Averroes - Science et Foi - Le Problème de la Raison

7/29/2019 Averroes - Science et Foi - Le Problme de la Raison

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Abdelwalid Muhammad Ibn Ahmad

Muhammad Ibn RUSHD

Dr. Dalil BOUBAKEURRecteur de lInstitut Musulman

De la Mosque de Paris


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AVERROES, Science et foi . 2

Averros (Cordoue 1126-1198)

reprsente pour l'Andalousie une

lumire philosophique dont l'clat a

illumin toute l'Europe o il fut

enseign pendant des sicles.

Aprs une longue clipse Renan

rvle nouveau au XIX sicle ce

grand philosophe rationaliste del'Islam.

Sa renomme ne cesse de grandir

compte tenu du nombre important

des ouvrages qui lui sont consacrs,

notamment l'occasion du 800e

anniversaire de sa mort (1198-1998).

Aujourd'hui ce sont les intellectuelsmusulmans qui rclament - contre

l'avis des dogmatistes rigides, le

retour de sa philosophie - et de la

philosophie elle-mme - sur la scne

actuelle de la pense religieuse de

l'Islam.

Le problme de la connaissance a

tenu une grande place dans laphilosophie spculative des Arabes.

Tenant de Platon que l'ide d'une

chose est la seule ralit ternelle,

immuable et vraie des phnomnes

qui eux sont imparfaits, phmres

ou changeants,

Tenant par ailleurs d'Aristote que lemonde des ides est lui-mme rgi

par le Logos qui exige la mise en

ordre rationnelle cohrente et

logique de l'ensemble de cesconnaissances,

La spculation arabe oscillera entre

deux ples pistmologiques de

l'ide de causalit. Ces deux ples

sont illustrs par deux grandes

figures : Al Ghazali (1059-1111)

philosophe mystique et trs grand

matre, appel Hujjatu-l-Islam (lapreuve de l'Islam) et, d'autre part

Averros ou Ibn Rushd qui

s'opposrent sur le rle de la

rationalit dans la connaissance et

l'explication du monde.

I - La Position anti-philosophique

(ou mystique)

Pour Al Ghazali, il n'y a pas de loi

de la nature, mais des volonts de

Dieu ; et la science doit s'effacer

devant la toute puissance de la

religion. C'est Dieu qui relie les

phnomnes car les axiomes

premiers de la science sont

indmontrables et la raison

impuissante expliquer par exemplel'existence de Dieu, la cration du

monde ou l'immortalit de l'me.

Estimant ainsi que la raison humaine

est limite dans sa nature et sa

capacit, Al Ghazali n'hsite point

crire dans sa virulente critique des

philosophes (Tahafut al Falasifa) :

"les connaissances consacres par laRaison ne sont pas les seules, il y en


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a d'autres auxquelles notre

entendement est absolument

incapable de parvenir".

"Force nous est dit-il, de lesaccepter quoique nous ne puissions

les dduire l'aide de la logique. Et

il n'y a rien de draisonnable de

supposer qu'au dessus de la sphre

de la raison, il y ait une autre sphre

: celle de la MANIFESTATION

DIVINE. Si nous ignorons

compltement ses lois et ses droits il

suffit que la raison puisse enadmettre la possibilit".

Cette connaissance ou "Maarifa" n'a

pour objet bien sr que la

"connaissance de certitude" (ilmal

yaqin) capable de faire entre - voir la

"vrit de certitude" (haqq al yaqin)

dans la lumire qui se produit dans le

cur de celui en qui apparaissent lesvrits suprmes du monde limit du

ciel et de la terre mais aussi des

vrits caches, car de Dieu seul

nous pouvons tenir le connaissable et

l'inconnaissable : (Allahu alimu l-

GHAYBI W SHAHADATI).

De cette mme manire Spinoza dira

plus tard :

"Notre me tant une partie de

l'entendement de Dieu, il est

ncessaire que les ides clairs et

distinctes de notre me soient vraies

comme celles de Dieu".

On le voit : pour le philosophe

spiritualiste il n'y a de vrit que

mtaphysique, et son ou ses objets

sont inaccessibles la science.

II - Averros : le Rationalisme

A cette position doctrinale

d'inspiration mystique et

Noplatonicienne Averros rpondra

par deux ouvrages :

1 - Un trait dialectique purement

aristotlicien : FASL AL MAQAL(le Trait dcisif).

2 - Une rponse aux adversaires de

la philosophie: le TAHAFOT AT-

TAHAFOT, l'erreur de l'erreur en

rplique AL GHAZALI.

S'appuyant sur une grande tradition

rationaliste de l'Islam illustre par AlFarabi, Ibn Baja et surtout par son

matre IBN TUFAYL qui lui

demanda de commenter Aristote,

Averros va s'appuyer sur l'auteur de

la Rhtorique, de la Physique et de

l'Organon et de la Mtaphysique

pour se faire le matre incontest de

la philosophie dialectique

rationaliste du Moyen Age (1).

Il fera connatre la Rpublique et le

Time Platon et sera mme clbre

comme grand mdecin (1).

Il meurt en 1198 (72 ans) aprs

avoir souffert des cabales de

thologiens et juristes incapables de

comprendre l'uvre du "GrandCommentateur".


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Son matre IBN TUFAYL (Cadix

1110-1185) s'tait dj efforc de

dmontrer dans un ouvrage

philosophique (HAY IBN YAQZAN= le vivant, fils du vigilant) hros

inspirateur de Robinson Cruso,

qu'un enfant abandonn sur une le

dserte, parvenait grce ses

observations, ses dductions, bref,

sa logique et sa raison, parvenir

l'ide mystique de Dieu.

Averros pense quant lui quephilosophie et religion sont deux

domaines certes spars mais pas

ncessairement opposs. Pour lui, la

volont divine est mme

d'expliquer les phnomnes et mme

d'oprer des miracles, car la

Rvlation est l pour produire des

vrits essentielles et des

connaissances absolues.

Notons que le choix de la rationalit

est un choix grec, celui d'Athnes il

y a 24 sicles. En grec raison se dit

Logos qui signifie aussi "discours

cohrent". Pour Aristote et les grecs,

connatre : c'est aussi classer,

mesurer.

Mais Dieu a lui-mme cr un

monde rgi par des lois immuables et

mathmatiques que l'on peut

dcouvrir par l'exercice de la raison

humaine. On peut mme remonter

les chanes causales du savoir par

nos facults naturelles :

dductives (istinbat), inductives

(istidhlal), analogiques (qiyyas) ou

exprimentales (Tajriba), empirique

ou intuitive et tout autre procd dela raison et du raisonnement pouvant

mme parvenir des connaissances

surnaturelles. Pour Averros comme

pour les Noplatoniciens

(Jamblique) la vraie religion consiste

adorer Dieu dans la connaissance

de ses uvres.

En cela il s'appuie sur une traditionprophtique (Hadith) qui dit "qui se

connt lui-mme, connut son

Seigneur".

La religion elle-mme n'dicte-t-elle

pas des prceptes moraux qui

s'imposent comme exigences de la

Raison ? (KANT les impratifs

catgoriques).

Enfin Averros rappelle que la

prtention d'accder Dieu, au

mystre de l'homme et du monde

sans la Raison comporte les risques

de la draison, du fanatisme et des

passions dltres

(HASCHICHINS)

Pour Averros le savoir ne mne pas

l'homme l'incoyance ni rfuter

l'uvre de Dieu puisque :

"Parmi ses serviteurs seuls les

savants craignent Dieu"

(Coran XXV-28) (al Fatir).


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Par ailleurs, il est galement dit :

"Invite sur la voie de Ton Seigneur

par la sagesse et la bonne exhortation

et ne discute avec eux que de la

manire la plus courtoise".

Coran 16-125

Il voit l une invitation la sagesse,

la Sophia monothiste qui

reconstruit le monde selon unmonisme existentiel qui veut qu'il n'y

ait qu'un seul Dieu, une seule Nature

et une seule substance et que Dieu

est l'unique cause de toutes les

causes, en particulier dans les

domaines de la foi et de la science.

Dans le Fasl al maqal, il crit :

"Nous disons donc : si l'uvre de laphilosophie (Falsafa) n'est rien de

plus que la spculation sur l'univers

en tant qu'il fait connatre l'Artisan

(je veux dire en tant qu'il est uvre

d'art, car l'univers ne fait connatre

l'Artisan que par la connaissance de

l'art qu'il rvle : plus la

connaissance de l'art qu'il rvle est

parfaite, plus est parfaite laconnaissance de l'Artisan), et si la

Loi religieuse invite et incite

s'instruire par la considration de

l'univers, il est ds lors vident que

l'tude dsigne par ce nom de

philosophie est, de par la Loi

religieuse, ou bien obligatoire ou

bien mritoire".

On ne peut donner meilleur sens la

recherche philosophique qui va

intgrer dans une fusion sans ruptureni confusion les donnes de la

connaissance :

thologie qui a Dieu pour objet,

mtaphysique qui concerne le

sens de l'existence humaine,

enfin scientifique qui s'efforce de

rendre l'univers intelligible etmesurable.

La tradition prophtique ne dit-elle

pas que la 1re

chose cre par Dieu

est l'intelligence ?

Ainsi pour Averros connaissance et

religion se confondent dans leur

recherche assidue de la science quiest en mme temps un acte de Foi.

Mais fidle en cela aux Analytiques

d'Aristote, Averros refuse la

mtaphysique le rle primordial dans

la hirarchie des sciences. Elle est ce

qui vient aprs les sciences, comme

la "cl de vote qui achve le

btiment et fait tenir l'ensemble. Ellene saurait tre la base de la

construction - (Arnaldez)


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Et il nonce ainsi sa clbre Loi de la

double vrit :

"Si les paroles de Dieu sont vraies etsi elles nous invitent au

raisonnement philosophique qui

conduit la recherche de la vrit, il

en rsulte certainement pour

l'homme de Foi que le raisonnement

philosophique ne nous mne pas

une conclusion contraire la vrit

divine, car si l'une est vrit et

l'autre vrit, la vrit ne peutcontredire la vrit mais s'harmonise

avec elle et tmoigne en sa faveur".

Cette premire et sensationnelle

dmonstration de l'accord

harmonieux de la science et de la foi

par Averros appuy sur une logique

aristotlicienne irrprochable allait

bouleverser un monde de croyanceso science et foi semblaient jamais

diverger (1).

Les thologies juive et chrtienne

avec Mamonide et Saint Thomas

d'Aquin surent galement mettre en

complmentarit Rvlation et

sagesse rationnelle au service d'une

connaissance plus globale et du

monde et de Dieu..

Il faudra attendre Descartes pour

instaurer la Raison comme seul

instrument UNIVERSEL de la

connaissance et Hgel pour que la

Phnomnologie fasse de la

connaissance formelle d'une chose

soit cette chose, et de l'pistmologie

une histoire de la Raison : l'attitude

scientifique n'est pas spontane chez

l'homme, elle est un produit tardif de

l'histoire.

Saint Thomas d'Aquin crit (Somme

thologique-art. 2) :

"Quant ce que nous pouvons

connatre nous-mmes sur Dieu, il a

t ncessaire aussi que l'Homme en

ft instruit par la Rvlation, parce

que la vraie notion de Dieu n'aurait

pu, l'aide seule de la raisonhumaine, tre acquise que par un

petit nombre, aprs de longues

annes de labeur et avec un mlange

de beaucoup d'erreurs. C'est

cependant de la vrit de cette

connaissance que dpend le salut de

l'Homme qui est tout en Dieu".

Renan conclut

"Saint Thomas d'Aquin est la fois

le plus srieux adversaire que la

doctrine averroste ait jamais

rencontr et, on peut le dire sans

paradoxe, le premier disciple du

grand commentateur d'Aristote.

Albert le grand doit tout

Avicenne, et Saint Thomas comme

philosophe doit presque tout

Averros".

Notons qu' Paris, c'est en 1266

qu'entre la Sorbonne

l'enseignement officiel d'Averros

sous l'impulsion de Siger de Brabant

qui initia un "Averrosme latin" et

mme un "Averrosme chrtien".


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Dans la culture juive, L'uvre

d'Averros allait connatre un grand

succs du Moyen Age. E. Renancrit ce sujet (dans Averros et

l'Averrosme)

"Averros a remplac chez les juifs

Aristote, C'est lui que l'on

commente, que l'on abrge, que l'on

dcoupe pour les besoins de

l'enseignement. Mose de Narbonne

(Messer Vidal) et son contemporainLvi Ben Gerson (Messer Lon)

commentrent l'illustre philosophe

qualifi, comme Aristote de Matre

de la logique, "Sahib al Mantiq"..

Mamonide pour sa part imprgne

son uvre de rfrences

aristotliciennes et se fait galement

dans le Guide des Egars l'aptred'une culture religieuse claire par

la connaissance ; Ecoutons la

conclusion admirable de son uvre :

Ezechiel IX-q dit

"l'Eternel a abandonn la terre"

c'est simplement le fait que la terre

est l'objet de la Providence comme

l'est le ciel d'autres gard. Car tel

est le sens de ces paroles de Jrmie

: "Je suis l'Eternel exerant la

bienveillance, la justice et la vertu

sur la terre"

cela veut dire que j'attends que la

bienveillance, la justice et la vertu

manent de vous sur la terre.

Ainsi, ce qu'il avait pour dernier but

d'exprimer par ce verset, c'tait de

dclarer que la perfection dont

l'homme peut rellement se glorifier,c'est d'avoir acquis, selon sa facult,

la connaissance de Dieu et d'avoir

reconnu sa Providence veillant sur

ses cratures et se rvlant dans la

manire dont il les produit et les

gouverne. Un tel homme, aprs avoir

acquis cette connaissance, se

conduira toujours de manire viser

la bienveillance, l'quit et lajustice, en imitant les actions de

Dieu, ainsi que nous l'avons expos

diverses reprises dans ce trait.

Voil toutes les questions que j'ai cru

devoir aborder dans ce trait, et dont

le dveloppement m'a paru trs utile

pour des hommes comme toi.

J'espre qu'avec une mditationapprofondie tu comprendras bien

tous les sujets que j'y ai traits avec

l'aide de Dieu. Puisse-t-il accomplir

pour nous et pour tous nos frres, les

Isralites, cette promesse qu'il nous a

faite : Alors les yeux des aveugles se

dessilleront et les oreilles des sourds

s'ouvriront (Isae XXXV, 5). Le

peuple, qui marchait dans lestnbres a vu une grande lumire,

ceux qui demeuraient au pays des

ombres de la mort ont t environns

d'une vive clart. (Ibid. IX, I). Amen

(III. 459-467).

(1) Comme mdecine, Averros

nous laisse son Trait mdical : le

Colliget, clbre encyclopdie (al


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Kulliyat) qui embrasse tous les

aspects de la mdecine mdivale.

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