ITG - Instituto Teolgico Gamaliel

Curso Livre de Graduao Bacharelado Matrias: Angelologia Instituto Teolgico Gamaliel

ITG - Instituto Teolgico GamalielCURSO LIVRE DE TEOLOGIA DISTNCIA

MATRIA = ANGELOLOGIA

NDICE

Introduo Introduo

Captulo 1 Captulo 1

A existncia dos anjos

Captulo 2 Captulo 2

A origem dos anjos

Captulo 3 Captulo 3

Os anjos e suas classes

Captulo 4 Captulo 4

A natureza dos anjos

Captulo 5 Captulo 5

O ministrio angelical

Captulo 6 Captulo 6

A queda dos anjos

Captulo 7 Captulo 7

Satanalogia

Captulo 8 Captulo 8

Demonologia

Captulo 9 Captulo 9

Possesso demonaca

Captulo 10 Captulo 10

O destino do reino das trevas

Captulo 11 Captulo 11

A Angelologia na viso das seitas

Captulo 12 Captulo 12

Satans segundo as religies

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INTRODUO

O termo Angelologia vem de dois termos gregos, angelos = mensageiro; de uma forma geral so anjos de Deus (Mt 16:27), mas s vezes se refere a demnios como mensageiros de satans (Mt 25:41) ou apenas aquele que traz uma mensagem de Deus aos homens como por exemplo Joo Batista (Mc 1:2 RC,TB); o outro termo lgos= palavra , no no sentido de vocbulo mas sim de linguagem, seu uso variado, significando ainda: estudo, discurso, razo, questo e sinnimos. Estudo sobre os anjos o que significa o termo Angelologia.

Este tema no muito conhecido ou discutido em nossas igrejas, percebemos que existe muita confuso e mal entendidos no que se refere a estes seres espirituais; sua obra, sua natureza etc. Procurando esclarecer melhor o assunto, estudaremos o assunto onde conheceremos detalhes sobre os anjos, satans e os demnios.

Que esta Disciplina (Sistemtica II) venha a ser uma beno para os novos convertidos, para os cristos experientes, para obreiros interessados em especial para nossos alunos de Teologia.

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CAPTULO 1

A EXISTNCIA DOS ANJOS

A Bblia trata da existncia do anjos com tanta naturalidade como trata da existncia do homem; os anjos so realidades ainda que mistificada e banalizada, no entanto vemos que o Senhor Deus, atravs de sua Palavra revela-nos o carter e ministrio dos anjos.

Mas, o que so os anjos? O termo anjo no hebraico encontrado como Kalm (malak) e no grego como aggelov (angelos), ambos tem o mesmo significado; mensageiro. Na concepo judaica os anjos so mensageiros de Deus; seres que tem com Ele um contato face a face, portanto superiores aos homens (Hb 2:7-8). A Igreja tambm cr desta maneira, j que a Bblia torna isso indiscutvel.

interessante ressaltar que entre os judeus existia uma faco que no acreditava em anjos, estes eram chamados de Saduceus, formavam um partido pequeno que durou at a destruio de Jerusalm. Enquanto existiram foram perseguidores de alguns ensinos do Velho Testamento, negavam a existncia de anjos, a ressurreio dos mortos e at mesmo a existncia do esprito. Pois os saduceus declaram no haver ressurreio, nem anjo, nem esprito; ao passo que os fariseus admitem todas essas coisas.(At 23:8) leia tambm Mt 22:23; Mc 12:18; Lc 20:27.

Por mais de um sculo antes da encarnao de Jesus formavam um partido nacional, e em seu tempo todos os sacerdotes eram Saduceus, o grupo era pequeno porm poderoso devido os ricos e

as pessoas influentes fazerem parte dele, seus ensinamentos eram baseados principalmente no Pentateuco. Os Fariseus eram o inverso criam nos anjos, no juzo final, na ressurreio etc... Por isso no se relacionavam com os Saduceus. Jesus os denunciava e os enfrentava, estes por sua vez se uniram para o perseguirem e combaterem seus ensinos.

A existncia dos anjos notria por toda Bblia, s no Antigo Testamento so mencionados 108 vezes, no Novo Testamento so 175 menes sendo que 71 so no livro de Apocalipse. Jesus teve muitos auxlios angelicais; na tentao no deserto Com isto, o deixou o diabo, e eis que vieram anjos e o serviram. (Mt 4:11), na sua agonia no Getsmani Ento, lhe apareceu um anjo do cu que o confortava. (Lc 22:43) leia tambm Mt 2:13-20; Mt 28:12.

O Senhor no s viveu com a presena dos anjos como tambm falou acerca deles E acrescentou: Em verdade, em verdade vos digo que vereis o cu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do Homem (Jo1:51). Acaso, pensas que no posso rogar a meu Pai, e ele me mandaria neste momento mais de doze legies de anjos? (Mt26:53). Por tudo isso a existncia dos anjos mais que comprovada.

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CAPTULO 2

A ORIGEM DOS ANJOS

Pouco se sabe quanto a sua origem, porm podemos perceber atravs de vrias referncias que os anjos foram criados de uma s vez S tu s Senhor, t fizeste o cu, o cu dos cus, e todoo seu exrcito... e o exrcito dos cus te adora ( Ne 9:6 ); Pois nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades, tudo foi criado por ele e para ele ( Cl 1:16 ). J recebe uma resposta de Deus onde ele fala do momento da criao Onde estavas tu quando eu lanava os fundamentos da terra?... Quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam e todos os filhos de Deus rejubilavam? ( J 38:4,7 ). Notamos que quando se relata a criao no se encontra referncia do inicio de uma raa de anjos onde os mesmos foram aumentando em nmero, mas sim a criao de um exrcito, completo, criado para o propsito divino. Seu nmero vasto, no se pode contar Bendizei ao SENHOR, todos os seus exrcitos, vs, ministros seus, que fazeis a

sua vontade. (Sl103:21) E, subitamente, apareceu com o anjo uma multido da milcia celestial,( Lc 2:13)2.1-Quando foram criados?

Quanto ao momento exato da criao dos anjos, a Bblia no nos d referncias que possamtrazer informaes precisas, no entanto a maioria dos eruditos concorda ao crerem que foram criados aps a criao do cu ou mais precisamente entre o segundo e o terceiro dia. Ao compararmos o texto de Gn 1:1-7 com J 38:4-7 e ainda Ne 9:6 perceberemos que existe uma seqncia aparentemente seguida; na primeira referncia, no v.6 vemos o momento da criao da terra; na segunda Deus diz a J que no momento em questo os anjos rejubilavam e cantavam juntos; j na ultima referncia temos a aparente seqncia que fala da criao de todo seuexrcito, neste contexto o exrcito referido so os anjos, se este versculo tratar da criao do mundo, ento os anjos foram criados aps o cu; S tu s Senhor, tu fizeste o cu, o cu doscus, e todo o seu exrcito... e o exrcito dos cus te adora (Ne 9:6).

Deus com certeza no quis nos revelar detalhes sobre a origem dos anjos at porque Bblia no um livro para saciar a curiosidade humana mas sim para que o homem conhea a Deus e todo o seus propsitos.

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CAPTULO 3

OS ANJOS E SUAS CLASSES

Deus tem seu reino em harmonia, tudo organizado e est sob seu controle, tambm os anjos os quais tem ttulos diferentes e funes diferentes. Os anjos so uma companhia, um exrcito, entretanto vemos que alguns tm uma posio diferente como por exemplo o anjo Gabriel. Vejamos ento quem so estes, suas funes e ttulos:

3.1-Anjo Gabriel

E respondendo-lhe o anjo: eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus e fui enviado para falar-te e dar-te estas alegres novas (Lc 1:19 ).Anjo Gabriel cujo nome em hebraico Gahbrim tem o significado de seu nome incerto pois as tradues so variadas como segue: o poderoso, varo de Deus, heri de Deus, homem de Deus. Este aparece quatro vezes na Bblia e sempre trazendo uma mensagem, por isso a tradio judaica o tem como anjo mensageiro.

Sua primeira apario foi para informar a Daniel sobre acontecimentos do fim dos tempos (Dn 8:15-27); em Dn 9:20-27, aps Daniel ter pedido a interpretao de uma viso ele veio trazer a revelao do significado desta que falava sobre as setenta semanas; outra apario foi para informar ao sacerdote Zacarias sobre o nascimento de Joo Batista (Lc 1:13-19); e a maior mensagem trazida por Gabriel foi quando apareceu para proclamar o nascimento de Jesus Cristo o salvador e messias prometido (Lc 1:26-38).

No livro de Tobias ( apcrifo ), Gabriel colocado ao lado de outros seis anjos e tem o ttulo de arcanjo, tendo estes seus postos ao redor do trono de Deus (Tob 12:15), no tomemos isto por verdade pois se trata de um escrito apcrifo, ou seja, no faz parte do cnon judaico ou mesmo do cnon da igreja primitiva.

O arcanjo Miguel

O termo archangellos usado apenas em duas passagens na Bblia, Jd v.9 e ITs 4:16, esta expresso tem um significado que coloca Miguel como um prncipe entre os anjos, arc = chefe; angellos = mensageiro, sendo assim mensageiro chefe ou anjo chefe. Em Daniel 10:13 Miguel chamado de O prncipe dos anjos.

Ao passo que Gabriel o que traz mensagens para os servos de Deus, Miguel tido como o grande guerreiro defensor das causas celestiais, como em Ap 12:7 quando luta contra Satans e

seus anjos seguidores; j em Jd v.9 o arcanjo, segundo a tradio judaica, tido como que lutando contra Satans para que o mesmo no levasse o corpo de Moiss.

Em ITs 4:16 vemos apenas o termo arcanjo o qual deduzimos ser Miguel por ser o nico com este ttulo a ser mencionado nas Escrituras Sagradas, neste versculo vem como o proclamador, o anunciador de algo que a igreja espera a sculos, o arrebatamento da igreja. S mesmo o prncipe dos anjos precederia o Senhor dos Senhores.

Miguel em hebraico significa Quem como Deus?, este nome talvez venha a ser um aviso a todos diante da tentativa de Lcifer de ser Semelhante ao Altssimo.

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Os querubins

O termo querubim aparece com mais frequncia no Velho Testamento e uma s vez no

Novo Testamento em Hb9:5. No hebraico o singular de querubim cherub e no plural, cherubim; no grego o termo encontrado no plural xeroubein.

Suas funes e formas no so bem definidas na Bblia por isso alguns defendem a teoria de mque so apenas figuras simblicas, temporrias e artificiais; no tem vida( Dr. Strong ). No entanto o dicionrio Buckland reconhece no s a existncia como tambm afirma que so seres celestiais e ministros da vontade de Deus, ento nos resta uma dvida: como so e quais suas funes. Vejamos ento algumas referncias que tratam dos servios destes seres.

E, havendo lanado fora o homem, ps querubins ao oriente do jardim do den e uma espada inflamada que andava ao redor, para guardar o caminho da rvore da vida. ( Gn 3:24 ).Neste versculo vemos que os querubins so colocados, ao comando de Deus, ao oriente do jardim do den para impedir que algum tivesse acesso rvore da vida.

Fars tambm dois querubins de ouro; de ouro batido os fars, nas duas extremidades do propiciatrio. Fars um querubim na extremidade de uma parte e o outro querubim na extremidade da outra parte; de uma s pea com o propiciatrio fareis os querubins nas duas extremidades dele. Os querubins estendero as suas asas por cima, cobrindo com as suas asas o propiciatrio; as faces deles, uma defronte da outra; as faces dos querubins estaro voltadas para o propiciatrio. E pors o propiciatrio em cima da arca, depois que houveres posto na arca o Testemunho, que eu te darei.E ali virei a ti e falarei contigo de cima do propiciatrio, do meio dos dois querubins (que esto sobre a arca do Testemunho), tudo o que eu te ordenar para os filhos de Israel. ( Ex 25:18-22 ). Aqui so colocados como figuras por sobre o propiciatrio que era a tampa da arca que continha as tbuas da lei, o man, e a vara de Deus. Os querubins aqui simbolizam fora, poder, concordncia, e justia. E o tabernculo fars de dez cortinas de linho fino torcido, e pano azul, e prpura, e carmesim; com querubins as fars de obra esmerada. ( Ex 26:1 ). Como mostra o texto Deus determinou que fossem pintadas figuras de querubins nas cortinas do tabernculo.Se compararmos o captulo 10 do livro do profeta Ezequiel com Ap 4:6-11 poderemos levantar a hiptese de os seres viventes de apocalipse serem querubins, no entanto isto apenas uma teoria.

Os serafins

Os serafins estavam acima dele; cada um tinha seis asas: com duas cobriam o rosto, e com duas cobriam os ps, e com duas voavam. E clamavam uns para os outros, dizendo: Santo, Santo, Santo o SENHOR dos Exrcitos; toda a terra est cheia da sua glria. E os umbrais das portas se moveram com a voz do que clamava, e a casa se encheu de fumaa. Ento, disse eu: ai de mim, que vou perecendo! Porque eu sou um homem de lbios impuros e habito no meio de um povo de impuros lbios; e os meus olhos viram o rei, o SENHOR dos Exrcitos! Mas um dos serafins voou para mim trazendo na mo uma brasa viva, que tirara do altar com uma tenaz; e com ela tocou a minha boca e disse: Eis que isto tocou os teus lbios; e a tua iniqidade foi

tirada, e purificado o teu pecado. ( Is 6;2-7 )

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Esta a nica referncia a esta categoria de anjos na Bblia, Isaas ficou maravilhado com o que acabara de ver e isso trouxe naquele momento uma conscincia de necessidade de

arrependimento.

O termo serafim provavelmente vem da raiz hebraica seraph que, como a tradio indica, significava consumir com fogo, entretanto o significado mais usado abrasadores.

Quanto a sua forma, no texto acima percebemos que so semelhantes ao homem porm com seis asas ( v.2 ); e quanto sua ocupao notamos tambm que ligada diretamente ao trono de Deus, quando lemos acima no refere-se a superioridade mas sim a aproximao privilegiada, no entanto mantinham suas funes de servos de Deus, dizendo: Santo, Santo, Santo o Senhor dos exrcitos( v.3 ).

Terafins

Embora tenham nome semelhante aos serafins os terafins no so anjos mas sim dolos que representavam deuses que eram adorados pelos gentios e at pelo povo de Israel Aboliu tambm Josias os que tinham espritos familiares, os feiticeiros, os terafins, os dolos e todas as abominaes que foram notadas na terra de Jud e em Jerusalm, para confirmar as palavras da lei escrita no livro que o sacerdote Hilquias achou na casa de Jeov. (2Rs 23:24) Este termo aparece 13 vezes no Velho Testamento em antigas verses como a Traduo Brasileira de 1916, nas tradues mais novas consta a palavra dolo no lugar de terafin.

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CAPTULO 4

A NATUREZA DOS ANJOS

So seres espirituais

Por ventura no so todos os anjos espritos ministradores enviados para servir aqueles que ho de herdar a salvao? ( Hb 1:14 ).Neste versculo os anjos so chamados de Espritos e segundo disse Jesus Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e verificai, porque um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho isto demonstra que os anjos no tm forma fsica, entretanto por diversas vezes encontramos referncias nas quais estes so vistos no cu, atravs de vises, em forma humana e tendo asas possibilitando a idia que muitos telogos temdefendido de que os mesmos possuem corpos semelhantes aos que receberemos no arrebatamento e isto se baseia em Mt 22:30 Porque, na ressurreio, nem casam, nem so dados em casamento; mas sero como os anjos no cu. , J que teremos corpos glorificados no e Jesus disse que seremos como os anjos, podemos crer que os mesmos tm corpos glorificados a no ser que esta comparao se restrinja apenas sexualidade. Neste caso encontramos uma explicao satisfatria para as vises celestiais nas quais so vistos anjos com formas definidas.

Gnesis 28:12 E sonhou: e eis era posta na terra uma escada cujo topo tocava nos cus; e eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela.

Apocalipse 7:1 E, depois destas coisas, vi quatro anjos que estavam sobre os quatro cantos da terra, retendo os quatro ventos da terra, para que nenhum vento soprasse sobre a terra, nem

sobre o mar, nem contra rvore alguma.

O fato deles, em ocasies especiais, aparecerem em forma humana na terra revela o poder de Deus em estabelecer sua vontade e no que ele possuem corpos humanos ou que quando querem fazem uma para s. e viu dois anjos vestidos de branco, assentados onde jazera o corpo de Jesus, um cabeceira e outro aos ps. ( Jo 20:12).

Devido sua natureza espiritual os anjos no se desenvolvem pois como foram criados , esto at hoje portanto no morrem ou envelhecem.

So seres pessoais. Os anjos tm todos os aspectos que definem um ser pessoal; tm vontade, intelecto,

emoes etc... No so seres irracionais pelo contrrio so dotados de inteligncia superior a dos

homens porm sbio meu senhor, conforme a sabedoria de um anjo de Deus, para entender tudo o que h na terra. (2Sm 14:20). Em IPe 1:12 vemos o desejo dos anjos expresso coisas

que at os anjos anseiam por observar (NIV); um anjo ao libertar Pedro da priso lhe disse: levanta-te depressa mostrando-nos sua conscincia da situao e da urgncia de sua fuga.

Observe nas referncias abaixo capacidades que confirmam a personalidade dos anjos: Louvai-o, todos os seus anjos; louvai-o, todos os seus exrcitos. (Sl 148:2)

Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o Juzo; (2Pe 2:4).10

o qual est destra de Deus, tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potncias. (IPe 3:22).Ento, a mulher foi a seu marido e lhe disse: Um homem de Deus veio a mim; sua aparncia era semelhante de um anjo de Deus, tremenda; no lhe perguntei donde era, nem ele me disse o seu nome. ( Jz 13:6)Os seres angelicais tm total conscincia de certo e errado, prova disto que na Bblia no vemos nenhuma outra rebelio aps a queda de Lcifer e seus seguidores, provando que os que no se rebelaram foram e sempre sero obedientes ao Senhor. Porque, se a palavra falada pelos anjos permaneceu firme, e toda transgresso e desobedincia recebeu a justa retribuio, como escaparemos ns, se no atentarmos para uma to grande salvao, a qual, comeando a ser anunciada pelo Senhor, foi-nos, depois, confirmada pelos que a ouviram;o Senhor. (Hb 2:2-3).

Os anjos so assexuados

Porque, na ressurreio, nem casam, nem so dados em casamento; mas sero como os

anjos no cu. (Mt 22:30)

Por tudo que j vimos sobre a origem dos anjos fica claro que os mesmos no se reproduzem tornado qualquer sexualidade totalmente desnecessria, o prprio termo no original grego traduzido por anjo um substantivo masculino no existindo anjas ou a anjo para que ento se relacionassem.

Controvrsias surgiram sobre o assunto devido esta referncia: E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas, viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. ( Gn 6:1-2 ). Com este versculo uma minoria de telogos afirma que estes filhos de Deus so anjos que se relacionaram com mulheres gerando filhos....quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os vares de fama. ( Gn 6:4). Outros versculos usados para alicerar esta idia esto no livro de J, como segue: J 1:6 E vindo um dia em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR,

veio tambm Satans entre eles. J 2:1 E, vindo outro dia, em que os filhos de Deus vieram apresentar-se perante o SENHOR, veio tambm Satans entre eles apresentar-se perante o SENHOR. J 38:7 quando as estrelas da alva juntas alegremente cantavam, e todos os filhos de Deus rejubilavam?

Em todas estas referncias do livro de J estes Filhos de Deus so verdadeiramente anjos, no entanto o contexto destas totalmente diferente da referncia de Gn 6:2-4. O livro de J potico tem uma linguagem literria e no referencial, a histria real porm tem uma linguagem potica e isso claramente se v com uma simples leitura do livro, e ainda mais, na diviso da Bblia J est entre os poticos. Os filhos de Deus de gnesis so a linhagem de Sete filho de Ado e Eva que serviam a Deus e se misturaram com a linhagem pecaminosa de Caim E tornou Ado a conhecer a sua11 mulher; e ela teve um filho e chamou o seu nome Sete; porque, disse ela, Deus me deu outra semente em lugar de Abel; porquanto Caim o matou. E a Sete mesmo tambm nasceu um filho; e chamou o seu nome Enos; ento, se comeou a invocar o nome do SENHOR. ( Gn 4:25-26). Todo aquele que se coloca a disposio de Deus para servi-lo conforme sua palavra se torna seu filho Mas a todos quantos o receberam deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus: aos que crem no seu nome, ( Jo 1:12).

So seres poderosos

enquanto os anjos, sendo maiores em fora e poder, no pronunciam contra eles juzo blasfemo diante do Senhor. (2 Pe 2:11 ) Os anjos embora no sejam onipotentes tm uma fora muito superior a dos homens, vamos dizer que so o meio termo entre Deus e o homem neste contexto. O apstolo Pedro pelo espritosanto confirma isso no verso acima, Davi tambm reconhece a grandiosidade da criao celestial bendizei ao Senhor os seus anjos valorosos em poder ( Sl 103:20).

Em Mateus 28:2 a Bblia relata o seguinte: E eis que houvera um grande terremoto, porque um anjo do Senhor, descendo do cu, chegou, removendo a pedra, e sentou-se sobre ela., e referente a essa narrativa bblica o Dr. Strong disse: ...uma roda de granito de 2.50m de dimetro e 30cm de espessura rolando numa canaleta, pesaria mais de 4 toneladas ( Op. cit, pg.445).O grande poder dos anjos tambm pode ser visto na grande batalha dos anjos de Deus

contra Lcifer e seus anjos na qual o exrcito celestial venceu expulsando a coorte maligna do cu. E houve batalha no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago; e batalhavamo drago e os seus anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou nos cus. ( Ap 12:7-8)

So servos de Deus

O ministrio anglico de servio No so, porventura, todos eles espritos,ministradores enviados para servir a favor daqueles que ho de herdar a salvao?, foram formados para servir aos propsitos divinos, dentre eles est o de auxiliar os crentes salvos.prenderam os apstolos e os recolheram priso pblica. Mas um anjo do Senhor abriu de noite as portas do crcere e, conduzindo-os para fora, disse-lhes: Ide e, no templo, postos em p, falai ao povo todas as palavras desta vida.

Como servos de Deus no podem aceitar qualquer tipo de adorao e isto tem acontecido em muitas seitas e at mesmo no catolicismo romano, temos que ter em mente que estes seres celestiais apesar de superiores aos homens em vrios aspectos so criaturas, portanto, indignas de adorao, culto e tudo mais. Ento, Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor, teu Deus, adorars, e s a ele dars culto. (Mt 4:10)

Na Bblia o relato do apstolo Joo que maravilhado por aquilo que via tentou adorar um anjo.E eu, Joo, sou aquele que vi e ouvi estas coisas. E, havendo-as ouvido e visto, prostrei-me aos ps do anjo que, mas mostrava para o adorar.E disse-me: Olha, no faas tal, porque eu sou conservo teu e de teus irmos, os profetas, e dos que guardam as palavras deste livro. Adora a Deus. (Ap 22:8-9)

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Os anjos so submissos e obedientes, atendem a todas as ordens do Senhor Deus. e disselhe: Se tu s o Filho de Deus, lana-te daqui abaixo; porque est escrito: Aos seus anjos dar ordens a teu respeito, e tomar-te-o nas mos, para que nunca tropeces em alguma pedra. (Mt 4:6). No existe, aps a queda de Lcifer, qualquer referncia a desobedincia por parte dos anjos.

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CAPTULO 5

O MINISTRIO ANGELICAL

Os anjos tm funes e servios que so de total importncia para o cumprimento da vontade de Deus, por toda a Bblia eles esto presentes, trabalhando e servindo ao propsito divino.

Vejamos em ambos testamentos alguns servios prestados pelos anjos:

Velho Testamento

a) Um anjo socorreu Hagar no deserto ( Gn 16:7-12 )

b) Anunciaram o nascimento de Isaque ( Gn 18:1-15 )

c) Anunciaram a destruio de Sodoma e salvao de L ( Gn 19:1-29 )

d) Livrou Daniel na cova dos lees ( Dn 6:22 )

e) Balao foi repreendido por um anjo( Nm22:31-35 )

f) Um anjo falou em sonho com Jac ( Gn31:11 )

g) Israel foi guiado por um anjo ( x 23:20 )

Novo Testamento

a) Anjos serviram a Jesus ( Mt 4:11; Mc1:13 )

b) anunciaram o nascimento do messias ( Lc 1:26-37; Mt1:20-21 )

c) Anunciou o nascimento de Joo Batista ( Lc 1:11-17 )

d) Esteve com Jesus no Getsmani ( Lc 22:43 )

e) Um anjo removeu a pedra do sepulcro de Jesus ( Mt 28:2)

f) Libertou os apstolos da priso ( At 5:19 )

g) Libertou Pedro da priso ( At 12:7-9 )

Alm destes exemplos existem muitas outras refern-cias que poderiam ser adicionadas a esta lista crendo que estas j so suficientes gostaria de dizer que ainda vemos outras funes exercidas pelos anjos.

a) Tm a funo de louvar e adorar a Deus ( Ap 5:11-12; Hb 1:6; Is 6:3; Sl 103:20-21 )

b) Trouxeram a lei ao povo de Deus ( At 7:53; Gl 3:19; Hb 2:2 )

c) Cumprir os juzos sobre os inimigos de Deus e de seu povo ( 2Rs 19:35 )

d) Reuniro os salvos na volta de Cristo ( Mt 24:30-31 )

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CAPTULO 6

A QUEDA DOS ANJOS

E houve batalha no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago; e batalhavam o drago e os seus anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou nos cus. E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o diabo e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele. ( Ap 12:7-9 )Por este relato das escrituras vemos o momento em que Lcifer juntamente com seus anjos foi combatido por Miguel e seu exrcito os quais venceram a batalha. Lcifer havia persuadido a tera parte dos anjos E a sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu e lanou-as sobre a terra ( Ap 12:4 ), no intuito de conquistar seu propsito que era o de tomar o lugar de Deus.

Apesar de no sabermos com preciso quando se deu esta guerra causando a queda dos anjos podemos observar que quando Ado e Eva foram colocados no jardim do den a rebelio j havia acontecido, pois, Satans j estava na terra ( Gn 3:1-7 ) causando tambm a queda do homem.

Desde esta queda surge ento um novo reino espiritual, se inicia uma batalha constante que no se limita a espao fsico ou temporal, este reino maligno liderado por Satans trabalha intensamente para destruir a humanidade Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar; (1Pe 5:8) no entanto ele mesmo j sabe que sua derrota j foi decretada e confirmada na cruz do Calvrio. estive morto, mas eis que estou vivo pelos sculos dos sculos e tenho as chaves da morte e do inferno. (Ap 1:18)

A criao do imprio das trevas

Aps termos estudado sobre os anjos de uma forma geral e destacando apenas os bons, a partir daqui conheceremos o reino das trevas. J sabedores de sua natureza ficar mais fcil entender sua aes e intenes.

Assim como os anjos bons so divididos em classes, e como vimos, existe variao de funes, tambm no reino do mal existe uma organizao diablica, sendo Satans seu lder supremo e os demnios seus subordinados. Devido estas duas classes principais foram criadas pelos telogos duas divises na Angelologia que so: a Satanalogia (estudo sobre Satans) e a Demonologia (estudo sobre os demnios).

Vamos estudar cada uma delas com grande ateno, pois se tratam de inimigos perigosos, e por isso mesmo se faz necessrio conhec-los melhor.

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CAPTULO 7

SATANALOGIA

A origem de Satans

A mitologia pag talvez seja a grande responsvel por tanta mistificao em torno de Satans que na crendice popular tem chifres, rabo, ps de bode olhos com chamas de fogo e muito mais. No sculo VI a.C. na Prsia, Zoroastro descreveu uma figura que seria a de Arim o prncipe das trevas como era conhecido Satans pelos seguidores de Zoroastro, este dizia que Arim era apenas a fora m que agia na alma humana ao passo que Mazda o prncipe da luz era seu oposto. A igreja Catlica tambm o visualizava de uma forma monstruosa a qual sofreu mudanas a partir do Concilio Vaticano II em 1962 agora visto de uma maneira mais sensata e de acordo com as escrituras. Mas afinal, quem era e quem Satans? Como ele ?

No principio seu nome era Lcifer, nome este extrado de Is 14:12 Como caste do cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste lanado por terra, tu que debilitavas as naes!. uma referncia a queda do imprio Babilnico, porm percebemos ser uma passagem simblica que retrata o quadro da queda de Lcifer que no verso acima chamado de estrela da manh e filho da alva : na verso catlica chamado de astro brilhante e filho da aurora . Estes termos, para os tradutores dos originais vm a ser o nome de Satans antes da queda. O profeta Ezequiel no Captulo 28 escreve uma lamentao contra o rei de Tiro, no entanto percebemos que algumas referncias no caberiam a um ser humano Estavas no den, jardim de Deus; de todas as pedras preciosas te cobrias: o srdio, o topzio, o diamante, o berilo, o nix, o jaspe, a safira, o carbnculo e a esmeralda; de ouro se te fizeram os engastes e os ornamentos; no dia em que foste criado, foram eles preparados.Tu eras querubim da guarda ungido, e te estabeleci; permanecias no monte santo de Deus, no brilho das pedras andavas. Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado at que se achou iniqidade em ti. ( Ez 28:13-15)No hebraico seu nome hll que significa glorioso, luzente; e no latim Luxferre significando Lux=luz e ferre= o portador, ou seja aquele que tem a luz. No primeiro e segundo sculo Jesus era chamado de lcifer no sentido de que ele sim era o verdadeiro portador da luz e estrela da manh.

Lcifer no foi criado como satans, mas se tornou o inimigo de Deus devido sua rebelio em associao com os outros anjos que o seguiram. Em hebraico satans ou sat significa adversrio revelando o intento e a natureza do inimigo de Deus.

Cinco foram os passos que Lcifer deu rumo a sua queda e expulso do reino celestial, segundo Is 14:13-14. E tu dizias no teu corao:a)Eu subirei ao cu,

b)e, acima das estrelas de Deus, exaltarei o meu trono

c),e, no monte da congregao, me assentarei, da banda dos lados do Norte.

d)Subirei acima das mais altas nuvens

e)e serei semelhante ao Altssimo.

A reao de Deus foi imediata diante de tal atitude, E, contudo, levado sers ao inferno, ao mais profundo do abismo. V.15; (...) fiz sair do meio de ti um fogo que te consumiu ( Ez 16 28:17 ); e foi expulso o drago, a antiga serpente que se chama diabo e satans, o sedutor de todo o mundo, sim, foi atirado para a terra e, com ele os seus anjos ( Ap 12:9 ). Agora no mais como o grande anjo glorioso e sim como um adversrio traidor, acusador e destruidor busca destruir tudo que Deus criou. Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo, buscando a quem possa tragar; ao qual resisti firmes na f, (I Pe 5:8-9 )

Os nomes de Lcifer

Na teologia ( estudo sobre Deus ) aprendemos que os nomes de Deus refletem seu carter, obra etc..., assim tambm foram empregados a Lcifer nomes e ttulos por Jesus e seus discpulos e tambm pelos homens de Deus do Velho testamento, que expressam seu intento, obra, carter e personalidade. O que veremos a seguir so os cinco principais nomes usados para se referir a Lcifer usados na Bblia:

a) Satans

Este o ttulo mais usado para se referir a Lcifer em toda a Bblia, so 56 citaes entre o Velho e o Novo Testamento. Como j visto significa adversrio, e luta de todas as maneiras para impedir que o plano de Deus seja estabelecido, o maior oponente da humanidade. "Por isso, quisemos ir at vs (pelo menos eu, Paulo, no somente uma vez, mas duas); contudo, Satans nos barrou o caminho. ( 1 Ts 2:18 )

b) Diabo

No original grego diabollos que significa difamador, acusador nome este que aparece 35 vezes no Novo Testamento, este o acusador dos irmos. E ouvi uma grande voz no cu, que dizia: Agora chegada est a salvao, e a fora, e o reino do nosso Deus, e o poder do seu Cristo; porque j o acusador de nossos irmos derribado, o qual diante do nosso Deus os acusava de dia e de noite. ( Ap 12:10 )

c) Belzebu

Termo que vem do grego beelzeboul significando senhor das moscas. Uma forma antiga usada em 2Rs1:2, Baal-zebude para designar o deus de Ecron que era uma das principais cidades dos Filisteus e esta era a que ficava mais prxima de Israel. Na poca de Jesus este nome era usado para se referir ao Prncipe dos demnios ou o lder dos tais. Mas os fariseus, ouvindo isso, diziam: Este no expulsa os demnios seno por Belzebu, prncipe dos demnios.

d) Drago

Do grego Drakon literalmente significa monstro marinho fica claro que esta colocao simblica, pois o termo Drago nos traz a idia de fora e autoridade Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo e Satans ( Ap 20:2 )

e) Serpente

Na primeira apario de Lcifer na Bblia o encontramos na forma de uma serpente (Gn 3:1-15 ), se algum diz que tal pessoa uma cobra ou serpente logo nos vem a idia de falsidade, traio, violncia nas palavras etc... No pensemos ns que a serpente era um rptil deslizante, pois atravs de Gn 3:14 notamos que esta tinha pernas ou algo semelhante que a fazia andar. Ento, o SENHOR Deus disse serpente: Visto que isso fizeste, maldita s entre todos os animais 17 domsticos e o s entre todos os animais selvticos; rastejars sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida.Existem ainda outros ttulos dados a Lcifer, como segue:

Abadom e Apolion ( Ap 9:11 )

Maligno ( IICo 6:15 )

Belial ( IICo 6:15 )

O adversrio ( IPe 5:8; Ap 7:27; Ap 20:20 )

O acusador dos irmos ( Ap 12:10 )

O deus deste sculo ( Jo 14:3; IICo 4:4 )

O enganador ( Gn 3: 4,13; IICo 11:3,13,14 )

Homicida ( Jo 8:44 )

Prncipe da potestade do ar ( Ef 2:2 )

O pai da mentira ( Jo 8:44 )

Sedutor ( Ap 12:9 )

Rei dos terrores ( J 18:14 )

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CAPTULO 8

DEMONOLOGIA

Definio

No grego do Novo Testamento duas palavras so usadas para o termo demnio que so daimon e daimnoin esta ltima sendo a mais usada; em ambas expresses o sentido o mesmo. Outro termo bastante usado, principalmente no livro Marcos, esprito imundo ( pneumata hakatrto ).

A origem dos demnios:

Neste tpico o mais coerente descrever as possveis origens dos demnios j que a Bblia no nos d base para uma total afirmao de nenhuma das teses propostas pois tambm cremos que Deus no se preocupou em nos revelar, porm nos advertiu sobre seus propsito e nos capacitou a venc-los em o nome de Jesus.

a) Os demnios so espritos de humanos que viveram antes de Ado e Eva.

Baseados em uma outra teoria muito aceita referente a uma criao antes da atual, dizem que Ado e Eva so os primeiros de uma nova gerao, portanto existiu uma antiga gerao que quando Satans foi lanado para a terra se associou a ele recebendo a condenao de Deus; sendo mortos, suas almas se tornaram em demnios, da o fato de buscarem sempre outros corpos para habitarem.

Contestao da teoria

Torna-se difcil acreditar quanto mais provar algo como o acima descrito; a existncia de uma gerao pr-admica nega todo o ensino bblico sobre a queda do homem, a necessidade de um salvador para o mundo e inclusive a morte vicria de Jesus Cristo; veja bem toda a Bblia perderia o sentido j que,de acordo com esta teoria, quando Deus se cansa da criao ele a destri e os transforma em demnios. A palavra de Deus diz: Assim est tambm escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito em alma viventeb) Os demnios so os filhos que os anjos tiveram com mulheres antes do dilvio

Esta teoria se baseia no texto de Gn 6:1-4:

E aconteceu que, como os homens comearam a multiplicar-se sobre a face da terra, e lhes nasceram filhas,viram os filhos de Deus que as filhas dos homens eram formosas; e tomaram para si mulheres de todas as que escolheram. Ento, disse o SENHOR: No contender o meu Esprito para sempre com o homem, porque ele tambm carne; porm os seus dias sero cento e vinte anos. Havia, naqueles dias, gigantes na terra; e tambm depois, quando os filhos de Deus entraram s filhas dos homens e delas geraram filhos; estes eram os valentes que houve na antiguidade, os vares de fama.

Os que defendem esta teoria afirmam que os filhos de Deus no texto acima so anjos que coabitaram com mulheres e com elas tiveram filhos, gerando ento uma raa diferente, despertando a ira de Deus que lana sobre a terra o dilvio. Com a morte desta gerao de filhos de anjos suas almas foram transformadas em demnios, que a partir de ento buscam corpos para habitar j que provaram de uma vida corporal. Esta teoria tambm, serve para explicar o porque da existncia de anjos em prises ( Jd v.6 ) pois o pecado por eles cometido era to grave que no poderiam ficar soltos.

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Contestao da teoria

Trs no mnimo so as razes para no aceitarmos esta teoria:

1. Quando uma pessoa morria no Velho Testamento sua alma era enviada para o sheol, isso inclui tambm estes supostos filhos dos anjos. Os mpios sero lanados no inferno (Sheol) e todas as naes que se esquecem de Deus. ( Sl 9:17 ).

2. De acordo com Mt 22:30 e seu contexto os anjos no se casam, trazendo-nos a idia de que so assexuados.

3. Como j vimos filhos de Deus em Gn 6:2 trata-se da linhagem de Sete e no de anjos. (a natureza dos anjos)

c) Os demnios so anjos cados

Esta a teoria mais aceita em todas as correntes de interpretao pois existem muitas referncias que associam os anjos cados aos demnios E houve batalha no cu: Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago; e batalhavam o drago e os seus anjos, mas no prevaleceram; nem mais o seu lugar se achou nos cus.E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o diabo e Satans, que engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com ele.Devido rebelio dos anjos Miguel e o exrcito celestial os lanaram na terra e Deus os transformou em demnios.

Contestao da teoria

Mesmo tendo muita lgica e base bblica ,ainda nos vem uma pergunta: porque Deus aprisionaria alguns anjos e transformaria outros em demnios ? Porque, se Deus no perdoou aos anjos que pecaram, mas, havendo-os lanado no inferno, os entregou s cadeias da escurido, ficando reservados para o Juzo; ( 2Pe 2:4 ) e mais:Mas quero lembrar-vos, como a quem j uma vez soube isto, que, havendo o Senhor salvo um povo, tirando-o da terra do Egito, destruiu, depois, os que no creram; e aos anjos que no guardaram o seu principado, mas deixaram a sua prpria habitao, reservou na escurido e em prises eternas at ao juzo daquele grande Dia; (Jd 5,6 ).

Por tudo visto nestes pontos fica difcil afirmar com certeza a origem dos demnios j que todas as teorias so questionveis, no entanto esta ltima pode ser a mais forte em argumentos sobre o assunto.

A obra dos demnios

Se a origem deste seres malignos no nos claramente revelada, sua existncia , muito pelo contrrio, uma realidade por toda a Bblia. Exortaes a vigilncia, cuidados com suas aes e instrues como venc-los, temos com fartura nas escrituras.

A natureza de Satans diablica e malfica (...) o ladro vem para matar, roubar e destruir(...) ( Jo 10:10 ). Atravs de seus vrios nomes e ttulos sua obra revelada, por sua determinao os demnios agem com grande poder de destruio; o ministrio de Jesus foi marcado por vrios confrontos com estes ministros do mal. A lista que segue relatam alguns fatos bblicos onde vemos aes demonacas de vrios tipos, mostrando suas artimanhas e propsitos: Tentam confundir a igreja de Jesus com falsas doutrinas ( ITm 4:1-3 )

Lutam para destruir os crentes em Jesus ( Ef 6:12 )

Criam todo tipo de idolatria ( ICo 10:19-21 )

Trazem doenas para os possudos(Mt 9:32-33)

Apossam-se de pessoas e de suas faculdades mentais (Mc 9:22 )

Apossam-se de animais ( Mc 5:12 )

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caractersticas dos demnios

Conhecem a Jesus ( Mc 1:21-24 )

Sabem a respeito de seu fim ( Mt 8:29 )

Vrios demnios podem ocupar um s corpo ( Mc 5:9 )

Tm grande fora ( Mc 5:2-4 )

Conhecem os verdadeiros servos de Deus e os temem ( At 19:15 )

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CAPTULO 9

POSSESSO DEMONACA

A possesso demonaca uma realidade em nosso tempo como tambm em toda a histria da Igreja, no ministrio de Jesus muitos foram os casos de libertao espiritual, inclusive de doenas causadas por demniosE a sua fama correu por toda a Sria; trouxeram-lhe, ento,todos os doentes, acometidos de vrias enfermidades e tormentos: endemoninhados, lunticos eparalticos. E ele os curou.( Mt 4:24 ), no entanto existe muita dvida quanto a existncia de casos reais na atualidade, quanto a isso a Bblia no deixa dvidas pois no discurso da grande comisso Jesus deu autoridade Igreja para que dessem continuidade ao seu ministrio E estes sinais seguiro aos que crerem: em meu nome, expulsaro demnios; falaro novas lnguas; pegaro nas serpentes; e, se beberem alguma coisa mortfera, no lhes far dano algum; e imporo as mos sobre os enfermos e os curaro. ( Mc 16:17-18 ). Jesus jamais ordenaria e capacitaria sua Igreja a fazer algo que no existisse ou algo que existiria somente por um tempo, o que foge a todos os ensinamentos bblicos referentes aos demnios e suas obras.

O movimento Pentecostal surgido no comeo do sculo passado trouxe tona muitas realidades bblicas inclusive quanto possesso demonaca, vindo na dcada de 70 do mesmo sculo o Neopentecostalismo. Esta realidade ficou ainda mais evidenciada apesar de que muito superestimada por este ltimo.

O grande crescimento em todo o mundo de prticas satanistas e a criao do satanismo como religio em 1966 na cidade So Francisco, Estados Unidos vem propiciando grande oportunidade para a ao dos demnios. Na frica do Sul onde existe o maior ndice de prtica de bruxaria, feitiaria e satanismo, missionrios lutam verdadeiras batalhas fsicas e espirituais para estabelecer igrejas, a possesso demonaca to grande que crianas so entregues para sacrifcio humano, e segundo estatsticas de 30% a 40% das crianas sul-africanas sofre abuso sexual proveniente do satanismo.

Jesus nos evangelhos nos ensina a destruir toda fora maligna atravs do poder que h em seu nome, lembre-se do que disse o Senhor em meu nome, expulsaro demnios; digo isto porque um fato acontecido no vaticano em setembro de 2000 chocou os catlicos; uma jovem de 19 anos estava possessa e proferindo insultos aos fiis na praa de So Pedro foi ento que o

Bispo e secretrio geral do vaticano mostrou-lhe um crucifixo e uma medalha de Maria. No conseguindo xito chamou um especialista em exorcismo o monsenhor Stanislao Dziwisz e ajudado pelo padre Amorth, ambos tambm no conseguiram nada, vindo ento o papa orou pela moa e como sua orao no surtiu efeito prometeu fazer uma missa em seu favor (Revista Graa n14)

A possesso demonaca e o crente

O misticismo e as histrias tm sido mais bem recebidos nas igrejas que a prpria palavra de Deus no que se refere ao assunto, pois muitos tm levantado a questo da possibilidade de um crente em Jesus ficar possesso ou no. Devemos saber e crer que quando aceitamos a Cristo e assumimos uma nova natureza, acontece como disse Paulo Ele nos libertou do imprio das trevas e nos transportou para o reino do Filho do seu amor, ( Cl1:13 ), ou seja se pois o filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres ( Jo 8:36 ), em Jesus temos segurana ( Sl 91 ). Joo em sua primeira epstola diz sabemos que todo aquele que nascido de Deus (...) o maligno no lhe toca ( IJo 15:18 ).

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A principio o versculo seguinte sugere contradio: Mas Jesus, voltando-se, disse a Pedro: Arreda, Satans! Tu s para mim pedra de tropeo, porque no cogitas das coisas de Deus, e sim das dos homens. ( Mt 16:23 ), entretanto no se trata de possesso demonaca porm a possibilidade do crente agir, pensar e at mesmo falar sob influncia maligna, cabendo ento a advertncia do prprio Pedro Sede sbrios, vigiai, porque o diabo, vosso adversrio, anda em derredor, bramando como leo,buscando a quem possa tragar (2Pe 5:8-9)23

CAPTULO 10

O DESTINO DO REINO DAS TREVAS

Deus estabeleceu para o diabo e seus anjos, basicamente trs juzos:

1. A expulso do cu ( Ap 12:7-9 )

2. A condenao com a morte e ressurreio de Jesus ( Gn 3:15; Hb 2:14-15 ; Jo 12:31;

Cl 2:15 )

3. A destruio final no lago de fogo e enxofre ( Ap 20:10 )

No calvrio o reino das trevas sofreu um golpe fatal que mudaria todo o curso de sua existncia o apstolo Paulo nos informa que foram postos ao desprezo E foi na cruz que Cristo se livrou do poder dos governos e das autoridades espirituais. Ele humilhou esses poderes publicamente, levando-os prisioneiros no seu desfile de vitria. ( Cl 2:15 NTLH ), Satans com todo seu reino j esto derrotados, dois grandes eventos ainda acontecero, um o terceiro juzo destacado acima e outro que o antecede seu aprisionamento por mil anos aps o fim da grande tribulao, Ele prendeu o drago, a antiga serpente, que o diabo e Satans, e amarrou-o pormil anos. ( Ap 20:2 )tempo este em que a Igreja reinar com Cristo na terra, sendo solto por um pouco de tempo aps o reino milenar ser capturado e lanado no lago de fogo juntamente com seu reino O diabo, o sedutor deles, foi lanado para dentro do lago de fogo e enxofre, onde j se encontram no s a besta como tambm o falso profeta; e sero atormentados de dia e de noite, pelos sculos dos sculos. ( Ap 20:10 ).

Esta condio de derrotado em que Satans se encontra deve servir de nimo para todo cristo, pois constantemente estamos sendo afligidos por seus dardos malignos. Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para poderdes ficar firmes contra as ciladas do diabo; porque a nossa luta no contra o sangue e a carne, e sim contra os principados e potestades, contra os dominadores deste mundo tenebroso, contra as foras espirituais do mal, nas regies celestes.Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, depois de terdes vencido tudo, permanecer inabalveis. Estai, pois, firmes, cingindo-vos com a verdade e vestindo-vos da couraa da justia. Calai os ps com a preparao do evangelho da paz; embraando sempre o escudo da f, com o qual podereis apagar todos os dardos inflamados do Maligno.

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CAPTULO 11

A ANGELOLOGIA NA VISO DAS SEITAS

Com o grande crescimento das seitas herticas em todo o mundo seus falsos ensinos tm conseguido espao at em igrejas crists,e no que se refere a Angelologia as distores so das mais absurdas. Perguntar quem Satans ou quem so os anjos etc... para um cristo autntico significa, na maioria das vezes, ter uma resposta de acordo com a verdade bblica, no entanto se esta mesma pergunta for feita a uma seita teremos um grande problema.

Tendo em vista a realidade da existncia destes seres espirituais precisamos conhecer o que pensam e o que ensinam as seitas herticas. Vejamos o que dizem algumas das maiores religies

herticas pseudo crists do Brasil.

O ESPIRITISMO

Todas as explicaes referentes a anjos, demnios e o diabo de acordo com o espiritismo so extrados do Livro dos espritos, lanado pela primeira vez em 18 de Abril de 1857 em Paris, na apresentao do livro faz-se o seguinte comentrio quanto maneira como o mesmo foi escrito O professor Denizard Hippolyte Lon Rivail ( Allan Kardec ), fizera as perguntas que eram respondidas pelos espritos (...) atravs de cestinhas-de-bico. Psicografia indireta. Os mdiuns, duas meninas, Caroline Baudin de 16 anos e Julie Baudin de 14 anos, colocavam as mos nas bordas das cestas e o lpis (o bico ) escrevia numa lousa ( pg. 13 Explicao)a) Os anjos

Sobre os anjos ao perguntarem se eles formam uma categoria especial e superior, os espritas respondem: No; so espritos puros e esto no mais alto grau da escala e renem em si todas as perfeies. Segundo o contexto da explicao eles ensinam que qualquer esprito ao chegar perfeio se torna um anjo; ao terem percorrido a todos os graus da escala de purificao chegaram perfeio; veja o que o livro diz: uns (espritos) aceitaram sua misso sem lamentar e chegaram mais depressa; outro empregaram maior ou menor tempo para chegar a perfeio ( Cap. VIII, 129 ). Na doutrina esprita nunca existiram seres criados perfeitos e superiores dizendo que apenas uma tradio da humanidade aprende que o teu mundo no existe de toda a eternidade e que muito antes de existir, j havia espritos no grau supremo, os homens , por isso, acreditam que eles sempre haviam sido perfeitos (Cap. VIII 130 )

Contestao

No se faz necessrio comentrio devido tudo que j vimos referente criao dos anjos, sua existncia e origem de acordo com a Bblia escrita sob divina inspirao do Esprito Santo de Deus.

b) demnios

A doutrina esprita no cr na existncia de demnios no sentido da palavra, mas dizem que demnios so a prpria humanidade hipcrita , e mais e Deus seria justo e bom criando seres infelizes, eternamente voltados para o mal?, so estes os espritos imperfeitos que protestam contra as provaes, e por isso sofrem por mais tempo, mas chegaro, por sua vez, perfeio.Segundo o espiritismo os espritos so divididos em trs classes, os espritos imperfeitos, que seriam os demnios, formam a terceira classe e sobre estes os espritas dizem:Nem todos so essencialmente maus, em alguns h mais leviandade, uns no fazem bem nem mal, outros, pelo contrrio, se comprazem do mal e ficam satisfeitos quando encontram ocasio de pratic-lo25

(LVII, Cap.I, 101 ), esta terceira classe sub-dividida em outras cinco classes que so: espritos impuros, neutro-batedores, levianos, perturbadores e pseudo-sbios.

Contestao

1. Quanto ao dizerem que Deus no criaria demnios afirmando que por isso os mesmos no existem contradiz a verdade bblica (Mc7:26), mesmo sua origem sendo obscura sabemos que sua realidade notria

2. Os espritos imundos jamais evoluiro a ponto de deixarem de ser demnios j que a Bblia nos diz que seu fim o lago de fogo e eles sabem disso ( Lc 4:34 ; Ap 20:10).

3. Os demnios nunca so neutros ou bons ( Jo 10:10; Mc 9:20-26)

c) Satans

A respeito dele o livro dos espritos diz:A propsito de Satans evidente que se trata de uma personificao do mal sob uma forma alegrica (...) como o homem necessita de imagens e figura para impressionar sua imaginao, pintou os seres incorpreos com formas materiais dotadas de atributos que lembram as suas qualidades ou os seus defeitos (Lv.IICap. 131)

Contestao

A Bblia fala de Satans como um ser real, uma pessoa; inconcebvel uma alegoria ou figura ter tentado Jesus no deserto (Mt 4) ou ser presa por mil anos ( Ap 20:10 ) e muito menos sofrer o juzo eterno de Deus ( Ap 20:10 ).

O MORMONISMO

(Igreja de Jesus Cristo dos santos dos ltimos dias)

Esta com certeza tem o ensinamento mais absurdo que no que se refere a Angelologia, suas doutrinas tem sido largamente ensinadas por seus Elders (missionrios) que em dupla trabalham fervorosamente por sua seita.

O livro de onde foram retiradas estas informaes chama-se Princpios do evangelho este que o principal material usado para discipular os novos membros, em sua introduo se l: O manual princpios do evangelho foi escrito para ser tanto um guia de estudo pessoal como um manual para o professor ( Introd. Pg1). Outro livro usado foi o Livro de Mrmon.

a) Anjos

Segundo o mormonismo ao anjos se dividem em duas classes: os que tm corpos de carne e ossos e os que so esprito. Neste raciocnio afirmam que os anjos que so espritos so, seres que ainda no obtiveram um corpo e aguardam a ressurreio . Os anjos que tem corpos de carne e osso foram ressuscitados ou foram transladados (Guia para estudo das escrituras, livro de Mrmons. Pg18).Sendo assim os anjos espritos so seres que aguardam uma vida terrena ou crentes mortos aguardando a ressurreio, e os anjos com corpos so crentes ressuscitados ou arrebatados a exemplo de Enoque e Elias. Joseph Smith fundador da seita diz ter recebido a revelao para iniciar seu trabalho como tambm sua consagrao e o livro de mrmon de anjos como Moroni, Joo Batista, Pedro, Tiago, Joo, Moiss e Elias (D&C 27:5-12). Outra curiosidade que dizem no mundo espiritual, Ado chamava-se Miguel o arcanjo.Contestao

1) No existe possibilidade de um ser Humano se tornar um anjo ou vice versa, os anjos so

uma criao especial de Deus para o seu propsito (Cl 1:16). Dizer que os apstolos ou qualquer 26 outro do Velho Testamento se tornou em anjo com certeza est distante de qualquer realidade ( Hb 9:27 )

2) Ado nunca foi Miguel, mas sim criado no jardim do den pelo prprio Deus ( Gn 2:7-8)

b) Demnios

Quanto a esses, os mormonistas crem que os espritos sem corpos fsicos ou, segundo eles, anjos so filhos espirituais que aguardavam a encarnao mas se rebelaram contra Deus e este os expulsou do cu juntamente com Lcifer e os impediu de nascerem de pais carnais e assim terem corpos fsicos. Estes se transformaram em demnios e sob o comando de Satans agem para impedir as pessoas de se chegarem a Deus.

Contestao

O problema deste ensino est em pensarem que os anjos so seres humanos que numa vida pr carnal se rebelaram contra Deus, e tambm o motivo desta desobedincia o qual veremos no prximo tpico.

c) Satans

Referente a origem de Satans a seita ensina que Deus no principio gerou um filho espiritual e chamou-o de Jesus, logo aps gerou outros filhos dentre os quais estamos ns e nesta mesma criao gerou a tambm a Lcifer; com a criao da terra Deus quis criar um meio de seus filhos voltarem para ele j que se desligariam dele para ir a terra numa vida mortalPrecisvamos de um Salvador para pagar por nossos pecados e para nos ensinar como voltar ao Pai celestial. O Pai disse: a quem enviarei? Dois de nossos irmos se ofereceram para ajudar. Nosso irmo mais velho, Jesus Cristo, que se chama Jeov disse: eis-me aqui, envia-me.(...) e Satans que sechamava Lcifer tambm apresentou-se e disse: eis-me aqui , manda-me e serei teu filho e redimirei a humanidade toda(...) aps escutar os dois filhos falarem, o Pai celestial disse: enviarei o primeiro. Referente sua queda dizem: Em virtude de nosso pai celestial haver escolhido Jesus Cristo para ser nosso salvador, Satans ficou zangado e rebelou-se(...) sabemos ter escolhido Jesus Cristo ( para ser aquele que Deus enviaria para salvar a humanidade) e o pai celestial porque estamos aqui na terra e temos corpos mortais ( Princpios do evangelho cap.3, pag.17,18).

Contestao

1) Jesus o unignito do pai ( Jo 1:14; 3:16 ), Lcifer era uma anjo criado por Deus. O termo filhos de Deus usado no livro de J ( J 1:6 ) para referir-se ao anjos retrata a criao direta de Deus e no uma filiao como a de Cristo.

2) Jesus no foi criado, sempre existiu ( Jo 1:3 ), no uma criao especial o prprio Deus (Jo 1:1-2)

3) Nunca tivemos uma vida pr-mortal em que vivamos a expectativa de termos um corpo carnal, isso assemelha a doutrina da reencarnao que defendida pelos espritas e que no tem apoio nenhum nas escrituras.

4) Quanto ao motivo da queda de Lcifer, j vimos o que a Bblia nos relata (Pg 27 e 28) que totalmente diferente do que ensina esta seita.

TESTEMUNHAS DE JEOV

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De todas, esta com certeza a que mais tem obtido sucesso em disseminar ensinos herticos.

Na questo da Angelologia no diferente, ainda que em alguns pontos paream estar de acordo com a bblia corretamente traduzida (j que a usada por eles no ) percebemos que em seus ensinos existem terrveis heresias. Os livros Poder viver para sempre o homem na terra e Conhecimento so os utilizados nesta pesquisa, ambos fazem parte do material doutrinrio da seita.

a) anjos

A doutrina Jeovista trata da natureza, carter e criao dos anjos, em concordncia com a Bblia em praticamente todos os aspectos, por isso os pontos relevantes que no esto de acordo com a verdade bblica veremos a seguir j que esto ligados aos tpicos seguintes:

b) demnios

O jeovismo ensina que os demnios so anjos que aps notarem a beleza das mulheres humanas fizeram corpos para si (viver para sempre pg.93) e tiveram relacionamento sexual com elas gerando filhos, Deus se zangando desta atitude dos anjos enviou o dilvio matando esses filhos dos anjos juntamente com o restante da humanidade,os anjos materializados no se afogaram. Abandonaram seu corpo carnal e voltaram ao cu (viver para sempre pg.94). Os anjos pois aps abandonarem seus corpos, tentaram retornar ao cu mas foram impedidos por Deus e agora sem os corpos que haviam feito e sem sua habitao tornaram-se demnios.

Contestao

1) Quanto a teoria de que os anjos coabitaram com mulheres baseando-se em Gn 6-2 j discutimos os detalhes em A origem dos demnios.

2) Ainda que os anjos quisessem se relacionar com mulheres, jamais poderiam fazer corpos carnais para si j que os mesmos no tm poder criativo.

c) Satanalogia

No geral as testemunhas de Jeov tem um entendimento correto a respeito de Satans, no entanto existe um detalhe que precisa ser mencionado, este referente a peleja no cu que se encontra no captulo 12 de Apocalipse. A respeito dizem: Quando houve esta guerra no cu? A evidncia indica que aconteceu por volta do fim da primeira guerra mundial, a qual comeou em 1914 (...) Satans foi removido dos cus naquele tempo ( viver para sempre cap.2,v.18 ) para afirmar este ensino seguem este raciocnio: Durante os tempos designados das naes os governos seculares teriam permisso de manter interrompido o governo aprovado por Deus. Este perodo comeou com a destruio de Jerusalm em 607 a.C., e Daniel indicou que se estenderia por sete tempos.( Dn 4:23-25 ) Qual a durao disso? A Bblia mostra que trs tempos e meio equivalem a 1260 dias; o dobro desse perodo, ou sete tempos, seria 2520 dias; contudo se atribuirmos um dia por ano a profecia de Daniel e contarmos 2520 anos a partir de 607 a.C., chegamos ao ano de 1914 d.C.

Contestao

1) A referncia de Daniel acima citada nada tem relao com o que sustentam pois se trata de um perodo de juzo contra o rei Nabucodonosor devido seu orgulho e vanglria, foi ele mesmo quem escreveu este captulo para que servisse de exemplo a todos . Sete tempos se referem a sete anos que o rei deveria permanecer louco ou sem raciocnio, e no ao tempo em que este tal governo citado pelos jeovistas fosse interrompido.

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2) A segunda referncia bblica apresentada a de Ap 12:6-14 a qual usam para dizer que os sete tempos mencionados em Dn 4 so semanas de anos, no entanto o as duas passagens falam de assuntos distintos que nada tem em comum, isso violentar as regras de interpretao das escrituras. O v.14 da referncia de apocalipse acima citada onde mencionado um perodo de trs anos e meio diz respeito 70 semana citada em Dn 9:24-27 que ser na grande tribulao.

3) Usam o ano 607 a.C para dar incio a contagem de 2520 anos que termina em 1914, entretanto nenhum escritor consultado sobre o assunto apresenta o ano 607 como o da destruio de Jerusalm por Nabucodonosor esta sim, foi consumada entre 582 e 587 a.C, e a tomada dos tesouros foi em 605 a.C, sendo assim o ano de 607 no mencionado nem na captura dos tesouros e escravos e tambm na destruio de Jerusalm a qual aconteceu muito depois do incio

do cativeiro babilnico.

4) Ao dizerem que Lcifer foi expulso do cu em 1914 negam toda a verdade bblica pois j no

den vemos que ele estava na terra, nos evangelhos vemos sua investida contra Jesus (Mt 4 ), e

Cristo disse em Lc 10:18 eu vi Satans descer do cu, este eu vi est no passado, ou seja, a

queda j havia acontecido.

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CAPTULO 12

SATANS SEGUNDO AS RELIGIES

Parece estranho existir este captulo, pois tratamos anteriormente da Angelologia segundo as seitas j que se estas religies no esto em acordo com a Sagrada Escritura se constituem tambm uma seita. Entretanto importante ressaltar que mesmo no tendo apoio bblico ou como a maioria, nem so crists. Estas religies que sero mencionadas, na sua maioria representam povos com culturas diferentes e que tm supostas revelaes tambm diferentes, portanto no tm a bblia como regra de f.

Apesar de que nem todas as religies existentes crerem literalmente na existncia de Satans, um ponto comum a todas: a presena do bem e do mal. Personificado ou no o diabo est em todas elas.

CATOLICISMO ROMANO

Toda a idade mdia foi marcada por uma idia de que o diabo era meio homem meio bode com chifres e at com um tridente nas mos, tudo isso era de certa forma interessante para o

Catolicismo Romano, pois tinham algo para amedrontar aqueles que ousavam desobedec-los, no entanto a quarenta anos quando houve o Conclio do Vaticano essa idia foi substancialmente modificada. O Satans perdeu os adereos monstruosos e ganhou o ttulo de essncia do mal ou causa do mal. Existem variaes de pensamentos no papado enquanto uns crem literalmente em sua existncia outros dizem que no bem assim. O papa Joo Paulo II em entrevista dissecu e inferno so estado de esprito.

JUDASMO

Para os judeus no existe um ser com um corpo que luta contra Deus, a tradio judaica o tem como sendo usado por Deus para provar a obedincia do homem. Todo mal est contido dentro do prprio homem. certo que devido a ramificaes no judasmo essa concepo venha a variar.

BUDISMO

Esta a nica mencionada neste trabalho que no cr na personificao de Deus ou de Satans, estes sejam do bem ou do mal esto na mente humana, so consequncias de almas inquietas, dizem. No budismo todo sofrimento atribudo ao carma e sansara ,roda do sofrimento esta ltima seria um possvel nome budista para Satans j que o ciclo que rege e inquieta a existncia humana e se alimenta de apego,desejos, dio e iluso dizem ainda que para cessar o sofrimento necessrio eliminar os sentimentos acima descritos. O sofrimento pode perseguir um esprito por vrias encarnaes. Anseiam os budistas em alcanar o nirvana que a entrada em outra forma de existncia.

ISLAMISMO

Nesta, Satans tem corpo e intelecto, o grande adversrio; os muulmanos o chamam de Iblis e tem as mesmas caractersticas que no cristianismo.Prova

No final do curso, aps o estudo de todas as matrias, voc far uma prova de conhecimentos gerais.

Cordialmente,

ITG Instituto Teolgico Gamaliel.FIMwww.institutogamaliel.com