Ý+,�����nm��o������p F �z�LÂ���_ ��./���
q+JK� +,���� F � ���6¡�%`���5��}~�����t��q+JK��%��´`�4�ê���v�����8��ô��ë./������4��%�����!5���� �E�j��« �RS��� !./�3�4�C¢�3�v�����¶°�5
� ����� �'()*�-01 ½ +,�W�Ì��9�3��������� ��²�3�P��O��� F ������������O( ./�� ��1�L�+,����� +,k����Â��3
�N��� �E�E. /���tlX¤�6ã ���½�%��� � +,�}~�� ��+,� +,�����a� !N�C�6./�3�3��8��9�k��5�"j�m�n�El�
����nm��o���M� �R� ÷�½ +,�µ�P��� ��3¶�����°�C���q+JK�( ./a 31‘‘هللا شاء إن طهور لا بأس’’
�C��D����W� ����� ����� ���������ò�� <9� !�� F � �����á°�5��B + Jj F �.��t��q+JK�%a
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 45
الرجل ذا جاءإ: صلى االله عليه وسلم االله رسول قال :قال عمرو بن عن عبد االله’’ 32.‘‘ۃلی جنازإ كشی ليم و عدوا كلأ نکي عبدك اشف همقل الليضا فليعود مريcd� ae ��f� ��Þ�g����h��t�Ê����6Ý+,�%�����nm��o���q+JK� ./�� <9+,���p F � �� a
�C� �R� ÷�M�Q�LÂ���_ ��./����¶°�C£!���������^ Þ��ú�ó�C����ô��q+JK Î�%�������C�k./��Î�+,�����¶J�o+
,�²�3�Q+,��ì�8��9�3��+
,p
./V�� F i <j���.��+,��Y��L� �R� ÷�%���®����Â�á°�P��� ��3�Î�A�q9� ��+,��Ã��� �����+,�����¶°�p��ê F � ���½�r3+,�W�3�G��O�ç���²�3�����./�s�á°�C�A��C�A���9����!���(./�O ��t
��á°�C� ��t F �����./¡�á(./�����./:����+,Ð�êGE�����nm��o���¨�p��q+JK�t� � �O�P� 01N LÂ�u�C�./��4�³�3�v�·��� ��f��+,.� �`������+,�Y F i �j�t��q+JK���%a
ذا دخلتم إ :صلى االله عليه وسلم قال رسول االله :قال رضي االله عنه ديبی سعأعن ’’ 33.‘‘سهطب بنفيئا ويش ردي لا كذل فان أجله یف له ض فنفسوايعلی المر
cd� ae ��f�v�·��� +,.� �`��t�Ê����6Ý+,�%�m����n��o���q+JK�./�� <9+,���p F ��� a� �R� ÷L�¼Â�P��� ��3c_ ��./�²�3 e��P��������°�4��+,��� ��3� �������E�+,��./�C���3�P���O+,��©Á
� �` ��C� ����� ���W���C�w�<�!�LÂ�&5� �R÷��+,�Y�P���C���ÒÒ 4�LÂ�½�C+,`�u� !��+,��./�3�./M�D�+,.
/��� ������ ���)��Æ������½�Y�P��+,�ü� �R÷��+,�C�
}~�����+,����������q�Y� �Rõö+,£X�4�6./�W�c�&E� +J^�+,������M�C�6./�3�P���Ë¡���p5�vx�������®�Y��� F i �j F � ����� ����y�E�z�{���Y���� 23�3���
Q�RS ����� !��"
#����A�� <9��� �¾º����+§¥ å�O�S+,T������E����� �x������´+ , F ��./�� ��� ���� �¾º�+,����
M�$���S+,T� �����C���W�$��� +,��������� �R������UV��� +,��9��������`�ë./�D�|q����g��P�����¶°�)*+
,�} �� !�²�P������½� s !��+,��./ +,`�LÂO�ö��+,����#���_���6�ª�É(� �¾�¿C�«�
���&�W�Y�8ï�C�8��./�3�~��N��� �+ ¤,�������9���� ���4�LÂ����q+
,� ���P���8��9�3���
4���9���� ���4���8��9�3�s�n���p� ������� �����¡�Å��ø� ����q+JK���� +,��������D����}~����ô�� ���4� �j
" i� ��� ���� <�S�$���C�!����ë./�������� �E���2�Áü�4�½+,`�4�4� ��9 � ���3�E��
�2�Áü�²�3� !����� !q��9��� �R÷��+,��������q+JK
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 46
������������
��
1 ، الآخرةش يش الا عيلاع :ح، کتاب الرقاق، بابيل، الجامع الصحيبخاری، أبو عبد االله محمد بن اسماع .
475:، ص۲: ، ج6412:ثيلاهور، مکتبه رحمانية، رقم الحد مكتبه 2839، تداویيالرجل :السنن، کتاب الطب، باب مان بن أشعث السجستانی،ي، سلأبو داؤد .2
183: ، ص2:،ج2859: ثين، رقم الحد۔رحمانيه، س
3.��������محمد سلمان، کتاب الطب، ������ ������������
4.المرض، رقم دةش: ح، کتاب المرضی، بابيالجامع الصحل، يبخاری، أبو عبد االله، محمد بن اسماع
362: ،ص۲:، ج����: ثيالحد
للذنوب، رقم ۃمان بن أشعث السجستانی، السنن، کتاب الجنائز، باب الأمراض المکفري، سلأبو داؤد .5 ۔89:،ص۲:، ج3090:ثيالحد
انة يالصلة ، باب ماجاء فی الخ، السنن، أبواب البر و ۃسی بن سوريسی محمد بن عيترمذی، أبو ع .6 458:ص۲:، ج1902: ثيوالغش، رقم الحد
، 2443:ثينی، السنن، کتاب الطب، باب الحمية، رقم الحديد القزويزيابن ماجه، أبو عبد االله محمد بن .7 380: ص
۳۴۴۳:ثيضا، رقم الحديأ .8 186:2 ەالبقر .9
رقم إذا صبح،قول يالسنن، کتاب الادب، باب مامان بن أشعث السجستانی، يسل أبو داؤد، .10 ۔۳۵۳:، ص۲:، ج5093:ثيالحد
الدعوات جامع ماجاء في :، السنن، أبواب الدعوات، بابۃسی بن سوريسی محمد بن عيترمذی، أبو ع .11 ۔660: ، ص۲: ،ج2446:ثيعن رسول الله، رقم الحد
87:12وسف ي .12 42، 41: 21: اءيالأنب .13 51:9: التوبة .14ث يهد، باب فی أحادزح، کتاب اليی، الجامع الصحير مسلم بن الحجاج القشينمسلم ، أبو الحس .15
420:،ص ۲: ، ج7500: ثيمتفرقة،رقم الحد : ثي، باب الإستعفاف رقم الحدۃح، کتاب الزکويل، الجامع الصحيبخاری، أبو عبد االله، محمد بن اسماع .16
۔۲۸۲:،ص۱:، ج1469 ۔200:3: عمرانآل .17 ۔10:39: الزمر .18 علم منه طب يمن تطبب ولا يات، باب فيمان بن أشعث السجستانی، السنن، کتاب الديسل أبو داؤد، .19
۔285:، ص۲:، ج5586:ثيفأعنت، رقم الحد
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1472017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 47
139: ، ص۴: ن الجوزية، زاد المعاد، جيم، محمد بن أبی بکر، شمس الديابن ق .20 ۔770:، ص۴:، جهـ1392، مصر، دارالمعارف، يرأحمد، شرح الصغر، أبو البرکات أحمد بن يالدرد .21����م، محمد بن أبی بکر،يابن ق .22������ ������ ���! #$��� ��� �� ��%& هـ3104وت، دارالفکر، يرن عبد الرحمن بن أبی بکر، الأشباء والنظائر، بيالسيوطي، جلال الد .23
۔175:ص سی ، السنن، أبواب المناقب، مناقب عثمان بن عفان، رقم يمحمد بن عسی يترمذی، أبو ع . 24
۔690:،ص۲:، ج2025:ثيالحد :ثي، ، رقم الحدۃح،کتاب الإماريی، الجامع الصحير مسلم بن الحجاج القشينمسلم ، أبو الحس . 25
۔150 :ص ،۲:ج ،4932 ۔322 :ص ،۲:، ج6552 :ثيرقم الحدض، يالمر ۃاديدب، باب فضل عوالأ لاةأيضا، کتاب البر والص .26 ضايأ .2728.
رقم ۃاديمان بن أشعث السجستانی، السنن، کتاب الجنائز، باب فی فضل العيسل أبو داؤود، ۔89:، ص۲:، ج3096:ثيالحد
، ���� :ثيالأعراب،رقم الحدۃاديباب ع ،ح،کتاب المرضیيل، الجامع الصحيبخاری، أبو عبد االله محمد بن اسماع .29
)'�': ، ص۲: ج30
نی، السنن، أبواب الطب، باب الحمى، رقميد القزويزيابن ماجة، أبو عبد االله محمد بن . ۔ 382:،ص3470:ثيالحد
رقم الأعراب، ۃاديح، کتاب المرضی، باب عيل، الجامع الصحيبخاری، أبو عبد االله محمد بن اسماع .31 ۔۳۶۳:،ص۲:، ج5656:ثيالحد
32 . ، رقم ۃاديض عند العيمان بن أشعث السجستانی، السنن، کتاب الجنائز، باب الدعاء للمريسل أبود داؤد،
۔90:،ص۲:،ج3105ث، يالحد، أبواب الطب، باب التداوی بالرماد، رقم الترمذي سنن، سیيسی محمد بن عيترمذی، أبو ع . 33
473:،ص۲:، ج2048:ثيالحد
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of
Religious Studies. This article is an open access article distributed
under the terms and conditions of the Creative Commons
Attribution (CC BY) (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 49
������ ��� ��� ����� ����� fi��������� �������
The Inexplicit Words in the Qur’Én and the Issue of
Misinterpretation DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017
� �����������
Abstract: Principles and grammer help to understnad a language. As the Holy Qur’Én, which is the final and revealed message of almighty Allah is in arabic so an exegetist of this holy book must be possessed full command on basic principles (QawÉid.i.LughwiyÉh UÎËliyÉh) framed by theologians (UÎËleyÊn) Mere dictionary’s explanation or human intellect is not sufficient to understand the true spirit of meaning of the versus. In this article, I have tried to throw light on importance of GhÉir WaÐaÍuddalÉ’lah words for an exegetist, especially MutashÉbehÉt is very important and senstive topic in this regard. After explaining definitions & basic rules of GhÉir WaÐaÍuddalÉ’lah, I have also tried to touch a few relevant deviated instances to prove their importance in exegession of the Holy Qur’Én. Keywords: Qawaid.e.LughwiyÉh, KhÉfÊ, MËshkil, MutashÉbih
���� ���� ������ ���������� � ��������� ������� �� ������ ���� ��
���� �!�
���� ��"�� ������!���
�#
�$�%����
� ���� ��&'(�)���*��+�,��� �-./�0�&�������1���2+�3� ��45��67�8�9�:� ��;�<��,��� ���=�>?�@�AB� ���� ��
�����CB�DE��=�F ������ ���G � ��� ������H5���I�:��� ��;��J)�K��LM�
N� O� PB� ������Q� 8�R� �SG TGUVW�XY')Z[���� ���� ����� ��� X � \� ]?� =� *�
�#G$��� ^�� �_G $
� �!W�')�:�a�� �-bc���:� �d�e��B� ���f��=� ����g�h�g�h�B�Ri� �_� $jk��l�m���@�AB
� &� ,G �no��#
�$� B� �SG TGUVW������� )� p�� ��qG Urs�t� :� @�A� u�� v�� w#�$� "� x-by� يةقواعد لغو’’:
@�z‘‘أصولية�A'1��]{|�=�*}�"�]f�� � �d�e�� ���DE�� � ������ �H5��� �~��:�F ������ � ���G � ����W��&B��]�����*����Q�CB��'1�i�� �"��k���( ‘‘تقان فی علو م القرآنالإ’’������������
�‘‘'أصول الفقه إذ به يعرف وجه الإستدلال على الأحكام والاستنباط ’’
��� �������!W����)�2+�:�]������:��!������DE�����]f�=����n�o�B�'
� ����������� ��� ������� ��� ���� ���
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 50
J�1��*Z�����]q�����?�]f�������=�� ������ ���G � ���� ¡�:�¢�)�>�£���¤�`�!W�
¥¦��� ]§� � ���#�$n G �� ��©')ª+«� DE� �� a� ¬� ?� u��� j���������� n G UGT�t��� ^q®���G �q°� =� >� 8
')ª+�����k�±��G ��²�³�CB�Ri�´µ�� ���¶����L�=�F ������ ���G � ��R� �����·k� ���¶�¤¸�L�¹�':�P¶�º�:�»G U
�TG�no�]f��X ��¡�no¼��]|�X�½�� �¾����]{|�=� :� �-b�¿R� Y'À� !Á� Â� �Ã� Ä� )� �� �+� «J)���ÅÆ�� Ç!W�� Ä� CB� ¾� :� Èi� �� �����
���#
É$+���i¾�dÊ�<���ÇX+�:¾��no¼�:�X����³Bi����Ë�O�k� ���Ç1�£Ì�Í������Î���Ï
')�À��� Ð���W��&z�@�A������Ñi� ����Ò�:� �� ������¾�=��²���G ���±�Ó��³�no����Ô����=&��,G ���Õ�]|� �')�Öj�?
×Ç)�:�Ø�:�Ù=� ÚDÛB�ÜÝ�XÞ������ ÜÝ��ß�à����,G ���"��W��&z�@�A ��Dá�� âã�ä�� å���æ������ âã�ä�� å������ �')���+«� ]{|� a=� ÚDá�� âã�ä�� å���� æ� "� ��ç� <
èB67� fi�ê�=� ��������� ë��ìí?�:� @�A� ���CB� �� �������� J���î�ï+ð� PRñ�'ò+«� ��ók�ô�
�"� ÚDá��âã�ä��å���æ��õö�������÷ÇøÇùú �b�����û�ü�ý����� �þ�B� ����'1��� xh G ��( =�����:���� Þ��G �Ç� ��£Ä�����no�&���� �£��� ÜÝB������J�)�:�
�¥���������
&��� �£��=�����:��
¥����������Ç( �=������ùú �b���&�) Þ=�����:�����������)�� =�� �������]q��^����ÇÀ�G �)���� �:�<�=���������]q��^���G �Ç)��£Ä��� ��no�a
&�)����ø����������]q��^��������)�&�!���Ç)��£Ä����no�a�&��À���!�?�� =��!�����'� ���a����:� ��óB���J�&����no������� �����:�� �� Þ�<�=� ��óB���J
�)��÷���)���x���������)��õö��') è�:�ë�ê��=� ���� ������ ÚDá�� âã�ä��å���æ�"��n
�o��J���Ç(�X+«� ��ók�����W�*¾
'ò+�:�å����ô��:�� �:@�A�� ����CB� �� ������� � ��
�� ù���� "� ÚDá�� âã�ä�� å���æ��ùú �b��JÄÇ)����� � � Ú®���å���� dÊ� ¢')� "� !B=�"� ÚDá��âã�ä������ � � Ú®���"�#�:�$�%�� ��dm���"�<���)��� �"=� �-&=��' �B����no
dÊ�8�Ç)��� ��ùú �b��$�%�� � Þ�"�õö������÷Çø��(�J�,����)Ç�)��� �"�#�:
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 51
����:*���������+Ç2 �À�£��=�����:��no�j�:�ùú �b')ª+���+k�ùú �b=,������"��n
�o')��� �-�no�j�Ó��ùú �b=.ùú �b.')�2+�:� ��ó�"� ÚDá�B� �SG TGUVW�XY�/0�:
)�:Z1��û�/0�:�ùú �bR��2*��no��#�$�3q��
فالخفي اسم لكل ما اشتبه معناه وخفي مراده بعارض غير الصيغة لا ينال إلا بالطلب ’’ر في مصره بحيلة عارضة من غير تبديل في وذلك مأخوذ من قولهم اختفى فلان أي استت
�‘‘۔نفسه فصار لا يدرك إلا بالطلب وذلك مثل النباش والطرار وهذه في مقابلة الظاهر��� ����no�j� :� <������X+ � �4� £�� U
�T xh�� "� ÝB� ¢)� ]q�� £����� �� ùú �b� Ð�&����� ª+«�%�]�5B,���
x<q ��=������ �-=�����:�
�¥����������£��q�B
� !A� B� ����� ��q6� ùú�7 �b�����5� ð� !8 ��no��� "� ���n�o� Ó�Ä�9� £��� �)� n
�o:�� =
�� ¡� :�;�<���(� ��h��� ,��� <�� J= �> �� £��� Ð' =�?� "@�A����Ê������À��5B,���ÑB� �-G 7 �b �
x<C��������D�E��&� ������)�F�:� G�B
')�"� !B��� � � Ú® 1������ùH
�b��3q�� نيل المراد وأما الخفي فهو اسم لما اشتبه معناه وخفي المراد منه بعارض في الصيغة يمنع ��
اختفى فلان إذا استتر في وطنه وصار بحيث لا : ا إلا بالطلب، مأخوذ من قولهميوقف عليه بعارض حيلة أحدثه إلا بالمبالغة في الطلب من غير أن يبدل نفسه أو
�‘‘۔موضعه، وهو ضد الظاهر
��� ����no�j� :� <������� � �I� ÝB� ¢)� ]���?� ]q�> �� ùú �b�������B �J�=� !�B� no�j5B,���(Ä� J �-=� ���� :�
�¥��> � ����� &
�ùú �b� � ���� ����K� ��!AB�� ��q6� ùú�7 �b����"�L ��A��9��k� �-� b')� n�o:�=
=� ? �(n G �Ì� JX+ � M�N��n�oB� O��� ;� £noi�4A�� £�������
�%�����h���,���<�5B,���"�P �G �� ���n�o�Ó��:�<��� � � £��?�<��Q�Çò
')R�:��� � � Ú®�ùú �b����� 5B�!8 ��no�� � ��SqT.ùú �b.1�i� ��ó��û�/0�:�
���الخفی فهو الصيغة غير لعارض ءهکون خفاي نأ��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 52
')�ùú �b�£����� � �4=������:��
¥�����£��q�B�� Þ?�<����� �å���æU=� �-&�"� ÚDá��âã�ä���ùú �b����À�£��=�����:��no�j�:�¢Ç)��� xh
����n�oB���� ����(�����)��� noÄ|�"�]q� no:�JÄÇ)�2 �-=�����:�
�¥��> ����+Ç2
')ª+«�V���k��
¥���> � ���������� ��
)no� xh����?� ��W�� ������� �� ارقالسووارقة فاقطعالسا اومهيداء ايزا جبم اـكسكالا بن نم الله‘‘� ��� ���:��n¨ �°��������X�:��Y�B� ����&�Z �n wo� w�?�g[�B� ���� ����\��G �� �noj�Ñi�*��D�Ä
�')� ��]�=�ëÊ � �-G 7 �b������ ��D�E�^Ç)�å����"�_B���D�J��y� �_G $ ��)�ùú �b�"�`BÑB��&�abÇ
/0�:�*��D��c ��no� ����d��ef�:�!�A�ÄÇ)g�!��?�9>���D�E'����À����� Ü �hÇ)��Uij��� £no������� ����d��ef�:�!�A�Ä)g�!�?�9>��B� �-G 7 �b�J� �-� bÇ��Uij ���À�¤n
�¨��
��������)��� � � ڮ�"�_B���D�J��y� �_G $ ����"� B�x
<C��.ùú �b .'� ���� ��
�2*��no��#�$�3q����ùú �b ��1������ ��ó��û�_?�
وضد الظاهر الخفي وحكمه النظر فيه ليعلم أن اختفاءه لمزية أو نقصان فيظهر �����'المراد
��� ���J�)���i�k����l�,���m�<��"�<��J�)�&�_?�<�������)�ùú �bR�:��� � � Ú®������&�<��ÐÇ=�����:� ��n�G �)=�����:�2no�G ��
���:�� �?�<��J�X+� �]�� ���� �
'��X+� ��� � � Ú®no�j�:�]q�= 1���2ùH
�b��3q�� ����ثم حكم الخفي اعتقاد الحقية في المراد ووجوب الطلب إلى أن يتبين المراد��
��� ��`� kno�j� :� <�� J)� &�_?� ùú �b�o��*����Q���i�(?� <�X �p+'X+ �å����q�� ��no�j�J�,����)Ç)
1������� ��ó��û�_�?�ùú �b�rs��!W��t�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 53
���ùú ��‘‘الخفاء هزول عنيوحکم الخفی وجوب الطلب حتی �� �b
'X+ ������� Þ=�<��J���)��� � �-� b���?�(�_?
�1����uv�wno��x�n wo� ���<�� JX+ � ]�� ���� �� &� J)���ik����l� ,���m� <�?y� "� <��_?� ùú �b
�:�Ý�2no�G ���� Þ�&���Ð'=�����:� ��nB�Ý�G �)=�����:�2no�G ��
���:�Ý Þ?�)=���� <� ������ � � Ú®��&�������(�X+�G �z�_����R �´µ=�� Þ���Ý� ��n
�)=� ���� :����� � � Ú®��'(X+�G �z� À�_?���� Ð�����Ê���n G ��{� ��_?� ���h������ :� Ý� ��n� Þ� "� <��abÇ(X+�G �z� À�_� &��
x<C�^(� X+�G �z
')=�� J)�&�´µ?�_B�ùú �bik ����l�,���m�<��"�<�y�Ñ�Ý� Þ�JX+ �å����&�J
:�|�"���')=�����:�2no�G �����G �)=������ ��_?�<�� =�����:�2no�G ��
���:������ � � ڮ���_B
�������( }�� :�� Þ��� =� ���� :�|� :� Ý����� � � Ú® ���"� !�xU.� :���� ~q xU.Ç(X+�G �z� À�_� ?"�<��abÇÀ��
x<C�^(X+�G �z�_?� ���h����Ê�������no��m������ )�2+ ���|�"�ÝB
'1�2+������"� ��� �
"� ÚDá�� âã�ä��å����æ��� ùú �b���B ��ø��J�ÄÇ)������dÊ�¢Ç)�"� !B����� � � Ú®���#� :�����" dm�� )�� � � £no�G ��
����ß� ������ Ç8��Êd��ø��"��ùú �b���"� !B
�#�:�ùú �b')�2+�� � w#�$����� ������]����ø���2 � ������Q�:�(� ��������� ��£no�G �����CB�_B
1�i� ��ó��û�/0�:�ø�2*��no��#�$�3q�')� ثم المشكل وهو الداخل في أشكاله وأمثاله مثل قولهم أحرم أي دخل في الحرم واشتى ’’
فوق الأول لا ينال بالطلب بل بالتأمل بعد الطلب ليتميز عن أي دخل في الشتاء وهذا أشكاله وهذا لغموض في المعنى أو لاستعارة بديعة وذلك يسمى غريبا مثل رجل
��‘‘۔اغترب عن وطنه فاختلط بأشكاله من الناس فصار خفيا بمعنى زائد على الأول��� ����no�"� ���F��������A�Ä)�£���ø�Ð��&�?������X+
!A��]����=������U�&� ���no�"�����|��������G �� � ���no�"�]���
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 54
���� ��l��B�(�+��+� :� À� ´µ� no�j� :� <�=�(� ë¿Ç) �� k �� �i�� �� ������ ��� "� Ý� M������X+ � �
���=��� �A�� £��� J���( ����� :� �
�J�Ç)���+�� w�k� <�=� ���� 8�� �����)��� =� ���� :� £������no�� ��G �=����
��=�ùú �b�&�ÐÇ= ���"���Z�����= �w�=�L ���9��q6�JX+�
'( �g�hB�Ý 1��2ùH
�b��3q�� وجه لا يعرف المراد إلا بدليل وهو اسم لما يشتبه المراد منه بدخوله في أشكاله على ’’
��‘‘۔يتميز به من بين سائر الاشكال
��� ����ø��:R ���no�"������A�� no�j�:�¢CB��<�)�]����J���Çg�hB�� no��2 �À�]��no�j�:�¢ =��Ê>��&����� �I=����
'Ñnoi����=�����k�<���no�£��
1��rs��!W��t� وأما المشكل فهو ما ازداد خفاء على الخفي كأنه بعدما خفي على السامع حقيقة ’’
دخل في أشكاله وأمثاله حتى لا ينال المراد إلا بالطلب ثم بالتأمل حتى يتميز عن ��‘‘۔أمثاله
��� ��������� Þ�#�õ�:�ùú �b�"�¢)�]q�� £���ø�!µ�������B�<��£���J� �G ��
�J���= ���no� "� !�xU.��������� ��A��� �-� � :� <���¡�h� J��������=�!�xU.��A��£���J�,����)=��Ri��k ����l�o�=�(��� �%�´µno�j
'X+ �����)i� � � w#�$� =� ùú �bB������� Þ��'�� �� ø��ø���A�Ä)� £�����no� "�F�
�:k����l��������� �� £no�G ����CB� ø�#� :� ùú �b� J)� ����¢')�� � � £��=� ���� :R
�I�&=�Dq�U�b�B�F���ab �� � �À���£+�k�ø����n
�oBk����l��¤')�2 � ������Q
')���+ ����������
��û�!�xU.�:�ø�rs��!W��t1�i� ��ó�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 55
ونظيره في الأحكام لو حلف لا يأتدم فإنه ظاهر في الخل والدبس فإنما هو مشكل ’’في اللحم والبيض والجبن حتى يطلب في معنى الائتدام ثم يتأمل أن ذلك المعنى هل
��'‘‘يوجد في اللحم والبيض والجبن أولا��� ����� R��� J)� &�¥� :� <�� "�¦§� ]f�£��� J� �¨�]�no���À�© �h
&� ÐÇ(X¨ �ø� "� ª������ Ñn w ���Ç �-x&� �����)��� � � Ú®� "� £«B��¬������ ���"�ª������£n w ���Ç �-x&��Ý�&�JÑi��loÑi�(k�ÝB�]�n¨�UG$��J�,����))
À�G ��1noÄ| ó�����J��Ç)���+ �£no�G ��
��� Þ�#�:�ùú �b�"�ø���J)��� �]�=�!�xU.���:� ��
')���+«�x
<q ��k�_����n�oB���� ����(
���� 1��2*��no�
�#�$�3q��X �i� ��ó�_?�ø�
�)� ���لهشکاأز عن يمل بعد الطلب لتمأنال بالطلب بل بالتيلا �� ³Ä� �2 � ������Q�a�:���� ��B�(�+Ç�� � �À�´µ=��«�®��k�����J���)
'ò+ 1�� ��SqT�
ای حکم المشکل أولا هو اعتقاد الحقی فيما کان مراد االله تعالی بمجرد سماع ’’بأنه ثم الإقبال علی الطلب أی أنه لأی معنی يستعمل هذا الفظ، ثم التأمل فيه الکلام،
�‘‘ای معنی يراد ههنا من بين المعانی فيتبين المراد ��� ���Ä�J� ��� no°�?�<��"±B�¦GB�]q��³�J)�&� ~�����_?�ø��
(o')�`�£��)�no�j�:� Ü�ì����²���²�³�³���&����� ��´�ëÊ�:�²��)�J���ik����l�&�����i���� ��"�<�o� �� �i�(�:�<�')�µ�"�
'�X+ �å���no�j=�<��Ð�1no�j��²=� ��k=�" ��ø���=� ÚDÛB�Ý� Þ��ùú �b���ܶÇ)i�� � w#�$=��ø�������nok� ÞB Ri B C
��� ùú �b��')�2·� ������Q�:k����l� £no�G �����#�:��ùú �b�����+��¸=�¹k���(��¤� no�j�:
�^)���ø��'ò+�«�®��k�����J���)�2·� ������Q�:�� �� ��B�(n G �ÌCB
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 56
� �º�"� ÚDá��âã�ä��å���æ.÷.ÄÇ).�.� 2*��no�
�#�$�3q�')�"� !B.÷ .�:
1�X �i� �-bc��� بنفس العبارة بل ثم امل وهو ما ازدحمت فيه المعاني واشتبه المراد اشتباها لا يدرك ’’
��‘‘'بالرجوع إلى الاستفسار ثم الطلب ثم التأمل
��� ��?��²�"�¢)�£���÷�Ð 'X+ �Ino�j�����X+ �»����]µno���� M�
��:���� �o������(oÇ��¼ ��+ò � %� ]�� £��=� ����½��� J� X+ ��� £�� U�T xh�
'X+«�¦Ä���ëÊ �2ùH
�b��3q�1�� وأما امل فهو ضد المفسر، مأخوذ من الجملة، وهو لفظ لا يفهم المراد منه إلا ’’
باستفسار من امل وبيان من جهته يعرف به المراد، وذلك إما لتوحش في معنى الاستعارة أو في صيغة عربية مما يسميه أهل الادب لغة غريبة، والغريب اسم لمن فارق
الناس فصار بحيث لا يوقف على أثره إلا بالاستفسار عن وطنه وطنه ودخل في جملة ��‘‘۔ممن يعلم به
��� ����&')R�:��÷.⾿� Àh � .�Áno�j�:�¢)���£���÷')�n�o:�=
� ��ó=� ëÊ� :� 8������X+Â�=����� Ri� !Æ�� JB� <�� X�{X ��� %� "�<��&����� �]�no�j=�¢X+ �)��� ���"�ÝB�£��� ���G ��J�����:�!Æ�
�£���w�������1��i��Ã����"� ��no��K�k�¢)�2 �Ä��"������G ��%� ¬� ��� xÅ
� t� �k?� <�� J � dÊ� <�� ��no� "� ��ZÑ���no����� ����no=� L ��ĸ=�¢�"�Ñ���� �B�L ��B�<��BÆ� �������¼ �X�{Ç'X+ � ��
�"��:���(" صول الشاشیأ" ÚDá�� ���� �-bc���:�÷�"� امل وهو ما احتمل وجوها فصار بحال لا يوقف على المراد به إلا ببيان من قبل ’’
��.‘‘المتكلم ��� ���no�j�:�¢( �"�!µ> ��£���Ð ��Uij ���!È�?�����W�èÄ)�]q��£���÷
�:���')�� �À�É���5B� ��ó=�ëÊ
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 57
�"�<��J)��� �����no�<�=��' �B�dm����dÊ�¢�����)�"� !B�Ç÷�dÊ�8�Ç[ ���À�%�� ��a�!È�?�Ê������ËÇ� ���� ���÷���<��J)��� ��]!�<�=��' �B� Þ
��óB�¦��� xh� �����)��� � ]Ì?� �²� "��¦��� xh� �-� b'��� � À� ¤���Í� ,��� <�5B.÷.�:£����Ñnoi� �-bc��.�.')�� �+ �_
���������� ��÷���3q�')���i� �-bc��� :� <�� ��ó?���+Ç� � À=�±�G ��²� �-bc��� :
1��2*��no��#�$�
اللغة بحال وكذلك الصلوة وذلك مثل قوله تعالى وحرم الربا فإنه لا يدرك بمعاني’’والزكوة وهو مأخوذ من الجملة وهو كرجل اغترب عن وطنه بوجه انقطع به
��‘‘أثره
��� ��no� xh���?� �� !�xU.� :� <�� ��������� �½�� ]���²ÇÝ� *no�jB�� ���� &')��� dÊ� <�'Î
� 7Ïh � À� ]�� a� dÊ��N��n�oB�� �£Ük�
��� ��� �£Ð���� &�����Ç1
��Ñ ���¦�ÒÓ� t���� �_� $�� ¹�'= �w�� "�Ô�A�� £Õ� J)���+�� J)=Ö=
'X+ ���,��� ��� x� t�:�<��J)�no�j
ÚDá�B�×�������£Ük���Ç�£ÐÇ�� �����÷���¦��� xh'Ø���� ��� �i�n
�¨ �°��]Ù�ŧ?� ���=�²�³ÇÚ
&�B� �-bc���:�������ŧ� £��k�� ÚDá�'Û� �:� ���=�²�ܶÇ1Ü���Ý�:� ��µqÒÞ'� �À� �-&��no� �-bc��
���� ��÷��1������2ùH
�b��3q�X �i� �-bc���:�_B� ��‘‘وموجبه اعتقاد الحقيقة فيما هو المراد والتوقف فيه إلی أن يتبين بيان امل’’��� ��� � :� <� no�j� aÄ=� <�� ��ß������)� �-� b��� ��no°��
'X+�*noi� ��ó�no�j�:�÷�J�,����)(X+« 1��ù�GUb���»� Uà ���
به، لأنه المتکلم يبينه حتی الرسالة عهد فی نهم المراديينالتوقف فی تع حکم امل’’يبينه، ما عنه يةولا فی القرائن الخارج اللفظ صيغة فی منه، وليس المراد أم هو الذی
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 58
����.ينهبلي عنه، والاستفسار منه المتکلم الی الرجوع فيتعين��� ����� ,��� � ���� �� �� ù�á
� 7V�h��â�ã� :no�j� :� <�� J)� &�_?� ÷�ä��å�G ��������Ç)�2 �æ��çno�j�:�¢)�£���&�ab�Çè�ëA|�� ��óA�B
�,��no�j�:�<�=�������<�=� ��������(X+«�¦Ä���ëÊ�:���ÐǪ�+é�À�£���J���(X+�«��¼ ��"�ê�no�j�:�<��'ë no����� ��ó
Ð��÷���,��� no�j�:�<�B� ��óA�B��X�{�J�)��� �"����no�<�=���' �B� Þ ®��no�j�:�<�=� ��óB��� �-� b������ª+é�À�&�X+ �¦q����������� ��"�¢)���+
')���+ �ì�!È�?�,������í������Ë
�� ��*� ��������èD=�"� ÚDá��âã�ä��å���æ��õö��ÄÇ)��î��')�"� !B.�î
õö��.)no� xh����"�ï� �� �����')�,G ���=�"� x�ð���µ�:�������ñ��� �(�¢�:���� ����خبير حكيم لدن من فصلت ثمكتب احكمت ايته �� ��;�£���&
'1���*no�i� ��ó�ò�õ�=�ëÊ�:�ó�����X�n¨ �°�������1�ô�õ �� )���� ���no� xh�����]!Ñ���no�
�!��� ��‘‘متشابها مثانيالله نزل احسن الحديث كتبا ’’���� ��ö�� ��÷�� �_G $N�R��n¨ �°
�1�������� �� ��;���� ��õ ���:�¢ ��ø�ù�1�' )�G � ���dÊ�<�in
�o?�õö���î�"� ���ú�! ����£��{�
كتـاب وأخـر هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيـات محكمـات هـن أم ال ’’ متشابهات فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغـاء الفتنـة وابتغـاء
مـن تأويله وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنـا بـه كـل �‘‘عند ربنا وما يذكر إلا أولوا الألباب
��� ��� ��¤��� ������1�î�õ ���·�:�¢�:�!����� �� ��;���û�R�¢�)���¤��
�1��i�¦ü ��?� ���ö�£���)�ý�"��Z no�B���Z�þ���Ç1�õö�·�������1� ��;�'�+�À��k��{�B��n¨ �°����no�j�a�µ�ïz�¬�?����no�j�������ëi����#�$���J����Ä������
�Ñ���� �-&� &� 'X�� ��� �� �� ���� �� J�1��� &� £��� 1�Ü����?� £� no�"�>��Z
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 59
'1��i�!Á�¤������������1�=�ëÊ�:�(no����� �<�� �Ç)� �_
� $������� �� �no�j=� î� "� �_G $ ��� ù���� J)� :� �-bc��R� Y���)�î� �� ���������=��'����*��G ����a���J)�����������d�<��"� ���G � ���:�<
�Ñ���no�v�·?� �� ������J)�&no�j=�õö�"�]!�Ñ���noÇ�� � �À�4�¤�!�{?���!����=���'�� <�Ç)��Uij��� 9������� ��¿©� "� ���� �� £æ��� �-
� �q� ���� �-b�Ç������ �Ç ��A� :
���������=�v� £��?� �� ������î')=«� ���� �����noB� õö������î�� ]!� Ѻ� J� �-� bÇ� � õö� ��' �%�å���� �_V�no�no�j�:�Ü�ì���"�¢)�v�£���õö�����)�å���� �_V�no�no�j�:�Ü�ì�����)�
õö� "� &z� @�A� !µ���î���� dÊ� ¢�����Ç)� "� !B���î������no� ���� "�dÊ�8�)��� ��ß� ������dm��?��õö��')��� ��µ?� Þ������å���æ� ����no�����"��î���"
�J� �-� bÇ�� � �À�!È��a�?�Ê� ������ËÇ� ���� ���õö���:� ��óB�<��J)��� �,��m�<��]���"���� "��n
�o')� 2 �ì� a�� ���ö���Pk� ��� ��� :� �SG TGUVW�� "�êB�_� ������/0� :
')���+« 1��2*��no�
�#�$�3q��
فإذا صار المراد مشتبها على وجه لا طريق لدركه حتى سقط طلبه ووجب اعتقاد ’’درك المشكل الحقيه فيه سمى متشاا بخلاف امل فان طريق دركه متوهم وطريق صابة وهذا لإقائم فأما المتشابه فلا طريق لدركه إلا التسليم فيقتضي اعتقاد الحقية قبل ا
معنى قوله وأخر متشاات وعندنا أن لا حظ للراسخين في العلم من المتشابه لا ن الوقف على قوله وما يعلم تأويله إلا أالتسليم على اعتقاد حقية المراد عند االله تعالى و
��‘‘االله واجب��� ���%�� ���Ê��k?�!�B�<��J( �I�,���m�<��� � ���"�Á?no�j� �-� b�Ð
�&�ëq�°�#�$B�÷�õö'( � �-� b������`�k�<��������X+ � �h�(�:�<��[���%
�! ��?��²B�ø�����)��� ���!�?��²B�÷�J=�G �noC�<��]�� �� �_� $�x ��a') �<�� X�{� À� ����W� �k� :� "���no�B� <��)� #� ?� õö� ,��� ��
B$�k�`� £��� J )��<������X+ ��no°�?%�`� k� <�� J)���ic � &�Ð ������� B� �� )� Ý� &�����Î
� 7Ïh � ]�� ÀU=� �-./� ÜÝB ����& ���
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 60
���ö� � '( ���� ,G �no�
�#
�$Ñ���'B�v� �k� "� ÝB� õöCB� ) �� fi� �SG T
������ )� ]�k� ¤� �no�j�*� :� <�� JBRino°����+� &X�{ÇÀ��,�-G t� ������.�/��0����')� �-� b����ß��� 1��2ùH
�b��3q�� والحكم فيه وأما المتشابه فهو اسم لما انقطع رجاء معرفة المراد منه لمن اشتبه فيه عليه،’’
��‘‘اعتقاد الحقية والتسليم بترك الطلب، والاشتغال بالوقوف على المراد منه��� ���¢X+ �ì���� :�� � :� no�j� :� ¢� )� ]���?� ]q�� <�� õö
�no°�?R �`B�<��J)�&�_�"Ñ���� �B�<�')�»����£�� U�T xh��"�<��"1²
no2B��������3 ��'Ñnoi�"�k�!��-�T xh�B$+no�j�:�<�������(�:��² �����Ñnoi �"�êB�� ���ö� 2ùH
�b��3q�������� 2*��no��#�$�3q���45����8� Y��x 67��"�8'1���B
)�«��û�R�2*��9��#G$W��:�3q�in
�o�?�þÇ1� �-� ;����no�"�êB� ���ö�Q�'1��ÃB�
واختلفوا في أن الراسخ في العلم هل يعلم تأويل المتشابه فذهب عامة السلف من الصحابة ’’وإنما الواجب فيه التسليم إلى االله تعالى ; والتابعين رضي االله عنهم إلى أنه لا حظ لأحد في ذلك
وهو مذهب عامة متقدمي أهل السنة والجماعة من أصحابنا . مع اعتقاد حقية المراد عندهوعلى هذا الوقف على قوله , وهو مختار المصنف وإليه أشار بقوله وعندنا, ب الشافعيوأصحا
وذهب أكثر , إلا االله واجب لأنه لو وصل فهم أن الراسخين يعلمون تأويله فيتغير الكلامالمتأخرين إلى أن الراسخ يعلم تأويل المتشابه وأن الوقف على قوله والراسخون في العلم لا على
��‘‘.وهو مذهب عامة المعتزلة, الواو فيه للعطف لا للاستئنافما قبله و��� ���"�ëqh�)ª� ��+������ ��:�õö�)��fi�<����«�J)�ëq
�U�b��"�<�
�"�<�CB���J)�¢�=?� 2�>�� �������?���� ���m���]�i�õ@���Ï�A§�<������X+«no2B�Ü�ì���J)� �-� b����¢�ë¿�"�»¾T²B�<�������À�v��k
<��B� <�� no�j� :��Ñ���� â�B ����C��K��DE� ]� &'X+ ��� no°��R �`�ëÊ� :� <������)«��F �k� 8�� aR�t�����)� �-� ;�?�G� xh� ��@�� ������ ��@ �
!A?� ����£��� xh� ���� �H��')�������� �� �i�ß�� )� �-� b��� ab �� qT �G �no X+ � no�j ( ����� ��:�<�� ����
� I( �½��&� �-� ;�?�æ����Ç(X+ �»���J�"�]q���1p+k�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 61
�"� Ü�ì�*���� �� �������ß���,G �no��#
�$B� ���')ª� ��+������ ��:�õö�) ��fi�<����J)��) ��fi� ����
� I( �½�����'��K=�<��J�%)��������ë��UGT�Th��J�%)CB�L��)
�-� ;��a?�MN�]�&'CB�') "�êB� ���ö�J� � �]��=�<�.45 . �����.����� � .'1)��noÄ|� �-� ;���noB
,G �no��#
�$B� ���� Çp+� Àno�j�:� ���� a�)�� fi� �SG T� '( ����,G �no�
�#
�$B�45�K إلا تأويله يعلم وما�������� ���االله�� ��K�� J� �-� bÇp+� À� k�OB� ���ö�)�� fi� �SG T
� '(���� �ûÇ)� �-� b����ß����,G �no�
�#
�$B� ���������)� ���� ��P�#�$B�<��,G �no��#
�$Bا�مو لمعله ياويت�QRQ لاا ن اللهوخسالري ولم فالع ���')�ß��� ��+no�j� :� ���ö� a�) �� fi� �SG T
� '(���� �û=�')ª������� �� �-� ;���')� ���+��SB�ëT UV� ���:��²XWBXno�jk��²�*��� � � Ú®B� ����J)�&�O?�� ���� ��:� ���ö
d�����!Y����Zq� ��������k=�"Ç)� �!����� �� �� ������"�¢Ç ����²?���<���ÇX+«� ��ók
X+Ö�no�j�£æ������í��Ý'����
J)������� �-b�¿� :j�� <�R� ��SqT���J�� &R� �����þ')���³�ëq�U�b�� &
�J�R��[������1p+kno�j�\�:�<�� £���J)�&no�j�:� �����1p+kno�j�:�õö� �SG T� '( ���
no�j�]�<��:�<��£���J)�&�no�j�:� ����p+�Àk�no�j�:�<�� �SG T� '( ����� �-� b���no°���¢p+�Àk' ���� ')�¦��
�#
�$���³�+ÇÀ�*�ëq�U�b��"�ê�<��J�� �å�����G ��
������� !"� 1�] ����no�:� ���ö���
_` �<�ÇÜaÇÜb�� ~q xU.Ç ���-cÓ.�ë����"�¦��§B�����{��� �%�]��q�� ��ÝB�¢�)�£���,G ��?� ���-cÓ.� J� C�À� ]�� ÜÝB� <������)���+��Bi� ®�� ®�=� dÑ���no� d��� ��
�ÜÝÑ���no� �� £��q�B��
¥�� :� e�� "� ���� ]q�� ù �Àf� �� ë���� &� JC� <�'�
'Ûð�À�g��CB
h` ab�2 �À�]�no�j�:�Ü�ì��� �1� �]���Ý�*zB�¢)�£�����*���no�<��!A�?� Ü�ì�*���� ��Ç1� �ëq
�°�B�î�Ý�*��� � � Ú®B� ���x
<i ��j� �SÜ kl½�Ç�����Ç�� n G � �£m�� ��n
�¨ÉU.û�£Ä��ÇÜ *n����')���+«�]{|�g�hB� ���� ���G � ��k� ����������!�A�Ñ���no��� ���������
1Î� 7Ïh +ð�n
�¨ �°�� ��o��n
�o� �d��no=�à�:� ���ö�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 62
_` �ø���÷=� ��óB��� �-bc���:���÷��£Ð ~q xU.Ç)�2 ����:� ��óB R+ B � &������ì�"��pno�<�� �a����:� no�j�:�õö�^Ç= ���a�!È��?�Ë�������� �� �����=
')�2
h` �R �`B� ������noÄ���� �BR �ì����:no�j�:�õö'1Ü���no°���
q` '����� �� �-� ;��������45� �-� ;�'1� �-� ;����no���B� ���ö
r` ���45� �-� ;����J� �-� bÇ� �À�s�� no�j�:� ���ö�a�) ��fi� �SG T� '( ����UVB��� �-� ;�
� ���� ����'1Î� 7Ïh �s�������� ��:� ����ö�a�)��fi� �SG T
� '(����=�����:
t` ��¦���#
�$�³�&�Ü *\no?�u�¤�%������1�i����¿���%�� ÜÝ�*���í�a�� ���� ��K��abÇ)�
'1�i #$�fi��&����'(��� )*+���,-./���0��'(1
�"��n�o�� ÚDá��âã�ä��å���æ���1�2+�:�P�v�xU.�è�:67�fi�ê��"�w�����:�@�A�B� �2�3��4
�56 788��99:� ;<��4=� ;�>'(���� )*+��
��÷����]q�� &��B� �-bc��=� ëÊ� :��� �����)� 2 � ëA|�� ��óB�¦��� xh� �-bc��� :�����!È�?�
��í������Ë����������"�¢�Ç)���+ a � ��µqÒÞ��*z� ÚDá��&xno� ÚDá�� �')���+ ��
=�� ��µqÒÞ �� ŧ��� :�þÇ1�+� yÇÀ� �-&��no[��� � �� �i=� ±�G �� ²� �-bc�� ����� �M�)�2+�:�¤Ë� xÅ
� t�:� ��µqÒÞ ��¹�è�"��n�o'(X+«��z�"¾�fi�ê��=��W��&z�@�A���i�
?@A@A@B�
����'(���
?C
�£Ük���X{ �����£Ð� �-.Ã�Rï� �� ����� )�Ü�ì�*���� �no� xh���')�G �no�_?�
��‘‘.الصلوة واتوا الزكوة واركعوا مع الركعينواقيموا ’’� ��Ë��B�|i� �_G $ ���<�B� �-bc��=�ëÊ�:�¦��� xh�^Ú�÷��£Ük�
����� �£Ð �� Û
�� !È�?�Ë�������� ������� '= À� !Á� Â� �Ã� H5������ �k� ����� ~q xU.Ç� ��£Ð� �-.Ã�R��#G$��
�£Ük���X{ ������ = �����)Ö�]/?�}������]~�Å���,G ���no�j �G ���
�¥����?�}k��£Ük�
��X{ � ) ����� �
'ënoi�d����ÏB� ��������� w�����Ï�A���Z�J�À�UVB� �� ���������&�J)�� ��� �-.Ã���£Ð��)«� ��ó��û�R�
�#G$�������]q
���k� ��� �£�� ��� �SG T�Å
� tÇUVB� *Ë���n¨ �°�� �AÇ� :� ���� �n� � °��� ��� xÅ� ; �:� ��Å
� t�� X � � B
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 63
� ���� ��Ë�B� �� no��m� =� ���Ç*����#�$ Ü �h �� ��A� À�'!� ]?� X»G U����B')ª � µ�¤�б�� �B�]~�Å�����&�J)��� � � Ú®'�� �q°���
R��#G$������Ï� Å�X \����=� ����� �£Ük�
��X{ ���� �£Ð� �-.Ã����,G ��?�æno� �-.Ã�� =
�a�µÇ)Ö� no�j�]~� �Å����� �£Ük���� ��� �£Ð�����B� �-bc���:�¦��� xh� ÚDá��÷B������Û ����� ��� �
�� ���� ��:�dÊ Ü �hÇ1�"���=�!È��B�Ë��n�
¨�CB�I�:� ÚDá�� ���'� �À�!Á�Â� �Ã������ ��&����_� ?��§� ������ 1� ��µqÒÞ �� ŧ�+ÇÀ� ��µqÒÞ�� *z� &�abÇÀ� �-&��no�!����� ?� ��
�J�1����Ã�æ no '(Ñ·�� �i�¦Ä���ëÊ�:��¦��� xh�CB$+���k�]ÙB�æno� �-.Ã�.� �-.Ã� �£Ð .]~�����,G ��X �no�]�� �?������]~ �Èi� �� �����Ç� no������� �� ���� ~4¿�=� ���G � ��� ����: )
')=«�P�k���É����B��£Ð� �-.Ã��"�þ��� �:� �£Ük�
�������� �
����=�J��y� x_G $noµ�� no���
)�"��y�no� xh����?������������� ���'1�2 �]�� ��qG Urs�t�
����J ����`صلوا کما رأيتموني أصلي������û��X ��·��
����R�û���dÊ�¢� ·
')�¡no
_���� B� R �ì� B�¢��� !����#
�$� 0��î��Ê� =� <�� �ܶÇ= �? ��� a� !È��J� � �_� $�x �� �Ð'= �� �£Ük�
���X{ ���� �£Ð� �-.Ã�����!Á�Â� �Ã�¾�£noi� ��ó�:��
�#G$�������]q
���"�êB� �À'
?D�'(�E� ³���,G ��=�"� ��?����£��B�]qh�������×��� �����G ��
���:�¤�%å�"�¥B�¦��*n
�o')
)�Ü�ì�*���� ��no� xh���')�]���?§ no�] ���!©��¥ª������ ’’و ن اسم تيالب جاس حلي النع لهـلـتطاع هليلا ابيس.‘‘ �� � ������ �?� �n¨ �°�����Z�
�¥����� �'�Ñi�×�?�<��£���3 �������«�?�R+�,���¬�<��Ä�J�)
��£������ �������=�G ��"�J��y� x_G $noµ���Ê?�×')�2i� �_V�no��®����:�×� �_G $ ���& �G �����R�]qÅV����
���²=±°�×�¯' ��‘‘.عنی مناسککم خذوا’’��û���×£ú��������:��÷����B� �-bc���:�¦��� xh� ��µqÒÞ������ Ü �hdz n
�¨��k�"� ����
R���#G$�������]q
��'� �À�!Á�Â� �Ã�� ���� ���×��)«Z1X �i¾����L�"�]ÙB�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 64
���?� ��qT²����Ñ��=�*Ë���n¨ �°�]~���(�X+�k�¦���<��B� �-.��×�� �*����Q� �_G $N� ����B���<��"�]~�2�����'X+«=������:�µ�����no ��G �no������� *����Q� ¦��� %��h� ¶� ,G ��R� ]~� <�ÇUVB� ��·� *¸'1�£úk� ����� ���'no�¹��<�� ������º ��H� ����»¼�»¼�"½�!�h�����ÇØ
')���+����� �× � �������)� 2 � a=� !AB�¦��� xh� �-bc��� :� ��µqÒÞ�� :� £ú� ����� ������ �� �� �
')��' ��Â� �Ã���¾�£noi� ��ó�:����#G$�����ܶÇ�G �noi� �_� $�x �=��a����n
�oB�¾�A�R
&'(�FGH��6 7�IJK� �� �¿ �2+�:���� �������À���Á�!�h��� ��"�no�G ��:�]qÅV����Â��#�$��£��� xh��ëÊ�:�Ã����<�')
)«�Ä��ûk� ���ÄB�]qÅV����ÅG ��R��� �� ������X �i� فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أنـي أذبحـك فـانظر مـاذا ’’
مؤا تل مافع تا أبى قال يرجتتس اء اللرني إن شهد ابرينالص نم.‘‘�� ��� �� � b�R� w���no�g�h�B� ����£��� �-�ú�: ����é�k�R�Â��#�$� ��"� ���:�"�Æ��
�J�� �Ç no��G �� ��Ä��� ���J���R������ � ��)�!È�«����É�J�D{�û���� �[ ���i�Ên
�o�k�û
�¤���)�� �_�k�� ��'(Ë ���"�����#�$v���� �����[ �R��n¨ �°�ÇÌ
)���� ���no� xh���'Í �� � Êå�:�!�B�Üùfh ��Xc���Îå�¾ ��� �?� ��Ï� ��‘‘.قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العلمين’’��� ���a�& �*¸��������
����*¸�J���no�Ð���¸�������Ñ��¸������� ��no½
')�Ò�B�¤�ÓÔ�� �����X�n¨ �°� �-&��� �j )�Ü�ì�*���� ��no� xh����"�ÕÖ���£��{�
’’رحانو كبرل لفص.‘‘�� ��������� ��i��·� �����Ò�B� ��(no������A�� �
'��i�«���� ���� � ��� ����')×� ��Ø?�¾B� ��� ����=� ���G � ��� ��� �� �d��no��c+ ~q xU.� ���f��ÙB Ú
�B� �-bc���:�¦��� xh�G ��Ç1�noÄ|�"� x_G $noµ��Û� ��qG Urs�t� �-&�&Ç£æ����Ü���������ê���÷B
� ÚDá�������"��n�oRñB67�fi�ê��"�ê�<�'= ���a�!È�?�Ë���� ���� ������Û
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 65
1�+ð�P� R�
�#G$�������� ������)«� ��ó�"� ��o�� n
�o� �-Ýbk� �:�
_` ')��Ã|B�×�ë¿���� ����
h` ')��� �×���Ç)�Þ�»�T�]!?���� ����
q` 'X+�G �¨� �-x&�?������c+� ����J)�&noß=���� ����
r` ')�àÇ)��� � µ�Üùfh�� �����=Ri�Ên�o��c+�J��&��
���×�� ��������� �����£��q�B Ü �hÇÀ n�
¨ð�Ên�o��c+�"ák�âB�ã��� � ������&������ �BpnoÄ�&� �+
'À�ü�Ý�ŧ�:�<�=�����:� �� �����Ç1� )���:� ��ó��û� ���� ��¢�"� �� ��ä�� �� �� ��ä�¾�
��')�³�ë��������� �-� Th�ëq
�°Ç �� ������ëq�°���� ����¬¬������åæ�"� �_V�h���%��
��
�"�£��ç'è�2i� �À���� �����¬¬�a��� � �������ÇÀ� �_� $�x �=�� x_G $m������ �� ������¾�?���� �����J)�&�´µ?� �����½��c ��no ������
�!�xU.�å����:¾�fi�ê�� �-&�&')���¨� �-x&��ë¿�?���� ������:�À���� �����"�åæR�����a�"��� �� ������in
�o?���� ����') � �������)� ��k�� �n G �� ��©�:�<��=�!©����!�A�B� ����������
')�2 �è�� � ’’من عاب نول اللعسر قال أقام ر لی اللهص نينس رشع ةيندبالم لمسو هليع ه
��‘‘.يضحي��� �����!{���J�)� �_G $������=�ú�y�� ����<no�"�£��ç�åæ����������
':���� �����!�h���� ��R������������ ���������)���!�h �]�
����&�X+Ö� ����é=��
�¥ê�� �')���¨� �-x&��ë¿��?���� �����,G �no�
�#
�$B� �-bv��#G$���
k�¾� <�� �X+«�Ên�oCBR¨� �-x&� ��c+� �k� a� �-� b� J(X ������� �����¾������������Ü
ê���<������� ��� �����)� ]Ù�¢?� ��� ������'À� �-&��no=� ����� :� �-� Th��� �� ������ JÄÇX+«¶=
� ���f�B���� �����J��y� � x_G $noµ�� no�)�O«?� ���G ��������� ���f�� � £noi� ��óB�¦��� xh�ë= ~q xU.'1�2i� ��ók � � U����<���ë\�y�ì½�:� ����ú�R�"�J�1�������í����|�B�»
�"��G ������o� ��������·� �����U�=�î�R�����
� � ��J�¡no���»|�B�À��Á�k�»� U����<��� ���Ò �b�y
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 66
�£��������k�ï�Á�'ð�X ��i�ñ�=�ò���£�
�������"��c no���no� ����k�����M �������������!{���R
=�Ó��û�J�Ò�<��"�À��Á�������)� ��no�?�Á�:��cÏ�������óô�£��������£���J�Ú��i�ñ�Ò�<��
'õ�¨� �-x&��?���� ������ � Ð����� ���� ���8�'À� �-&��noÄÇ)� !�xU.� å���� :�
����ö=� �W�� &z� @�A� ]Ù� fi�ê�?
£+k�]�����xno���CB� �� ������C')Z[����a�� �:��W��&z�@�A��[ ��Ç)�*����Q
�L�� 1�i� ��ó��û�/0�:�ë÷��2]ø�y��')����n
�o����?�*Ë���n¨ �°� ��������c���ë÷��
’’كافتب: الاع جدسي المة فالإقام وب إلى اللهقرالت ةة نياعل سجو زع ا، هقها فوفم ��‘‘.ليلا، أو نهارا
��� ���=�<��G ��*ù�,G ��)���i� �-.Ã��=�ú�:���� �� ��û�"�ü�ë÷� Ç£no�G ��
�� ' ��no�,G ���G �� ������,G ��
)���� ����no� xh�����B�ë÷�� ’’وا ثممأت اميل إلى الصلا الليو نوهراشبت مأنتفون واكي عف اجدسالم لكت وددح �� ‘‘تقربوها فلا االله
��� ����£��������o�i�ý�� �� ������ �þ�ë÷��"����ü�û� �-� b� ������ ��i� �����,��� �����
'���+�%�<���B� ����1�ëm�:��n¨ �°�&���i�%� ��§y�= �
x<q ����B�� ��qT²�X ���k� �ë÷��@�A� no� �������¥ª�g�hB����¥å���G ��Ri
� ��� no:� �-bc��� :�¾B� ë÷�')� !�xU.� :� ë�ê�=� &z � �� ��ù=�¾� B� � ���� � Ü �hÇ)n
�¨c���:�dqÒÞ��÷')���i� �
����ö�"�_B�����i� ��F ��� ���?�� ���� ��B� �-bc���<�� �� �-b
2+ � =�¾B�¦��� xh� Ü �h')n�
¨]i�� �'��y� dqÒÞ �� ŧ� &� �,��� ������ Ó�� � ���� �� �� �'Ú��i�«�ë÷�� ��no�<no�*� ���B� ������������������� ��=�����<���� ��������
�_G $������:Ri����,G ��� �ë÷���
¥�Ò�B����,G ���ë÷��J)�2i� �_V�no�� ���� ��<��ano½���� ]q
��� �ܶ')=«� ñ=� ��§y=� * ~q xU.Ç� 1� ]f�� ¥ª� A�B� ¢Ç)� ��')�ëq
�°B�_B��]Ù�£noi� ��ó?��#G$���
M��N���O����'(�����6 7��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 67
�_G $ ����:�£�الربو وحرم عيالب االله حلأ��� �}��£��������� �� ����"����')�]��no{=�����:
� ����W�ë�� �: B ������������� ���£��q� �2 � �-b�¿�:��|�n G �� ��©�è=�J��y� x_G $noµ��:���� ��� ~q
xU.'î�ï+�� no{�"�dqÒÞ ��ŧÄÇ)����ÇØ�Àno{���Ê����jB�����JÄJ� � ]�')�G �no�������� ���=�R� £�� �§� ^���� ������dqÒÞ�� ŧ� ,G ��� +ÇÀ� *z
)�]@� :�� ����������� J��y� �_G $ ��=� ÚDÛ�<�� '1�]��� �-&� £���G �no� ������� no{k� ��|��þ�þR��§'�"�0B�*�#�$��#�$����� h�no�j�"� ����W�:�� �]@')Z[�����?�<�CB�������) Ü fù�
�� ��å���¿� ~q xU.')���� ��Í�,����� ��� �����1��X �no��������#
É$+k� ��'Ú��� À� no{k� ���� ���� ��������Ç)� in
�o?�� ���� � B� ���� "� �_G $ ��
��� �iM�'À� ��#
É$+�Ë� "� �� �������� � � Ú®=m���� �����)�G � ��� "� x_G $min�o� ?�� ��� ���
�')�À�#�ük�� �_G $ ���<�=�*� � w#�$�:��ZnoyB����<�������)���Fq���� R¿������Ðk�X �¡� µk� �d�����B� ���� ³X ��n wo� ����� ������:
�� ��3q��BRiin�ok� ���G ���������:����� ����"�*�¾')�:=��' ��*z� �-bc��
1�� ��')�� �-� Th ¡�:�_�^Ç)��¤�¥�� �-.���"� � ��£��k��,G �no�
�#
�$B��� Ü �h n�
� � �-� Th���'( �a� �-.��_Ç( noÄ|� �-.����
�1��2����� �� ��|� ���� "� �§������ ����²� ] � ���� "� ²� J)��� � ^q®��� �²>�no�?
'À�¦m|�� ��!��kCB ��ë"��]#ÇÄÇ��¬Ç$Ç*˸Ç���{��Èi��������Ç)�G � ���"� x_G $min
�o?�þ����
� x_G $m�&')�]���%7�"Ç)�!&=� ������"� ���G ������no�=�������')�"����noB���� ¡�:� 7�B�2]�i '������ ����x 67�:��£�����A��,G �no�
�#
�$�Ñ������� J� � �_� $�x ��Ð���� ������w�����:� �-bc����� �� £��k�')�G �no�������]��R�£���§k����� ��:
���� �ÇÀ�¤�øÍ�,����no�j5B�� �:� ÚDá��âã�ä��å����J)�K��LM�j��&�"��J�Ç)���� �����'(X+«�¤��' �?��²��ŧ �����)�dqÒÞ��ŧ�+Ç[���À�*z
:� ;<��4=���P����� !"�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 68
)� �d��no�"�3«�B� �� ��ä�� �� �� ��ä��¾��B� ���ö� )�Ü�ì�*���� ��no� xh����
�(¢�:��� ��‘‘ثم فصلت من لدن حكيم خبير كتب احكمت ايته’’ ��;�,G ���&��� *noi�î=� ëÊ� :ó��� ��õ ���*���� *���� :� ���=� ëÊ� :� 8�o'1
'')���*noi�a�ò ���i� ���G � ��Ä� J)��� ��� � � Ú®� =� ÚDá�B�|i� �_G $ ��� <�q()�Ç1� ���ö�UVB�� :
�¤�!�{?Ri�îB� ����1� ��*�¤UÄ�õ ���£���ab')� �G �noi�î�À�Ró����Ë���n¨ �°'�� � �À�4�no:� ���Ä�?�!�{�<�')�=�G �noi� ��*�dÊ�+�k� ���ö�J)����·�!�{�o��<��^
��)�noÄ|��� ÚD,�"�Â� � �� �����B� ��*������� ���ö� _` �¹�k� ���ö� ���G � ���¹�Ç� � � �-&��no�]Ù����
��=�,G ��B-������UV�B� ����@�A
îi�� ��*� ���G � ��'Î� 7Ïh �À�¤�æ ���#�$�Ý����
��=�,G ��B� ���=������:�@�A�JÇ)�G �noi�
h` ')��G �noi�î�i��� ���.�� ���!Ñ���nok�]ÙB�<�)�� �!/�����í���.����k���
q` ����*�P�*���no�a=�)� �!/ �����ÏB�£��� ���G ��0Ç£����1�Ñ��k��� ��ó�"�0Bi�]z�:� k�£�������»¿2°�')�G �noi�î�3no
r` �îi� �4�"µk� ��5?� Ó��� <�)� 2i�67� :�8���B�b� ���9�� �_G $ ��� õöÄ')�G �noi
t` ')�G �noi�îBi� ��ó� ~qG Urs�t�"� ���G � ���G �� �_G $ ���*���nok�!Æ��<�Ç)�!Æ��"� �_G $ ���¢�������
� �� ����������J:�&� ������ noi� ��o �?� noÄ��B� ���ö��î����:�ë�ê�=��W��&z�@�AÇ)= 'À� �-&��no�&�����)� ����W
� J=«� ��ó� £@ÃÄCB� <����!8i�� ��*� ���G � ��� k� ���ö� ���G � ��� �UV� B� ���� @�A)=�G �no���<�R�£���no�')�� noq� ��Ü *\no�&Ç� ��W�� ������Ç� ���#�$� n G �� ��©':�À�P�a�!�xU.��k�:
'=«� ��ó�"�£@Ã�£��k��J��ÇÀ� �d;?� ����@�ACBRi� �d��åk� ���ö�=�]q��A� �J� �-� bÇÀ� �-&��no�noi�
����Ok� J��y� �_G $ ��� *���no������ �� �i� !���=� �_G $ ��� ,G ��� :� �� �� �����
�����"� �_G $ ���*���no)���� ����no� xh���'À��'�?R��
��B�������Ç� �À�a�Ë�G ��Ê�,���¢���!���
�#
�$�%� ����`متشبهت واخر الكتب ام محكمت هن ايت منه الكتب عليك انزل الذي هو’’
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 69
��c ��no�õö������î�J)��� �]�=������:�J��y� �_G $ ���<��å����no�j�Ó��î')�%�� ��noÄ���?�� � �*����Q� no°�?R �`B�<��Q�Ç2 �À�å���� �_V�no�� no�j�:���"� �õö�J� �-� b)���
"�êB� ���ö')��� ���� �� ������45���45� �SG TGUVW��DE'1)��noÄ|� �-� ; ����no� B�"�æ���J� �-� bÇ1� ��O��ÃB')[���ëÊ�:������ �� ��< ��?���x 67�=
i�îBi�å�����]!�Ñ���nok� �:�<��J=��&���B�£æ���£����������£����1Ç���í
k� Ý�*� J«� À� ]�=�� a?�� <�R¾� �-bv���Ï�>�^Ç)=�G �no��*�� ?�� �G �no
�� no�q� ��a�À��+Ç�� �+ ~q xU.Ç=�G �+��ëÊ�:� ���í��J��y� �_G $ ����وا لآددجاس كةلآئلما لإذ قلنو م
يسلوا إلا إبدجفس.‘‘�� =��<��J:�&� ������ no�@����?� ���ík�� w�¼�Ý�*k��B�AqT�" no�j
��öA�£noi�4�"�b� ���noÄ|���� dÊ�8�Ç1���]no ��]qÅV������:� ���í�� no�q� ��ak���¥åB
=�<�������� �+��ëÊ��]no ���¦c� �-&B� �-&������:�¾� �-bv��
¥�'À� �-&��no��Ï��!� no�jÇ�À�¤�noÄ��?�� ���ö�J�À� �-&��no���Ï���:�&�����)��� �no��?�!W�B� ���=�¶�£noi� ��ó�Ó�
Q� ��B������ �������45� ��W�� ������no�j�*�:� ���� �����noÄ��?� ���ö')� ���� ��®���no�B�k� ��<�i�no2B X ')� �_� $�x �=� �� ������no:�noÄ��?� ����J� �-� bÇ)�*����Q������A�
��� ���no°���� ���
Q���RS �:� ��o��n
�o� �d��no�Cq
�°?�D�:67�fi�ê�������� ÚDá��âã�ä��å����æ)���+«�P�"� ����W� _` E=� �-&�"�âã�ä��å���æ��ùú �b��Ä)����� � � Ú®���:��� no�j�:�¢)�£���ùú �b')�"� !B
')�2 �£��=�����:*���������+Ç2 �À�£��=�����<�y�J)�&�_?�<� Þ�JX+ �å����&�JÑik ����l�,���m�<��"������:�2no�G ��
���G �)=�����:�|�"�Ý
��Ç=�� Þ���_?�<�� =�����:�2no�G �����:�Ý����� � � Ú®���������( �¤������_B�� Þ���|�:�Ý
� =�����:����� � � Ú® ��'(X+�G �z�À�_�?
h` �����)i�� � w#�$�=�ùú �bB������� Þ��' �� ��ø��ø���:R ���no�"�F��A�Ä)�£��� ������Q�:k����l������� �� �� £no�G ��
��CB�ø�#�:�ùú �b�J)�����¢')��� �£��=����
')�2 ��ùú �b����^)��+��¸=�¹k���(��¤� no�j�:���ø���(n G �ÌCBB � �«�® ��k�����J���)�2·� ������Q�:���� �'ò+
q` �]Ì?� �²� "� <�� J)��� �� ]!� <�=��' �B� Þ� &�����)� "� !B�Ç÷
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 70
�¦��� xh� �-� b'��� � À� ¤���Í� ,��� <�5B� ��óB�¦��� xh� �����)��� ��÷��� �-bc��� :£����Ñnoi����� �� �+ ���a�!È�?��
��í�������ËÇ������ ��"�¢)���+ �_')
r` õö� "� &z� @�A��î��� dÊ� ¢�����Ç)� "� !B���î��������� dm��?� ���no� ���� "� dÊ� 8�)��� ��ß��õö��')��� � �µ?� Þ������ å���æ� � ���no� �����î���"
�J� �-� bÇ�� � �À�!È��a�?�Ê�������ËÇ� ���� ���õö��m�<��]���"� ��óB�<��J)��� �,��'1Ü���no°����R �`B� ������ Ç)�2+ �ì�a����:
t` '����� �� �-� ;�� ������45� �-� ;�'1� �-� ;�� ��no� �� B� ���� x� t���45� �-� ;�����UVB
J� �-� bÇ� �À�s�� no�j�:� ���ö�a�) ��fi� �SG T� '( ������ ���� �� �-� ;����
� '( ����=�����:�fi� �SG T
�ÜÝ�*���í�a������ ��K��abÇ)���¦��
�#
�$�³�&'1Î� 7Ïh �s�������� ��:� ����ö�a�) �
'1�i�Ü *\no?�u�¤�%������1�i����¿���%�
F` � dÊ� 8�Ç)Z[����� � :� �W�� &z� @�Axno� ��CB� ����������âã�ä�� å���æ ÚDá����÷�����Ç1noÄ|� ÚDá��÷�=�9�"��� �� ������ ~q xU.Ǫ+«�À���o �=�ô��:��B
�:Ri��=�±��G ��²�³k� ÚDá��÷� �����'À�¤��5�B� ��óB��� �-bc���:æ��� ë÷�������×Ç�£Ük�
��Ç�£Ð� J�Ç)� no��� Â� �Ã� ������ ÜÝG� &� �X+� :�¹k�dÊ� 8�'£
��²)¸� LB� ���öno���� Ô���=� @�A� ���')� *����Q�� � :� ���ö� ������ øÇùú �b
�<��Ñi� ��o �?� ����G �Ñi�H�:§no����no?�uk Ü �h')no���Â� �ö�£noi� ��ó�:n�
¨�*����Q�� �� ��������J)�� ÚDá�� âã�ä��å�������g�h�g�hB��á�� âã�ä��å���æ ÚD���� µ���I�a�?
'Ñi
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 71
�
�����������
� ،)ابراهيم أبوالفضل محمد:تحقيق( الإتقان فی علوم القرآن، عبدالرحمن بن الکمال، جلال الدين، السيوطی، �
���ص ،�ج المملكة العربية السعودية، -والأوقاف والدعوة والإرشاد وزارة الشؤون الإسلامية
� � ������ � ������������ �������� �����!�"#$""
�� ���������%&�����'�(�)�*+,�-./0��1+$2�"�3 #!�
جاويد بريس، کتر الوصول إلی معرفة الأصول، مطبعة-علی بن محمد، أصول البزدوی البزدوی، �� !ص �کراتشی، ج
���ص ء،4!!�مية، بيروت، أصول السرخسی، دارالکتب العل السرخسی، محمد بن احمد، � �
�� �*+,��� 5�-67 �����8 -�9�� -�%* -�:���;+� < => ? ��@+��@ ����0�-AB��1+
#�! �C :4: المائدة ��
� � ���������DEF�G�H�I�?GJ�KL���M�N�GJ�0#��1+$"
� O��PQRST انقطع لكنه حفظه قصد الذي الحافظ عين عن المسارقة وجه على المال اخذ السرقة �U V WX KYZ� [\*�]^ O _` aبعارض حفظه bcd B� O _` e Of�g
h� i j KL��Ak1 #����l� �C
�� #����l�KL��"
��mأصول السرخسی، �
"$أصول الشاشی، ص . �
: ، ص�م، ج4!!�محمد أديب صالح، تفسير النصوص فی الفقه الإسلامی، المکتب الإسلامی، بيروت، � ��"!
�Cأصول البزدوی، ص ��
!أصول البزدوی، ص ��
�mص �أصول السرخسی، ج ��
"$أصول الشاشی، ص ��
"$أصول الشاشی، ص ��
!أصول البزدوی، ص �
!!نورالأنوار، ص ���
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 72
� !أصول البزدوی، ص �
��4ص �ج، أصول السرخسی ���
C$-"$أصول الشاشی، ص � ��
!أصول البزدوی، ص � ��
��4ص �أصول السرخسی، ج � ��
�"4ص �وهبة الزحيلی، الدکتور، أصول الفقه الإسلامی، کتب خانه رشيديه، پشاور، ج ���
�: ��: هود . ��
4$: !4: الزمر ���
�: 4: آل عمران ��
"!�ص $م، جm!!�الزرقانی، عبد العظيم، مناهل العرفان، دارالفکر، بيروت، � ��
� �2-!أصول البزدوی، ص �
!�mص �م، ج4!!�أصول السرخسی، دارالکتب العلمية، بيروت، ���
ی، البزدو الإسلام كشف الأسرار عن أصول فخر ، عبد العزيز بن أحمد بن محمد ی،علاء الدين البخار ���، م�!!�/هـ��"� الأولى عةالطب ،بيروتية، دار الكتب العلم ،)عبد االله محمود محمد عمر: محقق(
��ص �ج
دارالإمام الرواس، ، )حسن سقاف:محقق(ابن جوزی، عبد الرحمن، أبوالفرج، مقدمة دفع شبة التشبيه، .��
�م، ص �22$بيروت،
$�2نورالأنوار، ص ���
$�2نورالأنوار، ص ���
4": $: البقرة � ��
��� no���1+�pq�rst�uv�-Ew�xy�z�{�!�m|�3$#�$2C0$2m
� � |�-Ew�xy�#�!!
�� � �}�~��t����}�����}������-Ew�xy���E��/ �����1+
�K��$22!|�3�#�Cm�
� کذلک بعرفة وجمع وقول صحيح البخاری، کتاب الآذان، باب الآذان للمسافراذاکانوا جماعة، والإقامة � �!: 4آل عمران � ��
��� S\�^�i�����|���������� Tالنسائی،") خذوامناسککم
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 73
، باب الرکوب الی )المواقيت(الحج أبو عبد الرحمن أحمد بن شعيب، سنن النسائی، کتاب مناسک
: م، رقم الحديث�22$الجمار و استظلال المحرم، دارالسلام للنشروالتوزيع، الرياض، الطبعة الرابعة، 42m4 ص$$�"
�� � |�-Ew�xy4#��$2
$�2: �4: الصافات ���
$m :�m: الانعام ���
$: ��2: الکوثر ���
��� ��������z�{pq�rst�uv��0B��1+0|�-�#���
�� |�����#�!!
��� -Ew� ��� Q� -��� ��S-��� -����U��� � �� �-��� ¡ }���� �0B��1+0|�-�#��m"0 �mC S¢\ £�¤� � -� ¥¦ �c § ¨ *� � { ©ª B��T©ª B�B«
A¬-Ew����Q�-����®�¨-����¯�\©ª°±�²���1³7 T´$"$U
�جامع ترمذی، أبوعيسی محمد بن عيسی، حافظ، جامع ترمذی، أبواب الأضاحی عن رسول االله صلى � ��2mص ��C2:ية سنة، رقم الحديثالدليل على أن الأضح االله عليه وسلم،
جامع ترمذی، أبواب الصوم عن رسول االله صلى االله عليه وسلم، باب ماجاء فی کراهية الصوم يوم ��� 4$��ص ���: الفطر ويوم النحر، رقم الحديث
، دارالکتب )عبد الغفار سليمان البنداری: تحقيق(ابن حزم، أبومحمد علی بن أحمد بن سعيد، المحلی، ��� ���ص 4م، کتاب الاعتکاف، ج$22$العلمية، بيروت،
���: $: البقرة ���
الاعتکاف، رقم جامع ترمذی، أبواب الصوم عن رسول االله صلى االله عليه وسلم، باب ماجاء فی ��� C$�� ص 2!�:الحديث
244$:، أبواب الاعتکاف، باب اعتکاف النساء، رقم الحديثح بخاریيصح � ��
�C$: $: البقرة ���
��� \ ¢�µ ��ST"ربالب رالبو ةضة بالفضالفب وبالذه بالذه لمسو هليع لی اللهص ول اللهسقال ر يرعالشلفوتفإذا اخ دا بيدائ يوبس ائوثل سثلا بملح مبالم لحالمر ومبالت رمالتير وعبالش افنالأص هذه ت
دا بيدإذا کان ي مئتش فوا کيموسوعة( النيسابورری، مسلم بن الحجاج القشيری، صحيح مسلم� �فبيع
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1482017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 74
م، کتاب �22$، دارالسلام للنشر والتوزيع، الرياض، الطبعة الرابعة، )الحديث الشريف، الکتب الستة C4!، ص 2m4": المساقاة والمزارعة، باب الصرف وبيع الذهب بالورق نقدا، رقم الحديث
�� ¶�Y ·¸� ¹� º»� ¼�� �'� KL� ½ ¾ ? -�����-���¿X��1+ ��������� �
�!!"´À�342��4�$
��� ��Á���ÂÃ�3Ä/�Å�ÆSÇÈ TÉÊË�M�Ì¿*+,UB��1+����������©���ÍÎÏ�0�-
|�#�m4
�� �-��� Ð��*+, �Ñ�Â��ÒSÇÈTKÓ��Ô�/*+,U��������+���� ����0no� �Õ�Ô$2�$�3|�# �m$��m$m0m$��¨�Ö��¢\�Y×ØÙ�iÚÛOÜ�B�Ý Ñ�Â��Ò*+,�
A\Þß�à%®
�: �� :هود ���
�$-�$، ص �تفسيرالقرآن بالقرآن، ج ���
�: 4: آل عمران � ��
�4: $: البقرة ������ Q�-�����-Ew����S-���-����U����-��� ¡}����� ���0|��1+�#4�
��� -Ew����Q�-�����S-���-����U�������-��� ¡ }���� �0B��1+0�-
|�#�4�
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of
Religious Studies. This article is an open access article distributed
under the terms and conditions of the Creative Commons Attribution
(CC BY) (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1492017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 75
��������� � � ��� ���� �� � � � �
� ��� ������������������� ���� !�"#��$%�&
'�(�)�*+�, �-
./0 A Critical Analysis of Jesus Christ’s Personality in the Light
of the Attributes of God mentioned in the Encyclopedia of Religions
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1492017 � �����
��� ������ ����
Abstract: The perfect meaning of God's attributes is far beyond the realm of human experience, therefore, the issue has been discussed in the all three divine religions and many theologins have their points of views on this important issue. As far as the christian concept of the attributes of lord is concerned, the author of the article William Joseph Hill has not given any clear idea regarding the attributes in the Christian religious thought which can be accepted as the proper attributes of God. The basic reason for that is the existance of controversial beliefs and thoughts in christianity regarding the attributes of lord and JesËs Christ.The doctrine of Trinity is also one of the main reason due to which the Christians are facing a lot of ambiguity about the nature and attributes of God and thus a big confusion in chirstian theology surfaced while dedicating attributes to God and JesËs and this thing paved the way for a great and infinite controversy. It seems that the author Joseph Hill was also not clear about it. Some of the attributes mentioned in the new testament show their linkage to God while others to JesËs. Attributes like goodness, immanence, Grace, Justice, Holiness, Mercy, Ominipotence etc appear in the new Tastement but yet no one can clearly say whether these are related to God or JesËs Christ. Keywords: Christianity, Sub-Continenet, Islam, MalÉbÉr, JesËs
���� ���� � ����� ����
��� �������� ������� �� ����
���������������� ��� �!�"��� ����#�$
�%&� �"�'(� )*+�� ����,-�"� ��./�0� �12�3���/�4��������1 52��1) ��/�67�
�� ����689� :��;��"�� <�= �� �1� ��#
�� ����� ��� �/��>?������ ����@��AB� ��� C�D#E� /�F�G������H���@�����I����J�K�L�1M
N���O�� ����P�QR�S� T
� ��������������������������� ��������
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1492017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 76
9� :�� ��U� ����"�H���VW�0� �12�"� 6X�YZ�[K�/�\��@���]����� _ `�#�� ������]�P������ )a� b��; ��/
c�� �����1� �� �G�d �� ���e�f���g�h��; ���� )a� b����� 6���i����1� �j�kl+�� ��G�6m&��� )*) n�o�����
���q� �1� �r�G�6st�u�v��� � ������wj�xX�wy�z{�|}� �~� ���� 6��[����������1�� �� �"� )a� b�i����1� �I� 6�� )*) n� � �����6���� � _ `������qI����&��������at�4�
����
�at�H�����1) �����wj�xX�AB�f�������xX� �~) ��15 ��K� �; ���� )a� b���12�L� �� ��K�6m&�����1� �j� �1 �X���������x��h���X�r�r�g�@���������h������� �1� ��"�QR�����������QR���
������6 �����1) �������@���� � :��������������#���h� �*� ¡¢E�� ����£¤� �"�¥¦§�¨�©�1MN��
���; ��ª�«�����;¬�®
� n��@���°�±�/� �~� ��^5 ²³���L�1M
N����°�/�¥¦§� ����
� ������at�H��0� �1) �� �� �µ�12����0� �1) ���/��� 6�������� �~) ��15 ������#�1 52�¶�·��� ��¹ �� �
�����;
�o�@��fB�g�/� �� �at����������fB�/��; ����¥¦§� )�� ���º� )*_ »¼�0 �9�� _ �@���� ��½¾�g
� _ `��¿�i�Àq�"�Á� ��Â�152�������6þ�Ä�"�Å�� ����¹q�Æ�
���Ç���G�È�� 68B���4��°�� ���1� ��1É ��S��v�[Ê��� ËÌ Í�� �����°��@���1��I��� ��� Î�"�Ͼ��� ��ªÎ���ÐE���;
�µ�12��� ��������ÑX�¹��Ò Í�g�Ó�at�"� )*_ »��¼�Ô/� ���Õ�¥ 0� Ö�@��fB�g
�i����wX� �~) ��15 �� � ����×¾� �� �����¥¦§� ��Ø� Ù�·���G�� ��&���Õ�� ������ ��� Î��G�Ú��Û����
Ü�1MN�� ��� Ý) Þ�ßÌ� �� �� :�� �1� �à �� �;¬�á� � :��â�/��
;�ã� ßÌ� � ��ä���� �� >9��� � å�æ���4
�ç�� ;�ã� ßÌ� � ��@��è�Æ� 6é�K� ��´êë�� Éa� ¾ìíîï����ªð�x� É�� :��@¹I�������ñ3���ò���ó�K
�ô�x� É�� :��@"�õ����ö������÷���ø�"�ù� �ìíïï�>�Gìíïú> ;� Ýû� üý2�����0þ��h��
ñ3����� ���� ü*+�� ���/����ô�at�H��� � ����Æ� ìíïú>��X�Úìí�ì����� �>� É�� :���x�� Ý� �ý � ü�
�@Æ����/�}����H�0ü����� ��� �� üÒü¯+�� :���
���ìíì�>�����G�� �� ��� ó��������
�@"�õ��0�ü��"� ü~� ���� ü���� �����ìí�ê> �X�Ú�Gìíúì�>�0ü����� ��� �� üÒü¯+�� :���
���� �
�ý � ü����H�K� É�� :��h����"��B�� ���� ��� ���� ��������@[�j� ������ÐE�Coveted Master
of Sacred Theology degree� (STM)� Ý�ý³� �1É ��K� É�� :������0�� :��@è����
��8�G�ü�� �������
�� �����[I� ��� ��"� É�� :��G�4���� �!�0� "�"ìî��� ) �#��îëëìK�>@[�1É �� ��� �� � ���������������������� ��� ����� ������ ���� � �!�"� #
�$���
� 6�����K�¥¦§�0� �1) �� ��´�G�Ú��Û��Ó�x�� ;�ã�ßÌ� � ���� Ý) Þ�ßÌ� �� �� :�� �1� �à�Ü�1M
N��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1492017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 77
@��Æ� 6é��� $%&�� “ In the tradition of Christian theology, an attribute of God is a perfection predicted of God in a formal, intrinsic, and necessary way as one of many defining characteristics. These perfections, first discovered as they are reflected in the created universe, are such that their objective concept can be disengaged from all their finite modes of realization, enabling them to be attributed to God as pure perfections within God. Such perfections are numerous and logically interconnected”1.
�'() *�+�����Ò Í���S� �1) ������Ò Í����3�G�,�"���Ò Í��� ���1� ��� �� ��� ������æ��� ����G��� ��-.�� /� Ý
5�� ýÉ��"�ª0�0� �!�� ����õ����1��2� �"�3.��I��� ��./��4�5�H6�"� 6���7��[I�8�1� �� ��� �1) ��9:;É<�¦0� ��´�F�@��[�� 6���� ������]�q�Æ���Ò) Í�G��
��&���� �=����> ���K�ª?�0@��� 6�����at������ ����I
&���������¹q� �1� �A�B) �B�����K�"� ��Ò Í�h� � C�D�7��6I�E�µ�12��� ��Ò Í���� ��
���SF ����� ����h� � C�G� � �������H�¦0� ��´���I�����@6I��;¬��� �����
@��¹I�SJ�µ�12 ���K��Xq��L� :� *
"The self-revelation of God articulated in both Old and New Testaments is not any metaphysical account of God’s essence and its defining characteristics, but a narrative of God’s saving history with first Israel, and then, through JesËs Christ, with the world at large. Thus the Bible offers no doctrine of divine attributes but rather an account of the attitudes God has freely chosen to adopt towards his creatures, his free decisions in the events of revelation and
saving grace ��
�'()* � ��-.�"� 6��� � ���� 6é�L� �� ���� _ `;�÷��� ¥¦§���Ò Í���Ò� �Ò) Í� � ����M�N�1 ��O� v� �*nP �� "�>9� :��Q �1) �� ��� �1� �X� 6é� �� �1� �� "�R �� ��S� K�T ��F���U� o� ��1� �X
��1��X�v�e�FV�[K�/� ��´ � ��� C�#������ � :��x���Ò Í���;���W �� )�>�/�6� �� � 6���X
�'(�Y ���hG������@��Z�[
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1492017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 78
�á� � :���� Ý) Þ�ßÌ� �� �� :�� �1� �à�Ü�1MN���Attributes of God: Christian Concept)��
;�G�Ú��Û���Ó���S� �1) ���� ��´�����Ò Í�x�ç�� ;�ä ��� �����Æ��X
�����������
���\�� �����Z�v�X��¥¦§�0� �1) �� ��´�h�� C�]�x��6 Ë
< ����������������_ �/� �*nP � ��"�����N�1 ��O���Q �1) ��� a���/�4�� �������;¬�� &�����Ó�G�Ú��Û�������;����b�c ��� ��ù ��0���� å���6
����Ò Í�d���4������e��°�ù ��0� ü ) ��0F ��� � ������è�Æ�h�6f�u�g���Ò� �Ò) Í
��Ó���¥¦§�0� �1) �� ��´�g�G�ù ��"����h�j���i�Ú�� ��Ͼg� )*) n�� ���0� �1) �� ��´j�i���wX�X
��/� � ¥¦§�� ��k ��� /� ��´� 6��� � ���t�"�l� ��´�� ��j� � ���� ��� �wX����� ��Ò Í
@��w� :��V���� m��/�� )�
Ò) �
Ò����������á� � :��÷���g�ç�� ;�� ������wX� )�n
"The Anthropomorphic Depictions of Godo�"� )�
Ò) �
Ò�������x���1 52�� p�� ������ ü��ä���
��h��A��"���; ���q��G�� ���[��r�������������� �~) ��15 ���K��3���������x�� �� :������"��e��si���� ��&���tu�
3���������vw@��v��;¬��h��� C��c�� �����; ���/�� �� ��>9����K�� p�� ������ ü��������� �*nP ���"�� *
xx�D�y ��� ��Ò Í�����AB�h�¥ 0z������G�Ú��Û��� ������"���Ò Í�{�æ��| ������ � a��
� ��¬�� ��}� ��%&� �"�l�~��K� ����
�� �Y ��� � ��Ò Í������1� �X�at�� � ����� ��� Î�"� ���
�����Ò Í�l�@���1� �X����������������F��0z���/�� 6����X�v�����0� � :��/�Ó�F� 6�1) ��
�"�%&�
�L�1M
N���h�� C�D�K� É�� :��÷���x���Ò Í�����F�õ���"�Ó�����@���l� ��Ò Í�Ú��Û��� ����
��"���Ò Í������1� �X�0 ���"� ���1) ������h�� C���F�i���Æ�� _ `�1 $������� ���
æ�G�@��9�� ß) ý5M� N� � ����0�¾�h�� C�0�� � ������
��{������F������1� ���L�1M
N���� � �1� ��� 6�1M
N���� ������Ò Í� �~� ����0��1 ��~���������I�%��0� �!��� ����F������������ ��� 6�����º�SX�[�� ��� � ����0� a��� ���Y ����� ��� Î�"� 6�1M
N����� ������I�B) �B�������Ò Í $%&���L�1 �� morphe � ��� athropos�����1� �X��� _ `�1 $���K��{��H����'(��/���@
g�� a���/���������� ���1� ¯^����æ������"���Ò Í������º�������;¬����������k ¯���/����Ò Í�� ���Ò ÍV�"���"��"�6
���1É ������Ò Í�U�
� � � � ¬��� �����F�� ���� � ��� ������ �; ��1) ��@���
� �2 �q�Z� � 6é��h�� � C� ����F��������6�� @Ê� �FV�9�� ß) ý
5M� N� � ����0�¾��� ���� /� ��Ò Í�x� 6�� � � ���� Ë
ü Ì� ¯�� �¡ �1ü ¯ý¢� � ��7� � ��� Éa£�+��
�0�¾�� ����9�� ß) ý5M� N�%¤�x�¥¦� :����§�6�¨� ����� ü* ©:�¯ª�����1� ��1É ������� :��«�/���Ò Í� Ý� ýM
N¬ ��� 6 � è��1� �®�� ��
�g��� Éa£�µ�12��6¯���;��"�°K�����@
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1492017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 79
�����������]q��1� �±�g�G� ���1) �������� ��&���/�������v��
K3�h�¥¦§���Ò Í� Ò� �Ò) Í�N�1 ��O
�����²�1 ���� )��1) �� � ¥¦§� ��Ò Í�@��l�~��ª?�0� ª3�/�������� �X�k�����/�³�´���1) ��µ�����1� �
�ùi�0� �12�h�0��1 ��~����� :������ ������¶�@��·�µ�12���l���6¸�u�²�1 �������¹�/���� :��K�����@���1��q�Æ� 6é���6st�� ���� ���?�� ���®lº ���u�� ��@���
K3 �¹�/� ��Ò Í ��®»��
�¼��½ ������6��Ò� ��1 52�� ���� )�� ���1� �q�Æ� 6é��� ��� Î�"���Ò Í��� ������@ ����� � �����q�[�1É ����Ó���;�¾� � ����V� �� K¼�ù ��0���"��¿���Ó�����F�
�G��è��1� ��� � �� �h� ���1) ����� � ����¹q�Ê� � � ���À�� ) ��K�Á��� �¾�"���Ò Í�at�Õ��"� �(� � C�����"�ª?����
��� � ��B ����Ã���� ��é����æ���ªÄ��/�� ��S�Å� ����£Æ�y�� ����ÇG�È�"���Ò Í�"�~�
� ���1) ��������;����;¬�� É������g���� ����� )a� :���@�����I���Ê� �� ���1) ��ËÌ ��� �"��I�Í� ���� ����AB�h���
5�I�/�Î�Y ��� ������ ��Ò Í�l���������Ïh� ���^
5 ²³�at���#���Ç�F��; ��1) ����������� �1�¯ÐÑ � @�X�v�0 ���"�Ç�[��Ò Í��1� �
�Z�v�Ò� ������1 52� ���c�� ����G�Ú��Û��� �� ��>9��������x� Ý) Þ�ßÌ� �� �� :�� �1� �à�Ü�1MN��
ÓP� �[K� �G��Ú��Û� �����x�� �ç��� ;���#� � ����� � ��Z�X
��ªÎ��� � ���Ò� �Ò) Í�N�1 ��O����� � �Ô�1� ��Õ �� )�/
�@�L�Ö�>9� :��fi/�h�6� ��i�¹q�Æ������Ø��@���1��q�Æ�X
��K� �� � ��>9��� 6��
%& �'� ()��� ��6Ù�����Ú���l�~������@ *& +,�� ��;�� ����Û�G�t�"���Ò Í�� ������G�h �����Ü���Â/�� ����Ý�Þ��� � _ `� )a� b���� ����&�
"�F�12�� ����ß¾�/�6 �� à v�á� ü ) ����1� ü ýâã�at��@ -& �'� (.
�/0� �G���Ô� � ��ä����å�1É ��G���w üÒ�mü��w üÒ�mü�� Ò� ��1 52� � ����æ üÒ�mü��K� ��Ò Í� � ����1��
�ç�S� è���º�����;¬�� ����wX�,-�é�G�����Ô�äê�@v�� ���g�G���x�6 �Ç�1 52��g�ë�"�����i�Ô�����ì�g�@
1& 23����4���6¬����Ô���1���í� �~¢�12� � � ����î�ï�tE�"���1����H��� � ����8ð�"�������I�õ��G�x�� 6ñ ���;�� ��À®) �����0� ��§ �1� ��"�����K�6�}�G���������ò@
��;�G�ó ����ô�H��� )*) ý2���î���wq�¹��õ� � �1) �� �*+��� �ö�������l�~
��������� :���� ���� )*) n�äê� ���÷�"�î���ø ��� � ��� � ù�ú���v� ���1) ��û ���ò@�G� )*) ý2���î���l�~��ü���� :���� ���� i� � � �h3� 6�1M
N���G�ý�G� )*) ý2��� � ù
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1492017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 80
� � ���� �Àþ�� ��0� ü ) ��÷�"�î�����Ò Í�K�68�1M N���[I��;¬� :��¸����§�@[I���G�����1��
��g�G�����î�6� �������I����1� �� ���1¯��6��o��I����1� ��
���1¯�� ��I����1� ��
��@
5& 67� 8 � �� �����S��G�6�� :��t�� _ `�;������h��������� ����� _ �G���6 �� ��&q�6 �� � ��� �C����� ��F�� �1� �±� ����� � 6�� �C�� �C��@
9& �:��������"� ��¬������� �#��R�����Ò Í�Ú�� ��xX��/����������Ê�v���ä��wX�v���K�6}�� ��xX�����X���wX��/������� ����#�g�y�����������@
����fiÖ�����6������Ò Í�F�Æ����Æ�Ô�y�iv���� _ `��@ �K���Ò Í� �~� ��wX�R���� )*) nxx É��1) ��S������������ � _ `���0� ���t���;����Iw� ��X��
�� ����µ�12����K�#¾� ��� ���Àþ��Y �����Ã��g���i����1� �X�Ö���/�����������@
;& <�ê�v��1�q�j�K� ��Ò Í�x����� � ���1� �X�v���;�o���� ��Ò Í�ä����Ô�K� ��Ò Í���;����/�����ï�� ������h� 6qG�������G@
=& >�� ������ª®)Í�÷���x���������SX�� _ `�1 $��h�6 � ) ����!� �÷��� �~¢ ���"�!� �÷���Ò Í�� ����G���6��"���#�#�x�������h�Ô�ü���� ��I�Æ� $���U���6��"���X
�1� �®) �G�@ ?& @ABC� � ��D��ì�X�% ��t�"� 6���x�~� *� )*+������Ò Í�o����&�1 ��F�������� :�
��&��@ %E& F���G�� ���� � '�ÕG�(�)������@����*�������/����� � ����+�"�����÷�"���Ò Í
����� �"��������� _ `�1) ��� C�� 6�1 5M N���@
�AB��,�B) �B�1 ����º���� K¼���Ò� �Ò) Í�N�1 ��O�g� �� �� ������� �®-��� ��´��� K¼@�� ��Á��� �¾� ����.���/��� ����0 �1) �
H��IJ(K�LM���N
��Ò� �Ò) Í�N�1 ��O������q�I�6����1) �� ���1) ��F�§���1��� ��q�/� �� ��>9����� K¼��� �B
�;�X�v��;¬�h�� C�c�� ��� å�/���Ò Í�2 ���"�l�~�� � 3�0���g�/����������¹I�X�� �� ��>9
���3�G�
�Û �� � 4�"�5��S�� )���6��������� 6������� � ���� � ��� ����
� ��F�g�i�� ��I�g�¥¦§�0� �1) �� ����
�
I�v� 6é�G�� ��&�������� ���� 6�1 52����� ��´I� 6�1 52� 6�1� ��1 52���P� 67 ���8������;���¹�6���
�� � ���1) ��F�� ���
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1492017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 81
�4�@��è��1� ���A��� m��/����9����K�:�Ô���� ����~;¬�Ô���<���G� $%=�������� I�6��at�"�d �� @��è�>�?�@���� ����:�/� �� ��>9���æ�G�ù ��"
��� �� ��>9�����#�� ����� ���v��;¬�¥ 0z��d �� �� ����c�� �������1� �àÜ�1MN��� �1 �ýA� N���S� �1) �
�� �"� �*nP ��"� 6��B�����G�Ú��Û�������º�¹q�C�g�G�Ò� �Ò) Í�N�1 ��O�K� �� ��>9�������o����D� ��� E�� _ �g� )~
� ��i�F�q�Æ���G¾�X��/� �� ��>9���������� )����@��g�\�µ�12�µ�12���xI
����at�"�� ����H�K�6 �I���äê�����0� �!���; ���/��¸��@����¸����¦�� ��xX�� ���K��9������ _ ���]�q���� ü J�v�atSX��
��K���1 �� �G��t��Y���������Y������ ��>9�����0� �1) �� ������ � ���
� ��´�SX�si ��LM�"��h�¸��ü�@��Ni� ¥¦§�0� �1) �� �� ��>9��������V�"�¸��X���O���PQ���R�·���¦ ����1 52�@v�S����[K��� )�T�������K��I�@���¬��� والحق أن * ���
فيةيأسمائه وصفاته توق�������F���� ���1) ��� ��ü��@@���Ni�� �� �� ������1 �������¥¦§�·������� � ��Ø� Ù�·���F�� ����wX� 6é�K� 6���¥ 0� Ö�G�at�4�� ������� K¼���Ó���1��;�¶
� ¥¦§�������1) ��v� 6�1 52� 6�1� ��1 52�g���F��� �����v��;¬�LU���"��I�����û�����Ó��� �®-�������� ����� ������V�G�� $%=����� �� ��� ����
���Y ������;�������Ò Í��1� �� :��@���wX�� �~) ��15 ���W��������XK�� ��´
���I�/�¥¦§�·���� ��������Ò Í�½���;�����l�~���1� �@ �����Y�q�Z � � ���i�#�"�����0��� �h� ����� E�\� �û ��� ����%�;¬��"�� )���6��� ����I� ����
��@�����]I�� ��[�/�S°�����G����������#�� ���
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1492017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 82
�
�������������
1. Hill William J, “Attributes of God: Christian concept”, Encyclopedia
of Religion, lindsy jones, Volume II, Macmillan reference Thomson gale corporation 27500 Drake Road Farmington Hills Michigan U.S.A 2005, PP. 615
2. Ibid, Volume II, PP.615
3. Shah, Zulfiqar Ali, The anthropomorphic depictions of God, printed
in Malta by Gutenberg press Ltd, 2012, PP. 24. 4
. ���������������� ��
5. ���������������� ��
6. ����������������� ��
7. �������� ��� ���
8. Ibid, PP. 25.
9. Ibid, PP. 25-26
10. ����������������������� !�"#���$%��&'(()�*+�,��-.�/��0��) �1�2�� �1'1� 11
. ���3��-.�/��0��$%��&1 �14�2�� �1'15 12
. �67���8�14 �'4���')�2�� �1114 13
. ��8��*9"�1 ���2�� �11�( 14
. *9"���8�'� ���2�� �11�� 15
. �*9"���8�� �1���'(2�� �11�� 16
. :;��8�� �)2�� �1'�4 17
. *9"���8�1 ��'2� �11�1 18
. �*9"���8�< �1�2�� �11�) 19
. �$=��8�1 �142�� �1''( 20
. �*9"���8�) ���2�� �11�) 21
. "���8��*9< �'���'�2�� �11�< 22
. ���-.�/��0��8�< �'52�� �<'' 23
. �*9"���-.�/��0��8�11 ���2�� �11�1 24
. >��?@��A��B��A��C"�DE��FG#12�� �4'HI���J��K�L���MN�O�PQ��
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of
Religious Studies. This article is an open access article distributed under
the terms and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY)
(http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 83
����� �� ��� ���� ������ ������� �����
�������� ������������ ���!"�#�$����� %����&�
�'
()� A Comparative Study of the Opinions of Allama
JurjÉnÊ and Allama TaftÉzÉnÊ about the Existence of AllÉh
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 � ������ �������� ������
Abstract: In short every intellegent person understands it and every one who is able to see, recognizes the fact that the whole universe is a finite entity by nature and without a creator it is impossible to come into existence. Is there is anyone who created it? This somebody or creater is Almighty Allah (SWT), the one who has no partner, the one who has no equal niether in his person nor in his attributes. He is unique as far as excellence is concerned. He is self sufficient and not susceptible to anyone and every thing that exists and every prectice in the universe depends upon him for its exitence. The well known scholar Allama Maskueh has adpoted an excellent method for proving the existence of Almighty Allah through rationality and other renowned scholar Allama Taftazani proved it in two ways. One method he employed is that of the cllasical scholars and other of the Muslim theologions, while Allama Jurjani has explained the existence of Almighty Allah in detail using the point of views of different schools of thoughts. In this article an analytical review of the opinions of Allama Jurjani and Allama Taftazani has been conducted in proving the existence of Almighty Allah. Keywords: Jurjani, Taftazani, Existance of God, Theologions
���� ���� �
������� ����� ��� �������������� �������� � ��������� � ��� �� ����������� ��� �� �������!��"� �#
� �$� %&�� �'���()���*+�,����-��./�0�123� �� � �-�*4�� 5��6��� � �-�*4�-�78���9���#��� �� ���:.�
�� � ��������"�#��� �� ����-�;��� ��<�!�"�#���=����>���<�$� �?�:�@�-�A� �;���BC�D� ��������=:
� ��������������������������� ����
�������� !�� "�#����������$��%������π
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 84
=:��9�E��� ��� F���G� ������ ��*+�"�#��� �� ��� ��HI�*+���J�� ��KL��*+��M��N� 5��6��� � ��-�*4�=:��*+�� O�P��� ��6���Q����� ��HI�()����� ���R/��� ��-���S���"�T�� F��U����������VW���X������ �*
� YZ [�"� ��HI��� ��� ��HI�*+�ML�D� ��HI�#���$���� �� ����������\ �]�=��^%Z [�_� �`��()���*+��� ��6�#��� �� ��D���a��bcdI� ���e�f�78���X������� ���(g:=
Z [��� ��h��� �� ��� �i���h���j��� �'��k� l��� �m�n� ���� �o�����6� ��HI�N/�p�Y� ��f�q�#���$� �r�s8�t
��u�"�v�w���#��� �� �����u�Nx�w��;����y� ��HI�z{�� �|� �M�?�}�~��� ���V�#������ �����
������� ����$� �?�}/�*��n�M�-��V�n�6� ����������� ��� ���� � �����
������� ��"��������V���
�8�������$���������� �����y�KL�*+�N/�p�6� �'��� �� ������� � �'�� 5�� V ������V �'���KL�����*+
�������� ������ �7� 5��6���-�h���8��� ������ ���� �� ���:����� �1�3��� 5�w��������� ���=:����8�*I�w��� ���������� �'��k
� l��� ���� 3�� ����¡��¢£�#���� �'��k
� l���1�3¤�� �t�6� �'����� ���$�¥�I� ���e��� � �I�#���=}���¦��� �����-�¦� �V��BC��
����� �� ���§e��� ����I�7C�I�#���?���¨���©���M�D
Zª� �� ��� F�� «�*�����I7/� ��¬Zª�-��=��®¯� ��� �/�*� O�I�#��� �� �����°��� ���±�/��-� ��¬=��²��2 ���� ���$³�-��*4��� ���gV���
�����V��§e����������� ���V��g�*�����I�7´
������ F�����I��������µ ’’ ا فانهليع نام كل مالإكرلال وذو الج كبر هجقى وبيو‘‘� ¶·¸¹ µ�7/�g�V��ND� �f��
���#����� ���®%�]�"� �}���� f�s�º��y� �� �����»���
=¼���½��� �� ������������ �*8�� �¾
¿¿هإليو كمالح له ههجإلا و كالء هيكل ش وإلا ه لا إله را آخإله الله عم عدلا تون وعجرت‘‘� ¶·¸¹ µÀ�D��� ���Á�������������� ��� �Â�T�����V��g�L�YZ [�=��Ã���À�ND���J���#��
���� ���� �Ä� Å� �£� "� #��� �� ��� �� "� ;��� ��Æ�ÇÈ]� =�� �������� "� #��� É��J� V�� ���� � 7/
=}É´ ���� �� ����� ����-� ÊËÌ�� ���� � �����
��� $� V��ND�6� �����������#��� �� ��� ���� �!�"�#��
�6�'E�� 5�� ��� �Í�� ���� ������ ���'Î<�*+� �� ���Ï�-�®Ð� ���*+��� ��y�=��6�����T
V��²��2 ��-�ÑÒ��� ��� ��Ó�*+� ���������� ��� �����Ô´�I� ��»Ð ��ND�-�#���T��� ������ Õ�I�L�Á�$� �T
�L�Ö�1�×
�ØÆ����#���Ù�V�������Ú���� ���ND�T� 2���� ��T���Û�ND�I�#����=��Ü�/������"�#���Ý� ������J�Þ¤��� ���*ß����� ��HI�Ö�à�=��á �-�s����������#��� �� �������/���9�-�s����������#���Ý� ������ ��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 85
I�#���6��� �â���#���=������ ã�»�$äå��� ���æ�I�#���=��ç���è� ���e�"�#���VÃ��}��é�� ��� �Í�NDêG���I� ��HI�Ö�à�7�ë�L�ND�6����� �� ���:�6�säå��� ���æ���#��� ��ì��*+=����/�í�b
Ã�V�"�#��� �I�!��î�8�bêG���V�=��ï�8�®�Çð]�ND�6�#�����T��� �������� �8�®�Çð]�$� �6�Á�T ������������ �� �� ��� ��
��� ��� �
ñ�=Ã�á`�f�®G��� �����ò
Fó�ND�"��'ô �'» �"�®��� ���� �g��� ���$õì� 5��"�®ö��� ��� $} ��N/�÷
��� ���Á�!��� ��� �� � �I�#���Ù�V��/�Ã��� ����>� ��<�øù� �?���./�*�� ����� ��M�ú>�-�û�V� � ��I1�3��� �� �����
���$� �ü�=��ý�I� �����
��I�!��� ����� � ���()���*+����þì��V�������D�#���
�ò
Fó�YZ [��� ������\ �]��� ���:�@�þì�I��øù�r�V/� �� � �I� ��HI���6�����û�=���� �n������ �� ���BC����� �� ��
�®ö�� �ñ�6"�� ����� ���#���øù�?������-�®�����f� ���G��� ������N� 5��6��� � �-���� �����Ã
�� 5��6��� � �-�*4�L� ��� ��=������/��� F���G�$� ������� l =:�"��� ���� ���f������ � �7�M����� ����%&
�� ���� ��^��w�������YZ [V���� � YZ [��� ���s8�T�^��$� �?����������ND�� ����/�0�
�\2 ��*������ I� ��I��s�����f�û�?����
��»� �� � � I�²���� ����w� �'���®� ���²���� �=
�^��?������,���M���� �� ���}/�BC��� ��� �\� ]��I� �'���� � �* ��s�����I�!��� �"���^��»��� �78�� ����/� �¢#���®� ���²�����=ï�/�Ã�»��� �78�^��®� ���²�� $� �?�$/�*
��»�M�w�#��� V
�Mw�?�����Ö�� ����$³�-�^��$� /�²��2 �� �� � �V�}/�²%�®� ���²��j��� �����V���� ����w���#���r�& �²��$� �'� ��� �ì�®� ���²��D�û�r���� �� 5��(�²�� �� ����� ���� ��� )� �� ���}�s*�+ì�²���®� ����,� ���"�#���V�-��T
}/�Ã�.�®� ���²��?�$/� ��� 3��F ��n�-�#�����=���T�½��� �� �V�.� YZ [�?�w�#��»��� �^��w��������� �/=��Ö�� �
�� ö�� �ñ�I� ��HI��� ���®g�� �®��� ������:������s���� ����/��"�� ����� ���#���0�Á�"� ��HI�?���� � �I
Ã���>��<��V��1�Á� �L�$� � YZ [�?�:�2�f�#���(3�s����� �� �������4�ù�$� ����� �1�n� f��5�4�ù�6¼É´�N��2 ����V�Á�$� �Ö6� �����./�
�7�ù1� ��� )����=¼/��� ���
��»�61��r�
�$� �������� �/��8��� �I� �L��Ö6� ��� �Á��9���:�I� ��I�� �� ��� ���F �� 5�s����� �'���?���/�*��»�ü�=��^��8��� YZ [� �� ��
/�0��
\2 ��*����f�®� ���²���� �����8;��V�� ��� 0�s6�"��< ��� ���8;�6� ����®� ���²��M��� ���s8�T�®=/�T� �¢�C�-�<�>����?�����8;�#���8@�ND��� ���8���ND��� ���/��V�/��� ��n� ��V��<�> ������A��#���$�
/���� �� 5��6��� � �-�=
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 86
��� ��HI� �¢B ���V��Ä��� ���C�f�L�û�"��V� ��� ���VD»��� ���ÖÕù�E�=��R� 5��C� ���F �� 5����¼�Ã��� ����>���<�L�ND�"�øù��� ���øù�M�?���/�*��=
� ��������?�M�F%
�]� �Ö���� �I� � �� � ������ �f� ����� ��#���G��k� l���*+� �� ����� ����� ��ÖH� �� ������ ���IJ��
��2 � ��� ��$�ÇðK����L�(��� �������-�A� �;���=��*%k���¦�M���N�I�����O�?���M�r�O�=���Pr� ��Q
�w���øù�� � �I�;���Ù�VÃ����� � � �'- 1�3� �¢#�=�� �'�� �� ������8�� �1�3�-� ��R� �� ��� ��S � 5�� �� � �I�®%� TU��� �
���É���\ �]=�� �'- 1�3��� ���� ����7���� �ìIV����� F����µ
¿¿ ةا إلى كلمالوعاب تتل الكا أهقل يكمنيبا وننياء بوس WW� ¶·¸¹µ ��X�Y���s���?� � ���Z[¶ � Ö�\� � � ��] ¹�
� ´� 5�� � V�� ��£�"� ����� �� ��
=��²_� ì��� 2�� 5���� ���s�a »��� �b�� �c�o����� �� ���d� ��)��ND�É/�e���D�f»���»��� ��$�Dg�ü��n�h��Ö���� �� �� �
=ï8�Ã��i ���- � �������� ��
���� !"�#� ��� ��������� �� �� �� ��
���
:�jìIV� ko����l��%&�¿¿۔6‘‘طريقان فيه ته وثباإول فی المبحث الأ������Ö���� �� �����
���®� ���m
:�n£�� ���6�#��� �� �����6� ��o�������V��?���M���G�I�û=��I�(3� ��6� ��� �� ���p�n£��� ����\� ]���� ����w���q� ������ ��*+�� ��� �/�I�� F�ã��� ����w��� ����F�ã�*+��� ���/� ��� )��� �?� ���Ö�� �
?�w�#���=É� 5��T�*��»�:��� ����� ���?�����/�§e���<�?� ���Ö�� ����:���� ������ ���r��� ��'E� ��=:�
=:�s���� �¢����$ � ��� �'%t� l
�� � 5��-�u��� � �I�u�r�/�T� ��� )��� �ND��6� ������ ��*+�j�����v�$� �r�/�u���<�L� ��� ���}=���8��� ��D�
�ò
Fó�Ö6� �� �� T�wx�M� �����V��*
��»� ��� �/�I�wx�w���#��r�É´�í�
�7IV�yz�I� ��{�*+�r ��yz�M
��ï��� ��< Õ�n�ND�I�#�����T ��?�w�#���=�(��Õ���|���T��� ����6�� ������#���Á ��I���L�������}�~}���É� 5�� �*
��»���Ö6� ��� �� ���� ����� ����|�s6� ���(��Õ���|���1����� ����?�M�:�j/� �¢# ��� ��
/� �¢#� ��� )'����� ����$� �r/�T� ������'�wx� $� �?���/�����-�#��� �V� � �'���yz��� ��{�����/��6�� �¢�C�=������Ö���� �� �����
��� ��� )��� ��� ��� ��
�= �M�r�É �����D� ��{�yz�� ����� ��?����Ö�� ��� �'���/�~� ���ND�w�û��V�� ��� ��� )��� ��� � �I��*+��»G�V�/���*4�:� �¢#���s6� ����� ����*+�M�?�w�#���V�Ã� ���
�òFó�ND�6� ��{�=
$%&���� �'� ( �)*� ��� �+�, ���-����./ �0 ��� �ìIV�8�
���'��7�ko��
��l��%&µ
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 87
�=‘‘موجود الخ وجود فی شک لا أنه’’·¸µ=Ã���ND�6�� � ����� ��?
��w���#���?����� ��r�/�u�j��� �����Vu� ��� �� �� ������� �� ���}/� ��� )��� �r���� �� �� ��M� ����� 5��*
��»� �� ��� ��� ��6� �����#��� �����=s����¸�D� �� � ���#��� �¼/�~� ��} �'E� ���M� �� ���:� ��� �� �� ��
:�r ��� � =�� �������� ���}/���f� ��� )��� �M���� ���� �� �1��+�, ���-����./ ��� �'� ( �)*�� ��� ���$0
� ko����l��%&�#����M�øù� F�� «�?�:�j8� �'��¢£�#���Ý�D�n£����� �8����������?�� F���G
/�Ö�� �� ��� �/�I� F�ã��� ����w��É� 5��*��»�:� ��� �� �� ���r�/� F���G�n� F�ã�M�j��� �����=� ���� �� �� ��� } �M
�§e� F�ã}/�V�}/�Ã� �¢#�I�Á���<� �$� �?�-� ��� )��� �������,��� �� �� � ��������?� �}/� ��� )��� � �����
��
:���f�#���n£�'E� ���M�=������Ö���� ����� ��� �� ���?�M��� ���ï/�Ã��\� ]��%� �� �� � �I� F���G��� ���u�?�:��'E� ���R/�8�
���6���ì� �'%t� l�$ � =�:�®¯= +�, ��2�34 ��56�-������ �� ����.)*� ���� �0
�²%����=Ã���ND�D�Á�6�* ����� ��{� �� ��6�øù�?�:�jìIV������%&V ����������V ��������Vy�V� ��D���� ���®������ �� ��� ������� ���� YZ [� �� ���:�!��� �* ���()���*+��a��V:
����� �� ������`�V����?� �����Ö���� �� ��������8�!�D�û����� �'���V������=������� �8�®»����f� ��o��
�6�§8� �'� 5�IJ��£�#���?�:�jìIV����o��� ��� ���� F�����?���=��$� ��� �ìIV� $��� F����6�$����� ����-� ��ì�
�µ واخـتلاف الليـل والنهـار والفلـك التـي إن في خلق السـماوات والأرض ¿¿
ـا بـهيـاء فأحـن ماء ممالس نم ل اللها أنزمو اسالن نفعا ير بمحي البري فجتب الأرض بعد موتها وبث فيها مـن كـل دآبـة وتصـريف الريـاح والسـحا
�‘‘المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون¶·¸¹ µ�'�� �'���V6��������� �'��� �����V�6�78���9���
�7���� �� ��� �'�� 5���
:� �8�!� �6�V��7����� ������ ����D�û�6�o��2 �� �� ���KL�"�*I�"�'¡Ä�6�'� ��� ����-� �'�� 5��YZ [�6�#��� �� ���¢�¼i
�������7 �/�$��,���#���D��
���£��
�����#��� �� ��
�����������?� �6�®����� �� �� ���6�¤����'�� ��/� �� ���¥
� ¦§3 ���%� 2 ©� �E´���ª�V��«���#���I�V���
���� � �'�� 5�� �'¬ ����V�=w���'� �:�'��� Fk
� l�6�'� L� �'���� ¿¿ رهبأم اترخسم ومجالنو رالقمو سمالشو ارهالنل واللي لكم رخسو‘‘�
¶·¸¹ µ���®�� �f� ��Æ�\ �]�Ö�º�D�iD� �� ��� �¢�J��� ���D� ������ �� ��� �'���7�#��� �� ��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 88
=:�É/�°�f�*I�-�«���#���ns��±��� �� � 5��;�²� $� %&���#���6� ��HI�#���®»����M�=:�ÉìIV���6�®»����n£�#��� ����� �
³� �'� 5�IJ7������ �²�´�������<�?�����f�����#����� ����� � ���s�����YZ [� �� ��6�Pr� ��Q���6�£���µs�±V¶ � �·� ������ �� Ö�Çð&� 8�!�-�* ��� �� �'�� 5�� ?�í� ����t �)�D� �'��k
� l��� -��� s�¸�� � �� �� ������ ��¹���T� �� ���R/�Ã� �� �� ��>� ��<� ����M�®����� �� � V�� ���������� V� ����������� � V
� ��`���V��o��2 ��V���/�º � 5��� �� �� �'��k� l��� ��»����T��� ���R� 5��6��� � ���>���<�¼����-���½���� ��<�� �����
�\� ���6��� �
:��� �� ���¾�"� �� � ��� ����6��� � ����� �'��k� l���w��� �'��k
� l��� ��<�Ù�V� ��� �� 5�� �V��� � ��¿� �� ���Ar�?� � �¢#�"�d�:=
� ��������78� !"�#� ��� ��������� �� �� ��� ����0
�í� �����D� �'��À£��� kÁÂ���Ã��%&�7� ko´Ä�ÅÍ�Æ� �������� ��o ���7�'Ç� =�
=:�jìIV������%&�?���=:�È�8����þÉ�Ê��2 �����*��8�(Ë�6�����Ö���� �
=��‘‘ثبات الصانع وللقوم فيه خمسة مسائل الخإول فی المقصد الأ’’¶·¸¹ µ=:�Ì�Ê��2 ����(Ë�6�#����� �����6� �'������� ��o���M�®� �����? ��VI�(3�Ì� ��6� ���V�I�p�ÌÍ=:�È�8�
���Ì�Î�6�Ï�8����� 5��Ðj��
�6�®»����n�Ì�'��Ñ ��2 ��V��í�8����-��£�������<�Ì�'��VI�(Ë�Á¿@�|�Ì� ��Ò
í� ��Ó��£�"�(%�KÔ�|�Ì�Õ��� �����ÖIJ�Ö IJ��Ì�×�=��
9�:0 ��� �ìIV�8�
���'��D�®»������ ����»�pµ
أو بإمکانه إما منهما واحد بکل يستدل وقد عرض أو وهرج أمان العالم أقد علمنا ¿¿ =��‘‘بحدوثه
¶·¸¹µ��� ��øù�M ��r � YZ [ ��¶�Ø�Ö���� �� ��� �Y� ÙT
�ØÆ ¹ �7{���� �� �� ��¶á`��������YZ [ ¹� �'���=�
�f��� ����YZ [�-�6������´�í�®»�����V�=f�7/� F�� «���� �� �'Ú �����#�� ��f�YZ [ �Û�®»����I�p���� �¡�r��?�:� F���G�s�������s�����YZ [�� �����Ü�f� �'Ú ������ ���� ��
Õ�r���� ��6� �'Ú���D� F�� «�r������ �/� F���G�u�YZ [�(�:�Ýì�#������ ���� ����=:��Þ����A�����I��ËÍ��D
9� �;)*��0 ���� �� �� ����� ������ �� ���¼/� ��� )��� � ��� ��/� �� �� �L�$� � YZ [�?���'��À£�I�®»������(3
��8;�Á�$� �r�/�u�j��� �����V�¼/�u����� �� �� ���T�� �V}/��� ��� )��� �¿ �>�ß ��� ��à¯�»�8;�M� �����V¼/� �¢#É� 5��*
��»�:��=}
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 89
9� �<0 �M�I�Á¿@�|�Ì��#���-���(��Q���j��� �����=�É´�á� �'ì��,�D� ��{�*+�?��
"���yz�;���D��,�yz ����� ����6�û�V}/� ��Ó��£�"�u� r�K8� ��Ó� ��£É´�/�â� Í� ��{� �8;�~�ND�w���#���?���/�Ö�� �� �����=�}��$���#���?�/�=s����¸�D��� � �
��~�r�M�r�=�� �¢#� ��<�$� ��� �����$�í��7IV�u�r�8;�M� ��������*+���yz�#�����T��� ���Ü�Ã
�"�|� �� �����yz���ã�r�6� �����"�(��Õ���*+�?�w�#����=:�Ü���~�(��Õ���|� ��� ��(��Õ�����(��Õ���$� �r�6� ����:�ä�����6�yz�#�=
��M�A� �Ö6� ����� � ¦È� ���Ã�~�"���(��Õ���?��¥��å������ �/�~�I�(��Õ���r�/�~�"��� ��� ��
É´�/���,����� ����~�M�௻�r�(��Õ���ä�������#���T���Ü���yz�M�T�~�"��,�#���æ� �����=}{�L� ��� ���}/� �¢�C=�� ��� )��� � �¼/�~� �����
���$� �r��� ��� )��� �$� ��� ����� ���
��»�r�/� �¢�C�-� ��
9�= �> �? ����)* ��@A0 /�u�*+���*+� ������ ��j���'��Á�-�6� ��{� �'���L� YZ [� YZ [�r�/�T� �� �� ��� )��� � �� ��
� ]���� ���¼/� �¢#�"��\� ]����\����n��6����S����?�� ���/�� ��?������V�/��£�"�#���ç�"��� � ���(Õ�YZ [�=6�(ç������ ��/��(��Q����D
Ì����'��Ñ ��2 ��Ì���-�� ��"�û�V��T��� ��n�$Y� Ù�è�� ��� )��� �r�/�T��� ��é���� ��� )��� �j��
�#���=/�T����� ��1�ND�?�������� 5��*��»���6� �����#���ü�=��u� ����,�-�$Y� Ù
�è�� ��� )��� �=}/�=�u� �� ��� ��� )��� �V:�ê�6�� ��� ������ ��?����/� ��� 3��F ��r�Vï/�Ã����� ���\� ]�� �'� ��r�u�?�w
����� ��� �� ���6�þÉ�'E� ���$�Dg� �'���=���� ��� )��� � $� � �� �����-�;����� �� � �I� ��{�?�w�#���r�®� =����� 5��Ã�*� ë�I�:
9�B0 M��I�(%
�KÔ�|����Ì�������M��F%�]��I��®»�������� �'����V��� ���Ã���6��� � �h���u�?
��6���S�����T�r�/�T��� ����<����� ��� )�L� ����V����ì,�I������� � �r���S���?�w�#���=��8��� ��v�D�L�Ö6� ��¼��s�n�L�ND�&�r�É´���� �ì�ê�6���u�D� ������ ���� ���()��j��� �����=
6��� � �h�����<�r�u�?�w�#���=/�T����� ��-�s6I��\� ]����V������ �/� �¢#� �íî ��<� ��� ) � �'� �8���S���v�D�L�Ö6� ���r�ï�/�Ã��� ���\� ]�}��s=
�o´Ä�ÅÍ���í�8����n� �®»���� �� ����� ���� $� %&���þÉ� $�Dg�7� �� ��� �M� � $� � � �� ����j���?
oì�ê���6�u�()���*+��� ���É ���� �ì�T� ��� )��� �6� ������ ��R´�/��� �� ��� )�u� YZ [�r�}����#���r�u���<�$� �&�?�w�#���=¼���T�*�����$� �r�/�u�n�~�M�j��� �����=��Ö�� ���� � �I�bï d��
� ��~��� ����w
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 90
I�bï d��� ��~��� ����-�A� �"�7�/��� �¢#��}/�¼/� ��� )��� ����� ��~���� ���� ���:��� �&V�������ð������� ��=
C��DEF7�GH0
��� ����������d� �� ��� ��� ã�$� ���n�L� �"�øù�?���ò
� بñ� ����M�ò� 5�� YZ [��� �����ó�M�ô�dYZ [/�(��Q���"�L�û�r�=n�(ç����� �����n�(��Q���"�1� YZ [�/� �¢#�� ��D»��� ������ ã�$� V�/�(ç��V}V�������� ��� l�L�$�
�=õD�»��� �78���9� F�ã�w�� F���G�YZ [��� ���¼/��� F���G�$� �௻�r�VÜ/�Ã��������� ���§e�ö�#��
�� � �-�*4���>���<��� ��� ��Á�%� ���� ���~�Á�%� ��L�ND�?���u���� ��M� ÷%�ø�w��#����� ��=É � 5��6�}/����ND�w����V=í� ��¬Zª�-���� ���ù��� � �D�()����� ��6�#����� ���øù�#���7�û
�ÖE'�ú��Í���@�: µ ¿¿�� �� ��ND�6�û� �� ���:�ÖYZ [�� Êê� �� �� � ��{���!�®ü�������
Ãý�V ���O� �������WW��=
Ë�-��5�*ù�D� ����Ö���� �� ���������É��-��£��� �� ���:�j8� ��� 3��F ��-��$þ��ß �����*%��æ
�:�j8�®»���� � V����� Vâ������ � ��� ���� ��� V �� � ����� V F�� «�� ��� =:�s���� �¢������6��
½%�]��������� ���Ö�� � ��=
��o ���n�7� ko´Ä��%&��� ��� ko����l��%&�6�����Ö���� �� �����
��� �� � ����"���(���� 5��:����� �� ��
�-�®»�����£����"�������(3� �� ���p�������� ������� ��� 3��r�7� ko����l��%&=� ���� ��
�� ���ÁÂ��Ã��%&�n��D�n£�� ���� ���7� ko´Ä��%&�æ�=ÉìIV�8����®»����n£��8�ìIV�
�� ��� ��Ü�V������ ��� �������À£��� ���®��I� ko´Ä��%&���� ��� ��Ðj���=í��6�þÉ�Î�÷��$��ko��
��l�À£������� �®»��������®��FÆ��è���� ��=
� F�� ��®»����À£�V������� �����D�p�À£�7� ko����l��%&�n��������øù
o´Ä��%&�æ�Ví�� p� �������� ��- � � �D�7k�� ��®»���� �I��I�$ � �'� �D�F%�]�Ü�=��� �ìIV�8�
��
o����l��%&�?� ����� k�o´Ä��%&�Ðj��� V��� �ìIV�8�
���7 k��À£�I�þÉ�|�6�þÉ�n�7
�®»������³� �'� 5�IJ�®»����?���=��í�8����ÖIJ�ÖIJ� �'���� �����Ò�6������$ � ���p
I� $� � � ���������� �� ��� �'��k� l���?�®»���� �'��� �� ��� �� � � �� �"��� ��� �ìIV� $��� F�����£�"� ��� ����%&�Ü� =
o����l k��V���í�8�
���®»���� �8���� �'����I�o��F����7�Y
F Ù����$� �r�Ë�®»�����£���(����Ö�� � �����â������ �� ����� ������� �� ���½%
�]���� ��� ���í������Do´Ä��%&�æ�V:�È�8���� ����� �� 5�� ����f�#��� �� �� k��7
�f� �'� 5�IJ� ���� ØÆ� ����� �À£� ���=��í�8�
���6�
����i���!�7C�D�þÉ�s����� �� �����$ � � � ���É��J
=/ æ� �¢� 5���f� ����� "U���� ������ ¦#¤� � � ��$:���/ �� �� ����=:�%/�
F#x�
������'� &��� ��HI
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 91
������\ �]�����t� ��m�Éç���(3� �� ���'%��s �1�3�s �1�3�V����� ���� ��� ��� ��Ò�-�s(�h���7�()���)*=î�8���®»������6� ��+
��Ö���� �� �� � �7�� Ö�\� � ��]�Ðj��í�,�n�D�-.� �'���������������/ì������V��?� "� ���� ���� ��:�®¯�w�������Ö���� �� �����
��� �� � �I�#��� �� ��� �� ���²�-� �'�� F�� �����
��� ����� �����$0� ��V
��Dg�6�1�2g� �� ��� ��34������]�6��� � ��� �������� �� � V�c��
����� ���÷���� ��� l� $� � ��H� �
�b���}� 5��2g�;�Ö ��5��6����r�-�� ����7Í�=���� ���'JD�-� 2¢J��� �'��k� l���!��� �b��8
��j���9 ���:r�D�#���n� �'��k� l��� »��� � V}� �7������ �����o;�� ���\ �]� �<� ×�Øð� ����� 5�� ��� �=>��k
� l���?��D� ����� ���� ��s�
��� �¢����-�34�2g�Ö��]�6�s���� �=������8���
"The book of Midrash says that God appeared to the children of Israel at the crossing of the sea in the form of youthful warrior, whereas he appeared at Sinai as a venerable sage who was teaching the Torah to his disciples"15.
¶·¸¹µ F
#���é¶?�"� �����r ¹@��÷�f�A����"��B�6�C�"�D��� �������\ �]�?�����/�YZ [�� Êê�E������F ��6��� �V�D�$g% ���h���6� �����"�º �
�1�3�G��� ����6�H�Ö����� �æ
=��/�YZ [�� Êê�É/�Þ��� �����r�I JK��� ���L��� ����� ����"�?�M ���éµ
“It is said that God’s voice at Sinai adapted itself to the temperament and disposition of the individual
recipients”���
¶·¸¹µ���'Ä��N�8�®�� �÷ ����IV�÷ ����IV�D������ � 5��"���<�6�H�
�Ö����� �7���������?������ �´�O�M
=í������JK��� ��H��� ��� �¢�� �IP �� ��� 3��� �� $�Dg��7�� Ö�\� � � ��]�?� �:� �� �� ����� ���� �� �� ���®������6� ����Q�þ�n�$� %&
���6�����i���R� 5�� ��
� 3-���Nç����:-� �¢� 5��7�³� �'� 5�IJ�D� ����Ö���� �� ����������Ü�= S �������J�$���
� ��� 3����®���T� �*ù���� ��í���� �6������i�������� �u��� ��
� 3� ��� 3��ä�-�û�V����V�� ��H����� �'��k� l��� ��� )
�������8��f��#���=s8�t�� ��m
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1502017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 92
�
�������������
����: ��: نالرحمة سور � �� ، ��: القصص ةسور �� ������ ���������� �������������������������� � ����� !�� ����������������"#�$%�&�������#'(
) *+ ,-. /01�22�3 �
�ال عمران ةسور :�� 567��4� ��� :، ص�شرح المقاصد، ج التفتازانی، مسعود بن عمر، ��5�8 ����9:�2�� 3 � �: ، ص�، ج شرح المقاصدأيضا، �
� �: ، ص�، ج شرح المقاصدأيضا، �: � ةالبقر ةسور ;�
�النحل رةسو ��; :�� �: ، ص�الجرجانی، علی بن محمد، شرح المواقف، ج �� ،:�9���4�567�5�8 �� <��� ��= �� ���>?�%�@A��B�CA���DE ���2���9:��F�G������������H��3= بيروت ناشرون، کتاب ، ���: ص ومذاهجها، الإسلامية يدةالدوری، قحطان عبدالرحمن، العق ��
��� Jacobs, Louis, Attributes of God: Jewish Concept Encyclopedia of
Religion, Lindsay Jones, Volume II, PP. 614 ��. Ibid, Volume II, PP. 614
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of Religious
Studies. This article is an open access article distributed under the terms
and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY) (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 93
����� ���� ��� ������������������������ ������
������ ! ��� A Research Study on Historical Background of
KharÉj-Land Tax- and its Islamic Perspective DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017
� ����������� ������ ��� � ���������������������
Abstract: IslÉm is the torch bearer of collective justice. It has been insisted upon to establish of justice in all walk of life. Before Islam all kinds of cruelties and injustice were prevalent in society abolished by IslÉm which benefited mankind a lot. One of these is economic crulty and exploitation system. The ruling class used to impose heavy taxes on public in order to fulfill their luxuries and extravagance. The ruler used to obtain a huge share from the production of farmers in the shape of “KharÉj”. Consequently the life of public had become miserable and it has become impossible for general public to become prosperous. Islam revolutionized this system and introduced mankind with a just economic system which ended the cruelty and exploitatation.Islam gave a just and balanced system of taxes and their uses by which every individual of society can benefit on equal basis. The wealth rotates in society instead of being limited in a specific class. This ends poverty and the sense of deprivation from the society.KharÉj is one of these taxes. How was KharÉj promulgated before Islam? What was the system of collection of KharÉj? After Islam what changes occurred in the promulgation and collection of Kharaj? This article will discuss historical and research based analysis of these points.
Keywords: KharÉj, IslÉm, Õmar, SawÉd e IrÉq, UsmÉn
�������� ��� ������ ������������� � ������ ������ ����
’’واحد ،اجوالخر جوالخر : وهلوموعر مبقد همالن مم ةني السف ه القومرجخء ييش .اجوالخر ،ردصالم جالخر :جرخا يمل 1‘‘اسم ���������������� � ���� !����� � ��� � ���
� � ����� �� ��������� �
!"
#$��%���&�'(������ �� ��������� �����)�� �� ��*+��� , $ �-����� �
#. /0 , 12�3�4�5�6� ���78���9:;��� �<�����=>�� ?@A�� ������ �� ��������
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 94
�"#���$%�&'�(�� �) �!��*���+,�-.�/0�1�23�4���+5�67�8�9�:�7�;�<��
��2%�8�9�:�7�;�<����� � ���� !������� !=� � �>��?�����#��@A�BCC �����D !��E�F�G����/HIA�.J�K� ��L�(�M
�!��/N OP�"�Q� � ����
’’لاةإلى الو جي الخردؤة تيعوالر ،هه أي غلتاجرخ دي إليك العبدأن يؤ ج2‘‘.والخر
��� �� #��@>���RS��� ��L�7�TU��/V IW !�#���/HI>���RS���X��D !Y�Q�Z[� \��]���7�^��+_�
��� ��� \� ab�� � �� c d�e� !����� � c d�efg� !�����h�� i�����j�2k�����l�(� ’’ينازقالر ريخ وهو ريخ كبر اجرا فخجرخ مألهست 3‘‘أم
��� ��m��1� ����� �n���o�p���q� r�� \���s�(�t��) !u�v�j�w3�h���67��x����y�z{�Q�|RS !��K ��� #��.�����}RS�~
�! !���1� ����D��� !����
����m������� ��<���7� H�V �\���<������ ab��� ام تسالهم (’’ 4‘‘ما جئتهم بهاي اجرا على ) ام تسالهم خرجا: (قوله تعالى’’
r/�>���<���\��9#�)خرجا I�(� ����� r�� \��8�z{�Q�<���
������ ��<������� H�V �\���<����������� 5‘‘يرفخراج ربك رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبى،خ. داء الرسالةأجرا على أخرجا ’’
� ‘‘خرجا’’ H���/0 !� ���RS�������������+��z{�Q۔’’كبر راجفخ‘‘��Q� !|RS !��K�)���RS�~
�! !�#����z{���� ������Q�<����� H����� !�������
�l�Q� � ���� !����� � �����������RS�D !7���g� !�����h��CC�#���j�� ���
��RS����1� � ������ _����� +5� ���
�!�������� � !�������>�¡�7�¢�£�+_0���¤� !¥ ��¦ !�§�/� I��� �(
� ����� !�����9�@_©ª�«����� �!��� ������¬��®R
�S�(� H� �°±²�®_0��� !�������j�³�1�¢��� � �/V I�µRS
2¶8K��������· �!� !��R
�¸¹º3 ��7�<�����»RS> !Y��� � ��CC�#���/HIA�¼i�
������������� ���
���������� ��������
~��½RS��¾�¿1��\���À�/0�Á �!�(�Â_0���Ã_
�²���6��Ä���(��Å��Á��� �Æ�Ç�Q�< !È�É���K���3
�! Ê� � ��� ��Ë�°±²�K��j� !Ì�Í�F�Î�À�Ï���<���#Æ� �/H IA�Ð�1� !������Ñ��/V I\���)* !Q
�7� !ÒQ�Ó�1�6Ô��� H� !Õ�<��#�Ö�×A�Ø�>���Ù�(>�6Ô��� !������Ñ� ���Ú� ��Ûe� !�����×>
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 95
�Ï���Ü !�Ý��Þ�(� !������Ñ�D���F�Æ�ßU�à�À�7�<���-� !�����Æ��/H Ij�-� !á���â�Q�ãä�(�å�Bæ� ��L��� � ��� �v��ç��/� I>���RS��#è�>���RS����
� ������é��êëi �!��ì�R
�Sí�î�����(�
�ï�� !� � ����ð��ñ�Q�ò��RS�����Ê�óHI��3 �!�(
� �������7�<��� � ôRS !��õ����m� !Y� ��L�1� ö�÷ø�óV I���K���°H ùVúûª�(��>�üý���þ�
�!�����M
�!��R
�Sí
9�×>� ايام الفرس جاريا على المقاسمة، الى ان مسحه ووضع وكان السواد في اول ’’
وزرفي ناذ بقب هليع اجر10‘‘ الخ
��� ��� RS��¾�~��½ ��Æ�ð��Q�6Ô��� !������Ñ����3 �!�6��Ä���(� H� �°±²�Z��Á����
� ��L�K�<���(��>�üý��� �!��ì��R
�Sí#m� !Y
����� ������é���� H� !Õ�<������ !������ ��L� D !Y�F�Î�� !��� ���� H��/� I�À�óHI��3 �!�(
��� e�������/r I��j�-���� �!�1�����(� !��������� f �cV���K�����
��RS �cV�� !��������<���v��/V I� \��-3 �!�Q
# ���RS�>�������å��� !���������� R V I �a���f R�Sí i���������À���2��(� � ������
F����� ����À���� !��������<���Î� ��
<_HI��� !��D��� ��� e�������� �!���� H��e !RS� !��Q�<��� �/N�����Æ��� �(� !�� ��RS�óV I��R�Sí
�I��� !����� !!� H� !"�óV I���F�#RS�$�%�óV I�����<���v��&'�K�(� ���<��� !�������� !�>�+Q����)�/� I�(� !�/
�<��R�Sí���� !�A�@>� !%���1�}RS� !�/� I���7�*�<��� H� !"�À�ï�����+� �(� !�/� I���*�Q�<���<�/r I�(
�7�<����� H� !"�x,� ��� ú0�Q�}RS�-� !�/� I���7�-�>�_� I�7� H� !"�<��� !��������j�.�y�>�/ RS�7�2U� H� !Õâ���F��/V IRS� ����8��óV I�������F���0*���Q� H��/� I�<���1���� !2���Q�3�������/V I� \��4� �(�6Ô�5 ���Q� H� �°±²
�� !�>� �cV���1}RS !�/� I���7�-��� �<����6�)7�Z>�� RS� ����8���<���v����RS�)RS�7�-�>� �!v�â� !�/� I��ý���M
�!���<��� !����� ��j�89�y� � R
�Sí�>�:� H��/� I�À#�j�2¶���Ï��� ��L�>�)RS�;� Q�ü
�Ê�8�Æ����� ���<� Q�<��� H�b���<���ï� �/V IRS>� !A�ð��Q��>�2Õ�����/H IA�Ð��� H� !Õ���6ÔÆ#��
R�Sí � !A�+Q�Q�BÕ�����Ê�K� !������Ñ� => ?� !�����Æ� �/H IA�m�2Õ������@�A� ��L�D !Y�À�Q���BC�Æ�D !�E�Æ���F !� ���� ���<�Q� !GRS���Ó���<f��RS �cV�i����H�-I ��� !������J����R V I �a��(
��� K�~�� !ÈL�M�N°OP ��Q��� H�R���S���§��½�óV I���T�Q�<���Î���U�óHI��V� H��U���+5�1������W����>� \���� H� R¸ �²�
’’نين انمؤالم يرا اماينليوا عرظه قد ل فارسكان اهو ،ادول الساه نم ما،, ا قووا بنراضو
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 96
،فلم فرحنا بكم، واعجبنا ذلك, فلما سمعنا بكم - حتى ذكرواالنساء - ففعلواوفعلوا 15‘‘حتى اخرجتموهم عنانرد كفكم عن شيء،
��� �����°X� Y ����Ö��� \�� ���Z�K�[�Z��Á����9��� \��1�~��½�RS��¾�\]�[�M�N°OP���Q���)��
� !RS����_]� �����â���>��Ë �a���óHI��v !"� !b��/V Ic���1������ �� => ?�d�� �c��>�:�Q� �� � � � �[� \�����_]� r�� \����m�4� � � � � �� ����� !�����e\��� !��f����� �) !b� K r�� \��6j� H�g
��h !�/r I �#i�µ>�4� H�j �²��[�������å�£�[��������s�<���k�� => ?�/� I��2%�7 ��������
����� ����������
�����������������(�M �!�1� ��l�(�ã_
Hm�e���(� !������Ñ#Æ�n�/� I� ���Ú�Z�/�I��op���+�/ �0�¢�¿�1�+_0��
�>� !Y� ��L�1� ö���å��K��· �!�����<���1� ��l�3��� !�����Ö�q !�>�rÚ� � !��[(��å��
ÒQ��� !8���s�(�t��u� ����5 ���ï#Î�v !�w�x�y#�Î�RS�>� ��z ���6* �!������ !
�óV I��� => ?�BC�+_0���v���{Vm|r Y�}�� !���+_0�����+�/ �0� ��� e#Æ���m������ ���/� I �!�®�/ �0�Q� ���Ú�Z�/�I���
�6j�4�<~� H� !��f������>����Q�<������½� �<������/H I>�������� !����� ��> ��� ���/� I �!���� ����½�fiQ� !�������F !�§�/� I� ���Ú�Q�������� ���/� I
�!�®�/ �0�3����� ô� ��������������������;�(
#��j����Q�<������½�1�� �����
����� �������
�����Ö�n�/� I�� ��5��R�S�� !��(� ��L�����¿�1�+_0���
�# �7� !ÒQ���<���ï���Ï��� !������Ñ��/V I�j���Ï���Ý��A�Ð�1�Z[� \����M �!� ��L
�ô �cV�Y��_`�F�G��A�RS�-����9�:� 19‘‘هلهأولا يؤخذ خراجها الا من غلتها، ولا يقبل مطل ’’��� ���#��A���-�2������å�£�ï��A�Ð�1�Z[� \����M
�!� ��L
�# #�A����V ù� ���H ����u���1� ��l�(�<���>�2%�� �����Q� !������Ñ����] �/0��
�# ��/H IA�m��� Q� ��L�1� ��������(�<���Æ� �/H Ij� �(��] �/0� !ç��� Q� !������ ��L���E#Æ#j� H��U�â�8��� !������Ñ� !����� !ÒQ�D�� ��Î�@A���4�������å�£���¡����z�/0� !ç�< ¢# ���M
�!�X���£� �(� � J�X���þ��RS� �(�D�/ �0RS�/� I�X�óV I���¤A�¥�¦� !ç�(� ��L
RS>�?��� �(�§RSU�Z �/�I�X�ÆC� !�������������� �(�©ª#�A��/V I� m������Q����5�����RS�«�/0�(�<��� !�����F !�§�/� I�7����5�D !7��v�m�¬�K��� ��� e������ !�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 97
�# ®� !���� �óV I�����Ù�1���2�/0� => ?�D��_ �(� ��L�°�±�/r I�#�A�m�2Õ��� �( �# �²�Ù� �(�³ !��� � J���´Õ� => ?�� ��1#�A�Ð��
���������� ���
�������������p���q� r�� \��+2���Q� ���� ������ �¤j� H�Uµ�¶����n���o�p���q� ��·� H���/0 !�¸�p���q�� r�� \��D����Î�¹�j� H� !Õ�Dº�8���»���¼���½�� !���Æ�m�1� ��l�(��W�RS¾����n���o
������n���o���Æ�4� RS¾�Q� H�¿À� �/V I�Á�÷ø�£�Â�/0�(��n���o�p���q�� r�� \��#Î�63 aÃ� !á�-�DRS�/V I
�!�1�)Ä���à� !�����2k���à�Å���Æ������� �n���o�p���q�� r�� \��#�Æ�RS¾�+W�Q�Ç
Î�È�{� IÚ�óHI� H�b���3��� !�����óHI���3���â�D��� !�����Î���£� !�����j�-�É�����Ê����W�RS¾�óHI� ��� e�#�è��-� ��¿ �/� I�Q�Ë�à
� !�����Î�üÌ���Í���s��� �!\�����Æ�-���<���Æ�m�rÚ�+Î�8����n���o�p���q� r�� \�Ï_Ð�]���-��RS��
�!\��� D���F�Æ��� �/V IRS�Ñ� ��<���7� ���/Ò
�������Ó�ÔÀ�-�Q�Õ�]���>�)RS�Ö��×�7���Ø�Ù�(�Ú�����Û�£�&'�(� H�V ùe_Ð� ��� H� !��f�]���7�Ü� => ?���è�Ý !�§�/� I�-�2_Þ
Hú0������ H�Oß !�8�RS�>� ��Ñ�à�á������n���o�p���q� r�� \�� � � � � � � �#Ö�â�K� !ã��ä�É��å� !�����æ�� !R
�S�(��j
� H�����ç� H� ���ãè����n���o�p���q� r�� \��K��é��� �Î�-ê�ë���Z�/� I ab��� !ì ��� H�V �RSÈ������ H�� �3��
�í�RS�����Ó���x�1� � \������n���o�p���q�� r�� \��#�� H� �°±²�â�K��)3RS���2RS���4�K����î
p���ï3�ð�Q�ñ� => ?�F� �/V IRS�+��7�ò�/Ò� ���� !,�1�) !
�!�R
�S��RS¾� !����� !������Ñ�ó�/0�����æ�� !R
�S� !������� êBô
�Å��� ���/Ò� ���� !����� �(� ! �õ�F�-�9� �(��W��M��CC�����/V IRS�à�Q�)Ä������2k���7�´�����
�µ c����é#��� �����ö�÷CC ����v�m�ø'�Q� H� �°±²���1��n���o�p���q��p���2¾ !� H�b���´����/V I3 aÃ��� ����8�(�<������n���o�p���q� r�� \��
’’ينقتلمة لباقالعو هادبع ناء مشي نا مورثهي لهل ض23‘‘ ان الار ��� �������p���ù !RS�M
�!�Q�M
�!� D�����Dç�ú�1������u�4��
#��»RS�é� �� !���� �/V I3 aÃ����n���o�p���q�ô r�� \��Éå� !�����óV I���’’ اياح نمو ،الله ادبع ادبالعو ،الله ضار ضان الار
به قاح وا فهاتو24‘‘م ��� �� p���)u� !�������M �!���p���M
�!�7�M
�!�û�Ü�8�9�)u�(�
à�DRS�/V I �!�Q�<���D���������|�)>�RS�/� I� \� #�� !��RS �üRS� ��ý�p���B���D�/ �0��9�×>� ������ ��þ��� �����7�ù�3���
والارض كلها في الحقيقة بمنزلة مسجد او رباط جعل وقفا على ابناء ’’
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 98
فيه، فيقدم الاسبق فالاسبق، ومعنى الملك في حق السبيل، وهم شركاء 26‘‘ الادمي كونه احق بالانتفاع من غيره
��� ���K���� aÃç�8���(����þ� !������� N�º �=� ���Y�M
�!� !,�F���À�ù
�Ó� => ?� �3���9�×j�óV Iö(� c���� c�����<��� � � � � � � � �\]� ���� !�������@j������ \�M
�!#��@j�Ú��K��] ������� \����7������� �À�ãè�Q�Æ�à���®RS� \��K
#��ßU�DRS�/V I �!��������þ��RS�7��Ú�à�Q�)Ä���F���
������������
�������������������������«��(���� !���� ��� e� �+2�����(��n���o�p���q��p���2¾ !�Q�M �!�v�6� \���
�Æ�m�1� ��l�(����W�RS¾�����(��n���o�p���q�2¾ !� ND¾��� !�����+� ���Z� \� ab�â�����°X� Y ���+2��
���À�>�/ RS� H�����ç���~���� ��� ��> ���Û�_� I�� H�32���(������ !����� H�Uµ���Ã_�²��3
�!#
@��R�S���+_0���F��� ���/0� \���/� I>�d�-ê���Q�<���������RS�Ú�� ����7�RS¾������K�RS¾�RS���������
#����1��� �!��(�K� �� !��� �!"��� �������� �¡�~��½�� ���ê !������j� D !����) !�/� I�(�+2���(� RS���A� !�����M
�!���(��j
ã"��K ��ê Oß ����� H�R�� K2_� I� H�R��������!J�M �!�À�F�Î�À���� !���K´"�2#�[�(� ����� !����
�Q���#Æ��/V IRS>�»����!J�X�$�Q�%����n���o�p���q��p���2¾ !� �� ��A�RS�>�»�(�Ã_
�²�F�Ö�&ç�D���Î�ã_�²�(�<������ !���K�~�� !È�L� H�R�M�N°OP������R¸�m ���/� I�ß���M
�!�+2���Á
�!
� H�R�KL��p���� H�R��K'� H�R�K ��(� H�R��)�� !���*RS(�ê !�����A�RS�¦ !�<�/r I(�+�KR
�S,� H�R !�����K-��# ���.��å����K�~�� !ÈL� H�R�¤�� !���K´"� c��Q���/��
(��
÷ � !0�61�����ê !���� !Q��\���(�Ã_�²�������(��W�RS¾�F�6�/r I�2� H��/� I�À���
���+2���<��� � � �#�A���-�»����!J� !������A�RS�¦ !�<�/r I�(������R¸�m ���/� I�ß���M �!�Z��3Á
�!
4�7� �����(��W� RS¾���5RS�6�7�<�����7� � �� �a�� Q�Ã_�²�Î�3 aÃ� !Q� �� !�3� ��7�
�89� !�����.��å�K�Éå�<���8�9�$��R �S�}�� !�µÁ:�D���K� ����8�(��v�/� I�+;� �����9�ßU� H��� !á��9�×>���� !<���Q���� !�]���K�Éå�<���K�~�� !ÈL� H�R�=>� �6j���
��� !��������RS>�»����_]��� r�� \��7�M �!�<�����F���?�j�@�À��] �������� \����
�<���F���A�À�Q��_]� r�� \��m�j�-�X�$���<���Q� �����F����RS�� �!B��� H��U�á ���7
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 99
��� !�@j�C�D� !RS�D���E�3��� !�����A�D !�>�F���E� RS��ý�óV I���Z[� \����6��A���1�23������������þ�v��/V IRS�>�G����������������HU� !�������
N���I
���J� \�� ���) !�/� I�(�<��� �\]�K�F���0*���â�Q�<��1��6�j�1��¼� H��¥#i�L��>�RSMCC��
��j�×>���/H I� ����� !�(� K�~�� !ÈL� H�R���N��� p��� +>�'� H�R� 1���fU�/V I3 aÃ� ’’ةادوا مكوني مهعد ينملسلم33‘‘ل ���� �� ���� ��·
�!� !����� !ÒQ���� H��U�ß���]���7
¦ ! ORS �����ä �(���P�+;�À�F�/HI�� H�5�Q, �#R��S !R�S�Q
��������/V I3 aÃ��j�×>�ã_Hm�e���1���� !��� r�� \����K2_� I� H�R� !������ã"��K ��ê Oß ���� H�R�
���p���23�8Tç��/� Ij�»����_]�[�D������/V I3 aÃ�U�1�V�d���êBô�� ��´��n���o�p���q�p���2¾ ! � ���W�â� ��£�À�Æ��/V IRS�>�»�7��·
�!���� � � � �%
à� !b�1�2#�(��v,� � � � � � � � � !������X�(� ������j�-�RS8å� H�b���<���\]�8�F���4�#i��j� �(�RS.�����]������������ !�����9� �(��RS.�����]���[��A���ËCC��
������Y�ê !������ K�~�� !ÈL� H�R�D !�/� I��RS���(�<���Z�j�-���[�67�����<��\�<����(>���7� ���� !�����]�_� I�7��RS� \��
�!^�<RS�(� !_�����<��� !����������<��#m�÷ � �� !0K�
��� �� !0�7��_]� ����(>��� H��/V I� \��Z� \� ab� !�������Á:�a[� !�����bA�óV I����� K�~�� !ÈL� H�R����À��_
�²�Q�´�RS� H�"RS� �/V I3 aÃ���(�c ��d���êBô�p�����K r�� \��
��� !�/� I�´�F���RS�e� !J� �<���f�7� H���R� r�� \�������_]� r�� \��7� H�� �3��
�Q����� H�b���<���g�óV Iö�)Q����h���(�<������F !�K�þ�)Q�������� !�]���7�Ü� => ?���i� RS aÃ�óV I���1����� r�� \������4��� �Å
�j�D !����j,�3���F��� H��/� I���ÁRS� �!k�â������ßU� !á���ë�Q��>���l�4�m => ?��#������/H I���$� !���������89������ !�Q����_]�$������� H��/� I�à�ãè� v���µRS� �!B�7� H��/� I�à� !�����µ>�)n ��� Q�½��Q� r�� \��F�Dç�3������ ��o��� êBô�p���<�/r I�)Q� ��´���j�Dç��/� I��>�2��p��v��� r�� \��ã�
���D !��1�>�Ý !�Â�/0�7�<����� RS8å� ��o��� êBô�p���â�<�/r I�(��_]� r�� \�#��
�÷ aÃ�Q� ����[��/� I>��K�<�����RS8å���<���$�8�O RSCC�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 100
��������K�Éå�<����K�~�� !ÈL� H�R���NqÃ� H��/V I� \�CC���r²��Ú�����Û_� I���s�Æ�m�2.t���1
]� ������M �!&ç��/� I>��u�7��_]�K�~�� !ÈL� H�R�ã����ù�3��� !���������m� ����à�Q��_
�� H���_ HI�v>� H�V �� \���R�S� � !RS��K r�� \�#Ö �
)مهدعب ناءوا مج ينالذ37)و ��� ��� �����8�� !_������hw� �(� �����i�¤ � \�� ��P���(���
NqÃ�23�#��à
��/V I3 aà !�����#��x�/ �0�7���P�+;��������� \��óHI� H�¯y�;�Q�v>� H�V �\����L� H�R����(�<��#m���RS��� ��<����� ��þ���������DRS�/V I
�!�7�A� !�����B��R �S�}�� !�BÀ���K�6���� !Q���<_�²���z{���K�~�� !È
��1����|O,�<���8�}�~�/� I����_]� ������� H���R� r�� \��m� �����R V I�/ �0�9�� RS�1��������s��è�óV IRS �c
���)Q� �/� I>�Ë�à�â���RS aÃ�£�B.U���j�Dç��/� I>�Ë�à��� �������F���2#�Qp��R
�S,��� � !���Q��>�s�K�£� ������/V I�j�m�s�K� �������j,�£�â�������F�����/ �0���R¸ �²�DRS�������jF��� !��f� H��/� I�À� M
�!���êë�+�/ �0����~��½�� �F�����D !�M
�!�3� ��7� !������(��j�¡
�(� êë�� <��� F� �� +>� ��� �Q� p��� f� À� |� è� A� .�� +2��� Q� Ã_�²� 1� Z[� \�� �
]�À#�� �/V I3 aÃ�U�V�d�K��] ������>�+Q���� !����RS���A�M �!�2��å���F�9���/ �0�(�<��� RS �\
��������/V IRS>�»����!J�����z��2��å���X����� �/r I ��K�Éå���� �!å�â�7�<���>�2%
�M �!� ����#���/V IRS>�ãè��RS���A�z��í ��1���F���À���� !�Q���) !�/� I�(�<���v�����§�/� I
�!� !��������RS�¦ !�<�/r I�(�����3�3� � ����K�M�Ê �������23���� ��A�(� �����K���3�(�<��� !����
����,�Q�À� �����!J�� !R�S�(�<��� !�����èA�6.���+Q�(�RS¾������Z[� \�� ����À�F�/HI����>� !Y
m�ï�/���À�F�¤���� r�� \�#èA�m�t��u�Q��_]�+;�(������DRS8å� !�����9�������������þ��) �c���) �c���(�Dí ����� !�����+�/ �0�~��½�D���7�DÁ��m�i�R� D !� ����1����Z����Ù�(�(���*RS� !�����9�������!J��\���6�)7�4� H� !��f����Å��x� �(������ �����������
�6��� \��1��¼�Ü !���� �� �~�� !ÈL� H�R���m¿�p���½ !� !�����.��R �S�8���K� ����������Á:�
�!�� a��� H��� !�����a[�<����
�~�� !È�L� H�R���ê !��)�� !�����m¿�p���½ !����/H I��� ��þ��� �������2#�<���(� ‘‘الراي رايك؛ فنعم ما قلت وما رايت: فقالوا جميعا’’��� �����F�¼��� ���� K r�� \���� H�� !RS���j,�<������ !����� K r�� \�
#����� �!å�y�D�����rÚ��� !8� !������� �� �D����/V I3 aÃ�8��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 101
���rÚ�-����N�x�������� !�����6j�-����D�Ú�/� I�������þ�����F�4���67���<��
�#i�¤A�j��Ú�K����4���E� RS�v�¡�� !��� ê ���(� H�_O,�*RS� !�����Ð�¢�/0� Q� ��£ ����� K�~�� !È�L� H�R���(�¤�<���(
�m��� ��þ��� ���� !<���Q�Q !����� ��£ ���4�����K�~�� !ÈL� H�R�#m�D !����) !�/� I� ��#�Î� H�� !RS���� !�Q����|O,�<��� !�����Æ�K�à���F� ��j� ��£ ���1� ���� � r�� \�� ����1�� ��L� !����� !¥j���üý���M
�!�8�O RS���¦�Q��RS\���§ ���� � ��� �����>� !Y�(
���£�ã��þ��RS� !������Aj�¨�¨� � � � �üý���M �!�ã��óV I���F�/HI��j� !Q�´©
��L�DRS�/V I �!�1� H�����RS c���Ê �#�A�m� !Y�-CC��
�ª���«�É��� !�����¬�� �!®� ��� e�´"�¯�p���½ !��~�� !ÈL� H�R�����m¿�p���½ !�<����
�°È�±�2��å���z�� !������A�F !�§�/� I���¬�(� ��²3�(� �����Q�½�� !���³��F�Ð�>�~����K���� !� � �� ��(� H�R�÷µ��� => ?3� ��RS��� H�eç�¶��� r�� \��v�¤A�·RS�>�»����¸�� H�R !����
¹��ºR�
¸²��m¿�p���½ !� ����»�<���7� ������� K r�� \�� ��� e� !�����]������ �(�t��u����üý���~��½RS��¾�7�F��/V IRS�;�4������
�!����1��¼½ !���� H�¾v�¿�K� H���À� !������Á� !p������]���4���v�m�-���� !�K
�«�/0�«�/0�(�t��u ���üý��� H��/HIÂ�*RS��� H��e !RS�à ���� ��RS�/ �0���M �!��Å�B3����_]�(�����
�(�M �!� ��²3�ò��RS����� !����´� !�����Ä !��� ��ÅRS�1� !ã�÷ø�7��
N��/H I c���+Æ�«�/0�(��/V IW !� !�����Ç�
�<���<�/r I�(� �������(�BÕ����� � ������µ>�-� !Y�K� ����� � ����D���j�È�/� I� �]���D���1�´�µRS� �!B#R�>� H�� !RS7� H�.U�É� !����� H��/V I !��f�
�Ê� ���W��� K r�� \�� �<����Ö�&ç��/� I>�n�/� I� RS��RS !�� ab�]���K����RSË���2�� K�~�� !ÈL� H�R´�� ��(� H�R��� K r�� \��=>#�µ>�+,� H��U���Ó�1�¡�®_0�����~��½� ��|R¸�m ���/� I�F�½ !�
p��� ��m¿� �� ��¹��ºR�
¸²� H�R !�������m¿�p���½ !��� �� ��ÌRS� �!®�(�~��½� RS��¾�>�U������F� �/V IRS�;�7
����� !ÒQ �� ��²3�(�~��½� RS��¾���Í���;�����°X� Y ���=>��µ>�-���� !�ã��(� K r�� \��S���óV I���Q
F�x,�1�S�����K r�� \��m�-���� !��� H� R¸ �²���K r�� \��S���Q�M �!��
سبعة وعشرين درهما؛ فقال : كيف كنتم تؤدون الى الاعاجم في ارضهم؟ قالوا’’هنالى ععت الله يضر رمع : ر اوامريب على كل جع عضوو ،كمنذا مى بهضلا ار
يزاء قفالم الهنر ياغاممهردير وعش نا ميزقف او طةنح ن43‘‘۔ا م
�������/V IRS� ����8�����°X� Y �����Ö�ÎRS� ��L�6�Q�M
�!�]���7�+���\]� r�� \�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 102
Ðc��Ñ ��/V I3 aÃ��� K r�� \�#[ !RS ��K r�� \�� !�����#�/H I>�4�Ò�Ó�<���1��^���ï�óHI�´�M
�!� RS�/� I� \��í� ��� RS�/� I� \�� => ?���� �=V �ÔÕ�óV I���j�Ö�Z�/r I�)× ���° d�e� �=V �ÔÕ�óV I��� �/V I�+Ø
#m��W�Ý�[ !RS�óV I��� !����CC �~�� !È�L� H�R���m¿�p���½ !����2�� �(�+��5��� ��+_0���F���ÙRS��� H��/� I�<����å�À�Q
�1� !Ú���(�Æ� ���üý���M �!�F�Ö�&ç�À� � K r�� \��#6� \��>���+��Q�ã_��� � ����K� ��²3�(�<��
� �����DRS�/V I �!�1� H�b�/��� �������<������ ���/0\��������DRS�/V I
�!���ò��RS��� !�����Ý�DRS�/V I
�!���à�(� ������/� I>� !Y
#��4�ÞJ�K �� ��(� H�R����m¿�p���½ !�� ��ß����ºR
�¸²� H�R� � !�������m¿�p���½ !�� !��RS��R
�S�]����
RS��¾� !����� �6à��áÝ.�â�/0� �!��>�A�ã !� Q�~��½��äåååååå �#��æ�çh�б��� � ���� H���R� ����1� ���� (� !������Ñ���é�çh�fi� K� �/�mê�[ !RS�â���çh�fi� K� !!�[ !RS�<RS�çh�fi� K�ë� �� !ì��
[ !RS���RS�çh�fi�K�8� !�����[ !RS� !ç�çh�fi�K��í�[ !RSCC���°X� Y ��#m� !Y� � ����-.�/0��L�M�N°OP���Q����
#�/V IRS>�n�/� I���1�����K r�� \��m�î�/� I�1�ï�<���7�K�~�� !È� ~�� !È�L� H�R����m¿�p���½ !��4��� !����Ö�ð !��v�÷ø�K����R¸�m ���/� I� !�������� !��ñ
�!� �(�����
� ��ß����ºR�
¸²� H�R� !�����´�� ��(� H�R�F�j�-�G���ò�F�/HI��Ö�×>�ó7������2����m¿�p���½ !���ô�<������ K r�� \��j�m� !õ�K�ò��RS����� � ����DRS�/V I
�!�1� H�b�/��� �����7��_]��� H�e���
�x,�1�����RS� ������j�&ç� كيف وضعتما على الارض، لعلكما كلفتما اهل عملكما ما لا يطيقون؟ فقال ’’
ولو شئت لاخذته؛ . لقد تركت الضعف: وقال عثمان. تركت فضلا لقد: حذيفةاما والله لئن بقيت لارامل اهل العراق لادعنهم لا يفتقرون الى :عمر عند ذلكفقال
46‘‘امير بعدي�K�ò��RS���DRS�/V I
�!�1� r � H�b�/��� �����7�M
�!� ��²3���^�R V I�/ �0����m� !Y�@� � ����K�M
�!���^
�ºR�
¸²�� H�R�����m� !õ� ��ß������m¿�p���½ !���/V IRS� ����8�� ���/V IRS� �!B� ��(� �����DRS�/V I �!�1�<������
���� ��(� H�R�#����m¿�p���½ !��¼�� ��â�D���1� �����v�ò� K r�� \���������/V IRS� �!B� �/�mê ��RS������/V I3 aÃ� � ��� K r�� \�� H�b���<����]>�2Õ�� ��å���p�� � �(���
N���I���~��½��������<���4���v�� !�D*
�!
£���)Q�D���F�|���� �!B���2U #6�9 !�-� � ö���Q�� �!"��� ����������
���¡�+�/ �0���D��÷�� !�-� !������Î���ø� H� !��f������>�üý���M �!��������-���(��j
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 103
����ù �/� I��� ���Ú �Z�/� I��� �����Î�����������Bæ���<���Æ�RS8å��� ���/� I �!�®�/ �0�8� ���Ú
� !����� ���� (� <���Ö� !�� (�ú �m �e� @û� ÷ü�/� I� )R¸�m ���/� I� (� +�/ �0#Æ� ��F !� !A��� (� _Ð ��� !�����Î�-�ý�67� �(� �������þ�/0¾� !�����Å�67������ !ÒQ�Æ�~ aÃ���~��(����RS
�� \� c��R V I �a���+;� �������+_0��#Ö�& !���7� ����� H�b��� => ?��� �����Í� ���s�4���t��u� ����5���F�À���� !ÒQ� !����� �/V I��7�~ aÃ�(����RS� !����������/V IRS>� ��_`���Q� H�����ç��� �����(>� !��RS�7��� !����«�
�2��� � ���� !����� �/V IRS� !�� ab� c���� c���(�������~��+;�7�����(�� ���s�(� ����5������>�m�n�/� I�7��]���RS���RS�4���
��# ��/� I>���Ñ����/0\��� �(���� !ÒQ �# #�/�I>���Ñ��à���B �+W�(>��� ����� !������Ñ��
� K�W����+�/ �0�N������� ��óV I������� !ÈL� H�R��6j���/H I����� ��L�7� !�/� I !RS�4 ����� K�~
�(�2Õ����� �) !b��� K r�� \��F�¼��� ����8����°X� Y �����Ã�/V I !RS���������/H I>_� I���Ã_
�²9��� !Y� ���Ú���RS���) !�/� I�
�# #�A�m�-�2Õ���DRS�/V I �!�1� !�RS� !ç
��# #�A�RS���4 ���óHI��j�Z[� \�����A���-������>�2Õ�� �K �~�� !ÈL� H�R���@j���/H I� �<���9�×>�u�/r I1���[����]Õ�������RS� �����BC
#|����>�4�2��^���6* �!�7� ���F��/V I3 aÃ���Q �61���>�:�À��
9:��(��>�>R�S�Q��������<����ô��J���
‘‘الغلة للرفق بهموانما وجه التاخير الى ’’������#Î�@j����� H��������� !ÒQ�F�Î�ñ�ãè���������/H I
9�:�E � #�� H�b���Q�2Õ�������<���������j� H������ò��RS����� ��L�7� ���� !ÒQ� H�b���i�
���������� H�"RS�7���P����_](�+�/ �0�>�/ RS�ú�Æ�rÚ�ý�þ��RS�+Î�Q� H�Oß !� ���2��®_0���ñ#Î��� H���� !RS����>���Ñ��à��� H�Oß !����2�����4��� !�����Æ��/V I_� I�>�)RS
�!"��� �������
������ Ó� 1� ���� v� �/V I� \���� (� H�Oß !�±�/0(� +_0��� ��� e� ������ &�/0 ��®� !�����2Õ����R
�S�� � !RS� �(�B����� ��L��(�<��� !�������m�D !����) !�/� I�(� ��L�>�_� I�7�/0���
N� !�� !�������� !ÒQ
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 104
¬��� !Y� �# A� Ð� �� ��� ����RS� � Ý� !����� !������Ñ� � � �� �� Ó� ��L�� BÕ��� �� � ���� ï���?
������ !ÒQ#|��A�F !�����7��� !����� H��� �# #Tç��/� Ij�21��� !�� �/� I�&'�(�Ç���� !������Ñ� !�����Å���M
�!� ��L
�# �t��u���2�/0� => ?� ��o���� ����Q� !������Ñ� !������� �#�A�m ¢# (� �Éå�����4� ���W� �/� I>� !Y� H�b���÷ø�67�Q�t��u������ !ÒQ� !�����&'�
#�A��/V IRS�+!���þ�7�+Q�<����j�ð !��[�7� H��� "# #��s��è��/� I>�2Õ���$�*RS�D��_`�(� � ��� ä# �����<��� H�V �W !�£�_� I�v��ç��/� IA���Ù�1����������(� H� !��f�£� !�����³ !��� � J
#)>���RS��� �� ���Ú�À�Q���� !��°�±�/r I� !���� �óV I�����Ù�D��_`�(� ��L�F��_
�#P��� !��RS ��m�2��� (
#���/V IRS�>�$�7�����RS��A�Ð�1���Ù� (�³ !��� � J���aÕ� => ?�F� ���Ú�À� !������A Ñ# ÆC��� ���Ú�(���� !�F�G�|�j�-�X�÷%� (�D�/ �0RS�/� I1�Ü !�D��2Õ����X
#Æ���/H I>�_O�7�D�/ �0RS�/� I� � !,���Ü� => ?���BÕ����� � ����Î�@A���2Õ���Ü !��� � ����Å� ��Ûe�1�Ü� => ?� �� <��� �Î� @A�v !��� K� ;� => ?�
�÷&� H�A������ (� 2'� ��� É���D��RS�/ �0� �Î� @j��� ����6*
�!
j�ð !���[�Å� !����� H��/V I !��f������ !ÒQ� H�V ���7�£�����Î�@A���2Õ���Ü !�À�1� ������� !���� D���1��_]�Å�/� I�(>�T�(���@j���� �!� !����¶�v������ �!�1�Å���<���Ü !�À�F�@j
#Î�@A���2Õ��� ��)���*��+� ���2Õ���(�<��� !����� �/V IRS� !�� ab�Z[� \��B3�[��������,�-�7� � ������ K�~�� !ÈL� H�R
����������j�� => ? �/ �0� !���������þ�-���<��� !������W� RS¾�(� H� ���F�Æ�À�A� Q�u�.��<���¥È�óHI� H�b���<���À� !�����j�x�/ �0� !��RS>�[��� Q�2õ���/���+0����1�� !R
�S(�ú �m �e�F�óHI� ��� e�Æ�-
���2õ���/� !����÷%�óV I����� !������Ñ���M �!�F�/HI���/H IA�F !�-��� �(� ��²3�(� �����7�M
�!�³�
#j�â�Ü !�D�� ��ø� �(�+��1 ������+2������ H��/V I !��f�-�F�/HI�� !�@� \�
#�$% ���÷2��R
�S� � !RS�1���<��9�×j�������
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 105
�# �#���.�����3�K� !���������M �!� � ���
�# #�m�n�/� I�7� � ����K� !������Ñ�����· �!�����/V IW !�+4�]�����������(�< !È� !�����+�� !��+_0���
�!���¿
�(�ã_��� ��� 2�� !����� H�V ùe_Ð� !������Ñ� �� �· �!� H������ !ÒQ� ��2�� �� � �������
#Æ��/H IA�F !�4��[�7��]Õ�� �# >�Ý !�§�/� I� �(� �����7��·
�!����/V IW !�5�í�+4�]�����+_0��n�/�I�7� � ����K� !������Ñ���<���#m
¢�# �Ý !��[�7��]Õ���(�ã_�����2�� !����� H�V ùe_Ð� !������Ñ���M �!���s�(�R
�S6�(� � ���
Q� !������ � ����>�� � �#m��"�7��(� ��� ��� !�����®Æ�� H������ !ÒQ���2��(� � ���# #����8�/H I��� !Q
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 106
�
�����������
��فریقی� ۔� 1 �مکرم �بن �منظور،محمد �صادر،) ہجری �۷۱۱م( ابن �،دار �العرب �لسان ،
۲۵۱:،ص۲:ج ھ،۱۴۱۴ب()وت،
یضاأ - 2
۷۲):۲۳: (ا7ؤمنون - 3
��نصاری القرط:9،� - 4 �احمد �بن �محمد �القرآن،)ھ۶۷۱م(ابو�عبدالله �Eحکام دارالکتب ،الجامع
۱۴۱:،�ص۱۲:ھ،�ج۱۳۸۴القاھرە،� ا7صریە،
،انوار�التUVیل�واسرار�التاویل،دار�احیاء�الR)اث�)ھ۶۸۵م(البیضاوی،ابو�سعید�عبدالله�بن�عمر� - 5
۹۲:،ص۴:ج ھ،۱۴۱۸العربی،ب()وت،6 - � �الشيباني �الحسن �بن �(،اماممحمد �:)ھ۱۸۹م �الکب()،شارح �النافع � �الصغ()�وشرحە : الجامع
باب��رض الس()، ،�کتاب۳۱۰:ص ھ،۱۴۰۶ب()وت، الكتب�، ،عالم) ھ۱۳۰۴م(الfي��اللكھنوي� عبدمحمد�
یسلم�علیھا�اھلھااو�تفتح�عنوۃ
7 - ������������������������� ����������������������������������������
��� ����!�"���#�$�%�&'�(�)*������+����,�&-���&'�.��/0���1�23�����45��� �������67�&-������8�1�����95�:�;�#�<�=�� �>?@�AB D&�4��E��F�G�H�I�J��64���K�LMNOP
Q?R�S?9TU�?VW�����?�XY��&Z[�\]M^��_��`�aZ��bcdef gdh�i���?P�;�#\�?�j�k����l�:�;�#�,�m#
�� �� ;�#� 1� S�� n� S�� �� op� �� q� �� r���� ���� 4s� �� �tu� vw� (� ;�#� ���حکام�( ۔
)،باب�فیما�تختلف�احکامە�من�البrد۲۵۹:السلطانیە،ص8 - �Q?x yf z{�\]|} 9- ��������&�~�G�����G�����G���.����,�����:�S������������������4���
�������:����"��S��:�9�������B���������R�����S�6������������(�S����:�)��������6����� ¡���¢£��¤�6¥¦�n:�§�¨©����)��������"��ª«�:��¬?���®����B�¯�°��n�:�<B�±²
� :� S�6³�6´� R��� (� S��� ���� G� �� D�µ� G� F� ¶� J�?4·�� �¸� G�D&¹}NOP�º»�� ¼�½?�?)�¾�?¿�À����?�Á��}¹^ÂÃ�?O\]Q�?\ÄN����G���Å�B�?P
10 - Q?ÆY��&Z[�\]|}�_��`�aZ��bcdef gdh�i���?
11 - � �������������� ÇÈÉ6���������:�����G����Ê���"�6���&'�R��Ë��������Ì�4Í�R��Ë��4Î6��¢Ï�)ÐL^��,����4ÑÉ�:�R��Ë��Ò�Ó��� �����������&B��Ô6Õ��9����Ö�¢£
6��D»��¼�½º�Ã�?�Á��\]Q?\Ä^�Í�Å�B�?��×�R��Ë��4 P 12 - ��������� �����Ø��Ù6´�9����(�S�����:�ÚT�Ê���"�� �R��Ë��4Í�G�ÚT�G� ���Ø��Ù
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 107
S�������Û�6Õ��¢Ü�Ý�,�<B�Þ��ß����¢×�����mà(?4��á?4����â�ãä6å�9��������������á�.� �&'�( �æ�ç��,�m#�(��?¥��è����ØDé���à( P6��¥�7��D?�Á���º»��¼�½ Ã\]Q?\}Â|? �4Î�Å�B�
Úêë�G�ê f zì�í�P 13 � ����������$�<���Ë6��R���4Ñ����,�����:�S�����Ø�4Í�G��îÐ�G����
�ï�(�ð��"����,�ñ���:�ï�:��Ù���ò�6å�¥É� �ó��B�ô�Rõ�ö������÷��S�?å�î�B�¨�ø�&ù;����ú�)û�Ö�ü6���� ���������6���ý�S���,�þ����:]^��:�)î������6���ï�,�ú���¢£
�:���RUp�B������<�������6o�9��S�DÃ?�Á��º»��¼�½\]Q?\]¹L?��xz� ê���G��µ�ê f zì�Å�B�P
14 - uد�۲۶۱:حکام�السلطانیە،�صrباب�فیما�تختلف�احکامە�من�الب�، � بوأ - 15 دم
�ا �بن 9xزکریا،یح)� � ،،الخراج)ھ۲۰۳م �ومکتبتھا �السلفیە ،باب��۴۷:ص ھ،۱۳۸۴ا7طبعة
۱۳۱:والخراج�،رقم�الحدیث واما�الجزیة16 - � ���������G����G�Q ��m��G����G�R����G������0�J��ÈÉ���� ÇÈÉ�6���«�����]| O�é������R��)û�, ��"�6��VW���� ÇÈÉ���?��½��,�j�����(� ÇÈÉ6����Ó�,�þ����:
���:�)�����R����Ê��|M�R��3��í�����s�.���£��£�:�<�������ÈÉ6o ���!�/����þ��,�O� <� ÇÈÉ6@^|6��� )��� ,� O Dسعد۔ابو�� �البغدادیعبدهللابن �سعد �بن �(�محمد الطبقات�):ھ۲۳۰م
وما�بعد،بقیة�الطبقة�الثانیة�من�التابع(ن�من��۱۷۲:،�ص۵:ھ،�ج۱۴۱۰الک�)ی،�دارالکتب�العلمیة،ب()وت،
) ا7ہاجرین،ذکر�عبدا7لک�بن�مروان
17 - �íõ�G�"�G�#�?4��_�D&]ÂÄO\P?)�¾?�¢x$%&��'������?�R�(��)*}ÄÄ^Q?j\}}]&+��)*? 18- ���� �4,�-����.���G�H�G�#��éÊ��/�S0��J�� ÇÈÉ ��Ò�Ó��� ÇÈÉ6�Â||�O
��1}¹|L�2�6��±²���3�45��G�������"��6���7�6@�8�9�.�� ÇÈÉ�6���,�9TU�,�j �6:��&;�<�)×=�>?������@�A�Ø����4�(<^¹L��1� �O}L¹N�B�,�aC�D���:�<B�����E�,�O
�R��:�)�F���:�Gw�HI�,�aC�D� ���?J�]Â�� ���K��RL�^LM��1�OÄ��4���}LL]�)���,�j6��D��?�M����N�9O�������?��[?�P�9Q�R}ÄÂMÃ?��j\]}Q?\LL|4�S�? P ثار�،�دار�الکتب�العلمیە،�ا7واعظ�و�عتباربذکر�الخطط�و�،)ھ۸۴۵م(ا7قریزی،احمد�بن�ع�ی - 19
۱۴۱۸را���9مصرأ،ذکر�ماکان��یعمل��ی�۱۴۱ :،�ص۱:ھ،�جب()وت،�
20 - � x yf z{� 21 - x yf z{� 22 - �� �!��l�(�����T�(�UV���W6���<�(�X�Y�Z�[\]^��_`�����a�<�S���6
1�S�������S�?å�7�4b��(�<��.ø�,��)��,�<×��:��������� \��W `cdeJ��)û�6f�<õ�g ��S����:�h �þ��i�<�[�,������j��kl�2�mn�Ø�&o�:�ap67�®����q�n�:�m1<��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 108
�6¥���×����½r���W )حوادث�السنة�الحادیة�العشرۃ�بعد�وفات�رسول�۲۸۱:،�ص۳:تاریخ�الرسل�وا7لوک،�ج،
P الله�ص�ی�الله�علیە�وسلم23 - ����#[�DÂ\P}]^ بی�داود�،ا7کتبة�العصریە،ب()وت،�أسVن� ،)ھ۲۷۵م�( سلیمان�بن�اشعث�السجستانی بوداود،أ - 24
۳۰۷۶:حیاءا7وات،�رقم�الحدیثإ،باب��۱۷۸:،ص۳:ج
25 - �"��#$�%��&��'( � �)*4s��¿t����o��9��u��v�w»���G�#��éÊ��x L��¢�y}}}L��1�z]�4���}ÂN¹�{��T|�J��)û�&}��~���:�6���7�6����õ��� �;����ú�)û����6����Ó�,�����j ���
�?�� ?�?¿t�÷���� ÇÈÉ6å��������)[�� �����l�Û���<�������1� ÇÈÉ67��������R��3������,�R���T�î��Û3�?�øN�?�N�?�?{²��?�?��?@�A�?�n�:����:������<�� ÇÈÉ6@
�������(����������,�&M���ù�&������)����)×=������ ÇÈÉ�a'�(���_��� �(� � ÇÈÉ�67�&(��� ÇÈÉ6���,�¡¢��v\فتح�الرحمن��ی�ترجمة�القرآن،تفس()�فتح�الخب()،،الفوزالکب()��ی�اصول�التفس()،حجة�الله�
� �والتقلید ��ج��اد �احکام ��ی �عقدالجید �الحرم(ن، �البالغە،فیوض ��ی���� ��ختrف �سبب �بیان ��ی �نصاف
�>���حکام�الفقہیە،ازالة�الخفاء�عن�خrفة�الخلفاء ÇÈÉ6��9£�}}Â|�6���)���,����,�jD4¤���¥�¦ \?��[�?����������§�R�ø'�R�¨�?©r��&ª�����¼�½]NNMÃ�?�j\}Q�?\^|)×=�«����Ç���o��9�? P
ء۲۰۰۵ وت،ب() حجة�الله�البالغە،�دار�الجیل،):ھ�۱۱۷۶م(شاە�و�ی�الله۔احمد�بن�عبد�الرحیم - 26
،من�ابواب�ابتغاء�الرزق۱۶۰:،ص۲:ج
27 - � � �ý���;�#}L� � � � � ��������¨�ø�,�O}Â�RUp�B������<����� ¬4Î�4ÑÉ�$?��� �Ø�®�n��â�O 6¯��°U� ¡�>M��Ø�R�����;�#�±�¬���:��6o�9��S��:��D�º»��¼�½?�Á�� Ã\¹Q?\LÂÄ�×�?
�²�³���´�µU�?�P 28 - �+,��-.���/0 ���Ó���¢£�S����¶��&ù6���«�4T��F�J���b�G�R·»��� �ÈÉ
û�<��?@�¸��:�¹�º��)£�S������@�»��,�u¼� 9½� 9²?@�m¼� �¾��¿�mn�6���ú�);��� ��cd�eJ��)�û�,�&M��j�7�6å�'B��À��(�Á���:�)�Â�� ��Ã������6���&M���Ä�Ø�)b���
6��Åø�,�)��Æ�&���£�:������������ÇB�Ô6��)È��É��¹]�Ê��������)���,�9�Ë�Ì��,�O�Í��6���RÎ��,D�&Ï��m��G�H�éÊ��Ð6Ñ��G�D&|¹NOP?� xdÒz eÓÔÕÖ��×�����?uØ��Ùâ�Ú�ÛÜ��Ý� ?)�¾
}L}MÃ?�O\¹Q�?\LÂM��Þ�?ß� 29 - 12���34�/0 �cd�e�J��)û?à�����J��á��� ÇÈÉ ��<[�Rp��â��� ÇÈÉ?@�&ã�9�B����É�:
�<[�Rp��ä��� �,�å �æ���ç���£�¢����î×��<���������������¢�?����,� �u¼�¯����������J�¯�èé �&��:�<×��¢ê��:����������������¢��?��¯��6J�B�¢ê�D?4¬ë��)ì� Ã\¹?
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 109
Q\}ÂLéµí��`�î�ï��)ð�?P 30 - 5��6�/0 � �ÈÉ6��4�ñ���ú�G�ò�G��N� �ÈÉ �6ó���ô�Z�õ�ö���a÷�9Ê����
1� �ÈÉ6��Åø�,�)��Æ�&���£�:������������ÇB�Ô�<� �ÈÉ��»ù�(�ø�<������������ÇB�ÔDk�� P;���ú�)û�����cd�eJ��)û�6���,�2�ø� �ÈÉ���:�)�����������������ÇB�Ô6�ù �B�´�ú���� ��:
�ÈÉ�6���û� ����ú?k�� �,�ü� ?&�� �ÈÉ�,�þ����� � � � � �<}^O��,�b|�,�þ����:� �;����ú�)û��ý �®p����"��,������S�þ D¹^ P�6���)���,�ú���¢£DÃ? ¬4ë��)ì�\]Q?\]|L�ò�G��NB�?P
الخراج،�ا7کتبة��زھریة�للR)اث،قاہرە،س�):ھ۱۸۲م(بو�یوسف،یعقوب�بن�ابراہیم،امامأ - 31
بە��ی�السواد،بیان�ماعمل�۴۶:صن،
،فصل��ی�الفئ�والخراج�۳۵:یضا،صأ - 32
،�بیان�ماعمل�بە��ی�السواد�۴۷:یضا،ص�أ - 33
،�فصل��ی�الفئ�والخراج�۳۵:یضا،صأ - 34
۳۶:یضا،صأ - 35
)۱۰تا۷):۵۹(الحشر - 36
۱۰):۵۹(الحشر - 37
،فصل��ی�الفئ�والخراج������������۳۶:الخراج�Eبی�یوسف،ص�� - 3839
ایضا� - ،�بیان�ما�عمل��بە��ی�السواد۴۸: یضا،ص�أ - 4041 - 7�� 8�/0 ���G�R��)û �� ��������Æ�<� �ÈÉ6@��������S���Z�:��ñ�
?Ò�� �� ���������� )N� 6��Åø� ,� )��Æ� &�� :� �� B� � ��� )[?4�(��É� �� ���T×� :;����ú�)û6@ ��,��1�<� �ÈÉ�6å�7���� É���©� (�¨���:�)����î�������9��,�;�#�1� �ÈÉ�<
��N����)û�����à�������ÒÕ� �� �6���9®��Ö�<×��:D�G��r�ú�J� ����4ê��f �Ö�����\�Ùâ�Ú���[�
����?�¼[�?)�¾?��ze� g&�}L}]Ã?z\¹Q?\}N¹¹ �R�����?P 42 - 9:�/0 ��ï�2�<����,�4�����,������Æ� 6����� �ÕÖ�íõ�G�R���G� !�)û� ÇÈÉ
;���ú�)û6���.ø�,�)��Æ�&��:��"���Æ����6î�B �(� �ÈÉ�,�)²*���;�#�,�þ����:���_� �������:������������ÇB�Ô� �ÈÉ6å�#�D $ê%&' Ö��() P�ú�)û�6ó�S��:� �ÈÉ�:*�&����+,6@
�;��� �R���G� !�)û�,���A-.�%�9�/��0�(�1�S� ��;���ú�)û�6A��®�2² ��(�3���1� �ÈÉ�< �ÈÉ�6î´�k��������<¹|6���)���,�3���,�OD?�¼[��Ùâ�Ú���[� Ã\}Q?\¹¹M !���?P
،�بیان�ما�عمل��بە��ی�السواد۴۸: بی�یوسف،ص�الخراج�¤ - 4344 - �x yf z{��Q? \L| 45 - Q?x yf z{�\LÂ
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1512017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 110
46 - x yf z{� 47 - cdeJ��)û ������,�&îÉ�4Ñ��:�þ����:}¹����6���j�7����)²*�:�&��,�z}M�4�,�O
6¯��°U� ¡�>M��Ø�&��Å�±�£�Ø�<��ý�:�S5�)ص۳:تاریخ�الرسل�وا7لوک،ج�،:
)ومابعد،وقائع�سنة�ثrث�عشرۃ�۲۲۲ موال�ھ�،دارالفکر�،ب()وت،س�ن،کتاب�u ۲۲۴م�(البغدادی�بو�عبید،�القاسم�بن�سrم�الھروی�أ - 48
"،�باب�اجتباء�الجزیة�والخراج�وما�یؤمر�بە�من�الرفق�باھلھا�۵۵:ص
49 - �;��<��«�R×M�G�Ç!�G��ù�G�6� �ÈÉ ��Ì������7�¢7��&M������8�9�Æ�<� ÇÈÉ�6� � �ÈÉ�6��½��,�u¼��¾��¿������Õ�����(� ÇÈÉ6���.ø�,�)��Æ���:�S������86���)È�9�Ë �1� �ÈÉ�<�;����ú�)û�Ø�j´���)9:�R���� �ÈÉ�?@�����2²�����;��mn�?@�T×�:��-��>?�
î´�8�k���(�Ý<�=��>�&�6DÃ?uÜ��Ý�\|Q�?\L^¹ß���?�����?P 50 - � uھلھاأوالخراج�وما�یؤمر�بە�من�الرفق�ب�باب�اجتباء�الجزیة� ،۵۵:صموال،�کتاب� یضاأ - 51 )وقائع�سنة�عشرین ،۱۰۳:،ص ۳:تاریخ�الرسل�وا7لوک،ج(ھ�م(ں�فتح�ہوا۔۲۰مصر�� - 52 ،ذکر�ما�عملە�ا7سلمون�عند�فتح�مصر۱۴۵،۱۴۶:صا7واعظ�و�عتبار�بذکر�الخطط�و�ثار�،� - 5354 - x yf z{�
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal
of Religious Studies. This article is an open access article
distributed under the terms and conditions of the Creative
Commons Attribution (CC BY) (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 111
������� �� ���� �
����� ���
The Concept of Politics in Semetic Religions DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
� ������ �� �����
Abstract: There is a thought pattern rampant in the west that there is no concept of politics in Divine Religions and this thought is continuously been propagated and given strength. Politics and religion are two different things and this view has seriously kept apart from religion and politics for centuries distorting the role of religion. Consequently this misconception has opened the doors for oppression and exploitation. It is therefore, necessary to dismiss this misconception and set the records straight. The purpose of this article is to present the right concept of politics in divine religions. The article further explains the relation between religion and politics in the light of Qur’Én and Sunn’ah.
Keywords: Qur’Én, Politics, Ibn e KhuldËn, Semetic, Christinity
���� ���� ����� ��������� ��������������� �������� ������ ������������������� ����� ���� !"� #��$�%����� ��&'�(��) *��+,�-. *���
!/0�������1���2������� �"3�����45� #���6�7�8�9:�;�� ��� �%
<������=� � �>. ?@���!
/0�A�BC�� ��DEF���. *�G�H� ������I�J�K� !"��� �A��L�H� ��&'��6� !"��� ������8� ��M��� ���DNO���PQ. RST�U��. V)W
!*����6�7�,��XYG�Z����� �%�[�\]�^�+,�\D_��� �"`a���b�2Hc�����. *�G�d�������ef�A��L� ��M���gh i�7�,��XY�j�k�%�[�\]�l����2,�-. *���m;�KG�no������ q�����
�r� �9:�������s�t�u!�������v�w� �����������G�xy� ��M���H� ��2,�z
!�{� ��|�}���=�
+"G�~� ������ !��������G��� ���n��������DT����� �%�lتسهيل النظر�����������‘‘ !"������-. *���v�� الدفع
������������K‘‘كن بالمليعن الد��!�� � ��������� ��-. *���K���������� � !"��������������,�����
� ��� �������������������� ��������� ���π �� ����"#�$��%&�'� (����������fl�*��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 112
7����������������B� عن كني، ولا تدفع بدككبمل كنيادفع عن د’’�|�����9,+���
���� 1‘‘كمل������� ���������������������� �������������
�������������� �!��"#��$��%�&�'��(�)��*��+��,�-./ لة يحوطها الدين لا تغلب دو، فکل كحصن دولتك، والشکر حرز نعمت ني الديرص’’
2‘‘وکل نعمة يحرزها الشکر لاتسلب
�� ��� �¡�K�¢�£���B�¤�2¥�¦�K� ��������£���B�����B� ��������^�7�=�����2�¥+§�G� �<��
!��A���2G�X��¤�©ª� �¢� �������§�G� � )�«�A���G���g. ¬®������
�l���+8� ����Z�����B�J� � ������������������v�!���°���Z������±�²�³�I�"´�����{��) *�A�BC
,�µ�����¶��·��DT�t�U¥� 3‘‘لأی دين من الأديان أن تکون له دعوة تدعوا باسمه وتحمی حماه یمن الضرور’’
�� �������������G�t����!*� ��������� �G� ��������=� �����7�,�n���¹�=� �����gh i
+º��©ª�
A!�����2
!�»�7���,��¼�½�gh i��¾���2�,�J����¿� !"À���� � ������������������7���G��Á�H����B
!��2 �A�������
�+"G�����lÂ�Ã�� )\�Ä�H����� Å�!VÆÇ���È�É����m��Ê��) *�Ë��� ������Ì� �/Í���� ����Î�Ï�"G�����Ð�ÑB
!��2A
!�����2
!�»�\]� �7�,�Ò��� ��M��� � ����) *�����Ó�ÔÕ�K� �>. ?Î��� !"� #��$ �A�����Î�\]�l����28�����Ñ�2
�\]� ��2,�������!
×. VØ!Ù�?� ����B
!��2A
!�����2
!�» �A�����Ö��
!�Ú�K�/Í��������Î�\��l����28��Û��� �ÜÝÞ�����Ñ�2
��Y�A�� �ßD) *� !"� #��$�à��� #��������á�G�ß�t� !"� #��$â��� #��ã�Ð�G� �\]�����ä���������8�H�v��Û��� � �ÜÝÞ7� )�) ��á�G�å�9æ�As�
!��à��� #��K�7�ç� �>. ?��è���\]�l���2á+á�,����é� �"ê�As�
!���� #��
7�[�ëD!��
ة توأمان لاينفصلان عن بعضها ليس فی السلام فقط وانما فی کل اسين والسيالد’’
۔‘‘الأديان والرسالات السماوية
�
�� ����D����mì�¾��� ������2¼����×) ��H�ºí�����-. *���¸�8�îå�"����ï������ ��ðÂ���������6�ñ�¼�v+,�v�[��5� !"��. *����
��� � ����
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 113
� ��ðÂ�ò� )�) ���2,�ó�G�1è� �>$�������ô�����õö�H��÷� � ��ðÂ�v� )�h ø��C�z���+�Y�G�Z�����ù��� �����H�Aú�û�ef��������ü�K
�������� ���� � �¸�,�ý�K� !"��) *
!��þ�� ��ð قوليقال��t� !"
!���� ���,����ينصرنصر K� ���H ساس
�������9��K���8يسوس سوسا وسياسة، !��4F��� �����H���û�£���£�����������
+,� �-. *����� �H����� � . W�a���P) ��
ÆÇ� �‘‘مادوقي تهماسياسة تولی ريساس الناس س���� )�) ��,���� *Y��� �>$������
� �"`a���îB���������A��Å)?í�K� !"������2º�� ��ðÂ�� ��Å)?í� � !"���7�[�����G��Ý��K� ������ �����+��G
8���� !"��"ê���K�����ng) ¬!V�O�����j��Ä�
�.‘‘بهقام ای سياسة الأمر ساس يقال حهاصلاإام بيمور والق الأيرتدب’’
�H�"�]��������K��������� )���,��� !"�� �.‘‘جلق المنجی فی العاجل اوالآيلی الطرإم دهرشإاستصلاح الخلق ب: سةايالس�� /�0
�.‘‘ةيوالخارج يةاسة الداخليا السنهة ومية والخارجيدارة الدولة الداخلإفن الحکم و�� /�
8�X�������Q! R �����!��"�þ���#��U5��� ��$�
کن شئ من يولم ) نهقوم بشؤوأو أرعاهای ( سهسوأفرس کنت ) يرللزب( لهکان ��
�.‘‘اسة الفرسيشد علی من سأالخدمة
�� ���=� ����� %&!�� ��$ ��&'� � ����� (�)�*���-. *���=� ��+ ��, *�K������
�-���K� ����x.Ë� ����� ����� ���K�/� ������0�v� ����× !��t�1�+2�n��������!�� �n3
�º (�)+2��-������&'� �����x.Ë� ,� �H�"�]�-. *���4����n ��5� !"�6 ���7����DT���n8� �����v� !"��) *
!����������
�9 �� �-��� ���&'� �:F�;�< �� ���ð��=� � ��DEF�> �2?�@��&'�A ��BC� (����D��, *�E��+�4��F�9G ���24��) *�"H�9G ����
���������������
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 114
�l��� � 2,�-. *���K� )�ð�9��Ï��28���U���� #�� ������v���n8� � ��ðÂ�\]�^��2,�¯�-. *���K� )�ð� ���9��Ï�8��� IxJ��� � !"���������U���� #�� �U��Ö�v���ef� � ��ðÂ�\]
� ��KL��M���N�H�v� !"���+8���� !"��v��O� �P�!�
9+ ����������������������� ۔‘‘خرةالآو الدنيا فی المنجی المستقيم الطريق إلی دهمرشاإاستصلاح الخلق و’’
11
�� ������Q��� �îR���� � !"���m]� �S����â�T�U��� ������ �\D_��� �VW� �ÜÝÞ����� ��X�v� ��Y � #�+,� ��ðÂ����!*�K�2G�Ý������{��
1� ����� !"#$�����%&'
2�3���4�5��67�8/
�.‘‘يهمف أحکامه لتنفيذ العباد فی للخلق وخلافة االله کفالة هي’’
�� ����!
×. VØ!Ù�?� ��Û��� �ÜÝÞ�����v�"��Z� �ÜÝÞ������������ ����. *���¹� �"`a� ��ðÂ
�=� +,����!*�K�[D!�� �ÜÝÞ����
9� ������(���������
13.‘‘تعالی مکارم الاخلاق حکام االلهأذ يفنرض تنالأ رةعما��
�� ������!*�K������\��� �]�VD!�����������
!×. VØ
!Ù�?� ��Û��� �ÜÝÞ�����2n����) *� #�� �u!�
+,� ��ðÂ
:� �������)*+� ,-.�/����"#�0�1 ,2
A�� ���8�� ��G����_L� � ��ðÂ��n ��� ��a�����Ý��� 14.‘‘ينة المدينة حفظ الرابط الواقع بيفيالباحثة عن ک هى الحکمة’’
�� ��� �b �����c���J�d�� ���������� �e�-. *���¸�,� ���I�H�@����� ��ðÂ+,�X��f�H�g
;� �� 34�1� 5�67��8�%&'���
ن تکون أ ةمع مراعا ةم شؤون الأيروتدب لةا مرافق الدوحکام التی تنظم ی الأه��دل يولولم يةا الاجتماعفهاأعر قةمحق يةا الکلصولهأعلی لةناز يعةمع روح الشر قةمتف 15.‘‘نةفی الکتاب والس دةالوار يةالجزئ يليةشئ من النصوص التفص يهعل
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 115
�� ��� !"���,����!*� ��ðÂ�h�&��'� �"K� � ������ ������ij� �k�H���K��Û��� �"aG ���l� �mf�������n���� ���� �>. ?o �� ��G�p�H�\���� �mf�28�"G� �>) ?��� *�
!/��0���eq��� � !"���H� !"���7�n���� � ����) *�����������n���� ��G�Å)?��Å)?�n���
���9r�� ��! W������������ )�s�tä���u+G� ���¸�v�îw�v�����������
<� ��������������
8����_L� � ��ðÂ�v� IxJ���x��o������� !"���� #��îy����4z���{���|� 16‘‘ةية والبشرهيوالنظام المحافظ لحقوق الاله��
�}~� �V�� �" ��N!� ��� ������V�� � ÜÝÞ����� ��ðÂ�V�� ����������V����+,����!*�K���
+,����*Y��� ��ðÂ�B����}~� ������ �����Ö� ���������Ï�8��� � !"��H������ � ������U�� ��KL�{��) *�A�BC� � ��ðÂ
+�,�������û�� ���v� )���) * ,���v�4F� ����� ��ðÂ�ý�-. *��
!Å
!?� �U� ���� � ��ðÂ� �2�o� ��� ������/Ä����v�/Ä�U�+,�¼�mD
�V!����îB��v��o���Ï��2,�mD
�V!����K
9�� �:;�<� � ����
��m������K�/Ä��� � ��ðÂ��� �,�Z�����H� ���I����� ��z�� ����DT�7���,/ 17.‘‘يرلتفسا لبيان الآخر علی دهماحا أعطفو مترادفان ولذار ياسة والتعزين السأ اهروالظ’’
�� ���B�-. *��� U��H�����l��� ������8�� ������ IxJ������ ������ ��ðÂ�7�,� ����) *� gh i�� I�� �����+8������=� ��� !"��t�ºí����
�����I� � !"���Ð�8�� ������ IxJ���-. *��!Å
!?� �U����� ������ ��ðÂ� )�) �����_L� � ��ðÂ�H����*Y��� !"��v��O� �P �
!����û�K� !"��� ������U���� #�� �U��-. *���N����,�ó�Y� � �
!× !����n���� �4���� #�
+,
=> ?�@� ���A�BC D3 E F�����%&'
8� ��n��P. R) �!��j����DT�
18.‘‘ئيل جزيالفعل دل ذلكب ردين لم إا واهريفعل شئ من الحاکم لمصلحة هي’’
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 116
�� ����� �����¸�,����!*�K��� ������ß�v�º���) *� �����K��è� ��ðÂ+G�îG� ���������îw�����t������� ��è�tä���G��
1� ?�@� � 3�C GH EI���J������
8� �v�º���) *� ����� �4��!�� )�. Ù�
! �Ç��� ���j�¡�
.‘‘حةالمصل يهقتضا يمام ومالإ هرايث يح إلىب ي التفرينتعي��19
�� �������� � �>$���¢� ������ �>$��������B�����������§��Y�n������� �� (�£�¤ ���B�4��!�
+á��Y����¥�¦DT�t�U¥� �§� ����o�������¨Õ� 9� ?�@� ��K�����%&'
يصنعه لم وإن الفساد من وأبعد الصلاح إلی أقرب الناس عهکون ميماکان فعلا هي’’ 20.‘‘وحی به ولانزل الرسول
�� ��� ��ðÂ���� � �>$����è ��©�$� �\D_���ªa�v�w� � ��2,���A���K�������������������Ð�¨���[�tä���8��Y�G�������H���«���������¬ ���H� )>
! ?Y� +G���G�9��
!Å
!?�K����®� �����¯� �������G��
�� �������
��ñ�,�¼�mD�V!����îB�v��o��� � ��ðÂ�Ï�,�mD
�V!����K� �U��v�/Ä� � ��ðÂ
��o�¯� ��ðÂ�U��V° ��) *±±²f��Û����6³³�8� �z�� ����¥o�j����DT�����2,� ���I�H� من دهتعالی لعبا االله عهاسة العامة الصادقة علی جمع ما شريف للسيذا التعروه’’ 21.‘‘يةحکام الشرعالأ
�� ���X� #��V����t��Û���ef��6� �ÜÝÞ����� �,� ��o� ��ðÂ�����_L�[� ������,��Û���A�� ��"��Z� �����ÜÝÞ�����¸�µ¶� ��+8����·�=�
����7�=�����2�,���� *G�VD� ���K� ��ðÂ�t� ���Û��� �ÜÝÞ�����7�,�� ! . W�N! ��¹�
!�� ����) *�[�"º�
+,�XG�\D_���»K� �VW�H� ���Û��� �ÜÝÞ ���ì� ���¼��� �²f� ��ðÂ�H� �����I�{��) *�A�BC�7�,���
!��½) *��Ö������� ����) *�-. *���"º¾��G
��� ����� ������� �A�� � � ������"G����¿�H�mf�A���Ð� �7�[�A���������îG��Á�Ö�À ��f� ��G�Á� ����mf���G���Â�t�n��ç�l������������Ã�:��|� �mf�ñ�"G�Ä��!V
�WE�n���� ��������
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 117
����Æ�j����DT�_L� �����Ð�c��� ��ðÂ� ��(��) *�+G� ��Ç�i��������� ���Ø�Ù�� )�) ��H� !"�����b�������"G,�î���� !"��"ê�
وضاع من مختلف التجارب والأ وأ لعادةمن العرف وا دةحکام مستمأ وينا قوانإف’’مصادر ا علیدهاعتما أوا بالوحی السماوی طها ارتبايهراعی فين أ يرمن غ المتوارثة
م هرائآا حسب يرم والسهممأ شؤون يرا الناس لتدبعهسلامی بل وضعی الإيالتشر 22. ‘‘م الفاسدةم ومعتقداهبهومذا
�� ���������È��|�A���É. V�!Ê��� ��ðÂ���(��) *� ������".Ë��� ��. *� ����o� ���m��¸��28��Û��
�ñ�2 � IxÌ� � ���¶� �Í'�zD���� ������ �n��5����Î� 2"G� ��Ï�H��¼����� A°�� ������Ð���Ñ�� ������ )�h ø��C�U���� #��£���=� �nÅ)?��Å)?� �"K� � ������¬��� � !"�����"`a
+G� �¨Õ� �LM��� ����N���"#�O
� � !"��N!� ���+,�ù���ef� �����A���,�n���¹�=� ��÷� � ��ðÂ�v� )�h øC�¸���ní����
������2H�Ò� ���� ��. *�"G�®�H� ��fF�2H� ����. *��Ó��� ��. *�"G�®�H� ��ÂÂ�A��L�<Ô�Õ�-. *��� K��D����v��6� !"��� 2�eq��� ��. *�"G�<Ô�n����Ö��� �v� !"��×� gh i� �§°
!�� 2,� ��¸�Ø�������
�Ù���+8�Ú� Ù�� � ���½�v�
!���°����Û�§°
!��£���M�v�Ü���� ���2�,� ��� *��M�����9G ���R��Ó��D���
�ºfF�zD��������+,����*DÝÞ�AfF�zD����A���2,���� *� #��v��� �����AfF�îB� )�) ��v�Ü���� �"aG ���R �Û�v�"������zD���� �������Û� !"���ß�,�à��ù���á�=� �"´â� ��������zD����µ��-. *��� �������
�������2,�ã�Y� ��. *ä�H� ����. *������ ���9��|��� �P�!��A
!���°���K�����28�»è� �ù���²�åB� �\D_���v
,�XY�G�Z�������æ��L�ù��� � ��ðÂ�v�Ü���� � !"���ã+ 8�ç�n�è�
23.‘‘دهعبا من مظلوم کل إليه يأوی السلطان ظل االله��
�� � ��9��o �� ÜÝÞ�����v�u!��A�� ������) *� ��Æé�� ��ÜÝÞ�����m]� �^��2,�[����K
��ê�gh i�H�v�"��Z� �=� �9ë� �ì� �� �+,����*��� ��������,�í�A� �v�9����O���î,�µ�
اسفان السلام أس بهما الا بصاحنهصلح واحد ميخوان توأمان لاأسلام والسلطان الإ��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 118
24.‘‘ضائع لهدم ومالا حارس ينه له اسسأ والسلطان حارس وما لا
�� ��8�îå�"����ï������ !"��F�9��o��������D��� q�ï�Î� �ºí�����-. *���gh i�H�v� !"���7�=�����2ã�G�¼� ���ð� ��� � ���������ñò����}~� !"��F�������,���ð� ��������������D���
+,�Ý������G�ó¼�A���2G� � !"ô����}~�K�^�������,�XY�ä�A���2G ,��� !"�� �Ö����õ{���j�ö�B� !"÷�l�� ����� !"�� � !"÷�����
!���°���K�#��õ{���ö
2,�ø�v�8�^� : فالفسطاط: وتادطناب والأسلام والسلطان والناس کمثل الفسطاط والعمود والألإمثل ا’’ 25.‘‘ا الا ببعضضهصلح بعي الناس، لا: وتادطناب والأالسلطان والأ: سلام والعمودالإ
�� ���ù���2,�l� ��"ú�������� !"c�2ù�9���V�� �"`a�������A�� ������) *�9��o�2�D�����D���+,�XG�H�ºí�����û� �-. *���gh i�H�v� !"���28��+������M��"Â��������A�� ������) *� !"c�2,
8� �É! V �����!��ü ���V����� ��$� 26.‘‘ع بالقرآنيضعظم مما أبسلطان ع االله ما يضواالله’’
ý� ����× !� þ�B�9��o� !"��v���� ���� !"� #��$���ÜÝÞ����+��. *¥����!���� (Å)?�K������H�"G��!V�
�¥����!�� �9��o� A�� ������) *�v���� ���� !"�� ���Û��� ��� ���� ���� !"� #��$�7�[��
�XG� ��|�� � ��M���^�������,���� *G���K� ��|�A�� ������) *����,�XG�A����. *!��\D_��� �"`a� ��
��� +,� XG���� A����. *!�� A��� ,�v� "��e� º (Å)?� +8������� AË
!����� A;�� K� ����M� v� ����
�"�����!gh i�¼�"����v� !"� #�� � !"� #��Ð��+,��� )�) ����!\í�+8�XG���"����������
!\í�t�"G���ò
�����[�=�����,�XG�A����. *!������ ���
!\í�����7�XG�¼�[����� ����� �28�XY�Ø��"��. *
(�á�n�"�����!gh i�7�,�XG� �>$��������v�����Ö�ã�Ï�,�XG�����[�Ð�v����28�XY�Ø��"��. *
(�á�B� ��M��� �������¸�,�XG� ��|�lÂ�-. *���� �����7�,�XG�[����� � 2,���Ø����B�"ê (�á
� � ��M�����-�*� )�) ��7� ��G��Á�H����� �2,�����xy�¼�xy�A���2G�¨� ��|�lÂ�îB������í�u� #�� �����îB�gh i�������,�XY�G�xy�A���ã�Ð�,�XY� #�� ��|�lÂ�� ����� )�) ��Ï�XG
[�t�M�Ö�Ð� ��ÔÕ�K�!���� *� � !"����2 ��ÔÕ�K�""°!�� ��DNO���PQ. RST�U��. V)W
!*���M�ä����2,���� *Y�G�%�� !"���#� ��� #�� ��|�lÂ�������2�\]�²� ��M��� � !"���$��H��G�1è� ��|�lÂ�7�§�%Y�&�ÔÕ�K�������4'�ã������� ��ÔÕ�K�������(� ���������������������L���j�)
!�*��� � ��M���
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 119
� #����V���Z����� !"À���� �"´�����Ð� �+,�ù�����v�mf�K� ��ðÂ�7���G��Á�H�����+á��Y ��28��� #��m]� ��÷� �����v�+D�*� !"��. *�����#� � ���¼��� �ù��� ������������ü� � ��ðÂ
������!gh i�,ò�-{�-. *���=� � �>. ?��;� �"`a�H�m]� �ÜÝÞ�����7�ã�Y���¼��.���H�%�����U��. V)W!*
�Ö�H�%�����Ï������ *G� )�h øC����� ������mf�£���2��������K�9r �� �����-. *��� gh i� ������8�/��� ��0� !"��. *����� U��. V)W
!*��� !"���������,�����K�ÜÝÞ�����mì�����K��DNO���PQ. RST�U��. V)W!*����Y1���u2�7�ã�Y���¼��.��
IxÌ�ngh i�� I�� ������ ���G2�m3��z����4� �[��5� !"��. *����� !"���+,�-. *��� � )�ð� ��. Ù5. Ù5��������\����Ï�28����×) ��H�67������� �>. ?��8�2�D����7� �8�9�mì�t�u
!������� )�h ø��C����Ë�v� !"���������,�XY� �H�� )�h ø��C
8�����f�Å�M�t� �,���� *Y���. *��, *��÷�K� ��ðÂ�v�"��! Ù.W
�*� !"���������+8+ ��P� � �����Q� �RC S*+T
��o�¯� ��ðÂ�������,�m������ ����/Ä� � ��ðÂ�7�:�G� !"��[�v��ü� � ��ðÂ+á�G�;����'�B�<=�l���v�f�t��÷� � ��ðÂ�v� )�h øC��2,����!*�K�²f��Û���Õ
Ð��) *� �����$H��÷� � ��ðÂ�v� �>. ?��8�Ö���7�[� ����) *�>2�,�n���¹� ���¼��� �"�ñ�¼�fiK�Ö� ��|�mì�������,�n���¹� ��|�=� � �>. ?@� ������ �� �� ����� ���A� � ��M��� ������B�2[�����M� ��M��� �����������B�2C������H�DÐ� ���2,� �����¹�Ö� �E� �X��. *��������F�2n|
����� ������G��o�v��2,�G�H�������(� �������������� )�Ü�� �>O�����Ó������H�2G���I�Jè+�G��K�LM�X��. *�����������¨�N����H�4��) *�$�Ö���"H
� )�O ���K��DNO�����P� ��$���ÜÝÞ�����=� �Jè������� �� �� �����2Q����R �� � � �>. ?��8��� ��. *����S��í���T�-�*� )�) ��7�,�;�� ���!���� *� ������ �U�B�S ��í���T����
!�� �¯��DNO�����P� ��$� ���
� ��M����o�V� �B� ���¯� � ������W�Ú� Ù�� ��� ����I�n���� � !"X ���Ð� �A���2� � ��|�lÂ�n����
����ÜÝÞ�����¸�2�A��� �>Oè� � !"����2W�Ú� Ù�� �º��,�î���� !"�
�� ـاءكمنون أبحـذبـذاب يء العـوس كمونـومسن يوعرآل ف ناكم منيجإذ نويمظع كمبن رلاء مكم بي ذلفو اءكمون نسيحتسي27==.و
�� ���H�"`a� � !"M���B�Y���M� )�) �� ���� ����. *�B� �>$������� �������� (Å)?�Y� Ð�n���îZ������������W�� (�£�A°
!��B�"�M�n�[�������W����\�
!��B�"]�º�[�W���� )���^
+2�_�!�� #��n (Å)?�H�m]� � )���º�[�v
�B� !"���{.�H� �>. ?Å)?� Å)?� ��� � � !"M���B� !"���H�a� � ÜÝÞ��������DNO�����P� )�) ��Ï
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 120
��t�Ub���� ��DNO����� !"���Z� ��$� ������,�n���¹�=� � ��M���7�¸�î¥� ��������"Z ��� �������� #����cÕ�K�df�
وأشـركه فـي اشـدد بـه أزري هـارون أخـي واجعل لي وزيرا من أهلي ��.‘‘أمري
28 �� ����e�nZ�H�v����º3�B�1� ������n3�H�����2îå���3� !"���Z�2º���{����
+����-. *f�v��K�º3�B���������������xy�B�f ��G� !"DT�������������. *¥��K�-. *f�B��DNO����� !"���Z�2îG��g� ��ð��L����
.‘‘قال قد أوتيت سؤلك يا موسى�� �
�+,�����. *���9�h�i��� ���j�P�º���� ���P� ��$� 2�� #�� !"X ���v� ����I� �������� #�� ��|�v� ��M���2��G���� �������� )�) ��Ð
,���. *���� !"��"ê���!Å.?k��¶��·��DT�B�ß�\]������������ ������������ ��DNO���
ورعاياه أتباعه بين يحکم ومشرعا ودينيا سياسيا قائدا السلام يهفکان موسی عل’’ 30.‘‘هللا أنزل بما وأدواته
�� ��� �������� ������ !"����б��� *� ��� ������W����lÂ�������d����DNO�����P� ��$��+W������m� Õ� ��Û���������mf�A����9
!���! *� �ÜÝÞ����� !"À���� �"`a�
t� ��DNO�����P� ��$�¸� �2W����Û��� � ÜÝÞ����� !"� #��$�v�º���) *����� � 2W��G�9!���! *�
,�n���� كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل ’’
31.‘‘الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
�� ���� ��. *� � !"Y�!
/M�D) *�B� !"Y�-. *���º��o�îB�¸�7�t�S ��í���T�µ���M� !"Y�-. *���p��A°
!���� �������B�"`a� )�ð�������{��� (����o���. *`�Ð�v�k� ������«
+B�"`a� )�ð���. *�����A°!����. *`�Ð�B
,����*G����� ������v� �>. ?� #��q ��� الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو إنما جزاء’’
يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في ع ةري الآخف ملها وينالديمظع ذاب‘‘
�� �����«� v� u!�� ������ 8���� î��r� H� 9r�� � ���� ������ ÜÝÞ� ����ªa� ¸� �����
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 121
���. *��Y�às�t�Ýr� ��. *��Y���o�B� !"���7�,�����H� � !"��� �28����tB� ��D. Vu, �
���¥�k�B� !"�����. *�%Y�vK�"�h���, *�������nZ� � !"���H� )>
! ?Y�wx�� � !"���v�Q���[��2�Y+,� )���^��� (Å)?�v� ��Y � #��=� � !"���������,�=� �î��r �
8� ���Y�u� #��v�7�ç�hA�r�l��� وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بـالعين والأنـف بـالأنف والأذن ’’
نالسو بالأذن ـن لـممو ة لـهكفار وفه به قدصن تفم اصصق وحرالجو نبالس‘‘يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون
�� ���µ���M�����������
!/�� �� )�s�����t� !"��� �����Ð ��y� #��2z��¥� �z�7�v
������y� #���¥� �������� �>! ?������¥� � �>
! ?����� ������ !"K��¥� � !"K� ������Ø��! *��¥� �Ø��! *� �ÜÝÞ�����îB�¸���������G�Ø��, *�H�A��!V��A���Ð���mF��� �ã�2Å) ?��Å)?� � !"���{¥�K�"|
!�
+8�}�� I��ªa� ���r�º�� �~�� ��� ��Û���A����9!���! * m������ ����ä���/Ä�¯� ��ðÂ�� �>. ?� #��{��) *�A�BC�ã�Ð�,����!*�K�²f��Û����o�¯�������,
+,�Z��G��!
× !����n���� � �����ì�á��÷�K� ��ðÂ�v�nr�����H��� 8� �����×. * !���H������ ����lÂ� ��DNO�����P� ��$���¶��·��DT� العدوان لرد استعدادا السلاح حمل علی ودربه حيشا السلام يهسس موسی علأولقد ’’
34.‘‘نهمووظ أنفسهم عن و دفاعا
�� �����. *��9�����]�K�����B�����������n����� )\��-. *������DNO�����P� ��$���������������K������� �¤��������� !"Y�£�����������������K�������B�����v�����7���*+�Y�G���I
�Ð��Y�Ý��� (����t� !"����j���!���� *�ä���H������ ����lÂ� ��DNO�����P� ��$�DT����+§���v�l��� �¨�
!������� ����) *� ���¼��� � ���I����� ���¶��·��DT
8�^�v�!���� *�£��� !"����j����� ��·� السلاح حمل يطيق من اسرائيل بنی بإحصاء السلام يهموسی عل لیإوقد جاؤوا ’’
ن، ضربأو يزيدو ألف مأة ست دهمن فما فوق فوجين العشرس من ابتداء منهم وجعل التبعية فی سبط کل مکان وعين والميسرة والميمنة المصاف ورتب الغزو عليهم
القتل عنهم وأسقط أسباطهم من لاوی لخدمتها بنی وعين القلب فی والمذبح التابوت.‘‘لقبةا لخدمة
35
�� �������¸��� #����B�" ��¸����� !"������, *� ��DNO�����P� ��$�S ��í���T
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 122
�A����. *!�� � ��. *�-�{��� ������ ������2�A����. *
!��H����� ��. *�9����,��� � !"��� ������W���� �>$���� �����
H�t� !"������DNO�����P� ��$�22�2�� )>� ?Ë�A�� ������É! V.W�����¥��� ��������
!/��� ��
�v���B�\C������� ��.��� *� ������ �����£���£���=� � � �������|� gh i�� � !"��� ���������� � ����× !�� �ù� � ��.��� *����������·�=� � ����× !��B�Ü n��{�T�v�"¡� ��������p�
¢ ����B�£ !V )��H� !"���H�+��. *���� � ����� � !"����DNO���PQ. RST�U��. V)W
!*���2Z ��n�Y�¤�[�K�4��F�Ö�#� ��DNO�����P� ��$�Ó� ���¼��� ����� +8��G� ��������
!�� � ���� �¥��Ý����� ������ U��Ë���\]�^�2W��G� ��������
!�
,�¦�H� !"�������� �������������� )�Ü�� �>O����� لايينخاتم النب وآناخر آ فهنبی خل ماتاء کلما ينبم الأسهل تسويسر ائإ کانت بنو’’
36.‘‘نبی بعدی
�� ���§��H�Q �����îB�Ö� )�) �� 2W����U��. V)W!*��� � !"��� ��ðÂ� �S��í���T
+¼���îB�#�º3�2"G���nY � #��v��������{�_'���ºí������� � !"���Ð��G �¼�_ � ��.���H��÷� � ��ðÂ�v� �>. ?��8�#� �<{��������� �����I� ��6�{��) *�A�BC
+X��, *�A� ������ �����
�n��5�����\]�l����2,���� *Y���. *��, *��÷�K� ��ðÂ�v� �>. ?��8�\]�^�©��! *� ��G�n��5����K� ��ðÂ�Ö�v�67�©��! *� ��G�,����*G����� ������v���� !"� #��$����+,���� *Y���. *��, *��÷�
��كمحليل وجيل أها الإنل بمزأن الله يهف نمو لم كمحا يل بمزأن الله كفأولئ مه .‘‘الفاسقون�
�� ��� ������������� *���v�������ÜÝÞ�����¸� ��a�� ��� �����������ª���7�«¬������+8� !"�����! *� ���r��2 ��¨�~�� ��� ��Û���A����9
!���! *� �ÜÝÞ�����îB
���ì�H���� �>. ?� #�¾������2��t�É. V®Ü Ç��� ���Û���ª ���7�,�¯��G��Á� ����) *�[� ���Û��� !"����8� �la� #���DT�����2��n���¹���! *��ß�t� !"���������� ��K�
السلام کان يهسی علين عأحکام ول مشتمل علی الأينجن الإأتدل علی لآيةوا’’ 38.‘‘وکثرتأحکام قلت من الأ يهمستقلا بالشرع مامورا بالعمل بما ف
�� ��� �>O{���t� ����) *�������� �>. ?� #����°� ��$�������2��t��Û���ª���7�,�X�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 123
+A����. *!����. *�"G�������A��L�W����v�����t����� !"�����������v�mf��DNO��
,�n���) *� ±���� ������v�A���A�r � الإنجيل وآتيناه التوراة من يديه بين لما مصدقا مريم ابن بعيسى آثارهم على وقفينا’’يهى فده ورنقا ودصما ومل نيب هيدي نم اةرو39.‘‘الت
�� ���{��������²³� � 2B�´� ��Ë�°�t�"±� �Ù�����M� � 2µ�� ������B����� ������2�u� #�� �2 � �����Ð�²³� ������2�Ü���� ������ �>. ?��;�v� � �2ª �����M�n��
+ � �����Ð� )�s�q ���H� ���2�X� 8� ��G������ ���� �>. ?� #�������¶�j����DT�
ماکانوا بعض اسرائيل لبنی بين مما القليل الا فی فيها لما مخالف غير لهای متبعا أ��.‘‘فيه يختلفون
��
�� ����Û��� !"���·� �2� �wx� �u¹� ����� ������2�б��� *� � �����Ð�ª����+W����mD
�V!����A���v����2W��G� !"��=� �S����T� ��2v
���H�ºí�����-. *���u¹� ����� ������2�б��� *� � �����Ð�ª���7���G� �>) ?��� *� ����) *�[� )�) �������W�¨�wx� �������7���W��G�9
!���! *��Û���Ð�v� �����Ð� ������2�Ö� )�s�Ý��������²³� ����
+:�Y��� �>) ?��� *�$ �� الخ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين ��
�� ��� !"�����M� �������"�8 ������t� ������ )�s ���!
/���v��¥� � !"Y�7���º��+++++++++y� #���¥� �y� #��2 !"Y
�"»¼� � �>$���Ö�v�ª���{~{�2W� ��&'�����Û���no��� )�ð�2W��Û���Ö�½�[�������¾�7���u�"G�Ö��¿{��� )�) �������Û��� A��� ������u�"G��G�9
!���! *��Û��� � �\]�l���¨Õ�
��� �>. ?� #������À�+,����!*�K�Á����Û����o� � ��ðÂ�7�,��Á�Ö�[�������,���G� ���¼��� �����H+,����*Y���. *��, *��÷�K� ��ðÂ�Ö�v�67�7���G� �>) ?��� *
�\]� ��DNO�����P� ��$����DNO�����°� ��$�Ð�¨�7�º��!
/��Â���[�îB�ä��� )�����ð� � �������� ��ð��. *��Ão�-. *���\]� ��������������}o�������Kí� �¨�������2�Ý��� (���2�Ý��� (��Ä�
!������
�"��ã�Ð��� � ��ð��. *��7�[� )���¸�A������-. *���K�9��r�����Å8�Ú� Ù�� ����÷�K� ��ðÂ�v�67�M��
8����������n��ð�v�[���¹�����=� �
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 124
9+ ����nB2����X��. *� <A��������������xy�-. *��+ ���°� ��$�Ð�¨�7�á�G��Á�Ð� ��ÔÕ�K�Æ� ��Ç� ��DNO�����°� ��$�M�ä��� )���
�ý�����n���� ��DNO�����°� ��$�+������xy�¾���½) *�'�¯�¨��������� #����2����U ���B��DNO��È ���� ����nB�n���� ����ä��t� ��� 2"G�Ö�F�n���� �É�£��� �2����U ��� 2�� !"��Ê� K�"
� �!��K� �>O����� ��DNO����� ,�� #��7�2�[����� ����� �+�"G�Ö��б��� *� ���� ��� ������G�Ö�Ë�����X��. *�
�°� ��$�7�8�Ú� Ù�� �Ì�"ê�M� ��À� �2��Í�������tä���W� ���Î�v��� � ��ð��. *���DNO����
+����¸��÷�����*�K� ��ðÂ�v� )�h øC� ����ä��t�xy���v���� ����ä��t� �Ï���n���¹�ní�����=� ��� � ��ð��. *�
�=� �Ð�Ñ� �B� ���������ä��t�2C��2���wx�����ã�Ð�,���! *G�K������I� ��|�v���� �����B����ä��t�������zD������ ����� ��~�B���� ���C�����������ä��t�wx�����7���*�,�XG� �����¹� ��2��¼�Ö����ä��t�wx�������½) *��¾���v� �>O�����¨�
!�� ��DNO�����°� ��$�Ï��2�Y�n���R ��
���ªa� )�ð�ñ������ ������2�ò�©Ò� ������\D_��� � !"��� ��b�ñ�2� �Ð�Ñ� � !"��� ��b�������W� )�s�¼�"�����K� ��ð��. *��������7�Ó���
!/��Â���M�7�Ô�2�¼�n���¹��� � ��ð��. *��=� ��
�. ���H��÷� � ��ðÂ�v�67���¥�� ���B�l���ã�������Å��+Ó�� ��P� � �����Q��&2��
���ì�K�"���� �����v�Ü���� � ���� ���Å)?K��� ������ �����4� #��$�v�{��) *�����¾�� ��Õ ��� D. VÖØ�� ��
� )�h ø��C�z����7�,������D���� ������67�2 �>. ?��8 �����d���67��� �>. ?��8� ������,�-. *��� ��ð� ������������� � ������ ����no�� ) × .R
�W!*�Ð�8��t��Û��¾���t��Û��� ������no��� ���d����D����7���G� �>) ?��� *� ��æ� ��L� ����) *�[B
!��2A
!�����2
!�»�7�Ú
� Ù�� ���¼�¾���M�+,� )�h øC�{��������²³� �Ø ���� !"��. *�����Ð��D����7�=������2, �A�������� ������ �
!×. VØ
!Ù�?� �/Í���� ����Î�Ï�2Ù�����Ð�B�Ñ ÚOÄ� ������Ë���no���îB� {��) *�H�����B���� �[D!�¾�
+%����l ���
!�� ����� �����t��+������M��G����9����M���-. *���B����������������B�
!�»�M�ä��
���� ��������������}o�������Kí�Ó�Ð� �������$�ß��� � !"��à�B�n������áG�;����'�Ö�B� !"���� 42.‘‘والقصاص والحدود والزکاة الصلوة السلطان إلی عةربأ ’’
�� ��B!��2
!�»��� ���¬ �A�+�8�á�����v�â����� � !"��/Í�����������Î�2
�B!�� ������
!�»�\]� �7�,�X�� �>O{���t� �ã�Z�����t� ����) *����� � �>. ?Î�[ �A�������� ����Î�\]�l��� � 2,����
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 125
ä� �������\]�^�������,�����Ö��!
×. VØ!Ù�?� �/Í �A� ��l��� �2,�n��������
!�� � �>$��������K� ��AB
!��U��� �����
��2å���B�Ñ�������º!����� ������I�ní�����\]�l���+,� �¯� �>$����è�Ö�n��������
!�� � �
!�� � !"���\]
���M���-. *���K�����B� !"���M�ä���H� ����næ� ������ �����4� #��$�t��G����� � !"��� ������ ���÷�ß�B�
!×. VØ
!Ù�?� �"�h�����/Ä�/Ä� �9ç����o�������n�L� )���f�2n�ò�2��! *
!��M�7�,�������ã�Ð� ����<{��
�K��G����� �Ñ�������º!�����Ó�H� ����næ����4� #��$���Å ��� �����$�è�K�����¼����2,�G� ��é
�����M�\]�²�ã�Ð�,�G� ��é�Ö�K��G����� ��!�Ú� �"���
h����� !"���Ó�H� ���� ���næ�4� #��$
���� ���B� �÷�l���Å �� �. ���H��÷� � ��ðÂ�v����� ������Å �����×) ��H�����B� ��ðÂ� ������ ��ðÂ�B,�����Ö���9ê���¡��DT�Vë+
��������������� ������ �� �����
n!g. ¬ì!V ,��,�XY�A��Ð�H� ��ðÂ� ��G����×) � �
�=� �������4í�î�¡�ï ’’مكانة السياسة في الإسلام‘‘ �� !"������-. *���H����!*� ,�µ��� �����������,������
ما دع’’ المعروف بقولهم والسياسة الدين بين يفرقون أم النضاری عن تهراش قد’’ لها لا ربط والسياسة بالسياسة له علاقة لا الدين فکان ‘‘الله الله وما لقيصر لقيصرالأخيرة العصور فی رهاع صوأبش إلی تدرجت قد الباطلة وإن هذه النظرية بالدينحتی ةالتی أخرجت الدين من سائر شؤون الحيا ‘‘سيکولرازم’’أو ‘‘ةالعلماني’’باسم
44.‘‘قضت عليه بتاتا
�� ���9|��ð����� ����28����V���v� ��ðÂ�����������î7�7�,��ð� ����) *�[�K�ÜÝÞ����� �,� ���=� �ÜÝÞ�����������,�ì�K�ñ�¸�,� ���ò� �ñ�7����
!��
�ó��îB�H�����K� ��ðÂ�������¼�J�îB�H� ��ðÂ�K�����7���. *`�,�ì�[��[��2¼�v�¨�
!��ôõ�������( �ö�'�÷� ����. *±±�6ø ³³���^�2�����\ ���ù�
� �§°!������7���. *���º���~�k�[�7�-�*�"º�2���. *���9.�B�����H�"ú��6� �§°
!�
+,����×) ��H�"ú��6 Â� ����������¨Õ� �4í�î�ï�1��� �2,���ö��� �"û7� ��ðt� ��ü�V��� !"À���� � ��ð
�£�����"a������� #��v�#�Ï��2,�:�Y��� �>) ?��� *�$�7���,���¸��÷�K� ��ðÂ�v�67� )�h øC�����b�K��î�ï�2���. *��������×) ��H�����B� ��ðÂ���������. *��� (��
!\��K�67�1������� � ������ü� ���I��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 126
+¼����×) ��H����� ��ðÂ�v��D����ñ�¼� )\�� !���K��D����V���v����������� ��ðÂ�7�,�[�H �����ý���²þ�A����. *
!��Ö�H� !"���ñ���� � )�h ø��C�z��������������,� )�h øC�z����-. *����D����9è��
��C�Ø����B��D����7�=������2,���� *Y���. *��, *��÷�K� ��ðÂ�v,�����. *�������$� )�h øC�{��������²³� � )�h ø� �’’ هليا عنميهماب وتالك نم هيدي نيا بقا لمدصم قبالح ابتالك كا إليلنأنزو
ل اللها أنزم بمهنيكم ب۔‘‘ فاح45
�� ��²³��� � 2 )�s���M�n���� *��� t��� ������ � !"��� ������ �".s�Ø ����Ý��������+��ÜÝÞ����������� *���7� � ������ ���2�v� !"�����a�Ð�r� !"ô��t�u¹
,���G� !"��K�"����9�v�è����� ���� �>. ?� #�� 9+ ,� )�s�Ý��������²³� ���Ø������� !"� #��$ <+ � �u¹� ���Ø������� !"� #��$+,� )�s� !"ô >+ +á�G�¨Õ� � ���Û���A����9
!���! *� �ÜÝÞ�����~
�v��D����\]� � )�h ø��C�z��������7�,�XY�G�Z����� ����) *�[�H�������t� ����"��! Ù.W
�*� !"����²³� ����� !"� #��$� ������,���¸��÷�K� ��ðÂ�v�Ø ���������,���� *Y� ��. *��, *� �÷�K� ��ðÂ�Ý������
,����*G����� ������ß�+,� !"ô� �u¹� � !"��������� 46<==اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا ��
�� ��[� ������ �����n�*���£���t�Y� ������ ��. *�����ï����� ���[���M� )\� #��=�º�+��. *�������������D���
� )�) �� ������,�ý ���²þ� �÷�K� ��ðÂ�v��D����7�,�¯����û� ��÷�{��) *�A�BC� �>. ?� #��[�no���������d��� )�h ø��C�Ø ����7�,�:�G� �>) ?��� *�H����� ������,���� *��²³� � )�h ø��C�Ø �����D����7�,�¾��
W��t��Û����������,���� *G����� ������7���2�á�G��t��Û�����������no���������d���Ö��D����Ð� أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد ی ’’
۔۔۔۔۔۔ ‘‘والأنثى بالأنثى47
�� ��� !"� ���º��a���� þ������� ����!�� #���¥� � ����
!�� #�� � 2v�"a��/�,�����
!/���t�Y
+++++ ���M��¥� � ���M��������D!T��¥� ��D
!T ,����*G����� ��������n����
’’ الله نكالا ما نبا كساء بمزا جمهيدوا أيارقة فاقطعالسو ارقالس48.‘‘الخ۔۔۔۔و
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 127
�� ���v�����nZ� � !"���a��� (�� (�K� ���M�Ý��������n�ò� ��������Ë�{��������n�ò� �����+m]� �ÜÝÞ�����,�ÉÝ.R) W!V
�?� �îö� � !"�� �M�ä���Ö��� ����) *� �����+8��t��Û��� �ý�����¸���� ����. *� #��l���Ö�������\]�l��
ÚOÄ�B� ��ð¾��$�É EF�no���-. *���â��� #��ã�Ð� �� ���ó�� ������J�îB�K�����n���� ����������� ������� ���� ������7�ç� �>. ?��è��� �9è�H� ������á��Y�A�� �ß�Î� !"� #��$�à��� #��Ï��+á��Y�G�ß�Ð�t� !"� #��$
+á�G�K�U� ����-. *���N�#� �f�Å�t��÷� � ��ðÂ�v� )�h ø��C�z����,��½��!*� ���¼��� �
9+ ����) *��¸� � !"���������<{��� �"a�����������×) ��H�����B� ��ð <+ a�ef�K�������×) ��H�����B� ��ðÂ
�-�13 5��U�V� !�����"#���WX*+�V�!Y��"#�Z����*[3 \�]� *+�_� ���� â�[��Ñ��[�K� !"���������,��������I� �"û7�V���v� ��ðÂ����������� !"����t��±�����v�"´
�îB�v��� #��K� ���28� ��*���*��� ��������� ������ ��ðÂ�7�,�[�[��K� ! . W��NÆÇ���É� V�o� )����7�,�às
�<{���t�C�����������������H����� ������Ñ����������j�¨��K� ��i,��A��`���e'� ������¼�J+8������Ö
���H���� !"� #��$� � ��ð��. *��zD����v�A����'�¸��28����H���� ����. *� #�� !"�������9{���� t� ���������� +%G� 9
!���! *� É. VSN
��� ��v���� �}�� � É�E��ë�$�H� ��+/������ �������� �����
��G����� ��������-. *��� 49.‘‘ونذيراوما أرسلناك إلا مبشرا ’’�� ��+,�µ� �{���������� (���������n�L�B�Y���M������
��G����� ��������ní����� ’’ ذكرم ا أنتمإن ر فذكرطيصهم بمليع تلس‘‘.
50 �� ��¼� !"ô�t� !"��� ,�� #��8� ������������ ,�� #��,� ����) *���������
+8 �,���� *G����� ������É. VSN
�����Ù������� ‘‘فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك إلا البلاغ ’’
51
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 128
�� ��+,� ���! *��Ð�n��������!��n�[�2µ�¼���¥� !"ô�t� !"���B� ,�� #����M��
)� �7�,���� *G� �>) ?��� *�H���� ����. *� #��{��) *�A�BC��� ,�� #��������n��������!�� ������������������
� ��������v����� �������������� ,�� #��2��!�������5�!
�*�2����!
×!*���2 ����� �N) ��"�!
/���K������������\]�������Û����7�,��� �>) ?��� *�v�f�������M�7���M��� *�+2�¼���îB� ����!*� ��ðÂ����Ö���������n����
eq�� �� �Ï�+XG�¼� �����¹� � ��|�=� � !"��� �28��G�#��! *�t��ã�n����Ö����Û���¸��28���G�Ð�G� � ��|�lÂ�ä��� �2,�XG� �����¹�$��� � ��|�lÂ�=� ��
!�Ú� � !"��� �28� �¥´�eq����Û��
� �2Ú� Ù�� �G�¼�½��O���#��! *��Û��� �ý�������������������� )�Ü�� �>O����� ��L� ������ � ��|�lÂ�l��
��. *���� !"��"����� !"� #��$�B�����������+���
’’ اكا أراس بمالن نيب كمحتل قبالح ابتالك كا إليلنا أنزاالله إن ‘‘.�
�� ���%� )�s�m]�n�[���M�&��'� ����m(���Y�7���*�������~ �� �"`a� !"À����¨Õ� ���� �+ÜÝÞ�����B���º���)�·�¸
������� ��ðÂ�*�����Ð�%Y������'�B� ������4'� ������%Y����ÔÕ�K���� !"� #��$�M�ä��+á��Y���� *� #��������*� ��ðÂ
’’ يي شف متعازنول فإن تسالرو إلى الله وهدء فر‘‘>�
�� ��+����� ��m]� �9r�� ���������������H���Ð�2��é�+�v�����v��� #��ä���� .‘‘وإذا حكمتم بين الناس أن تحكموا بالعدل ’’
��
�� �� ����~�Ð�v�"`a�Y�����~� )�) ��������n���� �m(�� كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من وما’’
مرهأم‘‘.55
�� �����9r��K����� ����������º��~� )�) ��=� � ���M���. *� ��Ë� !"â�¼������� ������B� !"���7�2�K�Ë��+K��K� ���G��\ ��
�H� ������I�������7Ð�J�K� ���Û���º����� ���� !"� #��$�7��8�����t� ����) *�������� ����. *� #��N�[�t�!����5�
!�*�����������
!×!*���2g. ¬
�N) W�*�2 ������I�27Ð�mì�M�ä��� )����+8�Ö�H� ����������������� ��ðÂ�ñ�¼�¯
B���� ����. *� #��Ý�������� �>O{�����������B���� ����. *� #��Ý�������� �>O{���t����lÂ� ��D���� ������,�+,�-�.���. *�G� / �� 0 1�A��L��.���H� !"� #��$�������2á�G�¼��.���H�2�3� ���� !"� #��$�[���Ð� ���.���H
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 129
� ������7�ã�Ì�¼�[� !"��N!���� �4�n�
!�� ������5� )����Ö�îB�K�6� ������������
�J�îB�H�����K�"���� !"��� �¨�����������! *D7������ �A8 ��� ���9� ������ �� ¼�2 �� ���!��B�"`a���b
���������� ��:K������ ��:K� )�����L�:��|� � !"���,� �����������J�K��� ����A���,��(��) *�2�,+W��D7��B����
�LM� �Z����*[3 \�]� *+�_� ���� �î�H����������Å,�a���K�������×) ��H�����B� ��ðÂ�H�Aú�û�ef�7� ����) *�[�¯�� )���
8� �4í� ن هذه النظر ية فی الحقيقة نوع من أنواع الشرک باالله من حيث أا لا تعترف وإ’’
نما تقتصر سلطة الدين علی رسوم وعبادات يمارسها للدين سلطة فی الحياة المادية وإالمرء فی خلوته أو معبده فکان الاله ليس إلها الا فی العبادات والرسوم وما الأمور
56.‘‘الدنيوية فلها إله اخر
�� ���[�7�=����� � 2,�ý�-. *��� ����Øf�n���� � ÜÝÞ�����%����[��[��\���K�����;è� �C������ñ��2¼�<��K� �\���=� �����v�§°
!��n����[�
�8����v�"Gá� ����I������� ����S !�� !"��N!���� ��28�<������a�-�*��r�������� ������I�������. *`
�+,���=���í�����=� �����no���������,�����a�-�*���r�������� ������I�mì�î���× !�� �ÜÝÞ 8�� ��G��à (Å)?�B� ����) *�l���
زمان کل فی الزائفة النظرية لى هذهردون عيزل المسلمون الراسخون يلم كولذ’’تعبيراا أصح فی التوحيد يعقيدة الذی يؤمن الإسلام فی ومكان، لأنه لا مجال لها
السياسة فيها بما الحياة شؤون جميع فی الإلهية الأحکام قرر والذی صورها وأکمل يهاعل ردواية ويالنظر يرفضوا هذه أن المسلمين العلم واجب أهل من والاقتصاد، فکان
��.‘‘يا مناسباعلم ردا
�� ���+,�������v��� gh i� ������ �>$��� gh i� �K�C����������U��>�H�����l��� ������ý��� ������4�?�¸� � 2¼�_¨�îB�v��D���� �=� �C�� �ý�����7�=����9@� v�"ú� �6� � §°
!�� ������ ,� ��� *��²³� �7Ð� AA�H� �B��� � ���G�
� ��� (�£�B�[������A���7��� )�) ������t�U���� �2,���� *�� �>) ?��� *�B�CDÇ����Û��� ���Ó������ ��ðÂ
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 130
�+ ������t�����H��]� )�ðj�v�!���°���E������
�F� ��� ���I�[� � Ü�4í�î�¡�ï�G�ef� ���� ���×) ��H�����B� ��ð �� !"��Bì�����v����H��I�H���ä���J���+ �v�¯� �������,� �����¹� �K'� ������×. * !��� �7�,�K
��� �����Ð��Y�L�� �A��<�� �C��M ��) *�����¸�,�XY�G��Á���L�!����Ö�G�ef� �"`a� !"���N������
+8�,�����¬�t�K�������. *�8
���������� �
، محمد، أبوالحسن، تسهيل النظر وتعجيل الظفر فی أخلاق الملكماوردی، علی بن محمد بن 1
����، ، دارالنهضة، العربية، بيروت۱۵۰ص
، دار ���: ، ص�صبحي صالح، ج: المرتضى، على، ج البلاغة، باب خطب أمير المؤمنين، تحقيق 2
����صادر، بيروت،
���: عبدالغفار، الدين والسياسية فی الأديان الثلاثة، ص 3
���: أيضا، ص 4 المرتضوی ة، ناشر، مکتب۳۷۲إبراهيم، المصطفی، المعجم الوسيط، ص 5
���: العنبری، خالد بن علی، فقه السياسة الشرعية، ص 6
۱۹۹۷، مکتبة دارالمشرق، بيروت، ۳�۲: المنجد، ص 7 أيضا 8 ، موسسة الرسالة، بيروت۲۶۸۷۲الإمام، أحمد بن حنبل، مسند إمام أحمد، رقم 9
10 ������������� � ��������������� ���������� ��� !����"����#$%��
، دارالمعرفة، بيروت۱۳: ، ص۵الغزالی، محمد بن محمد، أبو حامد، إحياء العلوم، ج 11 الشرفية، بيروت ة، المطبع۸۰: ، ص۱خلدون ج ابن خلدون، عبدالرحمن ، مقدمة ابن 12 ، دار إسلام، قاهرة، مصر۸۵أصفهانی، راغب، الذريعة إلی مکارم الشريعة، ص 1314 & '(���)*��+�,�-���.���/���"�0
1!����2#$� 1�34�� &5���6
�789���.��:��� ��� ����;��<=>& ?@������#$���
ء����، دار المعرفة، بيروت، ���: ، ص�الاسلامي، جتاج، عبد الرحمن، السياسة الشرعية والفقه 15 ���: علی أصغر، دروس الفاتحة من إفادات شمس الحق افغانی، ص 16 ، دارالفکر، بيروت۱۵: ، ص Aشامی، ابن عابدين، ردالمحتار، ج 17 ، دارالکتب العلمية، بيروت۱۷: ، ص۵مصری، ابن نجيم، بحرالرائق، ج 18 ، دارالکتب العلمية، بيروت۱۷: ، صAخطيب، محمد بن أحمد، مغنی المحتاج، ج 19 ةالمکرم ة، دار عالم الوائد، مک۲۹ابن قيم، علامة، الطرق الحکمية، ص 20
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 131
، دارالفکر، بيروت۱۵ص ��Aشامی، ابن عابدين، ردالمحتار، ج 21 ةرمالمک ة، دار عالم الوائد، مک۲۹ابن قيم، الطرق الحکمية، ص 22 ��: ، ص�: منذری، الترغيب والترهيب، ج 23 وتيردار صادر، ب، ۱A�۱۳الهندي، علی ، علاؤ الدين، کترالعمال، رقم 24 ، دارالکتب العلمية، بيروت۱۰: ص �أحمد بن محمد، ابن عبد ربه، القعدالفريد، ج ، 25 موسسة الرسالة، بيروت، A��A:الهندی، علاؤالدين علی بن حسام الدين، کترالعمال، رقم 26 A۹:۲البقرة، 27 ۲۰:۳۲،۳۱،۳۰،۲۹طه، 28 ۲۰:۳۶أيضا، 29 ���: عزيز، عبدالغفار، الدين والسياسة فی الأديان الثلاثة، ص 30 ۵:۳۲المائدة، 31 ۵:۳۳أيضا، 32 A۵:۵أيضا، 33 ���: عزيز، عبدالغفار، الدين والسياسة فی الأديان الثلاثة، ص 34 ، دارالفکر، بيروت۹۷، ص ۲، عبدالرحمن ، تاريخ ابن خلدون، ج ابن خلدون 35 بيروت ، دار ابن کثير،۳۲۸۲الصحيح البخاری، رقم 36 B�ACالمائدة، 37 ��: ، ص �آلوسی، روح المعانی، ج 38 B�ABالمائدة، 39 ، دارالطيبة للنشر والتوزيع، بيروت��:: ، ص۳ابن کثير، تفسير ابن كثير، ج 40 B�ABالمائدة، 41 ���: ، ص�المرغينانی، برهان الدين، الهداية، کتاب الحدود، ج 4243 ���DE��� ��F��DE���G��H��#
I$ �JKL�� ��ME���"����#$����JNNO�P
���: ، صعثمانی، محمد تقی، تکملة فتح الملهم، ج 44 �B�Aالمائدة، 45 ۵:۳أيضا، 46 ۲:۱۲۸البقرة، 47 ۵:۳۸المائدة، 48 ۱۷:۱۰۵بنی اسرائيل، /الإسراء 49
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1522017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496, Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 132
۸۸:۲۲،۲۱الغاشية، 50 �A��Aالشوری، 51 A�:QBالنساء، 52 A�BRأيضا، 53 �A�Bأيضا، 54 �SS�Sالأحزاب، 55 ���: ، ص عثمانی، محمد تقی، تکملة فتح الملهم، ج 56 ���: أيضا، ص 57
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of
Religious Studies. This article is an open access article
distributed under the terms and conditions of the Creative
Commons Attribution (CC BY)
(http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 133
دراسة في آيات القرآن الكريم :البيان القويم في معنى الصراط المستقيم
An Academic Review of the Meaning of “ØirÉÏ al- MustaqÊm” in the Light of the Holy Qur’Én DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017
* حسن عبد الجليل العبادلة .د
Abstract:
Disagrement and grouping (Schism) will continue to exist in this
UmmÉ’h and history is a witness to this fact and the sayings of
the holy prophet (SAW) also bear out the truth, so people found
disagreement in beliefs and ideologies as they did in political
life. One of the reasons for this schism or difference of opinions was that different people defined “the “ ØirÉÏ al- MustaqÊm”- the
straight path- according to their own understandings. As a
result, sects like ShiÉ, MurjeÉ, KhwÉrij etc appeared in the era
of the pious Caliphs. With the passage of time, more and more
groups came in to existence. Even today, every Islamic group claims to be on the true path of “ ØirÉÏ al- MustaqÊm”and
declares other misguided. Consequently, the Islamic society
become a victim of schism or grouping, so an effort has been made in this article to explain the meaning of “ ØirÉÏ al- MustaqÊm” academically and in on analytical style in the light
of the holy Qur’Én.
Keywords: ØerÉt, curriculum, MustaqÊm, IbÉd’Éh, HidÉy’ah
. سعيت في هذا البحث إلى الكشف عن قضية ذات أهمية بالغة شغلت الفكر الإنساني ولا زالتوهي حقيقة الصراط المستقيم في القرآن الكريم، فبالإضافة إلى أن التحقق به يعد الغاية من كل الرسالات السماوية، إلا أن محور الاختلاف بين أصحاب الديانات والأحزاب والجماعات يقوم علىتفسير معنى هذا الصراط، بحيث يظهر كل واحد منهم أنه الملتزم الأمثل به، ومن هنا تكمن أهمية هذا
وفي سبيل تحقيق الهدف المنشود اتبعت المنهج المقارن التحليلي، وقسمت البحث إلى مقدمة . البحثفي المبحث الأول وأربعة مباحث وخاتمة، تحدثت في المقدمة عن أهمية الموضوع وسبب اختياره، و
بينت معنى الصراط المستقيم والاستقامة في اللغة، وفي المبحث الثاني عرجنت على معنى الصراط -المستقيم في أراء عدد من المفسرين، وفي المبحث الثالث ناقشت هذه الأقوال وبينت توجيهها، وفي
* عمان، أردن أستاذ مشارك، كلية السلط، جامعة البلقاء التطبيقية،
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 134
حقيقة الصراط المبحث الرابع أشرت إلى ------------------------------ .المستقيم في ضوء آيات القرآن الكريم، و في الخاتمة أشرت إلى أهم النتائج والتوصيات
:المقدمة
لما قدر االله سبحانه وتعالى خلق الإنسان قضت مشيئته سبحانه أن يكون خليفة في الأرض، قال ، وأن يكون هذا الإنسان )30:البقرة(�الأرض خليفةوإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في �:تعالى
مناط التكليف، تجلت عدالة االله سبحانه وتعالى حيث بين للإنسان طريق الحق وأمره باتباعه، وبين له ، )3:نسانالإ(�إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا�:طرق الباطل وأمره باجتناا، قال تعالى
وما �: وحيثما زاغت قدم الإنسان عن جادة الطريق بعث االله له الرسل مبشرين ومنذرين، قال تعالى �نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
وختم االله سبحانه وتعالى ). 24:فاطر( �إن من أمة إلا خلا فيها نذيرو�:، وقال تعالى)48:الأنعام(رسالاته بالإسلام، وجعل أعظم آياته القرآن الكريم، وجعل من فاتحة كتابه الكريم قول االله
خاتمة الرسالات ، ولما كان هذا الصراط غير قاصر على )6:الفاتحة( �اهدنا الصراط المستقيم�:تعالى ,ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم ،ولقد مننا على موسى وهارون�: حيث قال االله تعالى
بينالالغ موا هفكان ماهنرصنو، بينتسالم ابتا الكماهنيآتا، وماهنيدهاط ا ورالصيمقتسلم� ، كان لابد من بيان معناه وحقيقته، إذ التحقق به يعد الغاية من كل الرسالات )114118:الصافات(
السماوية، ومحور الاختلاف بين أصحاب الديانات والأحزاب والجماعات يقوم على تفسير معنى . تتجلى أهمية هذا البحثهذا الصراط، بحيث يظهر كل واحد منهم أنه الملتزم الأمثل به، ومن هنا
وكان السبب وراء اختياره تعدد الآراء في بيان معانيه خصوصا عند أهل الاختصاص من علماء القرآن والتفسير، فكان من الأنسب أن نجمع ما اختلف من أقوال وننسبها إلى أهلها ونبين معانيها
وع، وفق ما ييسره االله لنا من ونحللها، لنضع بين أيدي طلبة العلم، خلاصة القول في هذا الموضوفي سبيل تحقيق الهدف المنشود اتبعنا المنهج المقارن التحليلي، وقسمنا البحث إلى مقدمة . جهد
:وأربعة مباحث وخاتمة على النحو الظاهر في فهرس الموضوعات الآتي الفهرس
o المقدمة
o فهرس الموضوعات
o المعاني اللغوية للألفاظ: المبحث الأول
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 135
o معنى الصراط: الأول المطلب
o معنى المستقيم: المطلب الثاني
o تعريف الاستقامة: المطلب الثالث
o مذاهب المفسرين في بيان معنى الصراط المستقيم: المبحث الثاني
o الإسلام: المطلب الأول
o القرآن: المطلب الثاني
o العبادة: المطلب الثالث
o طريق الهداية: المطلب الرابع
o الطريق الموصلة إلى االله عز وجل : المطلب الخامس
o العلم باالله عز وجل والفهم عنه: المطلب السادس
o طريق الجنة: المطلب السابع
o دين إبراهيم(أعيان من هداهم االله : المطلب الثامن(
o روا : المطلب التاسعقوم موسى وعيسى قبل أن يغي
o لمشاقصراط الأولين في تحمل ا: المطلب العاشر
o النبي صلى االله عليه وسلم وأصحابه: المطلب الحادي عشر
o مناقشة الأقوال وبيان وجهها: المبحث الثالث o حقيقة الصراط المستقيم في ضوء الآيات القرآنية: المبحث الرابع
o الخاتمة
o قائمة المصادر والمراجع
المعاني اللغوية للألفاظ: المبحث الأول صراطمعنى ال: المطلب الأول
أنزل االله تعالى كتابه الكريم على أحرف سبعة يشهد فيها تنوع في أداء عدد من الكلمات �اهدنا الصراط المستقيم�القرآنية ومن ذلك ما نشهده في الآية الكريمة من سورة الفاتحة
، حيث قرئت كلمة الصراط بالصاد الخالصة والسين الخالصة وإشمام الصاد صوت الزاي، )6:الفاتحة( وعلى ذلك فإن كل واحدة من هذه الأوجه تدل على الكلمة عينها؛
:يقول عبد الفتاح القاضي في شرح الدرى
وقرأ خلف عن . قرأ قنبل ورويس بالسين فيهما حيث وقعا) الصراط، وصراط(’’وقرأ خلاد مثل خلف في الموضع . مة صوت الزاي حيث وقعا كذلكحمزة بالصاد مش
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 136
والباقون بالصاد الخالصة . في هذه السورة) اهدنا الصراط المستقيم(الأول خاصة وهو وكيفية الإشمام هنا أن تخلط لفظ الصاد بالزاي وتمزج أحد الحرفين . في جميع القرآن
ي ولكن يكون صوت الصاد بالآخر بحيث يتولد منهما حرف ليس بصاد ولا بزا ).1(‘‘متغلبا على صوت الزاي كما يستفاد ذلك من معنى الإشمام
الصراط والسراط ’’): ص ر ط(ويقول الرازي في كتابه مختار الصحاح عند بيانه لمعاني الجذر ).2(‘‘والزراط الطريق
:وفي بيان معنى السراط يقول الراغب الأصفهاني
سراط : فقيل. ابتلعته: أصله من سرطت الطعام وازدرتهالسراط الطريق المستسهل (( ).3))(تصورا أنه يبتلعه سالكه، أو يبتلع سالكه
:وأشار ابن منظور إلى أن الأصل الذي تفيده كلمة الصراط في اللغة ؛ هو البلع فقال
ومن هذا . سرط الطعام سرطا بلعه، وانسرط الشيء في حلقه سار فيه سيرا سهلا( ’’وصف السيف بأنه سراط وسراطي إذا كان قاطعا يمر في الضريبة كأنه يسترط القبيل
وإنما قيل للطريق الواضح صراط لأنه كأنه يسترط المارة لكثرة . كل شيء يلتهمهقال ...أصل الصراط بالسين لأنه من السرط، والصاد لغة في الصراط. ...سلوكهم فيه
ب، قال وعامة العرب تجعلها جاء ا الكتا الفراء وهي بالصاد لغة قريش الأولين التي ). 4( ‘‘)سينا معنى المستقيم : المطلب الثاني
كما يطلق . طريق مستقيم: المستوي القويم الذي لا اعوجاج فيه ولا التواء يقال: المستقيم لغة ) .5(‘‘ميزان مستقيم’’: فيقال. على العادل الذي لا ميل فيه عن الحق
والمراد به طريق الحق وهي الملة الحنيفية السمحة المتوسطة بين الإفراط ((: قال أبو السعود ).6))(والتفريط
:وقال ابن عاشور
والمستقيم اسم فاعل من استقام، مطاوع قومته فاستقام، والمستقيم الذي لا عوج فيه (ولا تعاريج، وأحسن الطرق الذي يكون مستقيما، وهو الجادة لأنه باستقامته يكون
رب إلى المكان المقصود من غيره، فلا يضل فيه سالكه ولا يتردد ولا يتحير، أق ). 7)(والمستقيم هنا مستعار للحق البين الذي لا تخالطه شبهة باطلة
تعريف الاستقامة : المطلب الثالث
: قال الراغب عند بيانه لمعنى الاستقامة
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 137
اهدنا �يق المحق نحو يقال في الطريق الذي يكون على خط مستو، وبه شبه طر(( يمقتساط المرإلا �) 6الفاتحة آية ( �الص ةابد نا مم كمبري وبر لى اللهع كلتوي تإن
واستقامة الإنسان ) 56هود آية (�هو آخذ بناصيتها إن ربي على صراط مستقيمفصلت (�إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا �:المستقيم نحو قوله تعالى لزومه المنهج
قل يا أهل الكتاب لستم على شيء �:وإقامة الشيء توفيته حقه، قال تعالى ). 30آية . فون حقوقهما بالعلم والعملأي تو) 68المائدة آية (�حتى تقيموا التوراة والأنجيل
ولم يأمر سبحانه وتعالى بالصلاة حيثما أمر، ولا مدح به حيثما مدح إلا بلفظ الإقامة، : قالوأن أقيموا الصلاة واتقوه �: تنبيها أن المقصود منها توفية شرائطها لا الإتيان يئاا نحو قوله تعالى
شحت هي إليالذ وهونو8))(في غير موضع ) 72الأنعام آية (�ر.(
:قال ابن منظور
فصلت (�فاستقيموا إليه�:: استقام له الأمر وقوله تعالى: الاستقامة الاعتدال، يقال(( وقوله . اعتدل واستوى:وقام الشيء واستقام. إي في التوجه إليه دون الآلهة) 6آية ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا تخافوا ولا إن الذين قالوا �:تعالى
: معنى قوله استقاموا) 30فصلت آية ( �تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدونثم �وقال الأسود بن مالك . عملوا بطاعته ولزموا سنة نبيه صلى االله عليه وسلم
). 9))(استقاموا على طاعة االله : وقال قتادة. لم يشركوا به شيئا: � استقاموا :من أجل ذلك كانت الاستقامة في اصطلاح المفسرين
هي العمل بكمال الشريعة بحيث : الاستقامة(( :نحو ما أورده ابن عاشور حيث يقوللا تنحرف عنها قيد شبر ومتعلقها العمل بالشريعة بعد الإيمان لأن الإيمان أصل فلا تتعلق به الاستقامة وقد أشار إلى صحة هذا المعنى قول النبي صلى االله عليه وسلم لأبي
قولا لا أسأل عنه أحدا غيرك يا رسول االله قل لي في الإسلام : عمرة الثقفي لما قال له ) 11))(فجعل الاستقامة شيئا بعد الإيمان) 10(‘‘قل آمنت باالله ثم استقم’’: قال
:ونحو ما أورده أبو السعود رحمه االله حيث يقول
وبالجملة فهذا الأمر منتظم لجميع محاسن الأحكام الأصلية والفرعية، والكمالات (( ه في غاية ما يكون من الصعوبة ولذلك قال النظرية والعملية، والخروج من عهدت
) 13)(12(‘‘شيبتني سورة هود’’رسول االله صلى االله عليه وسلم : وقال الآلوسي في تعريف الاستقامة
هي لزوم المنهج المستقيم، وهو التوسط بين الإفراط والتفريط، وهي كلمة جامعة ((
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 138
قائد والأعمال المشتركة بينه لكل ما يتعلق بالعلم والعمل وسائر الأخلاق، فتشمل العوقد . صلى االله عليه وسلم وبين سائر المؤمنين والأمور الخاصة به عليه الصلاة والسلام
إن التوسط بين الإفراط والتفريط بحيث لا يكون ميل إلى أحد الجانبين قيد : قالواكلية عرض شعرة مما لا يحصل إلا بالافتقار إلى االله تعالى ونفي الحول والقوة بال
)((14 .( مذاهب المفسرين في بيان معنى الصراط المستقيم :المبحث الثاني
تنوعت عبارات المفسرين في تحديد المراد بالصراط المستقيم الذي أوجب االله على العباد طلب ومن الملاحظ أن كل . الهداية إليه منه سبحانه وتعالى في كل ركعة من صلاة يتوجهون ا إلى االله
ها دلالات هذه الأقوال التي أوردوها لها مستند شرعي ليس من السهولة استبعادها إذ أا في جملت . الصراط المستقيم
وسأقوم بعرض هذه الأقوال الواردة في كتب التفسير التي قد تبدو في ظاهرها مختلفة من أجل النظر فيها ومحاولة الجمع والتوثيق بينها والخروج بتصور حقيقي وشامل لما تحويه هذه الكلمة من
مجمل للأقوال التي أوردها عدد من دلالات، وما أعطاها الاستعمال من سعة ظاهرة، وفيما يأتي :المفسرين
الإسلام : المطلب الأول
ذهب إلى ذلك جمع من المفسرين منهم مقاتل بن سليمان والطبري والقرطبي والبيضاوي سيقول السفهاء من الناس ما �:والسيوطي رحمهم االله، ومن ذلك قول مقاتل في تفسير قوله تعالى
ع ملاهيوقتسم اطراء إلى صشي ني مدهي ربغالمو رقشالم لها قل لهليوا عي كانالت هملتبق من (وهو يهدي :(( وقول الطبري ). 15(يعني دين الإسلام، يهدي االله نبيه والمؤمنين لدينه): 142:البقرة(
ونقل السيوطي قول أبي ). 16)) (ق المستقيم وهو الإسلاممن يشاء من خلقه فيوفقه لإصابة الطريتعلموا الإسلام فإذا علمتموه فلا ترغبوا عنه وعليكم بالصراط المستقيم : ((العالية الرياحي حيث قال
).17))(فإن الصراط المستقيم الإسلام القرآن : المطلب الثاني
االله عليه وسلم فأخرج ابن كثير عن أورد هذا القول جمهور من المفسرين مرفوعا إلى النبي صلى :ابن أبي حاتم عن علي بن أبي طالب كرم االله وجهه قال
وذكر ). 18) (الصراط المسقيم كتاب االله: ( قال رسول االله صلى االله عليه وسلم(( وهو : كذلك أنه من رواية أحمد والترمذي من رواية الحارث الأعور عن علي مرفوعا
).19)) (لذكر الحكيم وهو الصراط المستقيم حبل االله المتين وهو ا
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 139
أما السيوطي رحمه االله فقد أورده عن ابن أبي شيبة والدارمي والترمذي وابن الأنباري عن الحارث : الأعور قال
دخلت المسجد فإذا الناس قد وقعوا في الأحاديث فأتيت عليا رضي االله عنه (( إا : صلى االله عليم وسلم يقولأوقد فعلوها ؟ سمعت رسول االله: فقال: فأخبرته
كتاب االله فيه نبأ من قبلكم : فما المخرج منها يا رسول االله ؟ قال: قلت. ستكون فتنةوخبر من بعدكم وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل من تركه من جبار قصمه
يم وهو االله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله االله وهو حبل االله المتين وهو الذكر الحكالصراط المستقيم هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تشبع منه العلماء ولا تلتبس منه
). 20( ))الألسن ومن دعا إليه هدي إلي صراط مستقيم العبادة: المطلب الثالث
بعض المفسرين إلى أن الصراط هو عبادة االله القائمة على طاعته سبحانه وتعالى وطاعة ذهب . رسوله :البغوي في تفسيره الصراط المستقيمقال
يقال طريق . العبادة والطاعة مع التذلل والخضوع وسمي العبد عبدا لذلته وانقياده(( ).21)) (معبد أي مذلل
طريق الهداية : المطلب الرابع
:قال الطبري في قوله تعالى
فإنه يعني به واالله) (( 213آية البقرة(�ه يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم والل� يسدد من يشاء من خلقه ويرشده إلى الطريق القويم على الحق الذي لا اعوجاج فيه
).22))(كما هدى الذين آمنوا بمحمد صلى االله عليه وسلم ومراد الإمام الطبري بالهداية هنا هي هداية التوفيق والتسديد لا هداية الإرشاد وذلك أن الثانية
وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على �:للناس جميعا من أهل الرسالة كما في قوله تعالى عامة ).17فصلت آية (�الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب الهون بما كانوا يكسبون
الطريق الموصلة إلى االله عز وجل : المطلب الخامس
:الآلوسي عند قوله تعالى قال
� ي بهدهااللهي ور بإذنهإلى الن اتالظلم نم مهرجخيلام ول السبس هانورض عبن اتموهي الطرق الموصلة إليه عز ) :(( 16المائدة آية ( �ويهديهم إلى صراط مستقيم
ارفين الطرق إلى االله تعالى مسدودة إلا على من اتبع النبي وجل، وقد قال بعض الع
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 140
وهي ظلمات ) 16المائدة آية (�ويخرجهم من الظلمات �صلى االله عليه وسلم ) 257البقرة آية( �إلى النور �الشك، والاعتراضات النفسانية والخواطر الشيطانية
وهو طريق ) 16المائدة آية (�ويهديهم إلى صراط مستقيم �وهو نور الرضا والتسليم ).23))(الترقي في المقامات العليا
. العلم باالله عز وجل والفهم عنه: المطلب السادس
إن الوصول إلى االله هو معرفة االله معرفة حقيقية تتمثل في الوقوف على مراده في كل ما أمر به اللهم : (( وهبي الذي دعا به النبي صلى االله عليه وسلم لابن عباس في قولهوى عنه وهو العلم ال
ومن كان من أهل ذلك صار من أهل التوحيد الخالص وأهل الاستقامة في ). 24))(فقهه في الدين . الأمور كلها وصاحب الأخلاق الحميدة وهي جميعا قد وردت في عبارات المفسرين
:تعالىقال الطبري في تقسير قوله
� يمقتساط مرذا صوني هدباع أنألم أعهد إليكم أن اعبدوني ’’):61يس آية (�ودون كل ما سواي من الآلهة والأنداد، وإياي فأطيعوا، فإن إخلاص عبادتي وإفراد
). 25(‘‘طاعتي ومعصية الشيطان وهو الدين الصحيح والطريق المستقيم
:قال صاحب روح البيان
عرفنا ما في كل شيء من : إنه وإن عرف االله بدليل فهناك أدلة أخرى فمعنى اهدنا(( ثم قال طلب الإعراض عما سوى االله وإن , كيفية دلالته على ذاتك وصفاتك وأفعالك
كانت نفسه، والإقبال بالكلية عليه، حتى لو أمر بذبح ولده كإبراهيم عليه الصلاة ).26))(والسلام
: طريق الجنة :المطلب السابع :في قوله تعالى: قال الطبري
فإنه ). (( 101آل عمران آية (�ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم � فقد : ، يقول�فقد هدي �ومن يتعلق بأسباب االله، ويتمسك بدينه وطاعته : يعني
يم إلى رضا االله وإلى النجاة من وفق لطريق واضح، ومحجة مستقيمة غير معوجة فيستق ).27)) (عذاب االله والفوز بجنته
: وقال الآلوسي عند تفسيره لهذه الآية
وقيل الجنة، وإطلاق الصراط عليها باعتبار أا طريق للفوز بما لا عين رأت، ولا (( هو الجنة والإضافة على : �الحميد �:أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وقيل
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 141
). 28)) (والمراد بصراطها الإسلام ظاهرها . أعيان من هداهم االله إليه فقال بعضهم أنه دين إبراهيم: المطلب الثامن
) 161الأنعام آية (�قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم �: ففي زاد المسير عند قوله تعالى ).29)) (هوالمعنى هداني ملة إبراهيم في حال حنيفيت:(( قال
:قال الشوكاني
لما بين سبحانه أن الكفار تفرقوا فرقا، وتحزبوا أحزابا ، أمر رسوله صلى االله عليه (( أي أرشدني بما أوحاه إلي ) 161الأنعام آية (�إنني هداني ربي �:وسلم أن يقول لهم
). 30))(وهو ملة إبراهيم عليه السلام �إلى صراط مستقيم�
قوم موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام قبل أن يغيروا : المطلب التاسعهم قوم ). 7الفاتحة آية (�صراط الذين أنعمت عليهم�:يقول النسفي في تفسير قوله تعالى
).31(موسى عليهم السلام قبل أن يغيروا مة لأجل مرضاة االله تعالى صراط الأولين في تحمل المشاق العظي: المطلب العاشر
:قال الآلوسي
العظيمة لأجل مرضاة االله وقيل المراد منه صراط الأولين في تحمل المشاق (( ).32())تعالى
النبي صلى االله عليه وسلم وصاحباه أبي بكر وعمر، وزاد بعضهم الخلفاء : المطلب الحادي عشر
الأربعة، وأخيار أهل البيت، وأصحاب النبي صلى االله عليه وسلم، وبعضهم خصه بالإمام علي
. كرم االله وجهه
:ومن ذلك ما يشهد في تفسير مقاتل بن سليمان الأزدي لقوله تعالى
يضلله ومن يشأ يجعله االلهن كذبوا بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشأ والذي �علي : يعني على دين الإسلام، منهم : ، حيث قال)39:الأنعام) (على صراط مستقيم
) .33(بن أبي طالب، والعباس، وحمزة، وجعفر :أبي العالية في تفسير قوله تعالىوأورد الطبري بسنده عن
�يمقتساط المرا الصندهو رسول االله صلى االله عليه : (( قال) 6الفاتحة آية (�اهصدق : فذكرت ذلك للحسن فقال: قال. وسلم، وصاحباه من بعده أبو بكر وعمر
). 34)) (أبو العالية ونصح :وفي مصحف التهجد قال
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 142
االله عليه وسلم وأخيار أهل بيته وأصحابه ناسبا ذلك إلى هو رسول االله صلى (( ) .36) ))(35(الحسن البصري وأبي العالية الرياحي
:مناقشة أقوال المفسرين وتوجيهها :المبحث الثالث
المتأمل في هذه الأقوال المتعددة التي أوردها المفسرون للصراط المستقيم، قد يتصور أن هذا لكن ذلك ليس من المتعذر . قوال التي ذكروها من الصعب التوفيق بينهاالاختلاف في العبارات والأ
ولم يغب هذا . ولا العسير على الناظر نظرة موضوعية في الآيات القرآنية التي تناولت هذا الموضوعفالإمام السيوطي رحمه االله يبين أن هذا . عن البعض الذين حاولوا الجمع بين الكثير من هذه الأقوال
ف في التعريفات هو اختلاف تنوع لا اختلاف تضاد، وفسر ذلك بأن التعبير عن المراد بعبارة الاختلا . غير عبارة الآخر تدل على أن معنى المسمى غير المعنى الآخر، مع اتحاد المسمى
فتفسير البعض للصراط المستقيم بالقرآن والبعض بالإسلام قولان متفقان لأن دين الإسلام هو . ، حيث نبه أحدهما على وصف غير الوصف الآخراتباع القرآن
كما أن لفظ صراط يشعر بوصف ثالث وكذلك قول من قال هو السنة والجماعة، وقول من قال هو طريق العبودية، وقول من قال هو طاعة االله ورسوله وأمثال ذلك، فهؤلاء كلهم أشاروا إلى
). 37(ذات واحدة لكن وصفها كل منهم بصفة من صفاا :وعقب ابن كثير على الأقوال التي أوردها بقوله
وكل هذه الأقوال صحيحة وهي متلازمة، فإن من اتبع النبي صلى االله عليه وسلم واقتدى بالذين من بعده أبي بكر وعمر فقد اتبع الحق، ومن اتبع الحق فقد اتبع الإسلام
تين وصراطه المستقيم وهو كتاب االله وحبله الم. ومن اتبع الإسلام فقد اتبع القرآنثم يتبع ابن كثير ذلك برأي الإمام . فكلها صحيحة يصدق بعضها بعضا والله الحمد
الطبري رحمه االله الذي رجح فيه من الأقوال بأنه التوفيق للثبات على ما ارتضاه االله ووفق له من أنعم عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين مع بيانه لوجه
) .38(‘‘....فقد وفق للإسلام ’’: معا لغيره، حيث قالكونه جا
ومما هو جدير بالذكر هنا أن كل الذين نقلنا عبارام شهدنا فيها تقريرهم بشمول صراط . المنعم عليهم للإسلام والقرآن
إلا أن الإمام الرازي رحمه االله خالف الكل في ذلك فبعد أن أورد قول الذين فسروا الصراط : المستقيم بالإسلام أو بالقرآن قال
بدلا ) 7الفاتحة آية ( �صراط الذين أنعمت عليهم�: وهذا لا يصح لأن قوله تعالى((وإذا كان كذلك كان التقدير اهدنا صراط ) 6الفاتحة آية ( �الصراط المستقيم�من
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 143
ومن تقدمنا من الأمم ما كان لهم القرآن والإسلام . من أنعمت عليهم من المتقدمين ). 39)) (وإذا بطل ذلك ثبت أن المراد اهدنا صراط المحقين المستحقين للجنة
والظاهر أن الذي اعتمد عليه الإمام الرازي رحمه االله لا يسعفه في تقرير هذه النتيجة التي توصل صراط الذين أنعمت �إليها ذلك أن الآية واضحة الدلالة على خلاف ذلك ؛ فقد بينت الآية الكريمة
الله عليهم بالهداية إلى الصراط المستقيم ،هو طريق الذين أنعم ا � الصراط المستقيم �أن � عليهمومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين �ثم كان قوله تعالى
).69ية النساء آ(�والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقافكان تحقيق هذه المعية التي هي من أرفع الدرجات وأعلى المنازل مترتبا على طاعة االله والرسول صلى االله عليه وسلم ومعلوم أن أعلى هذه الدرجات على الإطلاق هي معية النبيين وأسماها على
شك أن ولا. التحديد معية سيدنا محمد صلى االله عليه وسلم وهو إمام النبيين والمرسلين جميعاالطريق إلى طاعة االله هو القرآن الكريم لأنه المتضمن لأمره ويه وهديه إلى كل سبل الخير
. والاستقامةهذه المعية هي التي حرص عليها خلص أصحاب النبي صلى االله عليه وسلم وأزواجه في الآخرة
. قبل الدنيا
ن من الثبات على توحيد االله وما كان لهم ثم أنه لا سبيل لنا إلى معرفة ما تمثل به النبيون السابقومن المزايا والخصائص التي أثنى االله عليهم ا ونالوا بسببها الدرجات العلى إلا من خلال ما حدثنا به
. القرآن الكريم وأخبرنا به النبي الكريم صلى االله عليم وسلم وحيا من رب العالميناالله إلى النبي صلى االله عليه وسلم وشرعه له من والقرآن الكريم كذلك ينبؤنا بأن الذي أوحاه
الدين هو ما أوحاه إلى النبيين وشرع لنا من الدين ما وصى به نوحا وإبراهيم وموسى وعيسى . عليهم الصلاة والسلام
فالإسلام هو دين كل النبيين والمرسلين، والقرآن الكريم هو الجامع لكل ثمرات الكتب السماوية . فضل االله به على أمة سيدنا محمد صلى االله عليه وسلم وأغناها به عن النظر فيما سواهالمترلة الذي ت
:قال الآلوسي بعد إيراده للقولين في تعريفه للصراط ملة الإسلام والقرآن
يدل �صراط الذين أنعمت عليهم �:وردهما الرازي قدس سره بأن قوله تعالى(( وهم المتقدمون من الأمم وما كان لهم القرآن والإسلام �لمستقيمالصراط ا�على
). 40))(وفيه ما لا يخفى وهناك لفتة أخرى في الآيـة فيها النص على أن صراط الذين أنعم االله عليهم لا يتوصل إليه ولا
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 144
. يهتدي إليه أحد إلا بطاعة االله وطاعة سيدنا محمد صلى االله عليم وسلم :ابع المبحث الر
حقيقة الصراط المستقيم في ضوء الآيات القرآنيةالمتأمل في الآيات القرآنية يجد أن كلمة الصراط المستقيم التي هي في أصل استعمالها اللغوي قاصرة على معنى حسي جامد، قد أصبحت بعد أن تكلم االله ا من جوامع الكلم، قد وسعت كل
ا لا يحيط به فلك التعبير، وإذا كانت نقطة البداية فيها متمثلة في شيء أحبه االله لعباده، وندم إليه، بمالإيمان باالله والتخلي عن صور الشرك والضلال، فإنه لا اية لما تشمله من النعم والمواهب المفاضة من لدن الحق جل جلاله على عبادة الذين أذعنوا لأمره، واستسلموا لحكمه، وآثروا ما عنده على
. هكل شيء سواوراسخ القدم فيه يقول ) 6الفاتحة آية ( �اهدنا الصراط المستقيم�: فالداخل في الإسلام يقول
: والصالحون والشهداء والصديقون والنبيون كل منهم يقول �اهدنا الصراط المستقيم�: كذلك�يمقتساط المرا الصندوالنبي صلى االله عليه وسلم على جلال قدره وإتمام نعمة االله عليه، �اه
وإكمال الدين له، أمره بطلب الهداية إلى الصراط المستقيم، فعلم من هذا أن كل واحد يطلب أن يهتدي إلى ما غاب عنه، ولم يصل إليه من درجات الإيمان والإحسان والإيقان، ويبلغه من مقامات
عرفة معرفة تزيده إيمانا ويقينا وقربا، يتفيأ في ظلالها بمزيد من فضل االله وكرمه، القرب من االله والموإسباغ نعمه الظاهرة منها والباطنة، التي لا تتناهى لأن كمالات االله لا تتناهى من أجل ذلك يأمر
طه (�زدني علما وقل رب�االله نبيه بالاستزادة من العلم والهداية، لما هو أقرب رشدا كما قال تعالى ).24الكهف آية (�وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا�وقال تعالى ) 114آية
من خلال ذلك ندرك سر الإعجاز الذي يتضمنه اللفظ القرآني، فالكلمة العربية حيث يتكلم . وأسرار قدرته وبديع حكمته مالا يعلمه إلا هو االله ا ينفخ فيها روحا منه، يحملها من معاني عزته،
من أجل ذلك كان تفسير القرآن الكريم وبيانه خاصا باالله سبحانه وتعالى حيث نص على ذلك القيامة آية (�انه ثم إن علينا بي ،فإذا قرأناه فاتبع قرآنه، إن علينا جمعه وقرآنه�: في قوله جل في علاه
17-19.( هذا البيان قد تجلى واضح المعالم في القرآن الكريم، حيث يجد الناظر في آياته واستعماله لكلماته في المواضع المتعددة أشبه بمعجم، تكفل ببيان ما تحمله هذه الألفاظ من المعاني الجديدة التي لم تكن
. معهودة في لغة العرباللفظة القرآنية في القرآن الكريم، يجد الناظر من المعاني التي يعطيها ففي كل موضع ترد فيه
. السياق ما يزيدها توضيحا، أو يكشف عن جوانب خفية فيها
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 145
.وأكبر مثال على ذلك ما نحن بصدده من بيان معنى الصراط المستقيم في ضوء الآيات القرآنية راد من الصراط المستقيم، ومع كثرا فقد استعرضنا قسما من عبارات المفسرين في بيان الم
. وتعددها إلا أا تظل قاصرة عن بلوغ المدى الذي نجده واضحا في آيات القرآن الكريمولم يأت هذا التعدد في العبارات التي أوردها المفسرون من فراغ، فكل ذلك متضمن في آيات
. القرآن الكريم التي تناولت الحديث عن هذا الموضوع
قل إنني هداني ربي إلى �: هو الإسلام والدين القيم، متضمن في قوله تعالى: فالذين قالواينركشالم نا كان ممنيفا وح يماهرلة إبما ميينا قيم دقتسم اطرولم يغفل ) 161الأنعام آية (�ص
الحنيف الذي كان عليه إبراهيم، في أوجز آية وأجمعها للدلالة القرآن الكريم بيان حقيقة هذا الدين قل إن صلاتي ونسكي �: على حقيقة إسلام إبراهيم عليه السلام وهي قوله تعالى بعد هذه الآية
ينالمالع بر لهي لاتممو اييحمل ،وا أوأنو ترأم كبذلو له ريكلا ش ينملسالأنعام آية ( �الم163-164 .(
فإخلاص الصلاة الله من كل شائبة تشوا من حظوظ النفس، ونزغات الشياطين، صلاة يدخل مواطن : وكذلك في مناسكه وهي, فيها العبد في بحار القرب من االله ويغيب فيها عن كل ما سواه
انيها التعبد، والتذكر، والدعاء، ومواطن تترل الرحمة الإلهية، وأن تكون حياة العبد كلها بدقائقها وثوالله، أمر ليس بالسهل على أحد أن يبلغه إلا من جاهد في االله حق الجهاد، وصبر نفسه مع الذين يدعون رم بالغداة والعشي يريدون وجهه، ولم تعد عينه عنهم يريد زينة الحياة الدنيا، وكذلك مماته
، في كل موطن لا يكون في سبيل أحد أو مصلحة، بل يكون سهلا عليه تقديم نفسه وما يملك الله . أمره االله به، وندبه إليه، ذبا عن حرماته ودفاعا عن مقدساته وإعلاء لدينه
وإذا كان سيدنا إبراهيم عليه أفضل الصلاة والسلام قد بلغ مكانا رفيعا في الإسلام، فإن االله لته في جل جلاله قد زاد سيدنا محمدا صلى االله عليه وسلم من فضله رفعة، وخصوصية في ذلك، جع
. الدرجة والمقام أول المسلمين على الإطلاق �فاستمسك بالذي أوحي إليك إنك على صراط مستقيم�: وهو أيضا المفهوم من قوله تعالى
. ، والذي أوحي إليه يشمل كل ما أوحاه االله إليه من القرآن والسنة والحكمة)43الزخرف آية (ن بدعا من القول قول من ذهب إلى أن الصراط المستقيم هو القرآن الكريم، بل ولذلك لم يك
هو سر حقيقته بما يحمله من روح إلهية علية، هي أعظم روح أيد االله ا عبدا من عباده وأتم نور به :نال عبد أرفع الهداية، وأخرجه به من كل أنواع الظلمات والجهالة كما قال سبحانه وتعالى
لك أوحينا إليك روحا من أمرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الأيمان ولكن وكذ�
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 146
الشورى (�جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم ). 52آية
الله ا، وأوحاها إليه، جعله هاديا إلى الصراط المستقيم حيث صار فبهذه الروح التي أيده ا :مظهره الأتم، ومثله الأعلى في كل ما يصدر عنه، ويتمثله من القول والعمل قال تعالى
�اطري إلى صدهيو قالح وه كبر نم كزل إليي أنالذ لموا العأوت ينى الذريو يدمزيز الح6سبأ آية (�الع.(
وأما الذين قالوا أن الصراط المستقيم هو تقوى االله وعبادته، فقد تضمن هذا قول االله تعالى على ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم �لسان عيسى عليه أفضل الصلاة والسلام مخاطبا قومه
وقوله ). 50آل عمران آية (�ذي حرم عليكم وجئتكم بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعونبعض الالزخرف (�إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم�:سبحانه وتعالى في سورة الزخرف
وغيرها ). 61يس آية (�وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم�: سورة يسوقوله تعالى في ). 64آية . من المواطن الكثيرة
فلأن بلوغه لا يتأتى إلا ذه الهداية، التي : أما من ذهب إلى أن الصراط المستقيم هو هداية االلهالنبي صلى االله عليه هي من اختصاص االله وحده، وهي هداية التوفيق التي نفاها عما سواه حتى عن
: وسلم في قوله تعالى
� لمأع وهاء وشي ني مدهي الله نلكو تببأح ني مدهلا ت كإنيندته56القصص آية (�بالم .(
:وهذا واضح في كثير من آيات القرآن الكريم فقوله تعالى
فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب كان الناس أمة واحدة �م دعب نم وهأوت ينإلا الذ يهف لفتا اخمو يهلفوا فتا اخيماس فالن نيب كمحيل قا بالح
نييا بغب اتنيالب مهاءتج اللهو بإذنه قالح نم يهلفوا فتا اخموا لنآم ينالذ ى اللهدفه مه ). 213البقرة آية (�يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم
نص صريح في أن الهداية إلى الصراط المستقيم �فهدى الله الذين آمنوا �:: فقوله تعالىاختصاص االله سبحانه، والتي جعلها خاصة للمؤمنين بالنبي صلى االله عليه وسلم وبكل ما نزل على الأنبياء السابقين عليهم صلوات االله وسلامه وخصصت م، لأم الذين أقبلوا يطلبوا ويريدوا
فأما �:: لىفكان حقا على االله أن يسددهم ويرشدهم ويخصهم بعونه وتوفيقه وهذا مصداق قوله تعا �مستقيماالذين آمنوا بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا
بخلاف الذين أعرضوا عن وسيلة الهداية وباب الرحمة المستغنين عما أنزل االله على ). 175النساء آية (
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 147
. يزعمون أن ما عندهم هو الأتم والأكمل ولا حاجة لهم فيما جاء به من عند االله نبيه بمانبهت الآية سابقة الذكر إلى أن الصراط المستقيم هو الطريق الموصل إلى االله سبحانه وتعالى، حيث كانت هداية االله للعباد غايتها التوجه إليه حيث كمال المعرفة به، التي يستغنون ا عن كل ما سواه، سواء في الطاعة، والعبادة، أو الاستعانة في كل ما يعجزون عن بلوغه وتحقيقه فيما ينشدون
. من السلامة من الدنيا والآخرة، والهداية إلى مصدر الخير والرحمة والفضل والنعمةفهذا أيضا واضح في كثير من آيات القرآن الكريم، ذلك أن : أما من ذهب إلى انه طريق الإتباع
لذي يجهل الطريق التي توصله إلى مطلوبه ليس أمامه إلا أن يتبع من يعرفها ويهديه إليها، ولا يمكن الأحد أن يصل إلى طريق الاستقامة بغير إتباع الذين هداهم االله وهذا واضح في كثير من الآيات
ني قد جاءني من العلم ما يا أبت إ�: الواردة في هذا المقام فقول االله تعالى على لسان إبراهيم لأبيه، نص صريح على أن بلوغ طريق الاستقامة لا )43مريم آية ( �لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا
تتأتى إلا من عالم باالله، هداه إلى الصراط المستقيم، وإذا كانت هذه شهادة من االله بأنه سبحانه قد يم من الهادين إلى الصراط السوي، فإن االله قد شهد لسيدنا محمد صلى االله عليه جعل سيدنا إبراه
). 73المؤمنون آية (�وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم�: وسلم بالهداية إليه بقوله :وأمرهم بإتباعه وطاعته في كل ما يدعوهم إليه في قوله سبحانه
وإنه لعلم �: وقوله تعالى). 52الشورى آية (�صراط مستقيم وإنك لتهدي إلى�يمقتساط مرذا صه ونبعاتا ون بهرتمفلا ت ةاعلسوقوله ). 61الزخرف آية (�ل–
). 4 -3يس آية (�على صراط مستقيم ،إنك لمن المرسلين�: تعالى شهادة أخرىوما أمر النبي صلى االله عليه وسلم باتباع ملة إبراهيم التي أوحاها االله إليه، وعرفه ا إلا تأكيد
. على وجوب اتباع أهل الكمال، في الهداية والمعرفة باالله من كل من هم أقل منهم علما وهدايةلأعمال الصالحة، فكان فلأن الجنة هي دار الجزاء على ا: أما الذين ذهبوا إلى أنه طريق الجنة
وتتضمن الآيات الكثيرة . سلوك الطريق المستقيم موصلا إلى الجنة قطعا، التي هي محل رحمته وفضله الإشارة إلى ذلك :كقوله تعالى
�يهمدهيل وفضو هنم ةمحي رف ملهخديفس وا بهمصتاعو وا باللهنآم ينا الذفأم هإليفاشتملت هذه الآية على بشارتين الدخول في ) 175النساء آية (�صراطا مستقيما
للذين أحسنوا �الجنة، والهداية إليها، وهي أعظم ما في الجنة كما في قوله تعالى صحاب الجنة هم فيها الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك أ
).26يونس آية (�خالدون
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 148
�يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام�:وكذلك قول االله سبحانه في سورة المائدة والجنة كما سماها االله هي دار السلام، فسبل السلام هي الموصلة إلى دار السلام، ). 16المائدة آية (
:كما قال سبحانه وتعالى
). 25يونس آية (�والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم�فالذين هاجروا �: وهذا أيضا هو ثمرة الاستقامة على طاعة االله كما قال تعالى
يلي وقاتلوا وقتلوا لأكفرن عنهم سيئاتهم وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سب نسح هدنع اللهو الله دنع نابا مثو ارها الأنهتحت نري مجت اتنج مهلنخلأدو
). 195آل عمران آية (�الثواب . أعيان من هداهم االله إليه: أما الذين ذهبوا إلى أن الصراط المستقيم هو
صراط �: تعالى –فهذا أيضا ظاهر فيما أوردنا من الآيات السابقة وهو صريح في قول االله همليع تمعأن ينق وحيث كانوا هم المهديين إليه، ولا يتأتى لأحد أن يعرفه ح) 7الفاتحة آية (�الذ
. المعرفة بدون هديهم وإرشادهم وتزكيتهم وإمدادهم، صح أن يعرف الصراط المستقيم م ) 90الأنعام آية (�أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده�: كما قال االله تعالى
القرآن فتعريف االله للصراط المستقيم وما أعطاه هذا التعريف من شمول وسعة، كادت أن تشمل . الكريم كله، حيث عرفه تمام المعرفة وبينه أكمل البيان من وجهين متقابلين
كشف عن حقيقته وصورته المثلى في كل ما ارتضاه من الصفات الحميدة، : الوجه الأولومكارم الأخلاق الرفيعة، وحقيقة العبادات الخالصة الله، وحسن المعاملة، إلى غير ذلك من كل ما
ياء والصديقون والشهداء والصالحون مما أثنى به االله عليهم، وحثنا على الإقتداء م، وهذا تمثله الأنبما يحتاج في معرفته والوقوف عليه إلى تتبع أحوال هؤلاء المنعم عليهم في القرآن الكريم، للوقوف
هذا بحاجة على كل هذه الشمائل التي نالوها بجدهم واجتهادهم وتوفيق االله وتسديده، ولا شك أن . إلى جهد كبير قد تضمنه القرآن الكريم
فهو تعريف الشيء بضده ونقيضه الذي تمثل في صفات الكافرين والمنافقين : أما الوجه الآخرمن المغضوب عليهم والضالين، وكل ما تمثلوه في عنادهم، ومكرهم، وإفسادهم، وصدهم عن سبيل
ما كبيرا من القرآن الكريم، من خلال ذلك نشهد االله، ومعادام للمؤمنين، وهو ما يتضمن قس .حقيقة الوسع الذي أعطاه القرآن الكريم للفظ الصراط المستقيم
الخـاتـمـة
لقد تبين لي من خلال بحثي في حقيقة الصراط المستقيم في القران الكريم قضية هامة، وهي يعطي الكلمة من الوسع ما يجعلها خاصية القرآن الكريم في معالجته للموضوعات التي يتناولها، فإنه
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 149
من جوامع الكلم، ويكشف عن جوهر حقيقتها الغائبة عن الأذهان التي لا تتدبر القرآن كما ينبغي، الأمر الذي يعطي مجالا أوسع للتدبر، وصورة أوضح وأكمل للمعنى الذي تحمله، والحقيقة التي دي
.إليها الإسلام، والقرآن، : تقيم يشمل عدة معاني وهيوتوصلت في بحثي هذا إلى أن الصراط المس
العبادة، طريق الهداية، الطريق الموصلة إلى االله عز وجل، العلم باالله عز وجل والفهم عنه، طريق الجنة، أعيان من هداهم االله، قوم موسى وعيسى قبل أن يغيروا، صراط الأولين في تحمل المشاق
.وأخيار أهل البيت العظيمة، النبي وصاحباه أبي بكر وعمرولاشك في أن القرآن الكريم بحاجة إلى الخدمة الجليلة من كل الباحثين والمتخصصين، خصوصا في هذا الزمان الذي عمت فيه الفتن، واستشرى فيه الظلم والفساد، وليس غيره المؤهل لنفخ روح
.الشرور والآثام الحياة في الأمة، والأخذ بيدها إلى بر السلامة والأمان، وتجنيبها كل
قائمة المصادر والمراجع
القرآن الكريم .1
، شركة ومطبعة )هـ911ت (الإتقان في علوم القـرآن، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي .2
م 1951-هـ1370مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر الطبعة الثالثة
،تعليـق عبـد ) هـ982ت (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود محمد بن محمد .3
م 1999-هـ 1419، 1لبنان، ط -اللطيف عبدالرحمن، دار الكتب العلمية بيروت
، تحقيق عمر أحمد الـراوي، )هـ2224ت(البحر المديد، ابن عجيبة أبو العباس أحمد بن محمد المهدي .4
م 2002-هـ 1423، 1لبنان، ط -العلمية، بيروت دار الكتب
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرى، عبد الفتاح القاضي، دار الكتاب .5
هـ1401-م1981، 1العربي، بيروت لبنان، ط
الكتب العلميـة، مصطفى عطا، دار : تحقيق ) هـ 256ت(التاريخ الكبير، أبو عبد االله محمد البخاري .6
م 2001-هـ 1422، 1بيروت لبنان ط
، دار الكتاب العلمية، )هـ1353ت( تحفة الأحوذي، أبوالعلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوري .7
بيروت
، وزارة المعارف الهندية، دار الكتب العلمية، بيروت )هـ748ت(تذكرة الحافظ، شمس الدين محمد الذهبي .8
لبنان
إبراهيم الأبياري، دار الكتاب العـربي، : ، تحقيق )816ت(ات، علي بن محمد بن علي الجرجاني التعريف .9
1405بيروت، الطبعة الأولى،
م 1984تفسير التحرير والتنوير، محمد الطاهر ابن عاشور، الدار التونسية للنشر، .10
، تحقيق أحمد الزعبي، شركة )هـ774ت(تفسير القرآن العظيم، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير .11
م1998-هـ1419، 1لبنان، ط -دار الأرقم للطباعة والنشر، بيروت
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 150
م1997-هـ1417، 2لبنان، ط-التفسير الكبير، الرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت .12
دار تفسير الماوردي المسمى النكت والعيون، لأبي الحسن علي بن محمد الماوردي، تحقيق اللجنة العلمية ب .13
م1993هـ ـ 1413 1الصفوة، دار الصفوة للطباعة والنشر، ط
1995- 1415، 1تفسير النسفي، أبو البركات عبد االله بن أحمد، دار الكتب العربية بيروت لبنان، ط .14
، )هـ150ت(تفسير مقاتل بن سليمان، أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير البلخي الأزدي بالولاء .15
م2003-هـ1424، 1بيروت، ط -ر الكتب العلمية، لبنانتحقيق أحمد فريد، دا
إبراهيم الزيبق وعادل مرشـد، مؤسسـة : تحقيق ) هـ852ت(ذيب التهذيب، ابن حجر العسقلاني .16
م 1996-هـ1416 1الرسالة، ط
، دار الكتب العلميـة، )هـ310ت(جامع البيان في تأويل آي القرآن، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري .17
م1999-هـ1420بعة الثانية ،بيروت ،الط
ـ1358الجامع لأحكام القرآن، أبو عبد االله محمد بن أحمد القرطبي، مطبعة دار الكتب المصرية القـاهرة، .18 - هـ
م 1939
الجواهر الحسان في تفسير القرآن، عبد الرحمن بن محمد بن مخلوف الثعالبي، دار الكتب العلمية، بيروت، .19
م 1996-هـ1416الطبعة الأولى،
: ، تحقيق )هـ951ت (حاشية شيخ زادة على تفسير البيضاوي، محيي الدين محمد بن مصلح شيخ زاده .20
م 1999-هـ1419، 1محمد عبد القادر شاهين، دار الكتب العلمية، بيروت، ط
نجدت نجيب، دار إحيـاء : ، تحقيق )هـ911ت(الدر المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدين السيوطي .21
هـ 1421وت الطبعة الأولى، التراث، بير
محمد السيد، مؤسسة علـوم القـرآن : تحقيق ) هـ728ت (دقائق التفسير، تقي الدين أحمد ابن تيمية .22
م 1984، 2دمشق، ط
، تحقيق أحمد عبيدو، دار إحياء التـراث العـربي )هـ1137ت(روح البيان، إسماعيل حقي البروسوي .23
م2001-هـ 1421بيروت لبنان، الطبعة الأولى
ت (روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود الآلوسي .24
محمد الآمد وعمر السلامي، دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان، الطبعة الأولى، : ، تحقيق )هـ127
م 1999-هـ1420
، المكتب الإسلامي، الطبعـة )هـ597ت(الجوزي زاد المسير في علم التفسير، جمال الدين عبد الرحمن .25
م1984-هـ1404الثالثة،
محمد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، بيروت: تحقيق) 275ت(سنن ابن ماجه، محمد يزيد القزويني .26
أحمد شاكر وآخـرون، دار إحيـاء : ، تحقيق )هـ279ت( سنن الترمذي، محمد بن عيسى السلمي .27
التراث العربي بيروت
فؤاد زمـرلي، خالـد العلمـي، دار : ، تحقيق)255ت(دارمي، عبد االله بن عبد الرحمن الدارميسنن ال .28
هـ1407الكتاب العربي بيروت،
عبد الغفار البندري، سيد كسروي، دار : ، تحقيق)هـ303ت(السنن الكبرى، أحمد بن شعيب النسائي .29
1991-1411الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 151
خبار من ذهب، شهاب الدين أبو الفرج ابن العماد، تحقيق عبد القادر والأرنؤوط، شذرات الذهب في أ .30
1986-هـ1406 1دار ابن كثير، دمشق بيروت ط
، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، )354ت(صحيح ابن حبان، محمد بن حبان بن أحمد البستي .31
1993- 1414بيروت، الطبعة الثانية،
اديث النبوية، علي بن عمر بن أحمد بن مهدي أبو الحسن البغـدادي الـدارقطني العلل الواردة في الأح .32
-هــ 1405، 1محفوظ الرحمن زين االله السلفي، الرياض، دار طيبـة، ط . د: ، تحقيق)هـ306-385(
م1985
، تحقيق محمد فؤاد )هـ852ت(فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني .33
1379بيروت، -دار المعرفة عبد الباقي،
فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدرايـة مـن علـم التفسـير، محمـد بـن علـي بـن محمـد .34
-1418عبد الرحمن عميرة، دار الوفاء للطباعة والنشر، الطبعة الثانيـة .، تحقيق د)1250ت(الشوكاني
1997
هـ1356ى، مصر، الطبعة الأولى، فيض القدير، عبد الرؤوف المناوي، المكتبة التجارية الكبر .35
، )هـ711ت(لسـان العـرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن محمد بن مكرم الأنصاري ابن منظور .36
م 1992-ه1412 2تحقيق علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان، ط
1لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري، دار صادر، بيروت، ط .37
م1994، 2لمحيط معجم اللغة العربية، أديب اللجمي وآخرون، دار المحيط للنشر ،طا .38
، تحقيق محمود خاطر، بيروت، مكتبة )هـ721(مختار الصحاح، محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي .39
م 1995 -هـ 1415لبنان ناشرون،
الشيخ عرفـان : ، اختصره )ـ ه671ت(مختصر تفسير القرطبي، لأبي عبد االله محمد بن أحمد القرطبي .40
م 2001 -هـ 1422، 1حسونة، دار الكتب العلمية، بيروت لبنان، ط
مصطفى عطا، : ، تحقيق )هـ405ت(المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري محمد بن عبد االله .41
1990 -1411دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى،
، مصـر، مؤسسـة )هـ241-164(حنبل أبو عبداالله الشيباني مسند الإمام أحمد بن حنبل، أحمد بن .42
قرطبة
لبنـان، -، دار الكتب العلمية، بيروت)هـ516ت (معالم التتريل، أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي .43
م2000-هـ1424الطبعة الأولى،
م1970-هـ1390معجم ألفاظ القرآن الكريم، الهيئة المصرية العامة للتأليف والنشر، .44
، تحقيق حمـدي بـن )هـ360-260(جم الكبير، سليمان بن أحمد بن أيوب أبو القاسم الطبراني المع .45
م1983 –هـ1404، 2عبدايد السلفي، مكتبة العلوم والحكم، ط
ـ502ت(المفـردات في غريب القرآن، أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني .46 ، تحقيـق )هـ
م 1992-هـ1412ر الشامية بيروت، الطبعة الأولى،صفوان عدنان، دار القلم دمشق، الدا
الوسيط في تفسير القرآن ايد المسمى تفسير الواحدي، أبو الحسـن علـي بـن أحمـد النيسـابوري .47
هـ1415، 1، تحقيق عادل أحمد وآخرون، دار الكتب العلمية، بيروت ط)هـ468ت(
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 152
:الهوامش
البدور الزاهرة في القراءات العشر المتواترة من طريقي الشاطبية والدرى، عبد الفتاح القاضـي، دار الكتـاب -1
وينظر لسان العرب، محمد بن مكرم بن منظـور . 15هـ، ص 1401-م1981، 1العربي، بيروت لبنان، ط
340ص 7، ج1الأفريقي المصري، دار صادر، بيروت، ط
، تحقيق محمود خاطر، بيروت، مكتبة لبنان )هـ721(مختار الصحاح، محمد بن أبي بكر بن عبدالقادر الرازي -2
151ص 1م، ج1995 -هـ 1415ناشرون،
، تحقيق صفوان )هـ 502ت(المفـردات في غريب القرآن، أبو القاسم الحسين بن محمد الراغب الأصفهاني -3
.407م، ص 1992-هـ1412امية بيروت، الطبعة الأولى،عدنان، دار القلم دمشق، الدار الش
، تحقيق )هـ711ت(لسـان العـرب، أبو الفضل جمال الدين محمد بن محمد بن مكرم الأنصاري ابن منظور -4
. 240ص 6م، ج1992-ه1412 2علي شيري، دار إحياء التراث العربي، بيروت لبنان، ط
. 453ص 2م، ج1970-هـ1390رية العامة للتأليف والنشر، معجم ألفاظ القرآن الكريم، الهيئة المص -5
،تعليق عبد اللطيف ) هـ982ت (إرشاد العقل السليم إلى مزايا الكتاب الكريم، أبو السعود محمد بن محمد -6
وينظـر البحـر . 28ص 1م، ج1999-هـ 1419، 1لبنان، ط -عبدالرحمن، دار الكتب العلمية بيروت
، تحقيق عمر أحمد الراوي، دار الكتـب )هـ2224ت(العباس أحمد بن محمد المهدي المديد، ابن عجيبة أبو
.38ص 1م، ج2002-هـ 1423، 1لبنان، ط -العلمية، بيروت
. 191ص 1م، ج1984تفسير التحرير والتنوير، محمد الطاهر ابن عاشور، الدار التونسية للنشر، -7
693 - 692المفردات، الراغب الأصفهاني ص -8
وينظر المحيط معجم اللغة العربية، أديب اللجمي وآخـرون، دار . 356ص 11لسان العرب، ابن منظور، ج -9
. 100ص 1م، ج1994المحيط للنشر، الطبعة الثانية ،
حدثنا العباس بن الوليد القرشي، : أخبرنا محمد بن علي الصيرفي بالبصرة، قال : يقول ابن حبان في صحيحه -10
يـا : قلت: حدثنا هشام بن عروة عن أبيه عن سفيان بن عبد االله الثقفي، قال : بن خالد، قال وهيب: قال
صحيح ابن حبان، محمد بـن . قل آمنت باالله ثم استقم: رسول االله قل لي قولا لا أسأل عنه أحدا بعدك ؟ قال
- 1414لطبعة الثانية، ، تحقيق شعيب الأرنؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت، ا)354ت(حبان بن أحمد البستي
وينظر المستدرك على الصحيحين، الحاكم النيسابوري محمد بن . 942حديث رقم 221: ص 3، ج 1993
، 1990 -1411مصطفى عطا، دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى، : ، تحقيق )هـ405ت(عبد االله
أحمـد : ، تحقيق )هـ279ت( و سنن الترمذي، محمد بن عيسى السلمي . 7874حديث رقم 349ص4ج
و سنن الدارمي، عبـد . 2410حديث رقم 607ص 4شاكر وآخرون، دار إحياء التراث العربي بيروت، ج
فؤاد زمرلي، خالد العلمـي، دار الكتـاب العـربي بـيروت، : ، تحقيق)255ت(االله بن عبد الرحمن الدارمي
، )هـ303ت(ب النسائيوالسنن الكبرى، أحمد بن شعي. 386ص 2، ج2710هـ، حديث رقم 1407
، حديث 1991-1411عبد الغفار البندري، سيد كسروي، دار الكتب العلمية بيروت، الطبعة الأولى: تحقيق
محمد فؤاد عبد الباقي، دار : تحقيق) 275ت(و سنن ابن ماجه، محمد يزيد القزويني . 458ص6، ج11489
. 413ص3ومسند الإمام أحمد ج. 1314ص2، ج3972الفكر، بيروت، حديث
.176 -175ص 11التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج -11
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 153
هـ، ج 1356ينظر فيض القدير، عبد الرؤوف المناوي، المكتبة التجارية الكبرى، مصر، الطبعة الأولى، -12
إبراهيم الأبياري، دار الكتاب : ، تحقيق )816ت(والتعريفات، علي بن محمد بن علي الجرجاني . 169ص 4
والعلل الواردة في الأحاديث النبوية، علي بن عمر بن . 37ص 1، ج 1405، الطبعة الأولى، العربي، بيروت
محفوظ الرحمن زين االله السلفي، . د: ، تحقيق)هـ385-306(أحمد بن مهدي أبو الحسن البغدادي الدارقطني
210-200ص 1م، ج1985 -هـ 1405، 1الرياض، دار طيبة، ط
وينظــر روح البيــان، إسماعيــل حقــي . 356ص 3الســعود ج إرشــاد العقــل الســليم، أبــو -13
، تحقيق أحمد عبيدو، دار إحياء التراث العـربي بـيروت لبنـان، الطبعـة الأولى )هـ1137ت(البروسوي
.254ص4م، ج2001-هـ 1421
ت(روح المعاني في تفسير القرآن العظيم والسبع المثاني، أبو الفضل شهاب الدين السيد محمود الآلوسـي -14
محمد الآمد وعمر السلامي، دار إحياء التراث العربي، بـيروت لبنـان، الطبعـة الأولى، : ، تحقيق )هـ127
. 283-282ص 23وينظر التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج. 477ص 12م، ج 1999-هـ1420
، )هـ150ت(تفسير مقاتل بن سليمان، أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير البلخي الأزدي بالولاء -15
83ص 1م، ج2003-هـ1424، 1بيروت، ط -تحقيق أحمد فريد، دار الكتب العلمية، لبنان
، دار الكتب العلمية، بيروت )هـ310ت(جامع البيان في تأويل آي القرآن، أبو جعفر محمد بن جرير الطبري -16
بد االله محمد بن أحمد ينظر مختصر تفسير القرطبي، لأبي ع. 548ص 6م، ج1999-هـ1420،الطبعة الثانية ،
، 1الشيخ عرفان حسونة، دار الكتـب العلميـة، بـيروت لبنـان، ط : ، اختصره )هـ 671ت(القرطبي
169ص 3م، ج2001 -هـ 1422
نجدت نجيب، دار إحياء التراث، : ، تحقيق )هـ911ت(الدر المنثور في التفسير بالمأثور، جلال الدين السيوطي -17
ينظر حاشية شيخ زادة على تفسير البيضاوي، محيـي الـدين . 36ص1هـ، ج1421بيروت الطبعة الأولى،
محمد عبد القادر شاهين، دار الكتب العلمية، بـيروت، : ، تحقيق )هـ951ت (محمد بن مصلح شيخ زاده
. 242ص 6م، ج1999-هـ1419، 1ط
قيق أحمد الزعبي، شركة دار ، تح)هـ774ت(تفسير القرآن العظيم، عماد الدين أبو الفداء إسماعيل بن كثير -18
.45ص 1م، ج1998-هـ1419، 1لبنان، ط -الأرقم للطباعة والنشر، بيروت
. 45ص 1تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، ج -19
. 526ص2، ج3331، وينظر سنن الدارمي، حديث رقم 437ص 8الدر المنثور، جلال الدين السيوطي، ج -20
وينظر معالم التتريل، أبو محمد . 172ص5، ج2906، حديث رقم و سنن الترمذي، محمد بن عيسى السلمي
ـ1424لبنان، الطبعة الأولى، -، دار الكتب العلمية، بيروت)هـ516ت (الحسين بن مسعود البغوي -هـ
، المكتب )هـ597ت(و زاد المسير في علم التفسير، جمال الدين عبد الرحمن الجوزي . 15ص 1م، ج2000
. 121ص3م، ج1984-هـ1404ة، الإسلامي، الطبعة الثالث
وروح المعـاني . 166ص 4ينظر تفسير القرآن العظيم، ابن كـثير، ج . 14ص 1معالم التتريل، البغوي، ج -21
. 125ص 1الآلوسي، ج
ينظر تفسير الماوردي المسمى النكت والعيون، لأبي الحسن علي بن محمد . 352ص2جامع البيان، الطبري، ج -22
ـ 1413 1النشـر، ط اللجنة العلمية بدار الصفوة، دار الصفوة للطباعة والماوردي، تحقيق م، 1993هــ
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 154
.30ص1ج
. 41-38ص 1ينظر البحر المديد، ابن عجيبة، ج. 399ص6روح المعاني، الآلوسي، ج -23
، تحقيق محمد فؤاد )هـ852ت(ينظر فتح الباري شرح صحيح البخاري، أحمد بن علي بن حجر العسقلاني -24
والمعجم الكبير، سليمان بن أحمد بن أيوب أبـو . 170ص 1، ج1379بيروت، -ي، دار المعرفة عبد الباق
، 2، تحقيق حمدي بن عبدايد السـلفي، مكتبـة العلـوم والحكـم، ط )هـ360-260(القاسم الطبراني
و . 432ص 2وفيض القدير، المنـاوي، ج . 263ص1، ج10614م، حديث رقم 1983 –هـ1404
الكتاب العلمية، ،دار)هـ1353ت( بوالعلا محمد عبد الرحمن بن عبد الرحيم المباركفوريتحفة الأحوذي، أ
.226ص 8بيروت، ج
و حاشية شيخ زادة علـى . 30ص7وينظر زاد المسير، الجوزي، ج. 457ص 10جامع البيان، الطبري، ج -25
ـ . 53ص 7تفسير البيضاوي، محيي الدين شيخ زاده ج . 152ص 4ثير، جوتفسير القرآن العظيم، ابـن ك
-هـ1358والجامع لأحكام القرآن، أبو عبد االله محمد بن أحمد القرطبي، مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة،
92ص 1وروح المعاني، الآلوسي، ج. 26ص 1م، ج1939
. 44ص 1روح البيان، البروسوي، ج -26
. 374ص 3جامع البيان، الطبري، ج -27
ودقائق التفسير، تقـي . 48ص1وينظر روح البيان، البروسوي، ج. 179ص 17روح المعاني، الآلوسي، ج -28
3م، ج1984، 2محمد السيد، مؤسسة علوم القرآن دمشق، ط: تحقيق ) هـ728ت (الدين أحمد ابن تيمية
لقـرآن، والجامع لأحكام ا. 100ص 6وحاشية شيخ زادة على تفسير البيضاوي، شيخ زاده، ج. 316ص
. 169ص 3القرطبي، ج
. 160ص 3زاد المسير، أبو الفرج، ج -29
، )1250ت(فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير، محمد بن علي بن محمد الشـوكاني -30
.258ص 2، ج1997 -1418عبد الرحمن عميرة، دار الوفاء للطباعة والنشر، الطبعة الثانية .تحقيق د
1، ج1995- 1415، 1تفسير النسفي، أبو البركات عبد االله بن أحمد، دار الكتب العربية بيروت لبنان، ط -31
وينظر الوسيط في تفسير القرآن ايد المسمى تفسير الواحدي، أبو الحسن علي بن أحمد النيسـابوري . 10ص
. 69ص1هــ، ج 1415، 1، تحقيق عادل أحمد وآخرون، دار الكتب العلمية، بـيروت ط )هـ468ت(
. 15ص 1ومعالم التتريل، البغوي، ج
. 125ص 1روح المعاني، الآلوسي، ج -32
، تحقيق )هـ150ت(تفسير مقاتل بن سليمان، أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير البلخي الأزدي بالولاء -33
345ص 1م، ج2003-هـ1424، 1بيروت، ط -أحمد فريد، دار الكتب العلمية، لبنان
والدر المنثـور، . 329ص8وينظر الجامع لأحكام القرآن، القرطبي، ج. 105ص 1جامع البيان، الطبري، ج -34
والجواهر الحسان في تفسير القرآن، عبد الرحمن بن محمد بـن مخلـوف . 36ص 1جلال الدين السيوطي، ج
ـ1416الثعالبي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، لم التتريـل، ومعـا . 42ص1م ج1996-هـ
. 15ص 1البغوي، ج
صلى -أبو العالية الرياحي؛ هو رفيع بن مهران الرياحي، أبو العالية، أمام مقرئ حافظ مفسر أدرك زمن النبي -35
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1422017 UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 155
هـ، ينظر التاريخ الكبير، أبو عبد االله محمد 90، أسلم في خلافة أبي بكر اختلف في موته قيل -االله عليه وسلم
-هــ 1422، 1مصطفى عطا، دار الكتب العلمية، بـيروت لبنـان ط : يق تحق) هـ 256ت(البخاري
إبراهيم الزيبق : تحقيق ) هـ852ت(وينظر ذيب التهذيب، ابن حجر العسقلاني . 277ص 3م ج2001
وينظر تذكرة الحافظ، شمـس . 610ص 1م، ج1996-هـ1416 1وعادل مرشد، مؤسسة الرسالة، ط
، 61ص 1المعارف الهندية، دار الكتب العلمية، بـيروت لبنـان ج ، وزارة)هـ748ت(الدين محمد الذهبي
وينظر شذرات الذهب في أخبار من ذهب، شهاب الدين أبو الفرج ابن العماد، تحقيق عبد القادر والأرنؤوط،
. 367ص 1ج 1986-هـ1406 1دار ابن كثير، دمشق بيروت ط
.59ص 1النكت والعيون، الماوردي، ج -36
، شـركة ومطبعـة )هـ911ت ( علوم القـرآن، جلال الدين عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطيالإتقان في -37
. 469ص2م، ج1951-هـ1370مصطفى البابي الحلبي وأولاده، مصر الطبعة الثالثة
ومختصـر . 104ص 1، وينظر جامع البيان، الطبري، ج46-45ص 1تفسير القرآن العظيم، ابن كثير، ج -38
. 26ص 1القرطبي، جتفسير القرطبي،
ـ-التفسير الكبير، الرازي، دار إحياء التراث العربي، بيروت -39 ـ1417، 2ان، طلبن ص 1م، ج1997-هـ
219
. 125ص 1روح المعاني، الآلوسي، ج -40
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of Religious
Studies. This article is an open access article distributed under the terms
and conditions of the Creative Commons Attribution (CC BY) (http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 157
كريمتكلم في القرآن البلاغة الالتفات من الخطاب إلى المIltif’ Ét as a Source of Eloquence in the QurÉn for Changing
Narration from Second to First Person DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
سلطنت خان ***
نياز بادشاه الحقاني. د
Abstract:
The holy Qur’Én is an eloquent speech of Allah Al-Mighty
delivered in the most expressive and unambiguous Arabic
language. The Islamic Scholars ever since its introduction have
been working sincerely on the Arabic Language and this love
with Arabic language emanated from their attachement to the
creator, so the holy Qur’Én has always been the focus of
attention and epicenter of many rhetorical discusses like Iltifat,
while means interpreting some thing from one perspective and
change it to another perspective i.e from first person to second
or third person and vice versa. Some of the scholars denied the
existence of "Iltifat" from second person to first person in the
holy Qur’Én. Tewenty-four examples of the mentioned type of
"Iltifat" were given from the holy Qur’Én proving the fact that
this kind of " IltifÉ’t" is used in the Holy Qur’Én in certain
places and in this way the research proves that the holy Qur’Én
is the most eloquent book of Almighty Allah using different
rhetorical discourses like IltifÉ’t.
Keywords: IltifÉt, Qur’Én, SukkÉkÊ, Eloquent, Rhetoric,
BalaghÉt
:ملخص البحث
إلى التكلم في القرآن طاب لما رأينا إنكار بعض العلماء البارزين عن وجود الالتفات من الخ، و أنه لا مثال لهذا القسم للالتفات في كلام االله حيث مثلوا له من كلام العرب، فشمرنا الكريم
ففي هذا البحث سعينا التعرض لتصريحات تلك . لاستخراج هذا القسم للالتفات في القرآن ايدإلى أقسام الالتفات المشهورة، وأخيرا العلماء، ثم بيننا معنى الالتفات لغة و اصطلاحا كما تعرضنا
* باحث الدكتوراه بجامعة اسلامية كالج بشاور ** باحث الدكتوراه بجامعة اسلامية كالج بشاور
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 158
ذكرنا أمثلة الالتفات من الخطاب إلى التكلم في القرآن ايد، فأثبتنا أن هذا النوع من الالتفات وهذا هو . يوجد في كلام االله تعالى وجودا معتدا به و أن القرآن الكريم بليغ من هذا الوجه أيضا
. المقصود :العلماء على عدم وجود الالتفات من الخطاب إلى التكلم في القرآن ايد مواقف
الدكتوراة من بحث(‘‘بلاغة فن الالتفات في القرآن الكريم ’’الدين صاحبظاهر أنكر .1عن وجود الالتفات من ) هـ1411ء الموافق 1993، سنة )قسم اللغة العربية(جامعة بشاور
لا يوجد له أنهحال علی الدكتورمحمد سالم محيسن بأريم، والخطاب إلى التكلم في القرآن الك :شاهد في القرآن الكريم ، و هذا نصه
محمد : وهذا القسم كما صرح به الدكتو.الالتفات من الخطاب إلی التكلم: السادس’’لا يوجد شاهد لهذا النوع من القرآن الكريم ، ومثل له من أنهسالم محيسن في كتابه ب
.1‘‘قطف.. الشعر بحث ( ‘‘سراره البلاغية في القرآن الكريمأالالتفات و’’الله عبد الرؤف في كتابها عبد اأمو .2
مقدم لنيل درجة الماجستير من الجامعة الإسلاميه العالمية إسلام آباد باكستان، سنة الالتفات من المخاطب إلی "فإنه اكتفى علی ذكر ) هـ1423/1424ء الموافق 2002/2003 .علی ذكر ثلاث آيات فقط ، فكتابه أيضا ليس بجامع لمسائل العدول من هذا الوجه" المتكلم
: 2قال السيوطي .3: وقال فی الإتقان.3‘‘ما وجدت مثاله من الخطاب إلی التكلم في القرآن الكريم’’ مثالا له بقوله بعضهمومثاله لم يقع في القرآن الكريم من الخطاب إلی التكلم، وذكر ’’
، 73:طه ) إنا آمنا بربنا: (، ثم قوله 72: سورة طه اية) نت قاضأفاقض ما : (تعالین يكون المراد به أن شرطه وهذا المثال لوجود الالتفات في القرآن الكريم لا يصح ، لأ
4‘‘.واحداعن وجود الالتفات عن الخطاب إلی التكلم في فأنكرواي السيوطي ومن تبعه ، أر فهذا
. القرآن الكريم :سراره البلاغية في القرآن الكريمأالالتفات و"وقال صاحب
بعض الالتفاتات الواردة في فأخرجالقرآن و تتبعه أي السيوطي، وغيره استقرأر هذا’’ 5‘‘.القرآن الكريم ذه الصورة وإن كانت قليلة
له شواهد كثيرة في ‘‘طاب إلى التكلم في القرآن ايدالالتفات من الخ’’والحال إن .القرآن الكريم
فالحاصل إن هاتين المقالتين وإن كانتا علی مسائل الالتفات بين الغيبة والتكلم، وبين الغيبة عنيأوالخطاب علی قدر معتد به مثل كتاب الإمام السيوطي، لكن ذلك الجانب من بلاغة الالتفات
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 159
تركت يتيمة لم يلتفت إليها التفاتا كما ‘‘الالتفات من الخطاب إلى التكلم في آيات القرآن الكريم’’ .حدألم يبتدر إليها هو حقها، وصارت محتاجة للبحث والتحقيق، كالمسئلة الباكرة التي
:معنى الالتفات لغة
هذا ئ ، سواء كان من لفت يلفت لفتا ، بمعنی صرف الشي لغة مأخوذالالتفات ’’لي الشيئ عن الطريق المستقيم، أي أيضااللي : ، ومن معنی اللفت لغةيغير حس أوالشيئ حسيا
يلفت الكلام يإن االله يبغض البليغ من الرجال الذ’’:قال صلى الله عليه وسلمالنبين أكما ورد في الحديث الشريف لا أي 8)يلتفت منكم أحد إلا امرأتك ولا:(وفي قول االله تعالی ‘‘.7ابلسا 6الخليكما تلفت البقرة
قد روعي في المعنی يالمعنی اللغوهذا و . لهمإلی ما يترل من العذاب وجههحد أيصرف منكم .حيالاصطلا
:عند البلغآء للالتفات التعريف الاصطلاحي
بعد ) الغيبة، والخطاب، والتكلم( ، وهيهو التعبير عن معنی بطريق من الطرق الثلاثةن يكون التعبير الثاني علی خلاف ما أالتعبير عن ذلك المعنی بطريق اخر من الطرق الثلاثة بشرط
لأن ؛البلاغة والفصاحة أهلهذا هو المشهور عند الجمهور من . 9‘‘ويترقبه السامع هريقتضيه الظافي حواشي المطول للإمام 10الفاضل الچلپیهناك مذاهب اخری في تعريف الالتفات كما ذكرها
:حيث قال 12، و نقلها صاحب التجريد في حواشي مختصر المعاني 11سعد الدين التفتازاني :ربعة مذاهبأإن في الالتفات على
:المذهب الأول
و يشترط ) التكلم ، الخطاب، الغيبة(الالتفات هوالتعبير عن معنی بطريق من الطرق الثلاثة ن يكون المخاطب فی التعبيرين واحدا، ولكن لا أالتعبير بطريق آخر كما يشترط فيه فيه سبق
في كلامين أون يكونا في كلام واحد أعم من أن يكون التعبيران في كلام واحد ، بل أيشترط فيه 13.هذا هو مذهب صدر الأفاضل. أكثر أو
:المذهب الثاني
و ) الغيبة، والخطاب، والتكلم(الالتفات هوالتعبير عن معنی بطريق من الطرق الثلاثة ن يكون المخاطب في التعبيرين واحدا ومع ذلك أيشترط فيه سبق التعبير بطريق آخر كما يشترط فيه
.العلم من علمآء البلاغة أهل وهذا هو مذهب بعض. ن يكون التعبيران في كلام واحدأيشترط فيه :لمذهب الثالثا
و ) الغيبة، والخطاب، والتكلم(الالتفات هوالتعبير عن معنی بطريق من الطرق الثلاثة ن يكون التعبير الثاني علی خلاف ما يقتضيه الظاهر ويترقبه السامع أيشترط فيه سبق التعبير، ب
كون المخاطب في ن يكون التعبيران في كلام واحد كما لا يشترط فيه أبطريق آخر، ولا يشترط فيه
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 160
.التعبيرين واحدا، وهذا هو مذهب الجمهور :المذهب الرابع
ولا يشترط ) التكلم،الخطاب، الغيبة(الالتفات هوالتعبير عن معنی بطريق من الطرق الثلاثة ن يكون التعبيران في كلام واحد، ولا كون أفيه سبق التعبير بطريق اخر، كما لا يشترط فيه
لايشترط اختصاصه بالمسند إليه، وإن كان عدم اختصاصه به أيضاالتعبيرين واحدا،والمخاطب في صحاب أ، فيكون الإطلاق ماخوذا من مجموع الأمرين علی ما علم من أيضاعلی مذهب الجمهور
، ومن 14، والسكاكي يوهذا هو مذهب الزمخشر. هذا المذهب والأمثلة التي ذكروها للالتفات 15.تبعهما
مذهب الجمهور (البلاغة ،وذكروا عن المذهبين الأخيرين ما أهلالمذهبان الأولان لم يعبأ ).والمذهب للسكاكي ومن تبعه
:الفرق بين مذهب الجمهور والسكاكي
خص من تعريف الالتفات بتفسير السكاكي، فإنه عند أالالتفات بتفسير الجمهور --عم من أالسكاكي
. عن معنی بطريق من الطرق الثلاثة، ثم بطريق آخر كما هوعند الجمهورن يكون قد عبرأ ):الف(ن يعبر عنه بطريق من الطرق الثلاثة فترك و عدل عنه إلی أن يكون مقتضی الظاهر أ أو ):ب(
: 16كما في قول الشاعر. طريق آخر 17دعاك تاك مقرا بالذنوب وقدأإلهي عبدك العاصي
عبر فيه عن المعنی بما يخالف مقتضی الظاهر، لأن لأنهالتفات عند السكاكي، فهذافالتعبير . تاكأنا العاصي أإلهي : ن يعبر بضمير المتكلم، لأن المقام له، فيقولأمقتضی الظاهر فيه
الجمهور، لعدم وجود وهذا لا يعتبر التفاتا عند . بالاسم الظاهر هنا مخالف لما يقتضيه ظاهر المقامفيتحقق الالتفات عند السكاكي بتعبير واحد، وعند الجمهور . همتعبير سابق كما هوشرط عند
18.فالالتفات عند رأي الجمهور يكون التفات عند أبي بكر السكاكي، ولا يكون بالعكس. بتعبيرين
:نواع الالتفات أ
إذا ) التكلم و الخطاب والغيبة(ثة الأقسام المشهورة للالتفات ستة ، لأن التعبیرات الثلا :وهي. قسام ستةأحصلت ) الباقيين من تلك الثلاثة(في الاثنين ضربتها
التكلم إلی الخطاب من ��
الخطاب إلی التكلم من ��
التكلم إلی الغيبة من ��
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 161
الغيبة إلی التكلم من ��
الخطاب إلی الغيبة من ��
الغيبة إلی الخطاب من ��ذكروا أمثلة للالتفاتات كلها في القرآن ايد، لكنهم إما أنكروا عن أي مثال للالتفات من
قول أالخطاب إلى التكلم في القرآن ايد و إما قالوا إن الالتفات ذه الصورة قليل في القرآن الكريم، در معتد به ، وفيما يلی إن هذا الالتفات عن المخاطب إلی المتكلم له وجود في القرآن الكريم علی ق
:ذكره بعض الأمثلة على ذلكأن أسأسعى :أمثلة الالتفات من الخطاب إلى التكلم في الآيات
: المثال الأول
19‘‘…قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا’’في مقام ) ينجيكم:(ففي هذه الآية صنعة الالتفات من المخاطب إلی المتكلم ، لأن قوله
).نجنا من هذه لنكونن من الشكرينألئن :(الخطاب، ثم عدل عنه إلی التكلم، فقال : المثال الثاني
’’ وهدبء فاعيكل ش قالخ وإلا ه لا إله كمرب الله كمذل … كمليا عا أنموفيظ20.‘‘بح
هذه الآيات أيضا تحتوى على أمثلة من بلاغة الالتفات من الخطاب إلی التكلم ،لأن كلها صيغ الجمع المخاطب تشمل ) ذلكم االله ربكم ، فاعبدوه ، قد جآءكم بصائر من ربكم:(قوله
محمد صلی االله عليه وسلم، الكريم هوالنبيل المخاطبين للقرآن أوجميع من خاطبهم القرآن الكريم، و فالآية فيها التفات ). نا عليكم بحفيظأوما : (وقد عدل عن هذا الأسلوب إلی أسلوب التكلم، فقال
.من المخاطب الجمع إلی المتكلم المفرد : المثال الثالث
أفغير الله : ثم قال بعد اية. ..والجنوكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس ’’ 21.‘‘...أبتغي حكما
كذلك، : (المتكلم ، لأن قوله فإن في هاتين الآيتين صناعة الالتفات من المخاطب إلیوفي هذا ) حكما يبتغأفغير االله أ:(في مقام الخطاب ، ثم عدل عنه إلی التكلم، فقال) ، فذرهمربك
.التفات و تلوين في الكلام ، وهذه من مميزات اللغة العربية : المثال الرابع
’’ لكملع به اكمصو كمفوا ذلأو الله دهبعى وكان ذا قرب لولوا ودفاع مإذا قلتو 22." وأن هذا صراطي مستقيما. تذكرون
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 162
فوا، أوقلتم ، فاعدلوا ، : (فإن في هاتين الآيتين التفات من الخطاب إلی التكلم، لأن قوله أسلوبصيغ الخطاب، ثم عدل عن هذا الأسلوب إلی كلها) ذلكم ، وصاكم، لعلكم ، تذكرون
". ن هذا صراطكم صراطا مستقيماأو"مكان "ين هذا صراطأو: "التكلم ، فقال : المثال الخامس
23.‘‘لقد أبلغتكم رسالات ربی ونصحت لكم فكيف اسی علی قوم كفرين’’أبلغتكم رسالات :(قوله لأنففي هذه الآية بلاغة الالتفات من الخطاب إلی التكلم ،
) فكيف اسی علی قوم كفرين: (سلوب الخطاب، و قولهأ) ربی ونصحت لكم 24.والتفت من الخطاب إلی التكلم: أسلوب التكلم، قال صاحب روح المعانی
:المثال السادس
يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها ’’جيبم ي قريبإن رب هوا إليوبت ثم روهفغت25.‘‘فاس
أنشاكم، واستعمركم، : (الالتفات من الخطاب إلی التكلم، لأن قولهفی هذه الآية بلاغة إن ربی قريب :(أسلوب الخطاب ، ثم عدل عنه الی أسلوب التكلم، فقال) واستغفروه، وتوبوا
ولأن فيه . والسر البلاغی هوالإنبآء بعظمة ذی الجلال و رحمته وإجابته لصالح عليه السلام). مجيب 26.إن ربكم قريب مجيب! صفات إلی آلهتهم فيما لو قيلدفع توهم انصراف هذه ال
: المثال السابع
’’وددو يمي رحإن رب هوا إليوبت ثم كمروا ربفغتاس27.‘‘و
: يوجد في هذه الآية بلاغة الالتفات من الخطاب إلی التكلم، لأن قول االله تعالى! اب، ثم عدل من أسلوب الخطاب إلی أسلوب التكلم، فقالفي مقام الخط) استغفروا، توبوا، ربكم()وددو يمي رحالالتفات في الآية ". ثم توبوا إليه، إن ربكم رحيم ودود: "صل الكلام أ، لأن )إن رب
إن (، ثم انتقل في آخرها لأسلوب التكلم، )واستغفروا ربكم(جاء في أولها بأسلوب الخطاب وهو والسر البلاغي هنا هو الإشارة إلى أن ربكم ) إن ربكم: (كان الظاهر أن يقول، و)ربي رحيم ودود
28.وربي واحد :المثال الثامن
بهذا ما هذا إلا بشر مثلكم يريد أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا ’’ 29.‘‘في آبائنا الأولين
) مثلكم، عليكم:(فإن في هذه الآية بلاغة الالتفات من الخطاب إلی التكلم، لأن قولهومقتضی ). ما سمعنا ذا في ابآئنا الأولين:(التكلم ، فقال أسلوبالخطاب، ثم عدل عنه إلی أسلوبلإنشآء التفنن في ما سمعتم ذا فی ابآءكم الأولين ، لكن عدل عن هذا : ن يورد الكلام هكذاأالظاهر
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 163
.العبارة : المثال التاسع
’’ حنو وتما نينا الدناتيإلا ح يون، إن هدوعا تمل هاتيه هاتيه نحا نما ويينوثعب30.‘‘بم
في موضع الخطاب، ) توعدون:(ففي هاتين الآيتين التفات عن الخطاب إلی التكلم، لأن قوله لأن مقتضی الظاهر لهذا ): حياتنا، ونموت، ونحيا، وما نحن: (التكلم، فقال أسلوبفعدل عنه إلی
. نا في الكلامم بمبعوثين، لكن عدل عنه تفنأنتإن هي إلا حياتكم الدنيا تموتون و تحيون وما : القول : المثال العاشر
لم ترإلی ربك كيف مد الظل ولو شآء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس عليه أ’’ 31.‘‘دليلا
سلوب الخطاب و أ أولهان فی هذه الآية مشتملة علی الالتفات من الخطاب إلی التكلم لأانتقال من الخطاب إلی فی الآية: سلوب التكلم، قال صاحب الموسوعة القرآنية أفی آخرها
32.التكلم : المثال الحادي عشر
هل أنبئكم على من تنزل ... الذي يراك حين تقوم * وتوكل على العزيز الرحيم ’’ 33.‘‘الشياطين
توكل، يرك ، :(الالتفات من الخطاب إلی التكلم ، لأن قوله فإن في هذه الآيات بلاغه ).نبئكمأ: (في مقام الخطاب، ثم عدل عنه إلی التكلم، فقال ) تقوم، تقلبك
: المثال الثاني عشر
إنما أمرت :ثم قال بعد ايتين وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب’’ ةلدالب هذه رب دب34.‘‘… أن أع
إن ربك، : (صلی االله عليه وسلم، لأن قوله الخطاب مع النبي أسلوبهذه الآيات كلها في كلها في مقام الخطاب ) فتوكل علی االله، إنك لا تسمع الموتی، إن في ذلك ، وتری الجبال تحسبها
أمرت، وأعبد، وأمرت، ( :یه وسلم، ثم عدل عن الخطاب إلی التكلم فقالصلی االله عل مع النبي ). وأكون
: المثال الثالث عشر
وقالت امرأت فرعون قرت عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا ’’ 35.‘‘وهم لا يشعرون
خطاب إلی ) لاتقتلوه: (في هذه الآية بلاغة الالتفات من المخاطب إلی المتكلم، لأن قوله
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 164
اسرآئيل من قومه ، ثم عدل عن هذا الأسلوب إلی أسلوب طفال بنيأفرعون وإلی المؤكلين بقتل والمراد من ضمير الجمع المتكلم هو فرعون وامراته القآئلة ) أن ينفعنا أو نتخذه:(التكلم فقال
والنكتة فی هذا الالتفات تحويل إرادام . ن ينفعكمألا تقتلوه، عسی : وغيرهما، فالعبارة في الأصل . عن قتل موسی عليه السلام إلی حياته المفيدة لهم
: المثال الرابع عشر
أذنيه وقرا فبشره بعذاب وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في ’’هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل : ثم قال بعد ثلاث ايات أليم،
36‘‘.الظالمون في ضلال مبينالخطاب مع في مقام ) فبشره:(إن في هاتين الآيتين التفات من الخطاب إلی التكلم، لأن قوله
، تفننا فی الكلام) رونيأهذا خلق االله ف: (صلی االله عليه وسلم، ثم عدل عنه إلی التكلم، فقال النبي .وهذه شجاعة اللغة العربية
: المثال الخامس عشروإليه وما لي لا أعبد الذي فطرني -اتبعوا من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون ’’
37.‘‘ترجعوناتبعوا، لا ’’ففي هاتين الآيتين بلاغة الالتفات من الخطاب إلی التكلم، لأن قوله
والأصل . )فطرني يعبد الذألا وما لي: (أسلوب الخطاب، ثم عدل عنه إلی التكلم، فقال ‘‘يسئلكم 38. فطركم و إليه ترجعون يوما لكم لا تعبدون الذ: ن يقول أ
برز الكلام في معرض النصيحة، لهم فعدل عن أنه أوالسر البلاغي في هذا الالتفات دخل في أنه الاستمرار بمخاطبتهم الی خطاب نفسه لان لا يصل إليه منهم المكروه و يداريهم، ولأ
.ومالی: إمحاض النصح حيث لا يريد لهم إلا ما يريد لنفسه و لذا عدل عن خطام وقال : دس عشرالمثال السا
أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن - وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون’’ذونقنلا يئا ويش مهتفاعي شنن عغر لا ت39.‘‘بض
في مقام الخطاب، ) ترجعون: (قولهوفي هذه الآية أيضا التفات عن الخطاب إلی التكلم، لأن إن يردكم : ومقتضی الظاهر أن يورد الكلام هكذا) إن يردن الرحمن: (فعدل عنه إلی التكلم، فقال
.الرحمن : المثال الثامن عشر
’’ نينمؤوا مكونت ل لمقون… قالوا با لذائ40.‘‘إن " الالتفات من الخطاب إلی التكلم، لأن قوله أنظر إلی هذه الآيات فإن فيها بلاغة
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 165
فحق : في مقام أسلوب الخطاب، ثم عدل عنه إلی أسلوب التكلم ، فقال " تكونوا، عليكم، كنتم 41.علينا قول ربنا انا لذائقون
: المثال التاسع عشر
ما سمعنا . ن هذا لشيء يرادوانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم إ’’لاقتإن هذا إلا اخ رةالآخ لة42.‘‘بهذا في الم
امشوا، اصبروا ، : (ففي هاتين الآيتين بلاغة الالتفات من الخطاب إلی التكلم، لأن قولهما : (م، فقالكلها صيغ الخطاب، فهذا أسلوب الخطاب، ثم عدل عنه إلی أسلوب التكل) آلهتكم
.ما سمعتم ذا في الملة الاخرة، تفننا فی الكلام: فإنه مكان هذا القول) سمعنا ذا في الملة الاخرة : المثال العشرون
43.‘‘يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا’’في ) لكم: (هذه الآية تجد بلاغة الالتفات من الخطاب إلی التكلم، لأن قوله أنظر إلی
لأن الرجل ). س االله إن جآءناأفمن ينصرنا من ب: (موضع الخطاب، ثم عدل عنه إلی التكلم، فقالفالعبارة في . المؤمن كان داخلا في هذا القوم، فيخاطبهم مرة، و يعبر عنهم بصيغة التكلم مرة اخری
.س االله ان جآءكمأفمن ينصركم من ب: صل هكذاالأ : المثال الحادي والعشرون
ة وأن مردنا إلى لا جرم أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخر’’ 44.‘‘هالل
صيغة " تدعون : قولهففي هذه الآية بلاغة الالتفات من الخطاب إلی التكلم، لأن لأن . ن مردنا إلی االله أو: الخطاب، فهذا أسلوب الخطاب، ثم عدل عنه إلی أسلوب التكلم، فقال
نهالرجل المؤمن كان داخلا في هذا القوم، فيخاطبهم مرة، ويعبر عنهم بصيغة التكلم مرة اخری، فكأصحاب أن المسرفين أفبعدم الإيمان صرتم مسرفين و مشركين واسمعوا ‘‘وان مردكم إلی االله’’: يقول . النار
: المثال الثاني والعشرون
’’ ادبير بالعصب إن الله ري إلى اللهأم ضأفوو ا أقول لكمذكرون مت45.‘‘فس صيغة ) ستذكرون: (ن قولهففي هذه الآية صناعة الالتفات من الخطاب إلی التكلم، لأ
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 166
) إلی االله يو افوض أمر:(الجمع المخاطب، فهذا أسلوب الخطاب، ثم عدل عنه إلی التكلم ، فقال .فوض أمركم إلی االلهأو : صله هكذاألأن
: المثال الثالث والعشرون
’’ الله كمذل إلى الله هكمء فحيش نم فيه ملفتتا اخمو هإليو كلتوت هليي عرب 46.‘‘أنيب
اختلفتم، : (هذه الآية أيضا تشتمل على أسلوب الالتفات من الخطاب إلى التكلم لأن قولهعليه يرب: (صيغ الخطاب، فهذا أسلوب الخطاب، ثم عدل عنه إلی أسلوب التكلم، فقال) و ذلكم
االله عليه وسلم كان أول مخاطب للقرآن الكريم، فإن االله تعالی صلی ، لأن النبي)توكلت و إليه انيبشيآء فردوا حكمه إلی إن اختلفتم في شيئ من الأ: يقول لرسوله عليه السلام و لسائر الناس المكلفين
.االله وكتابه، لأن االله تعالی هوربكم فعليه توكلوا، لأن إنابتكم و رجوعكم إليه : المثال الرابع والعشرون
وقالوا أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه . ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون’’راط : ثم قال بعد ايتين…لكهذا ص ونبعاترن بها وتمفلا ت ةاعلسل لملع هإنو
يمقتس47‘‘.م كلاهما ‘‘قومك ، لك’’فات موجود، لأن قوله الآيات فإن فيها بلاغة الالتأنظر في هذه
لأنه فی الأصل؛ . فلا تمترن ا و اتبعون: عدل عنه إلی أسلوب التكلم، فقال أسلوب الخطاب ، ثمومرجع ضمیرالخطاب والمتكلم واحد ، وقد عبر عنه . اتبعونی بیاء المتكلم التی حذفت تخفیفا
.بالخطاب ثم بالمتكلماولا : المثال الخامس والعشرون
48.‘‘فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا’’أسلوب الخطاب ) فذوقوا:(في هذه الآية بلاغة الالتفات من الخطاب إلی التكلم، لأن قوله
: قال الزمخشري و أبو السعود في تفسيريهما) نزيد: (فعدل عنه إلی أسلوب التكلم، فقالمسبب عن كفرهم بالحساب و تكذيبهم بالآيات، وهي اية في غاية الشدة ، وناهيك ) فذوقوا(
يدكم، و بدلالته علی أن ترك الزيادة كالمحال الذی لا يدخل تحت الصحة، و بمجيئها علی بلن نز 49. " طريقة الالتفات شاهدا علی أن الغضب قد تبالغ
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 167
الهوامش
� ��ص ،ء1993الدكتوراة من جامعة بشاور، سنة بحث ظاهر الدين، بلاغة فن الالتفات في القرآن الكريم، .1، مطبعة الكليات الأزهرية 96،صالجزء الثاني محمد سالم محيسن، القراءات وأثرها فی علوم العربية،: و د بمصر
له .، إمام حافظ مؤرخ أديب)م1505 - 1445: هـ الموافق911 – 849(أبو بكر بن محمد السيوطي، .2مات والده وعمره (نشأ في القاهرة يتيما . مصنف، منها الكتاب الكبير، والرسالة الصغيرة 600نحو
خير الدين بن . (أربعين سنة اعتزل الناس، وخلا بنفسه في روضة المقياس، على النيل، ولما بلغ )خمس سنوات .301ص 3ملخصا، ج "الأعلام :" محمود بن محمد بن علي بن فارس الزركلي الدمشقي
����، دار المنار، القاهرة، 299التحبير في علم التفسير، صالسيوطي، .3
.ء2002لبنان، ، مؤسسة فؤاد بيروت، 218، 3القرآن ، ج الإتقان فيي علوم السيوطي، .4 55الالتفات و أسراره في القرآن الكريم ، المبحث الثالث، ص 5.���، 1،فصل الخاء، ج"القاموس المحيط :" محمد بن يعقوب الفيروزآبادي(الخلي ؛ الرطب من النبات 6 .327ص 2سنن أبی داؤد، ج، أبو داود، سليمان بن الأشعث السجستاني 7 81: هود 8 ��، 21أحوال المسند إليه، ص " تلخيص المفتاح " محمد عبد الرحمن القزوينی، 9 ������� �و مسعود ��
���� ، 121ص " مختصر المعاني :" بن عمر التفتازانى������� �� هـ 840ولد سنة ،محمد بن حمزة الفناری) البدائع صاحب فصول(ن يحسن چلپی بن محمد شاه شمس الد 10
الفوائد البهية في (، ومات ببروسا في سلطنة بايزيد خان سنة ست وثمانين وثمانمائة نشأ اببلاد الروم ، و
��، ص"تراجم الحنفية ) من بلاد خراسان(بتفتازان ولد . من أئمة العربية والبيان والمنطقهـ )793 – 712: (التفتازاني، سعد الدين 11
, 7الأعلام للزركلي ملخصا، ج. (وأقام بسرخس، وأبعده تيمورلنك إلى سمرقند، فتوفى فيها، ودفن في سرخس )219ص
7، حاشية 121مختصر المعاني ص 12مجد الدين، القاسم بن الحسين بن أحمد الخوارزمي، الملقب بصدر الأفاضل، عالم من فقهاء الحنفية، من أهل 13
المقامات، في شرح " التوضيح"و " ضرام السقط"شرح المفصل للزمخشري و " له كتب، منها . خوارزم )175، ص5الأعلام للزركلی، ج(في الإعراب " السر"في النحو، و"الزوايا والخبايا "و " بدائع الملح"و
عالما بارعا متبحرا في النحو والتصريف ، اكان حنفيا، إماما كبير" المفتاح" السكاكي، صاحب عقوببو يأ 14العلمی، مولده ووفاته بخوارزم، توفي قالبهاوعلم البيان والمعاني والعروض والشعر ، وضع علوم البلاغة في
)بتصرف وإسقاط 215، ص7ج الذهب شذرات . (هـ���سنة 7،حاشية 121ص "مختصر المعاني 15الفتاح فی شرح مواهبمن 285ص) 2(مذكور علی حاشية هوم ،كما أدهبن هيمإبرا هوالقائل 16
حمد بن محمد بن يعقوب دار الكتب العلمية بيروت، لبنان، الطبعة الأولی، أالمفتاح، لأبي العباس، تلخيص
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 168
حمدأشرح التلخيص لأكمل الدين محمد بن محمد بن محمود بن " ���� � ��هـ و علی حاشية ����
1392لمنشاة العامة للنشر والتوزيع والإعلان، طرابلس، الطبعة الأولی،هـ، ا ��� لمتوفيالبابرتي، ا هـ 1983/
119، و المطول ص 122مختصرالمعاني، ص 17 122المعاني، صمختصر 18 �:الأنعام 19 102-103 :أيضا، الأيات 20 112-�11:أيضا، الآيتين 21 153،152: أيضا، الآيتين 22 93:الأعراف 23
م 1994:، دار الكتب العلمية، بيروت، ط90ص 5روح المعاني ج: شهاب الدين الآلوسي 24
��:هود 25 ، مطبعة السعادة، ميدان ، أحمد ماهر،276، ص "علم المعانی دراسة بلاغية نقدية"البيسونی، عبد الفتاح، 26
102:شارع الجداوی رقم 90:هود 27البلاغة تربية، جامعة صنعاء الالتفات فیأستاذ مشارك بقسم اللغة العربية، كلية ال: عبد الرحمن قحطان. د 28
9ص" العربية ونماذج من أسرار بلاغته في القرآن الكريم ��:المؤمنون 29
�-37:أيضا 30 ��:الفرقان 31
هـ ���� ، مؤسسة السجل العرب ،388ص 2الموسوعة القرآنية ، ج: إبراهيم بن اسماعيل الأبياری 32
217-221:الشعرآء 33 91،88:النمل 34
9:القصص 35 11،7:لقمان 36 22،21:يس 37 ��، ص2ثرها في العلوم البلاغية، جأالقراءات و 38
23،22:يس 39 31،30:الصافات 40 39، ص4تفسير الكشاف ،ج 41
���:ص 42
29:المؤمن 43 �:أيضا 44
DOI: 10.33195/uochjrs-v1i1432017
UOCHJRS, ISSN: 2616-6496,Volume 1 | Issue 1 |June-December 2017 169
��:أيضا 45 10:الشوری 46��:الزخرف 47�� 30:النبا 48إرشاد العقل :"العمادي أبوالسعود، محمد بن محمد بن مصطفى ، و �90،ص �الكشاف، ج: الزمخشري 49
، والزمخشري هنا لا يحدد لون الالتفات، لكننا نلمح هذا 817، ص 5، ج"السليم إلى مزايا الكتاب الكريم : ، ذوالقعدة2: العربية بدمشق ، العدد مجلة مجمع اللغة(الالتفات من الخطاب إلی التكلم بكل يسر
. 97، ص2ثرها في العلوم البلاغية، جأأنظر القراءات و) 281م ص1996أبريل /هـ����
@ 2017 by the author, Licensee University of Chitral, Journal of
Religious Studies. This article is an open access article distributed
under the terms and conditions of the Creative Commons
Attribution (CC BY)
(http://creativecommons.org/licenses/by/4.0/).