Documento Averroes

8/22/2019 Documento Averroes

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LA SUSTANCIA, CORAZN DE LA METAFSICAEN AVERROES

SUBSTANCE, THE HEART OF AVERROESMETAPHYSICS

IDOIAMAIZAOZCOIDIUNED

Para aqul cuya alma alcanza la visin beatficaEl universo es el libro de la Verdad Altsima.

Los accidentes son sus vocales, y la sustancia sus consonantes,Y los grados de las criaturas sus versos y sus pausas

Shaykh Mahmd Shabistar

RESUMEN: El presente artculo trata de desvelar el rango ontolgico de la sustanciay presentarnos a sta como el corazn de la Metafsica y del universo entero. Como elprincipio unificador de todo cuanto existe, de todo cuanto es. A un tiempo, pretenderesolver la primera de las aporas planteadas por Aristteles en el libro Bta de laMetaf-sica, esto es, la posibilidad de la unidad de la ciencia de las cuatro causas del ser. Com-probaremos que las objeciones levantadas por Aristteles contra dicha posibilidad en elmencionado libro no convencieron al pensador cordobs, que s defendi la unidad delas cuatro causas al tiempo que coloc en su lugar a la disciplina que se ocupa de todasellas y de sus principios, la Metafsica, la ms digna de las ciencias y la ms elevada porsu objeto, el ser en sentido riguroso y absoluto, la sustancia.

PALABRAS CLAVE: Substancia, corazn de la metafsica de Averroes.

ABSTRACT: This article tries to explain the ontologic range of substance and presentit as the heart of metaphysics and of the whole universe, as the unifying principle ofeverything that exists. It also intends to solve the first of the aporias presented by Aris-totle in his book Beta of Metaphysics, that is, the possibility of the unity of the scienceof the four causes of existence. We shall see that the objections raised by Aristotle to this

possibility in his book did not convince the thinker from Crdoba, who defended the

NDOXA: Series Filosficas, n.o27, 2011, pp. 13-36. UNED, Madrid


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unity of the four causes and at the same time put the discipline that studies all of them

and their principles, Metaphysics, in its proper place, as the most dignified of the scien-ces, with the highest aim, being in the most accurate and absolute sense, substance.

KEYWORDS: Substance, metaphysics of Averroes.

Sabido es que Averroes identific la sabidura como la filosofa primera y ladefini, siguiendo a Aristteles, como la ciencia que estudia el ser y sus atributosesenciales. Pero hay diversas acepciones del trmino ser1. La nocin de ser no esunvoca. El trmino ser designa cosas muy diferentes2. Adems, hay diferentesclases de seres: el ser por accidente, el ser que est en el alma, y el ser que est fue-ra del alma3. Ms an el ser se entiende de dos maneras... ser en potencia y seren acto4 Cmo es posible concebir, por tanto la unidad de dicha ciencia? Ave-rroes es tajante. El ser se dice de muchas maneras pero siempre en relacin a unsolo principio. Y es el principio al cual todas las cosas se remontan el que fundasu unidad. Es en virtud de un ser anterior, de un ser primero, por el que todos losseres, que le son posteriores, reciben el nombre de ser. Este ser primero es lasus-tancia, el corazn de la Metafsica. El principio que da unidad a dicha ciencia5:

Aun cuando el nombre de ser se diga de diversas especies, cada una de susespecies se dice ser slo en virtud de su relacin con el ser primero, que es lasustancia6.

La sustancia es principio. Es el ser en sentido riguroso y absoluto7. Aque-


1 Cfr. Compendio de Metafsica, trad. de Carlos Quirs, Madrid, Real Academia de CienciasMorales y Polticas, 1919, pp. 16-19.

2 Grand Commentaire de laMtaphysique dAristote. Livre Lam-Lambda, trad. de Aubert

Martn, Paris, Les Belles Lettres, 1984, p. 54.3 Ibid., p. 37.4 Ibid., p. 76.5 Es la opinin de algunos estudiosos como Enrico Berti, pero no la de otros como S. Man-

sin para quien la unidad de la metafsica, ciencia absolutamente universal, la garantiza el hechode que es posible agrupar a todos los seres bajo una formalidad comn, descubrir una naturalezade la que todos participan y que es precisamente el ser. Cfr. Les Apories de laMtaphysiquearis-totlicienne, dans tudes aristotliciennes, Louvain-la-Neuve, 1984, p. 153.

6 Tafsr de la Mtaphysique. Livre Gim 302 13-303 y Livre Lambda, p. 49. En adelante segui-mos la edicin para la traduccin francesa del libro Lambda ya citado y del libro Bta de L. Bau-loye, Librairie Philosophique J. Vrin, Pris, 2002.

7 Grand Commentaire de laMtaphysique dAristote. Livre Lam-Lambda, p. 54.


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LA SUSTANCIA, CORAZN DE LA METAFSICA EN AVERROES 15

llo por lo que los seres existen. El ser en tanto que ser no es as el ser del que

participan todas las cosas, su ser comn, sino el ser en sentido absoluto, la sus-tancia: la ciencia del ser en tanto que ser no es, para Averroes, una pura onto-loga, un estudio del ser y de sus categoras. Es ante todo unaousiologa, unestudio de la sustancia y de las causas8. La Metafsica trata de la sustancia yde sus causas o principios9. Averroes nunca neg la posibilidad de la unidad dela ciencia de las cuatro causas. Las objeciones levantadas por Aristteles con-tra dicha posibilidad en el libro Btade la Metafsica no convencieron al pen-sador cordobs: Decir que la ciencia de los contrarios es una no implica quetodo lo que no sea contrario no caiga bajo una sola ciencia, salvo segn la opi-

nin comnmente admitida por todos y a primera vista10. Sin embargo es evi-dente, y as lo reconoce Averroes, que no todas las causas estn presentes entodas las cosas. No todos los seres poseen todas las causas. Nadie busca la cau-sa motriz y la causa final en los seres inmviles, no sometidos al cambio comoson los entes matemticos. Pero eso no quiere decir que no exista una cienciaque trate de las cuatro causas y de hecho existe, la Fsica11. La Metafsica tam-bin se ocupa de las cuatro causas y principios del ser, pero va ms all. Es msnoble. Se eleva hacia lo alto. Tiene otra dignidad. La dignidad de lo primero, ladignidad de los seres separados, de los seres que no se corrompen y perduran enel tiempo. Es humana pero tambin divina. Se ocupa de todos los seres y de suscausas y principios, pero no atiende a todas las causas por igual, aunque no seolvide de ninguna12. Dos son sus favoritas: la final y, sobre todo, la formal:

Si admitimos que cada ciencia se denomina sabidura, es preciso que laciencia que se denomina sabidura en sentido absoluto sea aquella que estu-dia, entre las causas, la causa final, la ms alejada para todos los seres. Por-que todas las causas existen gracias a esta causa, es decir, en virtud de ella13.

La causa final ms alejada, ltima y primera, es la causa que garantiza launiversalidad de la Metafsica. Precisamente por ser la ms alejada de todas es


8 L. Bauloye, en Grand Commentaire de laMtaphysique dAristote. Livre Bta, p. 120.9 Cfr. Tafsr de la Mtaphysique. Livre Lam-Lambda, p. 59.10 Tafsr de la Mtaphysique. Livre Bta, p. 206.11 Tampoco quiere decir que la Metafsica no se ocupe de las cuatro causas, como vamos a ver

a continuacin.12 Cfr.Tafsr. Livre Lambda, p. 72.13 Tafsr. Livre Bta, p. 209.


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necesariamente causa de todos los seres14. Pero la Metafsica quiere conocerlos a

todos y de la manera ms perfecta. Precisa, por consiguiente, del estudio de otracausa, la formal, la ms digna de todas, la ms merecedora del nombre de sus-tancia, la verdadera sustancia:

Aquello que se denomina sabidura, es aquello que permite conocer tam-bin, con la causa final primera, la causa primera que es la forma y la sus-tancia. Porque la ciencia que se encomienda al conocimiento de las causasprimeras que permiten conocer las cosas de la manera ms perfecta, es tam-bin la ciencia ms digna de llamarse sabidura. En efecto, la cosa, como ha

dicho Aristteles, se conoce de diferentes maneras, pero es gracias a su sus-tancia por lo que se la conoce ms perfectamente.15.

La sabidura o Metafsica es tambin la ciencia de la causa formal, pues elconocimiento de esta causa es el nico que garantiza el conocimiento perfectode los seres:

Lo que indica que la ciencia de la sustancia es la ciencia ms perfectaposible para la cosa, es que cuando buscamos conocer cada cosa por unademostracin no creemos conocerla ms que cuando creemos conocerla porlo que es, es decir, por su sustancia y su definicin16.

Forma y fin se identifican constituyendo, segn parece, y a primera vista, elnico objeto de la Metafsica. Averroes es explcito en algunos de sus comenta-rios. La Metafsica es la ciencia de la forma. No es la ciencia de todas las causassino de las primeras causas. No da razn de otras clases de causa sino de la for-mal, la final, y en cierto sentido la eficiente17.


14 Cfr.Tafsr. Livre Lambda, p. 154.15 Tafsr. Livre Bta, p. 209.16 Ibid., p. 210.17 Es decir, que no estudia la causa eficiente, en cuanto que es principio de los seres muda-

bles, porque en esta ltima acepcin la causa tiene que ser anterior en el tiempo al ser por ella pro-ducido, mientras que la causa eficiente en esta ciencia prescinde del tiempo. Todas las causas estu-diadas en la fsica, lo son desde el punto de vista fsico, mientras que las causas estudiadas en estaciencia lo son desde un punto de vista ms elevado, desde el punto de vista divino, es decir, metaf-

sico, que es el que corresponde a los seres inmateriales. Por consiguiente, la causa eficiente en la


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La causa formal y la causa final son una, nos dice, porque cada cosa tiene

como fin, ser lo que es, ser su esencia, su forma. Las formas de las cosas son elfin hacia el que stas tienden y el fin de stas no es otra cosa que la causa formalprimera. La Metafsica es, por tanto, la ciencia de la causa formal y final. Se dis-tingue de las ciencias particulares por su carcter universal y por el carcter for-mal de su objeto. Difiere de la fsica y de la matemtica porque cada una tratade un gnero del ser distinto, de un gnero de causas: la fsica trata de cosas noseparadas y no inmviles; la matemtica trata de cosas no separadas e inmviles.La filosofa primera trata de cosas separadas e inmviles18.

Las siguientes palabras del pensador cordobs manifiestan la diferencia entrela ciencia natural y la sabidura, entre la Fsica y la Metafsica:

Siguiendo a Aristteles, a lo por l dicho, es necesario que esta cien-cia sea denominada sabidura, y no la ciencia natural. En efecto, la cien-cia natural estudia tambin las dos causas primeras, la motriz y la mate-rial, mientras que esta ciencia estudia las dos causas ms alejadas, la formay el fin. Y es en razn de la superioridad de estas dos causas sobre las otrasdos por lo que esta ciencia es superior a la ciencia natural. El fin, en cuan-to tal, es superior a las causas porque las otras causas existen en virtud deella. En cuanto a la forma, es superior al resto porque la ciencia que porella tenemos de la cosa es superior a la ciencia que se tiene por el resto decosas que estn en ella19.

En el Gran Comentario de laMetafsica, libro Lambda establece la mis-ma diferencia entre los dos saberes, al tiempo que acerca ambas disciplinas.El hecho de que difieran en nobleza no implica que no sean contiguas y muy


fsica tiene el carcter de causa fsica, mientras que en nuestra ciencia tiene el carcter de causametafsica. En resumen, en el estudio de las causas de los seres, corresponde a la fsica la investi-gacin de las causas material y motriz; falta, pues, tratar de las causas formal, final y eficiente enel sentido apuntado. No se crea que el hecho de haber estudiado en la fsica la causa motriz nosdesliga de la obligacin de tratar de la causa eficiente, pues ambos conceptos encierran distintaidea. En efecto, la causa motriz slo puede proporcionar el movimiento, mientras que la causa efi-ciente suministra la forma, causa y raz del movimiento. Carlos Quirs, nota 2, p. 8 en Compen-dio de Metafsica, op. cit.

18 Cfr. Compendio de Metafsica, p. 5 yTafsr. Livre Lambda, p. 58.19 Tafsr. Livre Bta, pp. 209-210.


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vecinas la una de la otra20 . El hecho de que la Metafsica tenga la dignidad

de lo primero no supone que lo segundo y menos elevado no merezca su aten-cin. Y es que hay cosas generales, comunes a los seres sensibles y a los insen-sibles, por ejemplo la unidad y la multiplicidad, la potencia y el acto, y demspropiedades generales; en una palabra, todo aquello que afecta a los seres sen-sibles, en cuanto existentes, que es precisamente lo que caracteriza a los seresseparados21.

Para Averroes es cosa clara, segn comenta en el Compendio de Metafsi-ca, que las causas material y eficiente tienen en la fsica principios suficientes

que pueden ponernos al corriente y darnos una idea exacta y apropiada de lasmismas, tanto que otra ciencia cualquiera no podra tratar de ellas de unamanera real y propia, principalmente acerca del motor o causa motriz. El fsi-co conoce bien las causas material y motriz, pero no las causas formal y finalaunque sean una en el sujeto22. El metafsico, l s, explica cules son lascausas de la sustancia mvil de las que estamos hablando, quiero decir la cau-sa formal y la causa final, hacindonos saber que el principio motor, cuya exis-tencia ya ha sido demostrada en la Fsica, es el principio de la sustancia sen-sible,precisamente y gracias a la forma y el fin. Desde este punto de vista, loque investiga el metafsico son los elementos del ser en tanto que ser. Expo-ne pues en la Metafsica que el ser inmaterial, del que ya se ha mostrado quees motor de la sustancia sensible, es una sustancia anterior a la sustancia sen-sible y que es principio en tanto que es forma y fin. Por todo esto debemoscomprender que el metafsico examina los principios de la sustancia natural,es decir, la forma primera y el fin, y que la causa motriz y la causa materialcorresponde al fsico examinarlas y hacer de su existencia un principio para elestudio de las dos otras causas23.

Nada de lo dicho significa que la Metafsica no se detenga en todas las cau-sas, de hecho expone en primer lugar la existencia de estas dos causas (la mate-rial y la motriz) empezando por la causa material... porque los dos saberes sonvecinos y es necesario que uno sirva de principio para el otro... quiero decir la


20 Tafsr. Livre Lambda, p. 71.21 Compendio de Metafsica, cit., p. 6.22 Tafsr. Livre Lambda, p. 71.23 Compendio de Metafsica, cit., p. 9.


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ciencia que estudia los principios de la sustancia mvil y la que estudia los prin-

cipios de la sustancia en tanto que es sustancia24.

La Metafsica examina as lo establecido en la Fsica, lo postulado por ellaaunque, ciertamente, de forma ms general, puesto que su objeto es el ser encuanto tal, el ser en absoluto y este ser es la sustancia. Por ejemplo, cuando seha demostrado en la fsica que los principios de la sustancia sensible son la mate-ria y la forma, el metafsico se pregunta si los principios de la sustancia son tam-bin principios de las otras categoras del ser o no lo son. De la misma manerainvestiga... si la forma es o no una sustancia y lo mismo si lo es el universal o el

particular25.

La ciencia del ser en tanto que ser es ambiciosa. No se olvida de plantear nide resolver cuestin alguna relativa al ser, por difcil que sta sea26. Abarca a todoslos seres. Y a todos los quiere conocer, sin excepcin. A fondo. A la perfeccin.Es una ciencia autnoma, independiente de la fsica. Pero hay que comprenderla solidaridad entre estas dos ciencias, la Fsica y la Metafsica, en el estudio delos principios de la sustancia27 y reconciliar as interpretaciones que a primeravista pueden parecer opuestas. El fsico y el metafsico estudian las mismas cau-sas pero desde diferente punto de vista. Tanto el fsico como el metafsico estu-dian la materia prima, el fsico en tanto que es principio del movimiento, elmetafsico en tanto que es principio de la sustancia, en potencia28.

La Metafsica no estudia la causa eficiente en cuanto es principio de los seresmudables, porque en este caso esta causa tiene que ser anterior en tiempo al ser porella producido, mientras que la causa eficiente en la Metafsica prescinde del tiem-po. Es otra manera de entenderlas, de concebirlas. Todas las causas estudiadas en


24 Tafsr. Livre Lambdapp. 70-71. Averroes restablece frente a Alejandro de Afrodisia o Avice-na la autonoma de la Fsica. Para Averroes, como para Aristteles, la Metafsica viene despus dela Fsica, de la cual recoge sus principios. Por el contrario, tanto Alejandro como Avicena suponenfalsamente que la Fsica descansa en principios previamente establecidos por la Metafsica. Ibid.,pp. 67 y 72.

25 Ibid., p. 71.26 Su unidad la garantiza la sustancia, como ya hemos dicho, causa de la existencia de todos

los seres, Compendio de Metafsica, cit., p. 172.27 Tafsr. Livre Lambda, p. 63.28 Tafsr. Livre Z, 1029 30-34.


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la Fsica son estudiadas desde el punto de vista fsico, mientras que las causas estu-

diadas en nuestra ciencia lo son desde un punto de vista ms elevado, desde el pun-to de vista divino, es decir, metafsico, que es el que corresponde a los seres inma-teriales, no cambiantes, no corruptibles, inmortales e indestructibles. Por consiguiente,la causa eficiente en la fsica tiene el carcter de causa fsica mientras que en laMetafsica tiene el carcter de causa metafsica. No creamos que el haber estudia-do en la Fsica la causa motriz nos exima de la obligacin de tratar de la causa efi-ciente, pues ambos conceptos encierran distinta idea. La causa motriz slo puedeproporcionar el movimiento, mientras que la causa eficiente suministra la forma,causa y raz del movimiento29.

Decamos que la Metafsica es ambiciosa. Veremos tambin que es til y nece-saria, que es alimento y camino para la perfeccin del ser humano, va de acce-so a la verdad, la ciencia ms noble y perfecta, la nica que permite que el serhumano, tan imperfecto por su ligazn a la materia alcance una dignidad insos-pechada para l.

Si la ciencia del ser es una, tambin lo debe ser la ciencia de las causas30. Lascausas son y adems tienen la categora de sustancia, principio que da unidad anuestra ciencia y la dignifica. Es ella y no el ser en general la que nos permite hablarde la Metafsica como tal. Es la sustancia la que nos permite reunir en un solo saberlo que a primera vista parece inabarcable e inalcanzable para las solas fuerzas de larazn.

Demasiado vasto este saber, demasiado grandioso. La sustancia es el corazndel universo. En l ocupa el mismo lugar que el corazn en el cuerpo de los ani-males31. Es vida, centro, sentido, fuerza y direccin. Es definicin32. Es la llave queabre la nica puerta al conocimiento de lo divino. De lo primero y superior. Es lo


29 Compendio de Metafsica, cit., p. 9.30 Es la opinin de algunos estudiosos como E. Berti para quien la afirmacin de una ciencia

del ser en tanto que ser no constituye una solucin al problema de la unidad de la ciencia de lascausas puesto que no resuelve el problema de la multiplicidad de los distintos gneros del ser. Ensu opinin, y contrariamente a lo que piensan otros estudiosos como S. Mansin, es la sustanciala que garantiza la unidad de la Metafsica y con ella la de las cuatro causas puesto que todas ellasson causa de la sustancia. Cfr. S. Mansin, op. cit., p. 153.

31 Tafsr. Livre Lambda, p. 4932 Cfr. Compendio de Metafsica, cit., p. 23.


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que hay. Lo que es en su esencia ms ntima. Lo que nos permite conocer todo a

la perfeccin. Sin engao alguno, sin sombras, sin artificios, sin error, sin equivo-cacin. Es un conocimiento demostrativo y certero. Profundo y verdadero33.

El ser designa un mismo gnero o una misma naturaleza, pero tambin gne-ros distintos34 . La sustancia es anterior a las otras categoras35. No es como lade los nmeros en su gnero. Es la anterioridad de una cosa en su relacin a otrasque tienen que ver con ella aunque pertenezcan a gneros distintos.

Todas las categoras merecen el nombre de ser. Y todas tienen el mismo prin-

cipio: la sustancia.

En el Tafsr Gim de la Metafsica de Aristteles Averroes establece un parale-lismo entre la relacin de las nueve categoras del ser con la sustancia y la rela-cin de las cosas sanas con lo sano36:

Puesto que las cosas sanas se relacionan con lo sano de maneras diferen-tes, como las nueve categoras se relacionan con el ser de diferentes manerasen virtud de su presencia en el ser real, que es la sustancia (Aristteles) nos

hace saber las diferentes relaciones que podemos encontrar en estos ejem-plos para darnos a conocer que sucede lo mismo en el caso del trmino ser,la sustancia y las otras categoras37.


33 La metafsica supera y corrige el error humano, algo que debemos admitir y que Averroesnunca pas por alto Es necesariamente esencial a esta ciencia el rectificar los principios de las artesparticulares Compendio de Metafsica, cit., p. 13. Las ciencias particulares, slo mediante sta [laMetafsica], pueden poseerse a la perfeccin, ya que, segn lo dicho, ella es la que da validez a losprincipios de las otras, a la vez que deshace los errores que en ellas puedan ocurrir Compendio de

Metafsica, cit., p. 15.34 La anterioridad y la posterioridad pueden existir en el mismo gnero y tambin en gnerosdiferentes que se relacionan con una misma cosa, como sucede con el ser y las diez categoras. Cfr.Tafsr. Livre Lambda, p. 49.

35 Tafsr. Livre Lambda, p. 48. En realidad La existencia de la sustancia es anterior a la exis-tencia de todo lo que la sigue, as como el uno precede a los otros nmeros y el tringulo a las otrasfiguras Ibid., p. 49. La sustancia es principio y elemento de las otras categoras, que slo existenen virtud de la sustancia, que le es anterior por definicin, as como por cualquier otro modo deanterioridad Ibid., p. 143.

36 Tambin lo hace en su Tafsr. Livre Lambda, p. 51, donde subraya que esta relacin es larelacin verdadera.

37 Tafsr. Livre Gim, 303, 9-13.


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Las diferentes acepciones del trmino ser no parecen designar otra cosa en

principio que las diferentes categoras o partes del ser38. Seguimos la argu-mentacin del estudioso francs Bauloye en su magnfica presentacin y tra-duccin del Tafsr de la Metafsica. Libro Bta. Nos parece acertada, inteligentey consecuente con lo que Averroes dice en otros lugares. As como las cosas sanasse dicen sanas en virtud de su relacin con la salud (la conservacin, por ejem-plo), as sucede con las nueve categoras, que se relacionan con la sustancia dediferentes maneras: algunas son cualidades de la sustancia, otras cantidades, etc.

Pero Averroes comenta a continuacin los ejemplos que Aristteles da para

explicar los diferentes tipos de relacin entre estas cosas y su primer principio.Atendamos a la conclusin:

Con esto (Aristteles) lo nico que ha querido decirnos es que la cosacon la que se relacionan las dems (cosas) es quizs su fin, quizs su agente,quizs su materia-sujeto, como sucede en el caso de las nueve categoras ensu relacin con la categora de sustancia39.

La correspondencia entre el ser y las categoras ya no es la misma. Averroesaade:

Las categoras se relacionan con la sustancia no porque (la sustancia) seasu agente ni porque (la sustancia) sea su fin, sino porque la sustancia es aque-llo por lo que subsisten40.

Las categoras no son las nicas acepciones del ser, la nica manera de pre-sentrsenos el ser. Son ser, en efecto, y en virtud de su relacin con el ser prime-

ro, la sustancia, pero la anterioridad de este principio no constituye ms que untipo de anterioridad, la que tiene que ver con su substrato, la material. Porquehay seres que se relacionan con este principio de otra manera, segn otro tipo deanterioridad, de precedencia. Adems de la material, existe la final y la que tie-ne que ver con el agente, el hacedor de todas las cosas, el artfice de todos losseres, el que les da su existencia.


38 Tafsr. Livre Lambda, p. 50.39 Tafsr. Livre Gim, 304, 9-10.40 Ibid., 305, 8-9.


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Si la ciencia de los seres es una es porque todos los seres se remontan a un ser

primero, la sustancia, pero si la ciencia de las causas es una es porque todos losseres no se relacionan con el ser primero de la misma manera: algunos seres serelacionan con el ser primero como a su fin, otros como a su agente, otros comoa su materia. No porque las causas sean causas de la sustancia constituyen el obje-to de una misma ciencia. Es porque las causas y el principio al que se elevan sonuna y la misma cosa41. Esta unidad de las causas es enunciada de forma clara enel Tafsr. Livre Lambda: el principio formal, el principio final y el principio motorno son tres numricamente: son uno en el sujeto y tres en la expresin42.

La Metafsica estudia los seres sensibles en cuanto existentes, as como todossus gneros, que son las diez categoras, y todo lo a ellos inherente, refirindolosa sus primeros principios. Es el ser en general, tomado en sentido absoluto el quele interesa. Del ser comn ya se ocupan otras ciencias. Para Averroes las dife-rentes acepciones del ser son las especies del ser en absoluto. Estas especies no secorresponden nicamente con las categoras... con respecto a las cuales la sus-tancia es causa material43, sino que adems estn constituidas por las otras trescausas. Los diferentes principios que son las causas son as las especies del prin-cipio primero, la sustancia, que constituye un gnero para estas causas. No es asal gnero ser, al que la ciencia debe su unidad, sino al gnero del ser en absoluto,es decir, al gnero de la sustancia. Como las dems ciencias, la ciencia del ser entanto que ser trata de un gnero y de sus especies... 44.

La sustancia es causa de todos los seres... de todas las categoras45. El ser ensentido absoluto es gnero para las cuatro causas46. Estas causas en la medida en


41 L.Bauloye en su presentacin a la traduccin del Tafsr. Livre Bta. La cursiva es ma.42 Ed. cit., p. 72. En tanto que motor es a la Fsica a la que le corresponde explicar su exis-

tencia, aun cuando exista separada de la materia. Y en la medida en que la Metafsica admite talhecho, explica que es forma y fin de la sustancia sensible, no en tanto sustancia sensible, sino entanto que ser Ibidem.

43 En efecto, la materia que est en la sustancia es la materia de todas las categoras y su cau-sa Tafsr. Livre Lambda, p. 164.

44 L.Bauloye, ed. cit., p. 119.45 Tafsr. Livre Lambda, p. 164.46 Es cosa clara que las cuatro causas se reducen de alguna manera a tres, pues el agente y el

efecto son uno por la forma. Pero tambin de otra manera son cuatro. Si se reducen a tres es por-que de alguna manera la medicina es la curacin, la forma de la casa una casa y el semen de un

hombre un hombre Tafsr. Livre Lambda, p. 161.


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que son las especies de un gnero son sobre todo lo que es su gnero. Si las cau-

sas son especies del gnero sustancia, son tambin sustancia47. Averroes establecela unidad de la ciencia de las causas48. La ciencia que estudie la sustancia estu-diar forzosamente todas las causas49.

Es la misma ciencia la que estudia, por consiguiente, la sustancia y las cau-sas. La ciencia de la sustancia y la ciencia de las causas son una y misma cien-cia porque la sustancia y las causas constituyen una unidad semejante a la delgnero y sus especies. La primera apora del libro Btaparece encontrar susolucin. Es verdad que en este libro Averroes sostiene que la sabidura no es

la ciencia de todas las causas, sino la ciencia de la causa formal y final. Perono hay contradiccin en su pensamiento. Existe conciliacin entre tal aseve-racin y lo que acabamos de decir a propsito de la ciencia de la sustanciacomo ciencia de todas las causas. Y esto porque para Averroes la sustancia pro-piamente dicha es la forma, la quididad. Decir que todos los seres se remon-tan primeramente a la sustancia es decir que la causa primera de todos los sereses la forma:

Adems de haber descuidado la causa eficiente, los Antiguos tambinhan descuidado la causas de las sustancias designadas, aquella por la que lle-gan a ser sustancias en acto y subsisten por s mismas, es decir, la causa quees la quididad y la forma50.


47 L. Bauloye, ed. cit., p. 119.48 Desde esta ptica no solamente el ser tiene mltiples acepciones, sino tambin la sustancia.

El hecho de que el primer principio se diga de muchas maneras supone que todas las cosas que se

remonten a este principio primero y que, por consiguiente le siguen, se digan tambin de muchasmaneras.49 Esta interpretacin se basa en la doctrina de las Categoras, segn la cual la manera en que

las sustancias primeras se comportan con respecto a todo el resto, es tambin la manera en que laespecie se comporta con respecto al gnero Categoras, 5, 2b 19-20, trad. de Tricot. La especie quees predicada del individuo, constituye a su vez un substrato para el gnero. As pues, es el gneroel que es predicado de la especie. Puesto que por otro lado lo que se dice del predicado se dice tam-bin del sujeto, la definicin del gnero se aplica igualmente a la especie. En efecto, la definicinde las especies y la de los gneros se aplican a las sustancias primeras y la del gnero a la especie,porque todo lo que es dicho del predicado ser tambin dicho del sujeto. Categoras, 5, 3b 2-3,trad. cit.

50 Tafsr Alif, 81, 12-14.


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Aquello que se denomina sabidura es aquello que permite conocer con

la causa final primera, la causa primera que es la forma y la sustancia51.

Se dice sustancia al sentido en el que un individuo de la sustancia llegaa ser sustancia, y esto es su forma y su causa por la que es una sustancia, comoel alma para lo animado52.

El problema de la unidad de las causas en la sustancia queda resuelto. Pues-to que no conocemos una cosa salvo cuando conocemos la causa, es preciso paraconocer todos los seres conocer el principio al que todos los seres se remontan.

Y este primer principio es la sustancia o la esencia.

Hace falta, pues, para conocer todos los seres, conocer la esencia por la cualson. Conocer la esencia es conocer la quididad que expresan las definiciones, esconocer una forma. La ciencia del ser en tanto que ser es as ciencia de la causaformal. Pero esta ciencia arrastra al conocimiento de los otros tipos de causali-dad. La causa formal o la esencia es primera porque de alguna manera cada tipode causalidad encuentra su ltima explicacin en la forma53.

Las palabras de Averroes son ms contundentes:

Siendo as que el punto de vista para examinar una sola y misma cosa esdiferente, as el mtodo para llegar a ella ser diferente, y el principio serdiferente, aunque no se trate de una diferencia perfecta (...) Puesto que essabido por s mismo que estas sustancias tienen causas y que la causa de lasustancia es una sustancia, debemos plantear el examen de las sustancias deestas cosas por medio del examen de sus causas (...) Ahora bien, la causa es

la quididad de la cosa, y es lo que hemos descrito de manera lgica en lo queprecede. (Aristteles quiere decir ah donde ha dicho que es lo que indica ladefinicin) En efecto, el ser de esta causa que es la forma se ha probado lgi-camente de dos maneras: una es la definicin, la otra la pregunta por la pala-braporqu. Y despus de haber mencionado que lo que se ha investigado con


51 Tafsr Bta,190, 9-10, p. 209 de la traduccin de Bauloye.52 Tafsr Dl, 565, 7-9.53J. Owens, The Doctrine of being in the Aristotelian Metaphysics, Toronto, p. I. M. S., 3 ed.,

1978 p. 177.


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la palabraporques la causa que est en el orden de la quididad, ha men-

cionado que podemos investigar con esta palabra una cualquiera de las cua-tro causas54.

Todas las causas se vuelven as hacia la causa formal, es decir, hacia la esen-cia, porque por ella conocemos las dems causas. La causa formal no es, en efec-to, otra cosa que lo que son las otras causas. Es su forma, su quididad, y con ellashace por consiguiente una sola y misma cosa. Conocer la causa formal es cono-cer la esencia de las otras causas. Nos encontramos, pues, en presencia de unacausa nica para todos los seres, de una causa que contiene en s misma todos

los tipos de causalidad55.

La identificacin de todas las causas con la causa formal no es propia sola-mente de una concepcin neoplatnica de la causalidad. En distintos lugaresAristteles testimonia esta tendencia suficientemente bien conocida, comoseala Owens56. Porque buscar la causa de una cosa, tanto para Averroes comopara Aristteles es buscar la esencia, la forma. Es su forma, en efecto, lo queexplica lo que es ella en tanto que ella. (...) Las cuatro especies de causas tiendenas a reducirse a la sola causa formal57.

Esta concepcin unificadora de las causas permite resolver la apora y clari-fica las cosas. Estudiando la esencia, es decir, la causa formal, la ciencia del seren tanto que ser estudia de un golpe todas las causas, sin dejar de tener objetopropio. Es la causa formal la que da cuenta de todos los seres, pero de forma dife-rente segn el punto de vista adoptado. En tanto que causa motriz da cuenta delmovimiento de las cosas mviles; en tanto que causa formal da cuenta tambinde las cosas mviles, pero desde otro prisma; no lo hace en tanto que estas cosas

son mviles, sino en tanto que estas cosas son seres. La causa formal es la que dacuenta de los seres en tanto que son, es decir, de todos los seres en tanto que son,o sea, de todos los seres en tanto que seres. Conocer el ser en tanto que ser esconocer la primera causa de todas las cosas desde el punto de vista del ser. Laciencia del ser en tanto que ser es as la ciencia de la causa formal, la ciencia de


54 Tafsr Zta, 17, 1041, a 9-28.55 L.Bauloye, ed. cit., p. 122.56 op. cit., p. 177.57 S. Mansin, Le jugement dexistence chez Aristote, Louvain, Paris, 1946, p. 30.


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la causa que da a conocer la quididad de los seres, la ciencia de las definiciones

esenciales de todas las cosas.

La sustancia es forma y es definicin. Lo ms digno, lo mejor. Pero es tam-bin individuo58. Digno tambin, con esa dignidad que da el ser. No hay con-tradiccin en las palabras de Averroes. La sustancia es tanto individuo sensiblecomo forma. Son dos acepciones de la sustancia. La sustancia se toma en diver-sos sentidos59. No solamente tiene el ser diversas acepciones, sino tambin, ypor ello, la sustancia:

La sustancia se dice de la materia, de cierta manera, de la forma tambinde otra manera y de la reunin de las dos de una tercera manera60.

(...) Las sustancias son tres: una sustancia sensible y una sustancia nosensible. La sustancia sensible se divide en dos: una sustancia que no es nigenerable ni corruptible...; la otra sustancia, generable y corruptible, uni-versalmente reconocida, como las plantas y los animales61.

Para Averroes el ser es lo que subsiste por esencia62. Y este ser es el ser ensentido absoluto, el ser que Averroes tiene en mente, es decir, la sustancia, el prin-cipio al que se remontan, elevndose, todos los seres y da unidad a la Metafsi-ca. Existen as distintas acepciones de la sustancia y un primer principio, sus-tancia tambin, al que se remontan todas las sustancias y que es causa de todasellas:

Puesto que ya se ha explicado que, cuando varias cosas participan de unmismo nombre, unas son ms dignas de este nombre que otras, de ah que

lo que es ms digno de este nombre que todo lo dems, sea causa de todo lodems63.


58 Cfr. Compendio de Metafsica, ed. cit., p. 23 yTafsr. Livre Lambda, pp. 58-59.59 Tafsr. Livre Zta, 768, 10-11.60 Ibid., 769, 13-1561 Tafsr. Livre Lambda, ed. cit., pp. 58-59.62 Tafsr. Livre Zta, 750, 16.

63 Tafsr. Livre Zta752, 9-12


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La causa primera de la que se trata en esta disciplina que estudiamos es

la causa y el principio del cuerpo divino64.

La Metafsica, ciencia de la sustancia, explora y examina todas las sustancias,todas sus acepciones, y el principio primero al que se remontan todas ellas. Esteprincipio es el que hace conocer su ser, el que dice lo que son, la sustancia for-mal, el predicado esencial. Este principio es formal, sustancia, ese que nos haceconocer el ser de la sustancia primera.

Los predicados que dan a conocer la quididad del individuo y de la sustan-

cia sensible son ms dignos de merecer el nombre de ser que los predicados acci-dentales, pues stos no dan a conocer la quididad del ser sensible, del individuo.Son palabras de Averroes. Por esta razn dice lo que hace conocer la qui-didad del individuo como sustancia, es una sustancia. En tanto que nos permiteconocer la sustancia primera, el predicado esencial es su causa. Y merece ms elnombre de sustancia que aquello de lo que es causa. Porque la sustancia prime-ra es su quididad, eso que es el ser.

Conocer la sustancia sensible es conocer lo que es. Conocer la sustancia esconocer su quididad. Para Averroes la nocin de sustancia no se distingue de lade quididad o esencia:

El que todos en general hayan coincidido en ese juicio, es decir, en quelo ms digno del nombre de sustancia es aquello que da a conocer la esenciadel ser concreto, dbese a que sera torpe y absurdo suponer que los princi-pios y elementos de la sustancia no son sustancia; pues aquello que es causade una cosa cualquiera merece con ms razn tener aquello de lo que es cau-

sa. Por ejemplo, la cosa misma que es causa de las cosas calientes, es ms acre-edora al nombre de calor; por eso, nadie ha supuesto como parte de la sus-tancia al accidente en cuanto tal, sino en cuanto da a conocer la esencia dela sustancia concreta, como, por ejemplo, los que supusieron sustancias a lasdimensiones65.


64 Tafsr. Livre Lambda, ed. cit., p. 5965 Compendio de Metafsica, ed. cit., p. 25.


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Puesto que es sabido por s mismo que los individuos son seres y sus-

tancias, es importante que apliquemos nuestra bsqueda a la sustancia quees primera entre estas sustancias y que es su causa66.

Son consideraciones de orden lgico las que nos permiten determinar quconstituye verdaderamente la sustancia. Y es que la realidad del ser se descubreen la predicacin. Y es el predicado esencial el que expresa la quididad de la sus-tancia sensible, el que nos hace conocer aquello de lo que se predica esencial-mente. Es respondiendo hombre a la pregunta qu es Scrates? Como cono-cemos la quididad, la esencia de Scrates. Por ello el predicado hombre, que

permite conocer qu es Scrates, es ms digno del nombre de sustancia que cual-quiera de los predicados accidentales:

La prueba de que lo que responde a la palabraquen relacin a los indi-viduos de la sustancia es lo ms digno del nombre seres que si planteamosuna pregunta a propsito del individuo de la sustancia por medio de otraspalabras interrogativas, no respondemos con algo que hace conocer su qui-didad; por ejemplo, cuando se nos pregunta cmo es tal cosa designada ocul es, respondemos que es buena o mala, o caliente o fra, pero no res-pondemos que es un hombre o un cuerpo celeste (...) Y cuando se nos pre-gunta sobre qu es este individuo subsistente por esencia llamado sustanciano respondemos con algo que es exterior a su esencia, como cuando deci-mos que es blanco o que es caliente, ni respondemos que es una cantidad,como cuando decimos que esto tiene tantos nudos, sino que decimos que esun hombre o un astro67.

La sustancia es el corazn del universo. Ocupa en el todo el mismo lugar

que el corazn en el cuerpo de los animales68

. Lo decamos antes. Es primera yanterior a todo lo que la sigue69. Rebosa ser. Lo colma. Es gnero y objeto denuestra disciplina, la ciencia de la sustancia o Metafsica, cuya unidad la garan-tiza el principio al cual todas y cada una de las diferentes acepciones de la sus-tancia se remontan. Este principio primero es sustancia y causa de todas las sus-


66 Tafsr. Livre Zta, 779, 10-12.67 Tafsr. Livre Zta, 748, 4-13.68 Tafsr. Livre Lambda, p. 49.69 Ibidem.,


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tancias. Es forma y causa de todas las formas y puesto que el motor ltimo de

todas las cosas, quiero decir, el motor primero se encuentra de alguna manera enla situacin de motor prximo y que el motor primero mueve hacia todas las for-mas, es claro que la forma del motor primero es de alguna manera el conjuntode formas70. Es realidad separada, inmaterial. Es motor inmvil. Es Dios.

Por sustancia primera Aristteles ha querido decir el primer principio de lassustancias, y es Dios, alabado sea. Y si la fsica no es esta ciencia, es porque la fsi-ca no estudia al ser primero, y lo primero aqu es lo anterior segn el ser, la noble-za y la causalidad71.

Para Averroes la ciencia de lo separado y la de la sustancia primera, Dios, seidentifican. En efecto, adems de estudiar los seres sensibles en cuanto existentesla Metafsica estudia los principios de la sustancia, que son los seres separados,dando a conocer cul sea el ser de stos y relacionndolos con su primer principio,que es Dios sea bendito y ensalzado de quien da a conocer los atributos y actosque le son propios. Explica adems, la relacin de l con los dems seres y demues-tra que l es la perfeccin ltima y la forma y agente primarios72.

Lo separado es ms digno que lo no separado. Por eso los seres separados sonms dignos y nobles que los no separados, que los sensibles y corruptibles. Todosson sustancia y la merecen, pero lo que es causa lo merece todava ms. Si sedemuestra dice Averroes que hay un ser separado que es causa de que exis-ta esta sustancia concreta, ese ser ser llamado con ms razn sustancia; de aquel que Aristteles haya dado el nombre de sustancias a las inteligencias separa-das73. Es tarea de la Metafsica examinar estos seres y explicar su naturaleza.Explicar todo aquello que es propio de cada una de las cosas separadas y aque-

llo que es comn a muchas de ellas74

.

La Metafsica se eleva as por encima de las dems ciencias al tratar de lo sepa-rado e inmvil:


70 Ibid., p. 64.71 Tafsr. Livre Gim, 340, 16-19.72 Compendio de Metafsica, ed. cit. p. 12.73 Ibid., p. 25.74 Ibid., p. 12.


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Puesto que ya se ha explicado dice Averroes que hay otra ciencia,

ms general que la ciencia fsica y ms elevada que ella, que estudia el serseparado y los seres separados porque la ciencia fsica no estudia ms quealgunos gneros de seres y son los mviles, y puesto que ya se ha explica-do que hay otro gnero inmvil, es necesario que esta ciencia sea la que exa-mina los principios y sus proposiciones75.

La filosofa primera trata de la realidad separada, inmvil e inmaterial. Masno se agota con ella. Como ciencia de la sustancia, la Metafsica se ocupa de todaslas sustancias y de sus principios:

Es el metafsico el que investiga lo que son los principios de la sustanciaen tanto que es sustancia y el que explica que la sustancia separada es prin-cipio de la sustancia natural. Pero cuando expone este problema, presuponelos datos de la Fsica; por lo que toca a la sustancia generable y corruptible,interroga el libro de laFsica, que explica que est compuesta de materia yde forma; por lo que toca a la sustancia eterna se dirige al final del libro octa-vo que explica que el motor de la sustancia eterna es algo desprovisto demateria76.

La filosofa primera trata del ser separado pero aspira a conocer todos losseres. El hecho de que la Metafsica sea la ciencia de Dios, puesto que de l seocupa y a l se refiere, no supone que el resto de los seres queden desatendidos.La Metafsica trata de todos los seres, eso s, contemplados desde la ptica pro-pia de esta ciencia. Esto es, como abstrados de la materia en la que estn inmer-sos, porque no todo lo que son y realmente son es materia. Son ms que eso, sontambin sustancia, lo que son. No olvidemos que la Metafsica es la ciencia del

ser en tanto que ser, concebida por Averroes como la ciencia del ser absoluto odel ser por esencia:

Es a esta ciencia a la que corresponde el estudio de todas las especies deseres en tanto que son seres (...) Hay una ciencia que examina los principiosy las causas de los seres en tanto que son un ser absoluto, y el ser es investi-


75 Tafsr. Livre Gim, 340, 8-13.76 Tafsr. Livre Lambda, p. 62.


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gado segn su esencia, es decir, en tanto que es un ser, no en tanto que es un

ser determinado77.

Es el carcter separado de su objeto el que distingue a la Metafsica de la Fsi-ca. Porque esta ciencia estudia el ser en absoluto, y este ser es la sustancia y la sus-tancia es separada, puesto que subsiste por s misma:

Despus de haber mencionado que la sustancia es aquello de lo que sedice que es un ser en absoluto y que las otras categoras lo son por relacin,Aristteles da la razn de esto y dice: ninguna de estas otras cosas es separada.

Quiere decir: la razn de todo esto es que la sustancia es el ser por esencia,subsistente en s mismo y las otras cosas no son ms que en la sustancia78.

La sustancia es separada. Y el ser tomado en sentido absoluto tambin. Poreso, la Metafsica atiende tambin a los seres sensibles, no separados de la mate-ria, en cuanto tales, y los hace de alguna manera partcipes de lo eterno y sepa-rado en sentido absoluto:

Por fin, apareciendo en la ciencia fsica otros principios que, ni estn enla materia, ni existen en un estado concreto, sino que existen de una mane-ra absoluta, era necesario que se hiciera acerca de ellos un estudio en un artegeneral que considerase el ser en absoluto. Y es que hay cosas generales, comu-nes a los seres sensibles y a los insensibles, por ejemplo, la unidad y la mul-tiplicidad, la potencia y el acto, y dems propiedades generales; en una pala-bra, todo aquello que afecta a los seres sensibles, en cuanto existentes, quees precisamente lo que caracteriza a los seres separados, segn demostrare-mos despus79.

El hecho de que el gnero separado sea un gnero determinado que slo laMetafsica tiene por objeto, no quiere decir que la Metafsica tenga como nicoobjeto el gnero de los seres separados. La Metafsica es, ante todo, la ciencia delser. Desde el momento en que todos los gneros son del ser, la Metafsica debe exa-minar todos los gneros del ser pero solamente en la medida en que las cosas que


77 Tafsr. Livre H, 699, 7-13.78 Tafsr. Livre Lambda, p. 162.79 Compendio de Metafsica, ed. cit., p. 6.


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caen bajo todos estos gneros diferentes son seres, es decir, haciendo abstraccin

de las determinaciones que les son atribuidas. Porque es en sentido lgico, en sen-tido de una ausencia de modo, como hay que entender el trmino absoluto. Decirque la Metafsica estudia el ser absoluto es decir que estudia todos los seres inde-pendientemente, o separadamente, de las circunstancias que los determinan. Enotros trminos, son los seres que constituyen el objeto de nuestro entendimiento80.

Puesto que la Metafsica tiene por objeto el ser absoluto, es decir la esenciadespojada de todo lo que no es ella, es evidente que el ser realmente separadoque es Dios entra en el dominio de la Metafsica. Porque Dios no es ms que una

esencia pura, un ser absoluto. No tiene necesidad de otra cosa que de su esenciapara existir. La Metafsica no es nicamente una teologa. Al considerar el serseparado, es decir, el ser en tanto que ser y sus propiedades la Metafsica estudiael conjunto de los seres. Los seres separados, es decir, Dios, y las formas sensiblesconsideradas independientemente de su relacin con la materia, tienen en comnno tener otras propiedades esenciales que las de su esencia considerada en abso-luto. Por esto la ciencia del ser en tanto que ser y la filosofa primera son una solay la misma ciencia, la Metafsica, que estudia la sustancia o la esencia, conside-rada absolutamente.

La Metafsica es as una ciencia universal porque estudia el ser de todos losseres en tanto que son, o sea, la causa en virtud de la cual todos los seres son loque son, que no es otra que su sustancia o esencia, insistimos. Universal y til:

La utilidad de esta ciencia es del mismo gnero que la utilidad propia delas ciencias especulativas segn lo declarado en el libro del alma donde se hadejado dicho que el objeto de la misma ciencia metafsica es procurar la per-

feccin del alma racional a fin de que el hombre adquiera su perfeccin lti-ma81.

No slo es til, es una ciencia superior y asequible para el hombre:

Mas aun siendo la utilidad de esta ciencia del mismo gnero de la utili-


80 Cfr. Ibid., p. 238 y Bauloye, ed. cit., p. 164.81 Compendio de Metafsica, ed. cit. p. 14.


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dad de las ciencias especulativas es, sin embargo, ms excelente en dignidad,

ya que esta ciencia se toma, con relacin a las dems ciencias especulativas,como fin y complemento, puesto que, mediante el conocimiento de la mis-ma, se adquiere el de los seres en sus ltimas causas, que es el ideal de la cien-cia humana82.

Los humanos pueden as lograr tan sublime fin, no por casualidad, sino gra-cias a su entendimiento activo, la potencia de perfeccin humana que al igualque Aristteles, nuestro filsofo califica de divina83. Averroes es tajante: quita-do el entendimiento en acto no existira en nosotros la perfeccin ltima 84Y

esto es as porque el entendimiento agente conoce lo que hay en este mundo85,es decir, nuestro entendimiento en acto est constituido por la concepcin dela gradacin y orden existentes en cada una de las partes integrantes del mundoy por el conocimiento de cada uno de los seres que en l existen por sus causasremotas y prximas hasta abarcar el conjunto del mismo86.

Dios, en tanto que esencia primera y causa primera, entra en el terreno de laMetafsica. No es algo discutible para nuestro filsofo Laousiologageneral y lateologa son as para Averroes una sola y misma ciencia, la Metafsica, ciencia ala vez universal y primera87.

Significa todo lo dicho que el hombre conoce la esencia de Dios y que laciencia humana se asimila a la divina? Averroes es coherente y cauto. El hombreno alcanza la felicidad ni su perfeccin unindose a Dios sino al entendimientoagente, su entendimiento en acto, momento en que el entendimiento se encuen-tra completamente libre de potencialidad. Esto significa que su acto de intelec-


82 Ibidem, pp. 14-15., cursiva ma.83 La psicologa de Averroes. Comentario al libro sobre el alma de Aristteles, trad. e introduccin

de Salvador Gmez Nogales, prlogo de Andrs Martnez Lorca, Madrid, UNED, 1987, p. 189.Tengamos presente que para Averroes el conocimiento de la ciencia del alma precede a la cienciametafsica y de aqu el que se diga concete a ti mismo y conocers a tu creador. Compendio deMetafsica, ed. cit., p. 221.

84 Compendio de Metafsica, ed. cit., 225.85 Ibid., p. 22586 Ibid., p. 238 Nuestro entendimiento en acto est sujeto a generacin y corrupcin, por estar

mezclado con la materia, mientras que lo por l entendido es eterno e inmaterial.87 L. Bauloye, ed. cit., p. 169.


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cin ya no se lleva a cabo por medio de su unin con el entendimiento material.

Su actividad estar enteramente dirigida hacia s mismo; su acto ha llegado a seruno con su sustancia. Si esto an merece llamarse inteleccin es dudoso, diceAverroes, pero lo que s es claro es que este estado en el cual el entendimientoactivo es completamente independiente, es la ms alta felicidad alcanzable paranosotros, la felicidad de la pura contemplacin88.

El hombre no es Dios, ser absolutamente trascendente. Cuando adquiere elcorpuscompleto de conocimiento terico, el hombre, como dice Temistio, seasemeja a Dios en esto, que es en cierto modo todos los entes y los conoce en

cierto modo; pues los entes no son otra cosa sino su ciencia Cun admirable eseste orden, y cun extrao este modo de ser!89.

No conocemos la esencia divina ni nuestra ciencia se asemeja a ella: en efec-to, la ciencia de Dios es causa del ser, mientras que el ser es causa de nuestra cien-cia. La ciencia de Dios no puede ser calificada ni como universal ni como parti-cular. La omnisciencia de Dios queda salvaguardada. Dios no puede definirse nipor nuestra ciencia ni por nuestra ignorancia. Su existencia no se distingue de laciencia como ocurre con nosotros. Es el ser creador de todo lo existente al quehumildemente rinde culto el hombre a travs de la filosofa, la mejor de las reli-giones para Averroes.

As como el intelecto activo es forma del ser humano, y como tal, fin y agen-te, reunin y conjuncin, as Dios es agente y fin, forma del universo entero, larazn de su existir. Es pura Metafsica, pura Teologa, pura Psicologa. Muevecomo el amante a lo amado. Es primer principio, es sustancia, es verdad. Unifi-ca y multiplica, da el ser, la definicin. Es gua y alimento para el hombre y la

mujer. Es obligacin. La Metafsica para Averroes es ontologa y es teologa. Essabidura. Se ocupa de lo creado y del Creador.

Discrepo de aquellos estudiosos que han optado por elegir un Averroes a otro.A nuestro juicio, ambas dimensiones son compatibles. No hay rechazo ni aver-sin entre ambas concepciones. La ciencia del ser en tanto que ser abarca a Dios


88 Tafsr. Libro Lambda, ed. cit., p. 126.89 Sobre el Intelecto, edicin e introduccin de A. Martnez Lorca, Trotta, 2004, p. 160.


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y a su creacin. Todo lo que hay, todo lo que es, interesa a esta disciplina. Dios

es sustancia y todo lo que le sigue tambin. Las cosas que cambian y las que nocambian. Las cosas que perecen y las que permanecen. Ms nobles unas que otras,ms dignas de merecer el ser. Pero todas importantes. Todas centro de atencinpara el pensador cordobs.

Bibliografa

AVERROES (1938-1948). Grand Commentaire de la Mtaphysique dAristote, edicin de

M. Bouyges, 3 vol, Beirut. (1984). Grand Commentaire de la Mtaphysique dAristote. Livre Lam-Lambda, tra-

duccin francesa y notas de Aubert Martn, Paris, Les Belles Lettres.

(2002). Grand Commentaire de la Mtaphysique dAristote. Livre Bta, traducciny presentacin de L. Bauloye, Paris, Librairie Philosophique, J. Vrin.

(1919). Compendio de Metafsica, traduccin y notas de Carlos Quirs Rodrguez,Madrid, Real Academia de Ciencias Morales y Polticas.

OWENS, J. (1978). The Doctrine of Being in the Aristotelian Metaphysics, Toronto, p. I.M.S.,

3 ed.

Recibido: 7/02/2011Aceptado: 14/04/2011

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